寫(xiě)給大家的西方美術(shù)史讀后感1000字

《西方美術(shù)史》有感這本書(shū)西方藝術(shù)的形式與特征等的發(fā)展史，其中心問(wèn)題是美對(duì)于人類(lèi)生活和人類(lèi)歷史的價(jià)值和意義。

另外，西方美學(xué)與西方的哲學(xué)，文化藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。

對(duì)美學(xué)，哲學(xué)是關(guān)于一切美學(xué)問(wèn)題的最基礎(chǔ)的思考，具有元美學(xué)的性質(zhì)。

對(duì)美學(xué)問(wèn)題的研究有利于加深和豐富對(duì)西方哲學(xué)的理解。

西方歷史上的文學(xué)藝術(shù)作品是許多美學(xué)思想的源泉。

說(shuō)起西方美術(shù)，我好像走進(jìn)到了另一個(gè)新天地，與中國(guó)美術(shù)形式意境完全不同的另一番感受。

在興趣盎然中,喬托的覺(jué)醒,波提切利的韻昧,達(dá)芬奇的智慧,米開(kāi)朗基羅的激憤,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹(shù),提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的柔美,德拉克羅瓦的激情和莫奈的光影，深深吸引著我。

另外，西方藝術(shù)流派及藝術(shù)形式多種多樣：華麗激情的巴洛克藝術(shù)；古典優(yōu)雅的學(xué)院派；充滿(mǎn)生活情趣陽(yáng)光的荷蘭小畫(huà)派；夸張扭曲的折衷主義；真實(shí)和諧的寫(xiě)實(shí)主義；抽象豪放的野獸派；具有戲謔和象征意義的超現(xiàn)實(shí)主義??書(shū)的第一部分講的是古埃及希臘羅馬美學(xué)。

提起埃及，人們首先想起的是金字塔。

金字塔是古埃及卓越的建筑藝術(shù)，它是法老王們的陵墓。

對(duì)于金子塔的美麗和雄偉我不多說(shuō)，在課上學(xué)到的最令我印象深刻的是埃及的雕刻、繪畫(huà)藝術(shù)。

從那些作品我們可以看到，埃及人的燦爛文化以及他們對(duì)“秩序”的狂熱追求，繪畫(huà)的比例，外形都奇異的保持一致，宏偉的雕像現(xiàn)在雖然有好多殘缺，但仍能感受到那埃及的輝煌文明

古希臘的美學(xué)思想是在其哲學(xué)，藝術(shù)，宗教，文化的土壤中產(chǎn)生的。

超凡入圣的藝術(shù)，古希臘與古羅馬。

羅馬人在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里直接根據(jù)面具制作肖像雕塑。

后來(lái)古羅馬肖像雕塑的美學(xué)追求在于求真美，這同古希臘的寧?kù)o、理想化的完美迥然不同，這種特征趨向于個(gè)人意志的創(chuàng)造，表現(xiàn)出敢于參與世事?tīng)?zhēng)勝的氣概。

它是希臘文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，偉大的羅馬，璀璨的希臘

充滿(mǎn)神話(huà)的希臘，雅典衛(wèi)城，巴特農(nóng)神廟，這些美麗的地方都給我們不一樣的視覺(jué)享受。

雖然沒(méi)有在幻燈上看到十幾米高的雅典娜塑像，但是可以想象那是怎樣的宏偉美麗。

充滿(mǎn)了神圣，夢(mèng)幻般的感覺(jué)

這些都給我從新認(rèn)識(shí)了希臘的文化，對(duì)希臘的建筑也有了一些了解。

最后另我印象深刻的就是文藝復(fù)興時(shí)期的兩大天才——達(dá)芬奇與米開(kāi)朗基羅，紀(jì)錄片記錄了他們的生平種種，讓我們了解了天才成功的不易與艱辛。

時(shí)代造就了他們，他們也成就了時(shí)代

他們值得我們現(xiàn)在每一個(gè)學(xué)生去學(xué)習(xí)，為之理想而奮斗，因?yàn)樗麄兏嬖V我們，藝術(shù)是門(mén)偉大的科學(xué)

終求一生，值得為之奉獻(xiàn)，為之探索

它介紹了幾種最早形態(tài)的美學(xué)思想。

塔塔凱維奇認(rèn)為美學(xué)思想最早包含在藝術(shù)之中；鮑?？J(rèn)為人類(lèi)的審美意識(shí)產(chǎn)生于原始宗教向哲學(xué)的過(guò)渡階段；吉爾伯特和庫(kù)恩認(rèn)為哲學(xué)孕育了美學(xué)。

綜合幾位美術(shù)家的觀點(diǎn)，早期希臘的美學(xué)思想是蘊(yùn)含在宗教，藝術(shù)，和哲學(xué)當(dāng)中的。

這幾種觀點(diǎn)的分歧是美學(xué)本身是什么，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是什么。

由此可見(jiàn)，美學(xué)不僅僅是哲學(xué)的一個(gè)分支，他們之間還有更復(fù)雜的關(guān)系。

要理解他們的關(guān)系，我想必須要通過(guò)深入的學(xué)習(xí)和探究。

傅雷特家書(shū)讀后感1000字

《傅雷家書(shū)》讀后感1000字翻開(kāi)《傅雷家書(shū)》，一封封深情的家信映入眼簾，父母的諄諄教導(dǎo)、孩子的感恩之情，不覺(jué)已流入心間。

《傅雷家書(shū)》，創(chuàng)作于9~9經(jīng)歷了文革初期，文革前，傅聰去波蘭留學(xué)。

此后與父親傅雷常常書(shū)信來(lái)往。

文革時(shí)傅雷家遭到抄家，傅聰?shù)臅?shū)信只剩下殘余的幾通，所以文章中大部分為傅雷對(duì)傅聰寫(xiě)的書(shū)信，故名“傅雷家書(shū)”《傅雷家書(shū)》不僅僅是書(shū)信，還是傅雷和傅聰交流藝術(shù)的平臺(tái)，處處可見(jiàn)深厚的藝術(shù)功底。

在一篇篇清新的文筆中，我們還可以感受到父子之間的濃濃親情，即使相隔萬(wàn)里，依然不減。

家書(shū)中最常見(jiàn)到的，還是關(guān)于音樂(lè)的內(nèi)容。

父子倆時(shí)常在家書(shū)中暢談自己對(duì)音樂(lè)的見(jiàn)解，對(duì)音樂(lè)作品的感悟，對(duì)藝術(shù)家的評(píng)論。

傅聰曾獲得第五屆肖邦鋼琴比賽第三名，是有名的鋼琴家，受過(guò)國(guó)內(nèi)外知名音樂(lè)家的贊譽(yù)。

這些功勞與他嚴(yán)厲的父親是密不可分的。

傅雷對(duì)小時(shí)候的傅聰嚴(yán)加管教。

那時(shí)是二十世紀(jì)四十年代，在四周被日本侵略者包圍的上海孤城，連大氣中都彌漫著一種罪惡的毒氛。

傅雷先生不讓孩子去街頭游玩，他把孩子關(guān)在家里，培養(yǎng)他的音樂(lè)和文化。

他還十分注意孩子的言行舉止和生活習(xí)慣，他要求孩子生活儉樸，學(xué)習(xí)認(rèn)真，每天都要監(jiān)督傅聰不停地連上幾個(gè)小時(shí)的琴。

不過(guò)傅雷并不是死板的教育。

有一次傅聰正練著琴，突然來(lái)了靈感，彈著彈著就跑到自己的調(diào)上了。

父親察覺(jué)到異常，便走下樓來(lái)。

傅聰嚇得趕忙回到譜子上去。

但這次，傅雷不僅沒(méi)有責(zé)備傅聰，反而叫他彈自己創(chuàng)作的曲子，父子倆一起研究，并將剛才的曲子命名為《春天》。

傅聰長(zhǎng)大后遠(yuǎn)出家門(mén)出國(guó)留學(xué)、演出，傅雷的家書(shū)也一直陪伴著他。

傅聰在外艱苦奮斗時(shí)，家書(shū)便是他唯一的慰藉。

9年9月3日凌晨，傅雷夫婦戴著沉重的精神鐐銬，離開(kāi)了這個(gè)世界。

兩個(gè)多月后，當(dāng)傅聰從一位法國(guó)朋友那里得知噩耗后，頓時(shí)天旋地轉(zhuǎn)，熱淚縱橫。

人愛(ài)其子，勝于一切。

傅雷對(duì)孩子所灌注心血，全部融入到一封封家信中。

傅聰在異國(guó)他鄉(xiāng)漂流的生活中，從父親的這些書(shū)信中汲取了信念與精神。

使他在海外孤兒似的處境里，好像父母仍在他身邊給他教導(dǎo)、鼓勵(lì)和鞭策，使他擁有更多的勇氣與力量，去戰(zhàn)勝各種各樣的艱難險(xiǎn)阻，走自己正當(dāng)?shù)牡缆贰?/p>

他拒絕與祖國(guó)敵對(duì)的國(guó)家的邀請(qǐng)，從不做有損于祖國(guó)尊嚴(yán)的言行。

這種熱愛(ài)祖國(guó)的精神，與傅雷在萬(wàn)里之外給他殷切的愛(ài)國(guó)主義教育是分不開(kāi)的。

傅聰在藝術(shù)上的造詣，離不開(kāi)父親傅雷苦心孤詣的教誨。

傅雷已去，家書(shū)仍留。

傅雷家書(shū)給我們帶來(lái)的愛(ài)與精神，永遠(yuǎn)影響著下一代。

《傅雷家書(shū)》讀后感1000字《傅雷家書(shū)》讀后感1000字世界上有種神奇的力量，那就是愛(ài)。

愛(ài)在我們身邊無(wú)處不在。

因?yàn)橛辛藧?ài)世界才會(huì)更美好。

而父母對(duì)我們的愛(ài)尤為重要。

《傅雷家書(shū)》是我最為欣賞的一本書(shū)。

傅雷寫(xiě)給兒子的不僅僅是家書(shū)，而是一個(gè)個(gè)人生哲理。

他對(duì)傅聰?shù)娜松菲鹆撕艽蟮淖饔谩?/p>

傅聰隨著年齡的增長(zhǎng)而漸漸懂得了愛(ài)，以實(shí)際行動(dòng)回報(bào)了父母，這使我非常的感動(dòng)。

這本書(shū)主要是傅雷告訴孩子如何做人，如何搞藝術(shù)，以及如何對(duì)待生活等問(wèn)題。

他叫兒子要做一個(gè)謙虛謹(jǐn)慎的人，做一個(gè)“德藝兼?zhèn)?，人格卓越的藝術(shù)家。

”在生活上，傅雷也對(duì)兒子積極的引導(dǎo)。

家書(shū)中大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯花錢(qián)。

事無(wú)巨細(xì)，無(wú)不關(guān)懷備至，而且他敢于在子女面前承認(rèn)錯(cuò)誤。

從自身經(jīng)歷中給出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，他無(wú)疑是兒子的良師益友。

當(dāng)孩子對(duì)父母的依賴(lài)性太大或者父母對(duì)孩子溺愛(ài)時(shí)都會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)孩子成長(zhǎng)不利的因素，只有想傅雷那樣積極與孩子溝通，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，找出問(wèn)題，才能成為一名理智父母。

“一個(gè)人對(duì)人民的服務(wù)不一定要站在大會(huì)上講演或者做什么驚天動(dòng)地的大事業(yè)，隨時(shí)隨地的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的把自己知道的，想到的告訴大家，無(wú)形中就是替國(guó)家播種、施肥、墾殖。

”這是傅雷在給兒子家書(shū)中的一段話(huà)。

在《傅雷家書(shū)》中我看到了一位父親對(duì)兒子的教誨，字里行間，流露出傅雷對(duì)傅聰強(qiáng)烈的父愛(ài)。

這種愛(ài)使人震撼，使我對(duì)傅雷愛(ài)子教子的精神所深深打動(dòng)。

在書(shū)中我們不光看到了一個(gè)對(duì)兒子親切關(guān)愛(ài)的父親，同時(shí)也看到了父子的共同成長(zhǎng)。

他用音樂(lè)譯注和兒子溝通交流，他把對(duì)祖國(guó)的發(fā)脹的關(guān)切之情，以及對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)同樣流露給學(xué)生，傅雷以高度負(fù)責(zé)的精神和精力，在對(duì)祖國(guó)社會(huì)人類(lèi)盡自己的責(zé)任。

在日常生活中他告誡兒子“人總得常常強(qiáng)迫自己，不強(qiáng)迫就解決不了問(wèn)題。

最基本的就是抓緊時(shí)間”,“最是要科學(xué)化、要徹底”，“在外面世界切勿難為情，被人家隨便多留，才能不打亂事先定好的日程”，“修改小習(xí)慣，就等于修改自己的意識(shí)和性情”。

我覺(jué)得就是我們生活中急需解決的問(wèn)題。

說(shuō)道這里，我不禁想到我的父母，他們雖然不是像傅雷那樣的偉人但是他們給我的愛(ài)卻并不比傅雷給傅聰?shù)膼?ài)要少，他們事事為我著想，為我考慮，他們雖然不能講出許許多多為人處事的大道理來(lái)，但是，日常的教誨又何嘗不是立身行事的準(zhǔn)則呢

父愛(ài)如山，雄偉壯觀，母愛(ài)如水，柔情萬(wàn)里。

我們應(yīng)當(dāng)理解父母并加強(qiáng)自身素質(zhì)，逐步與父母建立友好關(guān)系，讓他們理解你，做一個(gè)稱(chēng)職的孩子。

書(shū)中時(shí)時(shí)給人深刻的教誨，處處閃耀著智慧的光芒，不僅如此，從書(shū)中我還感到家長(zhǎng)的用心良苦和他們給予我們的崇高的愛(ài)，正如傅雷在書(shū)中對(duì)兒子說(shuō)：“孩子，我從里身上得到的教訓(xùn)，恐怕不必你從我這得到的少。

尤其是最近三年，你不知我對(duì)人生多增了幾分深刻的體驗(yàn)我從與你相處的過(guò)程中學(xué)會(huì)了忍耐，學(xué)到了說(shuō)話(huà)的技巧，學(xué)到了把感情升華。

”所以《傅雷家書(shū)》拉近了父母與我們的距離，讓我們互相理解，互相體諒，親情溢于言表，給天下父母子女強(qiáng)烈的感染和啟迪。

《傅雷家書(shū)》讀后感1000字《傅雷家書(shū)》讀后感1000字每個(gè)人都體會(huì)過(guò)父母的慈子和教誨。

當(dāng)我讀著這本家書(shū)，感到的是一種另一番教誨，我似乎找到了另外一種父母之子，這也是大多數(shù)子女所體會(huì)不到的。

這也許是這十年對(duì)她子慕不減的原因吧。

是那一封封家書(shū)，就象一次次珍貴的談心，拉近了我們的距離，我像一個(gè)乖孩子在感受著，聆聽(tīng)著，用心銘記著。

傅雷是我國(guó)著名文學(xué)翻譯家、文藝評(píng)論家，他是一個(gè)博學(xué)，睿智，正直的學(xué)者，極富個(gè)性。

母親朱梅馥是一個(gè)具有東方文化素養(yǎng)，又經(jīng)西方文化洗禮，既溫厚善良，又端莊賢淑的東方女性。

父親傅雷對(duì)當(dāng)今中外的文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、涉獵廣泛，研究精深，個(gè)人的文化修養(yǎng)極高。

而他培養(yǎng)的對(duì)象又是從小接受良好的家庭教育，終于成長(zhǎng)為國(guó)際大師的兒子傅聰。

他深刻懂得，藝術(shù)即使是像鋼琴演奏也需要嚴(yán)格的技術(shù)因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現(xiàn)。

他教育兒子說(shuō)：“我始終認(rèn)為弄學(xué)問(wèn)也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是“人”，要把一個(gè)“人”’盡量發(fā)展，沒(méi)成為藝術(shù)家之前，先要學(xué)做人，否則，那種某某家無(wú)論如何高明，也不會(huì)對(duì)人類(lèi)有多大的貢獻(xiàn)。

一個(gè)純粹投身藝術(shù)的人，他除了藝術(shù)和個(gè)人的人格，已別無(wú)所求。

讀了《傅雷家書(shū)》之后，真為傅雷先生對(duì)人生的如此認(rèn)真和對(duì)子女的如此關(guān)愛(ài)而感動(dòng)萬(wàn)分。

家書(shū)中大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯穿衣花錢(qián)，事無(wú)巨細(xì)，無(wú)不關(guān)懷備至。

為人父母的可以從中學(xué)習(xí)到教育子女的方法，學(xué)藝術(shù)的特別是學(xué)鋼琴的可以從中學(xué)習(xí)提高技藝的方法，對(duì)解放初期至文革這段歷史感興趣的朋友也能從傅雷這位當(dāng)事人的描述中得到一些了解，而此書(shū)中對(duì)我印象最深的是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。

從家信的話(huà)語(yǔ)中看出傅雷是一位對(duì)自己要求極嚴(yán)格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷讓兒子立下的三個(gè)原則：不說(shuō)對(duì)不起祖國(guó)的話(huà)、不做對(duì)不起祖國(guó)的事、不入他國(guó)籍。

愛(ài)子教子的精神令人感動(dòng)。

有人認(rèn)為書(shū)信是最為真切、自然和誠(chéng)實(shí)的文字。

是啊，因?yàn)閷?xiě)下的一切文字都是即時(shí)即刻的內(nèi)心所想，思想到哪里，文字就到哪里。

給親人寫(xiě)信更是如此，而且是他敢于剖析自己，在子女面前承認(rèn)錯(cuò)誤，從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

所以，我想讀傅雷家書(shū)我們讀到的應(yīng)該就是傅雷自己吧。

傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在對(duì)傅聰音樂(lè)上的教育上，原先是強(qiáng)調(diào)技巧、而后反復(fù)要他能真正領(lǐng)悟作品本身，這也就是凡事多從“為什么”的角度思考問(wèn)題，從而看到事物的本質(zhì)。

傅雷在教育子女中自身的思想經(jīng)歷也在不斷的提高，在傅雷身上我們看到的是中西二種文化融合的思想。

高尚的父母培養(yǎng)出成功的兒女。

傅雷夫婦一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養(yǎng)的兩個(gè)孩子，都很有成就。

家書(shū)中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠(chéng)交流，親情溢于字里行間，給了我強(qiáng)烈的感染啟迪。

讀了傅雷家書(shū)后,我懂得了許多,我更了解父母了這本書(shū)不僅是一本教育書(shū),也是一本可以拉近父母與孩子的一本書(shū),讓孩子更了解父母,讓父母更了解孩子。

望采納

《中國(guó)通史》讀后感1000字

我本次讀是《中國(guó)通史》。

這本書(shū)把中國(guó)錄史，從盤(pán)古開(kāi)天地直到新中國(guó)成全部記載在內(nèi)。

看完這本書(shū)，我頗有感受。

必須說(shuō)的一點(diǎn)，是我收獲了很多很多知識(shí)。

把中國(guó)上下五千年的歷史全部容納進(jìn)取的一本書(shū)，讀完后能不收獲知識(shí)嗎

它記述了中國(guó)五千年來(lái)的發(fā)展，反映了中國(guó)古代人民的生活狀況，描繪了中國(guó)古代各國(guó)家的興起、發(fā)展與衰落，記載了各種軍事謀略，贊頌了古代各國(guó)的英雄好漢，詠唱了自古至今的那些非凡詩(shī)人用自己的靈魂所書(shū)寫(xiě)的詩(shī)歌，向我們講述了一個(gè)又一個(gè)或喜或悲的故事… 這本書(shū)，無(wú)愧稱(chēng)為“人類(lèi)歷史比讀經(jīng)典”。

它把中華上下五千年，寫(xiě)的淋漓盡致。

當(dāng)然，讀完這本書(shū)后，我不止是對(duì)中國(guó)歷史有了更深一步的了解。

我還發(fā)現(xiàn)了，了解中國(guó)的歷史，對(duì)于語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，是多么重要的。

先來(lái)說(shuō)平時(shí)應(yīng)用最廣泛的成語(yǔ)吧。

中國(guó)文學(xué)里基本上每一個(gè)成語(yǔ)背后，都有一個(gè)故事。

而這些故事，都是來(lái)自于古代發(fā)生的一些事情。

沒(méi)有這些事情，也就沒(méi)有現(xiàn)代豐富多彩的中文詞匯。

我們要想充分了解一個(gè)成語(yǔ)的含義和用法，就必須知道它背后的故事。

而這些故事去哪里找呢

不用看別處，就在這本書(shū)里。

之后，再來(lái)談?wù)剬?duì)于背書(shū)的作用。

看完了這本書(shū)，了解了歷史事件發(fā)生的先后順序，就能夠把那些平時(shí)背起來(lái)能煩死人的“作家作品”像糖葫蘆一樣串起來(lái)。

其實(shí)背作家作品，從某一方面來(lái)說(shuō)，就像吃糖葫蘆一樣。

零零散散的詩(shī)歌作品，就像裹著糖的山楂。

而歷史事件發(fā)生的順序，就像中間的那個(gè)棍。

單獨(dú)吃糖裹山楂，的確挺好，但用棍子串起來(lái)，吃著就更方便了。

看完這本書(shū)，把糖葫蘆串起來(lái)后，了解了作者寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)文章的背景，就能夠更深刻地體會(huì)到他的感情，以及詩(shī)歌想表達(dá)的思想。

有些詩(shī)歌，寫(xiě)的是在那個(gè)時(shí)代能體會(huì)到，而現(xiàn)在我們無(wú)法體會(huì)到的一些感情，比如說(shuō)對(duì)官場(chǎng)斗爭(zhēng)的痛恨，戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵報(bào)國(guó)的忠心，和家人與外出者相互的思念。

不知道為什么寫(xiě)詩(shī)，詩(shī)理解起來(lái)就會(huì)困難許多。

中國(guó)的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長(zhǎng)江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過(guò)沉默，也有過(guò)輝煌；當(dāng)然，也有過(guò)上百年的屈辱，沉默使我們奮進(jìn)，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。

　　在我們古中國(guó)，有著無(wú)數(shù)的英雄。

　　說(shuō)到秦始皇,無(wú)人不說(shuō)他是一個(gè)暴君，但誰(shuí)又能否認(rèn)他不是一位英雄呢

是他，統(tǒng)一了我們中國(guó)，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。

　　這些事,在當(dāng)時(shí)的百姓眼里，是一個(gè)苦不堪言的結(jié)果，都認(rèn)為他是暴君，而在我們21世紀(jì)人的眼里，則是一個(gè)偉大的英雄。

　　遠(yuǎn)古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來(lái)，他們的事跡都記在了人們的心里。

雖然他們可能當(dāng)初并未意識(shí)到。

最后，我想把這本書(shū)推薦給所有看這篇文章的人，尤其是同學(xué)，因?yàn)樗窃谔?jīng)典，太值得讀了。

看完了后，無(wú)論是誰(shuí)，都一定會(huì)有收獲的。

希望你喜歡它。

孫中山讀后感1000字

提起神話(huà)，大家肯定會(huì)想起我國(guó)的四大名著之一也是我國(guó)古代的神話(huà)故事《西游記》吧。

不錯(cuò)《西游記》的確是一個(gè)經(jīng)典的神話(huà)故事，但是在文化界里不僅我國(guó)有經(jīng)典的神話(huà)故事，國(guó)外也流傳著家喻戶(hù)曉的神話(huà)，今天我剛剛讀完了德國(guó)斯威布的《古希臘神話(huà)故事與傳說(shuō)》，真是感慨萬(wàn)千呀

相信作為圣迷來(lái)說(shuō)，都會(huì)對(duì)圣中涉及的希臘神話(huà)產(chǎn)生濃厚的興趣。

古希臘是世界文明古國(guó)之一，它為人類(lèi)留下了一筆燦爛的文化財(cái)富，其神話(huà)和英雄傳說(shuō)是最為瑰麗的珍寶之一。

古希臘的歷史十分悠長(zhǎng)，自然也就產(chǎn)生了他們當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化，這種文化當(dāng)中自然也少不了他們的神話(huà)故事。

這本書(shū)娓娓動(dòng)聽(tīng)地講述了宙斯、阿波羅、雅典娜、普羅米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽門(mén)農(nóng)、俄底修斯、阿喀琉斯的腳踵、帕里斯的蘋(píng)果、木馬計(jì)以及塞壬女仙的歌聲等故事以及特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)、俄底修斯傳說(shuō)和阿伽門(mén)農(nóng)的結(jié)局。

在他們的神話(huà)故事中有著形形色色的人物，有萬(wàn)物之主的天帝宙斯；有莊嚴(yán)又愛(ài)嫉妒的天后赫拉；有富有母愛(ài)的農(nóng)業(yè)女神的得墨忒耳；有聰明善戰(zhàn)的雅典娜……這些神每一個(gè)都有著屬于自己的獨(dú)特故事 ，讓人感覺(jué)是多么的妙不可言啊

還有我們熟知的一些大英雄：海格力斯、赫拉克勒斯、阿波羅等，無(wú)不出自希臘神話(huà)，可見(jiàn)希臘神話(huà)故事的魅力與影響力如此之大，希臘神話(huà)的故事在世界廣為流傳。

人們常將為某項(xiàng)“大義”而付出生命，后人會(huì)頂禮膜拜的稱(chēng)之為“英雄”。

而“英雄”的原意，指的是人與神的兒子。

他們通常力大無(wú)比，有勇有謀，然而命運(yùn)多難。

按古希臘的意思，神不過(guò)是比凡人更完美罷了，一樣的七情六欲，一樣的不敵命運(yùn)的捉弄。

[俄狄浦斯王]的劇情深刻說(shuō)明了希臘人對(duì)命運(yùn)力量的敬畏。

俄狄浦斯并不是一個(gè)應(yīng)遭懲罰的罪人而是一個(gè)注定陷于罪孽的不幸者形象，而他為了逃避命運(yùn)所作的每一步努力都恰好使自己更深地落入命運(yùn)之網(wǎng)。

作家用希臘式的反諷營(yíng)造了哲學(xué)層面上的深刻悲劇意識(shí)，表現(xiàn)了人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法抗拒命運(yùn)的悲觀主題。

[狄浦斯原罪] 俄狄浦斯劇中，命運(yùn)在主人公誕生時(shí)通過(guò)神諭之口 成為一種預(yù)期性的存在。

作家虛擬的這種并不存在的神諭之口其意義在于把生命中許許多多偶然性的綜合化為先驗(yàn)的必然性，從而使命運(yùn)表現(xiàn)為一個(gè)自在的實(shí)體形象；一個(gè)非人性的，強(qiáng)有力的君主。

[美狄亞]她是一個(gè)神和命運(yùn)的質(zhì)疑者，應(yīng)該注意到的是同樣在悲劇命運(yùn)面前她進(jìn)行了積極的反抗（毒殺親子以實(shí)現(xiàn)報(bào)復(fù)），與俄狄浦斯自我放逐的消極態(tài)度形成對(duì)照。

在希臘悲劇時(shí)代后期人性和現(xiàn)實(shí)逐漸占領(lǐng)舞臺(tái)，美狄亞的出現(xiàn)意味著命運(yùn)女神不可動(dòng)搖的形象開(kāi)始土崩瓦解…… 馬克思說(shuō)“希臘神話(huà)是人類(lèi)美麗偉大的詩(shī)，具有不朽的魅力。

那是人類(lèi)藝術(shù)的一種規(guī)范和高不可及的范本。

”古希臘神話(huà)與傳說(shuō)流傳至今已近3000年了，有著很強(qiáng)的審美價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值，閱讀它們不僅是美學(xué)的享受，更能從中對(duì)古希臘有更好的認(rèn)識(shí)。

宙斯、阿波羅、雅典娜、普羅米修斯、阿佛羅狄忒、帕里斯金蘋(píng)果、木馬計(jì)及賽壬女仙的歌聲等不都成為特有的象征和某種寓意的載體嗎

古希臘的神話(huà)是西方文學(xué)藝術(shù)的源泉，人們智慧的結(jié)晶。

當(dāng)我們?cè)陂喿x這些美麗的神話(huà)的時(shí)候，一定也可以感受到希臘文明和藝術(shù)的燦爛輝煌

我的中國(guó)式情懷讀后感1000字

讀了《中國(guó)情懷》，分“價(jià)值篇”、“文化篇”、“歷史篇”、“士人篇”、“儒學(xué)篇”、“讀書(shū)篇”六章目，上承下啟以古到今，用淺顯的言語(yǔ)充分展現(xiàn)了余先生的學(xué)識(shí)與真誠(chéng)。

閱后不勝感激，在閱讀時(shí)在書(shū)旁筆記后提出的疑問(wèn)和感想，在下幾行中就能得到解答和共鳴。

諄諄教誨，不愧大家。

其下寥寥幾字，算是對(duì)自己一個(gè)交待。

　　　　網(wǎng)上爭(zhēng)論東西方價(jià)值觀由來(lái)已久。

一向認(rèn)為每個(gè)文明都有其值得驕傲之處。

自上世紀(jì)初中國(guó)陣痛到今天，我們一直在不斷的反思。

當(dāng)年民主思潮再如何發(fā)展，普通民眾還是不甚了了，以自由民主取得知識(shí)份子的信任，以土地田產(chǎn)爭(zhēng)取底層無(wú)產(chǎn)，以彼好應(yīng)之，不過(guò)是長(zhǎng)短經(jīng)中一篇帝王術(shù)而已。

說(shuō)現(xiàn)行制度的產(chǎn)生是中國(guó)文明（或者說(shuō)自清代當(dāng)權(quán)者以來(lái)有意的愚民政策背景下）的必然發(fā)展不為過(guò)。

比之西國(guó)分權(quán)而制，仍在集權(quán)舊路中。

但這并不代表東方文明一無(wú)可取。

真理是埋在土里的金子，過(guò)一段時(shí)間，用語(yǔ)言擦拭一番罷了。

中國(guó)講明德、心性，與西方真、善、美的價(jià)值觀別無(wú)二致。

以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)思想之弊在于順應(yīng)當(dāng)權(quán)者不斷妥協(xié)不斷被利用。

而西方民主思潮又很容易被改頭換面失去初衷。

每個(gè)投機(jī)當(dāng)然都要截取一部份真理以惑民眾，東西之爭(zhēng)大約如此。

大可不必在反對(duì)投機(jī)的同時(shí)，把真理一同摒棄。

　　　　天下亂，方有思潮的爆炸。

以古溫新，自春秋起貨各家說(shuō)始知今投機(jī)者流弊。

對(duì)照西方思想，真理，或者說(shuō)道，從來(lái)都是同一的。

諸子百家貨各家學(xué)、現(xiàn)代東方傳統(tǒng)思想與西方民主思潮的對(duì)撞，不必相互敵視。

各家各有利弊，去蕪存菁。

其實(shí)真理從來(lái)都在，落到具體事物上才以繁復(fù)的語(yǔ)言新名詞惑亂本真。

東方傳統(tǒng)真的瓦解了嗎

大道從來(lái)都在，術(shù)不同而已。

術(shù)不同，運(yùn)用之人不同而已。

落到具體事物，不免錯(cuò)綜復(fù)雜言語(yǔ)堆積。

此時(shí)非彼時(shí)，但如今抱有一身文武藝，貨于帝王家思想的人不在少數(shù)。

各家深知真理不包裝，當(dāng)權(quán)者吃不下去，但其并未從根本上解決問(wèn)題。

但妥協(xié)，抱有幻想，中國(guó)現(xiàn)有的一些問(wèn)題永遠(yuǎn)得不到解決。

西方國(guó)家有階級(jí)之分，中國(guó)也有士民之分。

國(guó)事盡由士操縱，民眾只得聽(tīng)從的份。

說(shuō)不必凡事稱(chēng)階層，其實(shí)錯(cuò)了，精英的產(chǎn)生在平民中畢竟是極少的一部份。

為了生存，每個(gè)人或階級(jí)都只為自己的利益說(shuō)話(huà)。

余先生注當(dāng)代每一個(gè)人有志于國(guó)事者都可稱(chēng)士。

余深以然之。

并且，一個(gè)罪犯也應(yīng)該有自己的聲音。

所謂精英階層，除其思想性外其它不應(yīng)該被特殊對(duì)待。

普通民眾應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的利益從來(lái)也只能靠自己爭(zhēng)取。

胡適之說(shuō)：爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由。

應(yīng)該被銘記。

　　　　肯定自由民主同時(shí)，得要認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家對(duì)內(nèi)民主，對(duì)外侵略擴(kuò)張也不是爭(zhēng)的事實(shí)。

現(xiàn)代公知，幾多真假，西方利益集團(tuán)充當(dāng)?shù)慕巧谎远鳌?/p>

究其根底，不過(guò)是幾大財(cái)團(tuán)的利益。

利字當(dāng)前，外商與中國(guó)貨郎的勾結(jié)，只怕底層利益更不能保證。

國(guó)無(wú)道，民求大道，余先生為著書(shū)說(shuō)，自省省之。

今士，公民也，并愚夫婦也。

更覺(jué)大道不過(guò)本心良知。

民之眾，國(guó)也。

民有道，國(guó)道也。

格物致知，知以明性，以性發(fā)本心至善。

由外推內(nèi)，若是每個(gè)公民具有自我的智慧和長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，國(guó)家自然和諧昌盛。

再多說(shuō)一句，精英富豪可以出走國(guó)外，去彼樂(lè)土。

底層是去無(wú)可去。

若仍抱將死心態(tài)，定是如死之愿。

在法制之內(nèi)，大可發(fā)生自己的聲音，以爭(zhēng)生之權(quán)利。

政治與吃飯息息相關(guān)，并非高高在上一紙空文。

　　　　誰(shuí)是中國(guó)未來(lái)發(fā)展的主力，仍是站在中國(guó)土地上生活的一切不同階層良莠不齊的不分左中右的公民。

在這片土地一日，為了自身的生存，無(wú)可逃避。

余先生此書(shū)能出版，可見(jiàn)當(dāng)局誠(chéng)意。

讀罷網(wǎng)上閑看，說(shuō)簡(jiǎn)體版仍有刪節(jié)，幾時(shí)有幸能窺全貌，或可解我之惑。

弟子規(guī)讀后感1000字左右

讀《弟子規(guī)》有感很多人說(shuō)《弟子規(guī)》里的道理很簡(jiǎn)單，早就知曉，我很是羨慕。

《弟子規(guī)》讓我在快樂(lè)中感情得到了升華，也懂得更多的做人的道理。

它長(zhǎng)養(yǎng)了我的智慧，震撼著我的心靈。

我常常在想，如果我早點(diǎn)知道這些道理，也許我的人生際遇會(huì)大不相同。

滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。

對(duì)一個(gè)人而言，應(yīng)報(bào)答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩。

所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》，感恩之心最先體現(xiàn)在一個(gè)“孝”字上。

“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。

父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承。

……”這些都是孝順父母的基本要求，但我卻有很多做不到。

以前覺(jué)得父母愛(ài)子女都是非常自然的事，身在福中不知福，無(wú)法體會(huì)父母的辛苦和委屈。

“親所好，力為具；親所惡，謹(jǐn)為去。

身有傷，貽親憂(yōu)；德有傷，貽親羞。

”父母辛苦供養(yǎng)我讀書(shū)，而我有時(shí)卻不能如他們所愿，讓他們非常失望；父母委婉的建議，我不但不聽(tīng)，還會(huì)覺(jué)得煩，有時(shí)甚至故意做些讓父母生氣的事。

所以學(xué)了《弟子規(guī)》才知道，家庭、事業(yè)和身體的好壞，不只是自己一個(gè)人的事，要想到“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。

讀了《弟子規(guī)》，作為初為父母的我們，也給了我們一個(gè)很好的啟示：要教育孩子們?cè)谌粘Ｉ钪惺紫纫鞯叫⒕锤改?，說(shuō)話(huà)做事要小心仔細(xì)，在平常的生活中要多和思想高尚的人在一起，在學(xué)習(xí)之余，要多讀書(shū)，多學(xué)習(xí)一些科學(xué)文化知識(shí)。

這個(gè)道理人人皆知，但是做起來(lái)人們往往就忽視了其中的道理。

現(xiàn)在的孩子都是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)們往往盡其所能讓孩子們學(xué)習(xí)更多的技能，畫(huà)畫(huà)、唱歌、彈鋼琴、學(xué)外語(yǔ)，其本意都是好的，家長(zhǎng)們望子成龍的心情可以理解。

但是過(guò)度的強(qiáng)迫會(huì)使孩子們產(chǎn)生逆反心理，孩子們幼小的心靈受到傷害，不利于孩子的成長(zhǎng)，這是要不得的。

父母通過(guò)讀書(shū)，會(huì)掌握正確的指導(dǎo)方法，耐心解決孩子們?cè)谌粘W(xué)習(xí)和生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，讓孩子們懂得生活的規(guī)則，培養(yǎng)孩子的傳統(tǒng)美德《弟子規(guī)》還讓我們知道在平時(shí)的一些小事上，在人前人后，在獨(dú)處時(shí)都要持恭敬的態(tài)度，恭敬才會(huì)成為一個(gè)人自然流露的品質(zhì)。

恭敬與謙虛是分不開(kāi)的，沒(méi)有內(nèi)在的謙虛，很難真正做到對(duì)人恭敬。

“滿(mǎn)招損，謙受益。

”“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。

”雖然從小就念過(guò)許多諸如此類(lèi)的名言警句，但我卻一直沒(méi)有意識(shí)到謙虛是一種極其優(yōu)美的品質(zhì)，反而常常爭(zhēng)強(qiáng)好勝，驕傲自滿(mǎn)，目中無(wú)人。

回想一下，驕傲自滿(mǎn)的的確確給自己招來(lái)了許多損傷，也讓自己落后于別人一大截。

“聞過(guò)怒，聞譽(yù)樂(lè)，損友來(lái)，益友卻；聞譽(yù)恐，聞過(guò)欣，直諒士，漸相親。

”是我最喜歡的一句經(jīng)文。

一個(gè)人的能力再大，總會(huì)有限，人無(wú)完人，人總有缺點(diǎn)，所以需要?jiǎng)e人的幫助和提醒。

一個(gè)人只有一雙眼睛，一對(duì)耳朵，看到的和聽(tīng)到的范圍是非常窄的，如果能虛懷若谷，就好像多了許多雙眼睛和耳朵，看到的和聽(tīng)到的范圍就擴(kuò)得很大，那么就會(huì)走得更高更遠(yuǎn)，取得更大的成就。

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，我想不僅是一個(gè)提高個(gè)人修養(yǎng)的過(guò)程，更是一個(gè)思想升華的過(guò)程。

對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，是十分必要的。

愛(ài)周?chē)拿恳粋€(gè)人，愛(ài)這個(gè)世界。

只有這樣，這個(gè)社會(huì)才會(huì)變成和諧的社會(huì)，這個(gè)世界才會(huì)變成和諧的世界。