跪求《西方的智慧》讀書筆記2000字

通史感美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯世著作《全球通史》，自從出版?zhèn)€世紀(jì)以來給全球史學(xué)界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺。

縱覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。

在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。

從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。

這一學(xué)術(shù)文化過程生動(dòng)地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會(huì)停息的。

從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。

學(xué)界認(rèn)為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。

正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個(gè)國家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起。

”這種目光遠(yuǎn)大.胸襟開闊.通貫古今等特點(diǎn)，對(duì)西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在人類社會(huì)的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生

波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。

中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

但?。?265—1321年）作為“文藝復(fù)興”時(shí)代的第一位詩人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。

在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程；世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會(huì)。

“文藝復(fù)興”時(shí)期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時(shí)期的“人是萬物的尺度”的口號(hào)，致力于記載和探索人類本身的活動(dòng)，從而揭開了西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)發(fā)展的序幕。

鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀(jì)和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來直視人類本身，即從人類社會(huì)本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。

“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的確立。

伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對(duì)同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。

該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個(gè)方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

伏爾泰的影響是深遠(yuǎn)的。

從某種意義上來說，當(dāng)代國際史學(xué)界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號(hào)，實(shí)際上是啟蒙時(shí)代編史傳統(tǒng)的復(fù)興。

近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時(shí)期的地中海世界》. 《十五至十八世紀(jì)物質(zhì)文明.經(jīng)濟(jì)與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對(duì)以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。

十九世紀(jì)上半葉，西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對(duì)未來充滿了信心，大肆宣揚(yáng)西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進(jìn)步視為整個(gè)世界歷史的發(fā)展過程。

形成了一種典型的西歐中心論。

在當(dāng)代，運(yùn)用全球觀點(diǎn)來撰寫世界史已成為當(dāng)代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項(xiàng)重要課題。

自1945年以來，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段，英國當(dāng)代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運(yùn)用全球觀點(diǎn)來研究和撰寫世界通史。

他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀

美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和虛假的社會(huì)現(xiàn)象之間的深刻矛盾及其所造成的災(zāi)難中。

開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現(xiàn)實(shí)的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當(dāng)作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會(huì)的一種工具。

從他的《全球通史》中可以看到當(dāng)前的全球社會(huì)充滿著無數(shù)矛盾，各種問題嚴(yán)重困擾著全球所有的社會(huì)，無論是發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，還是社會(huì)主義國家。

第三世界，都正在經(jīng)歷前所未有的變革。

世界史研究愈顯重要了。

當(dāng)代社會(huì)這種變革的根源是歷史上長久存在的技術(shù)變革和社會(huì)變革所產(chǎn)生的時(shí)間滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當(dāng)前人類的困境；在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng)造性成就都是人類共同的知識(shí)財(cái)富，而互相了解這些財(cái)富有助于推動(dòng)各個(gè)社會(huì)的進(jìn)步；人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。

要認(rèn)識(shí)社會(huì)變革的根源，取得各社會(huì)互相了解，開展全球合作，必須建立一種全球歷史觀

自1945年以來，第三世界作為內(nèi)部存在很大差別的國家類型在國際社會(huì)中扮演越來越重要的作用。

斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個(gè)整體，把它作為一個(gè)整體，把它作為全球史的一個(gè)有機(jī)組成部分來加以考察，以求更全面的認(rèn)識(shí)第三世界整體史和全球史。

當(dāng)前我們所關(guān)注的應(yīng)該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰(zhàn)爭.越南戰(zhàn)爭和“冷戰(zhàn)”引起的世界變化一樣，當(dāng)今世界的諸如生態(tài)失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進(jìn)一步思考整個(gè)人類命運(yùn)的全球史成為必需。

這種全球史的探討是對(duì)人類進(jìn)化越來越由自己決定的今天人類所面臨的共同問題與前景的思考和分析。

《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。

它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個(gè)有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。

它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。

當(dāng)代社會(huì)之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個(gè)領(lǐng)域.各個(gè)社會(huì)的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因?yàn)橹两袷澜鐨v史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會(huì)制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史。

《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì)革命之間存在的嚴(yán)重的時(shí)間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實(shí)現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。

從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。

《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值；提出了許多對(duì)當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。

貫穿于書中作者對(duì)歷史富于見解的思考：1：人類社會(huì)群體可接近性和相互影響的作用。

綜觀人類歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會(huì)群體是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近的其他的社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。

只有那些最易接近.最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位

隨著全球史時(shí)代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。

2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。

對(duì)歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動(dòng)的靈活性和潛能，盡量客觀地評(píng)價(jià)人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會(huì)，更有助于把握未來。

諸如古希臘時(shí)期自由探究的精神.民主政體的理論和實(shí)踐.藝術(shù).文學(xué)和哲學(xué)思想……構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。

自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì)都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會(huì)——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會(huì)。

這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會(huì)的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會(huì)以優(yōu)越的社會(huì)內(nèi)聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì)勝過同時(shí)期的其他社會(huì)，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì)的印記。

3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

人類在取得巨大的成就同時(shí)也付出高昂的代價(jià)，其原因在于人類運(yùn)用技術(shù)的方式。

目前，人類對(duì)技術(shù)的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫.更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。

當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們在這個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。

我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球。

當(dāng)今社會(huì)，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對(duì)提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識(shí)和全球眼光是相當(dāng)重要的

當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來

寫給大家的西方美術(shù)史讀后感1000字

《西方美術(shù)史》有感這本書西方藝術(shù)的形式與特征等的發(fā)展史，其中心問題是美對(duì)于人類生活和人類歷史的價(jià)值和意義。

另外，西方美學(xué)與西方的哲學(xué)，文化藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。

對(duì)美學(xué)，哲學(xué)是關(guān)于一切美學(xué)問題的最基礎(chǔ)的思考，具有元美學(xué)的性質(zhì)。

對(duì)美學(xué)問題的研究有利于加深和豐富對(duì)西方哲學(xué)的理解。

西方歷史上的文學(xué)藝術(shù)作品是許多美學(xué)思想的源泉。

說起西方美術(shù)，我好像走進(jìn)到了另一個(gè)新天地，與中國美術(shù)形式意境完全不同的另一番感受。

在興趣盎然中,喬托的覺醒,波提切利的韻昧,達(dá)芬奇的智慧,米開朗基羅的激憤,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹,提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的柔美,德拉克羅瓦的激情和莫奈的光影，深深吸引著我。

另外，西方藝術(shù)流派及藝術(shù)形式多種多樣：華麗激情的巴洛克藝術(shù)；古典優(yōu)雅的學(xué)院派；充滿生活情趣陽光的荷蘭小畫派；夸張扭曲的折衷主義；真實(shí)和諧的寫實(shí)主義；抽象豪放的野獸派；具有戲謔和象征意義的超現(xiàn)實(shí)主義??書的第一部分講的是古埃及希臘羅馬美學(xué)。

提起埃及，人們首先想起的是金字塔。

金字塔是古埃及卓越的建筑藝術(shù)，它是法老王們的陵墓。

對(duì)于金子塔的美麗和雄偉我不多說，在課上學(xué)到的最令我印象深刻的是埃及的雕刻、繪畫藝術(shù)。

從那些作品我們可以看到，埃及人的燦爛文化以及他們對(duì)“秩序”的狂熱追求，繪畫的比例，外形都奇異的保持一致，宏偉的雕像現(xiàn)在雖然有好多殘缺，但仍能感受到那埃及的輝煌文明

古希臘的美學(xué)思想是在其哲學(xué)，藝術(shù)，宗教，文化的土壤中產(chǎn)生的。

超凡入圣的藝術(shù)，古希臘與古羅馬。

羅馬人在相當(dāng)長的時(shí)間里直接根據(jù)面具制作肖像雕塑。

后來古羅馬肖像雕塑的美學(xué)追求在于求真美，這同古希臘的寧靜、理想化的完美迥然不同，這種特征趨向于個(gè)人意志的創(chuàng)造，表現(xiàn)出敢于參與世事爭勝的氣概。

它是希臘文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，偉大的羅馬，璀璨的希臘

充滿神話的希臘，雅典衛(wèi)城，巴特農(nóng)神廟，這些美麗的地方都給我們不一樣的視覺享受。

雖然沒有在幻燈上看到十幾米高的雅典娜塑像，但是可以想象那是怎樣的宏偉美麗。

充滿了神圣，夢幻般的感覺

這些都給我從新認(rèn)識(shí)了希臘的文化，對(duì)希臘的建筑也有了一些了解。

最后另我印象深刻的就是文藝復(fù)興時(shí)期的兩大天才——達(dá)芬奇與米開朗基羅，紀(jì)錄片記錄了他們的生平種種，讓我們了解了天才成功的不易與艱辛。

時(shí)代造就了他們，他們也成就了時(shí)代

他們值得我們現(xiàn)在每一個(gè)學(xué)生去學(xué)習(xí)，為之理想而奮斗，因?yàn)樗麄兏嬖V我們，藝術(shù)是門偉大的科學(xué)

終求一生，值得為之奉獻(xiàn)，為之探索

它介紹了幾種最早形態(tài)的美學(xué)思想。

塔塔凱維奇認(rèn)為美學(xué)思想最早包含在藝術(shù)之中；鮑桑葵認(rèn)為人類的審美意識(shí)產(chǎn)生于原始宗教向哲學(xué)的過渡階段；吉爾伯特和庫恩認(rèn)為哲學(xué)孕育了美學(xué)。

綜合幾位美術(shù)家的觀點(diǎn)，早期希臘的美學(xué)思想是蘊(yùn)含在宗教，藝術(shù)，和哲學(xué)當(dāng)中的。

這幾種觀點(diǎn)的分歧是美學(xué)本身是什么，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是什么。

由此可見，美學(xué)不僅僅是哲學(xué)的一個(gè)分支，他們之間還有更復(fù)雜的關(guān)系。

要理解他們的關(guān)系，我想必須要通過深入的學(xué)習(xí)和探究。

西方哲學(xué)史讀后感

西方哲學(xué)史 讀后感　　人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。

在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。

這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。

　　羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。

所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。

唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

　　羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。

理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。

這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

　　哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著

我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。

即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著

”。

　　當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后，在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個(gè)問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問題便無法安穩(wěn)入睡。

　　首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢

但這又引出了另一個(gè)問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值

當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個(gè)問題了。

　　天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。

　　宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙）。

它需要有什么來理解它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。

人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。

　　在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。

　　為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。

這樣，我的思想難免的流于世俗了。

　　《西方哲學(xué)史》讀后感之一：哲學(xué)——智慧之美　　一、何為哲學(xué)　　何為哲學(xué)

沒有定論。

　　有的人弄了一輩子哲學(xué)，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時(shí)還不知道哲學(xué)是個(gè)啥東西。

這是個(gè)可悲的現(xiàn)象，對(duì)于我們最常見的東西，我們反而一無所知，對(duì)于一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。

　　舉個(gè)最常見的例子：什么是人

　　對(duì)于這個(gè)問題的回答，各式各樣。

柏拉圖，這個(gè)古希臘最出色的哲學(xué)家，就曾經(jīng)對(duì)學(xué)生們說：人，就是兩足無毛的動(dòng)物。

他的學(xué)生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人

　　后來學(xué)歷史，學(xué)到人類進(jìn)化論時(shí)，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動(dòng)物。

這樣問題又來了：一、能夠制造工具的動(dòng)物就是人嗎

二、不能制造工具的動(dòng)物就是人嗎

顯然不對(duì)，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹枝從樹上折下來，將枝的葉子扒下來，然后伸進(jìn)洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎

如果有個(gè)嬰兒天生無腦，當(dāng)然也就不會(huì)制造工具，那么，他就不是人嗎

　　所以，什么是人

也無定論，正如什么是哲學(xué)一樣。

　　二、智慧之美　　我之所以開始學(xué)哲學(xué)，是因?yàn)橛浀眯聳|方副校長徐小平講過一句話：“技術(shù)只能解決有限的問題，而哲學(xué)，可以解決無限的問題。

”仔細(xì)想想，的確如此，就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。

　　“哲學(xué)”這個(gè)詞，是由日本人譯成漢語的，這個(gè)詞的英文名“philosophy”。

為什么是由日本人譯成漢語的呢

日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學(xué)，而中國當(dāng)時(shí)的封建王朝正過得閉關(guān)鎖國的生活。

　　最好的哲學(xué)方法，就是將沉思與分析一起用力。

首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西

從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對(duì)象。

然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來的還是靈機(jī)一動(dòng)，計(jì)上心來，都要對(duì)它們進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。

這時(shí)，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。

　　這些用證據(jù)進(jìn)行邏輯推理的過程就好比是建筑大廈時(shí)用鋼筋水泥進(jìn)行建設(shè)的過程，而結(jié)論只是最頂上的那個(gè)金光閃閃的屋頂而已。

　　這就是智慧之美。

　　《西方哲學(xué)史》讀后感之二：哲學(xué)，都研究些啥

2007-07-03 23:09　　分類：讀萬卷書　　字號(hào)： 大大 中中 小小　　讀哲學(xué)，就是找罪受。

不過這幾天雖然只利用上下班在車上的時(shí)間來讀，卻也速度奇快，一天可讀兩百來頁，囫圇吞?hào)遥珜懭罩镜乃俣葏s跟不了，只揀最重要的寫罷了。

　　哲學(xué)的三部分　　形而上學(xué)　　形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。

　　而這個(gè)詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。

”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。

體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。

言有妙理之用以扶其體，則是道也。

其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。

”這段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個(gè)人，那么人是什么

什么是人的本質(zhì)

這就是典型的形而上學(xué)問題。

　　類似比較典型的問題還有：　　1．世間萬物是怎樣起源的

是自然進(jìn)化的結(jié)果還是某個(gè)神創(chuàng)造的

有沒有一種元素，一切萬物都是由它組成的

　　2．人有沒有靈魂

　　3．什么是人的本質(zhì)

是肉體，還是思想、情感抑或靈魂

　　今天似乎弄明白了這個(gè)“形而上學(xué)”是咋回事了，最后自個(gè)兒得出一個(gè)結(jié)論，哲學(xué)家就是一幫吃飽了沒事干，成天瞎琢磨的家伙。

　　倫理學(xué)　　道德倫理，就是倫理學(xué)，它是研究與道德相關(guān)問題的學(xué)問，與我們的生活、與我們每一個(gè)人都是息息相關(guān)的。

就這點(diǎn)而言，它似乎比老一本正經(jīng)的形而上學(xué)要親切得多。

本來以為倫理學(xué)就這么簡單，可是讀到以后越覺得看不懂了，是那些吃飽沒事干的家伙們跟我們玩兒深沉，什么相對(duì)主義倫理學(xué)，自然主義倫理學(xué)，直覺主義倫理學(xué)，非認(rèn)識(shí)主義的倫理學(xué)，等等，煩。

　　看完全文，才知是從不同角度來看倫理，直覺主義：認(rèn)為道德是事物一種獨(dú)特性質(zhì)的表達(dá)，這種性質(zhì)就存在于事物之內(nèi)，然而卻是我們難以把握的，不可能用一種科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)有邏輯的詞語表達(dá)出來，而只能憑直覺去領(lǐng)悟，用一句話來說是只可意會(huì)不可言傳。

其它幾種變態(tài)的我就不舉了，因?yàn)槲也皇茄芯窟@個(gè)的，我只是想清楚是咋回事。

　　但上述這幾種倫理學(xué)都屬于元倫理學(xué)，所謂元倫理學(xué)：就是研究何謂善、惡與道德的學(xué)問，更具體的說，它所研究的是善、惡與道德等的本質(zhì)。

　　與元倫理學(xué)相對(duì)的另一大塊－－規(guī)范倫理學(xué)。

替?zhèn)惱碇贫ㄒ?guī)范的學(xué)問，就是規(guī)范倫理學(xué)。

如果說元倫理學(xué)研究的是善與惡的本質(zhì)的話，那么規(guī)范倫理學(xué)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上研究具體的善事與惡事，并且分析它們到底是善是惡。

比如：應(yīng)不應(yīng)該墮胎

為什么亂倫是罪惡

是否應(yīng)該銷毀所有核武器

這些問題到底應(yīng)該聽誰的呢

為什么總好像說公說公有理，婆說婆有理呢

到底是公有理，還是婆有理呢

對(duì)諸如此類變態(tài)問題的回答就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。

　　那么，到底怎么樣去制定規(guī)范倫理的規(guī)范呢

另一個(gè)問題引出來了：價(jià)值判斷。

在事實(shí)中加入是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)還是錯(cuò)，應(yīng)該還是不應(yīng)該。

比如：布魯托斯然死了凱撒，這是一個(gè)事實(shí)，但“布魯托斯是不是應(yīng)該殺死凱撒”就是一個(gè)價(jià)值判斷。

價(jià)值判斷，加上類似的無數(shù)價(jià)值判斷仍其分析就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。

　　元倫理這和規(guī)范倫理學(xué)就構(gòu)成了倫理學(xué)。

　　認(rèn)識(shí)論　　何為認(rèn)識(shí)論

有關(guān)知識(shí)的理論，就是認(rèn)識(shí)論。

　　認(rèn)識(shí)論的最根本問題，也是所有有關(guān)知識(shí)的問題中最主要的一個(gè)乃是知識(shí)的起源問題。

比如：我們的知識(shí)從何而來

唯理派認(rèn)為知識(shí)是神賦與的，是人生來的一種本領(lǐng)，托馬斯阿奎就認(rèn)為，人類惟有通過理智才能得到完整的知識(shí)。

而這個(gè)理智就是上帝賦予我們的，是上帝在我們心靈的沃壤中種下了“理智之光”。

經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為真正的知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)。

經(jīng)驗(yàn)主義者們認(rèn)為，這些經(jīng)驗(yàn)就是知識(shí)的真正起源，一切知識(shí)，無論知識(shí)，無論最后它多么復(fù)雜，其源來就是經(jīng)驗(yàn)。

　　我很高興，讀完這些我沒有發(fā)瘋。

并且還知道了哲學(xué)大概研究的是個(gè)啥。

　　幸甚幸甚

　　西方哲學(xué)史》讀后感之三－－哲學(xué)，哲人 2007-07-10 23:28　　分類：讀萬卷書　　字號(hào)： 大大 中中 小小　　研究哲學(xué)的人，要么是天才，要么是地道的笨蛋，是天才的那種人，不用去說服別人，別人也會(huì)接受他的觀點(diǎn)，是笨蛋的那種人，連自己都說服不了自己。

　　畢達(dá)哥拉斯　　在我看來，這是一位以勾股定理和平方立方聞名于世的數(shù)學(xué)家，雖然他的哲學(xué)思想影響過一些人。

老畢的那個(gè)時(shí)代，老畢被神話了，而且被人們當(dāng)成了神，還有他的靈魂轉(zhuǎn)世的觀點(diǎn)，構(gòu)成了他的主要思想體系。

　　赫拉克利特　　人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。

為什么呢

因?yàn)楹铀橇鲃?dòng)的，所以萬物都在變化著的。

這是他的主要思想，他的這個(gè)思想對(duì)后來的黑格爾大有影響，通過黑格爾又大大地影響了馬克思。

　　德謨克里特　　是他，最早提出了原子論。

他認(rèn)為原子是萬物的本源，也就是萬物都是由原子組成的。

千年之后，那些量子學(xué)的物理學(xué)家們，才真正才提出物體是由分子組成的，但分子又是由原子組成的。

　　蘇格拉底　　對(duì)于整部西方哲學(xué)史而言，很難說有比蘇格拉底的死更震撼人心的事件了。

老蘇其丑無比，以及他那著名的悍妻，還有他那句“我知道，打過雷后一定要下雨“的名言，老蘇最喜歡做的事情就是沉思與辯論，這是他的主要日常行為。

他曾被證明為是最智慧的希臘人，而他自己卻說：”我只知道一件事，那就是我一無所知。

“老蘇也是倫理學(xué)真正的鼻祖。

老蘇之死是令人惋惜的，當(dāng)局者認(rèn)為他的言行教壞了青年，被捕了他，在法庭上，他為自己做了出色的辯護(hù)，根本不承認(rèn)所指控的罪名，可惜的是，他的辯護(hù)太出色了，所以他們就決定處死他。

在獄中的時(shí)候，他的學(xué)生已經(jīng)買通了所有阻礙他逃跑的人，但他斷然拒絕了，他不愿違反法律，他認(rèn)為法律一理制定，不管理合理與否，作為一國公民就必須遵守。

　　蘇格拉底就這樣死了。

　　柏拉圖　　他是蘇格拉底的學(xué)生，在所有的哲學(xué)家，柏拉圖是最帥的，也是最偉大的。

柏拉圖的理想國是：”一個(gè)理想的國家，就是由哲學(xué)家做王的國度。

“在他的理想國里，人被分為三等，普通人，士兵和護(hù)國者。

他的另一個(gè)主要是思想是理念論，他認(rèn)為，所有個(gè)體都是不真實(shí)的，那什么才是真實(shí)的呢

當(dāng)然是理論了。

　　亞里士多德　　他是柏拉圖的學(xué)生，作為偉大的亞歷山大大帝的老師，亞里士多德一生享盡榮華，卻在流亡中孤獨(dú)地死去。

他是所有哲學(xué)家最博學(xué)的哲學(xué)家，但也是犯錯(cuò)最多的哲學(xué)家，后來的伽利略在比薩斜塔做實(shí)驗(yàn)，為的就是要證明亞里士多德的一個(gè)說法說錯(cuò)了。

老亞的主要著作主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是邏輯學(xué)，如《范疇學(xué)》、《解釋篇》、《前分析篇》等，這些都是告訴我們?nèi)绾稳ニ枷氲闹?；二是自然學(xué)科，如《物理學(xué)》、《論天》、《天象學(xué)》、《論顏色》等等，他的博學(xué)創(chuàng)立了很多學(xué)科，如動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等等；三是美學(xué)，《修辭術(shù)》、《論詩》、《亞歷山大修辭學(xué)》等；四是哲學(xué)著作，在哲學(xué)著作中，最有名是《形而上學(xué)》。

在他的著名的形式邏輯學(xué)中，有一個(gè)著名的三段論，如：凡人都會(huì)死，老莫是人，所以老莫會(huì)死。

在三段論中，大前提要正確，不然，結(jié)論就錯(cuò)了。

　　亞里士多德的思想相當(dāng)豐富。

不是一言兩語能說清楚的，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就是傳說中的雅典三哲。

　　從猶太民族悲壯而又悲哀的歷史，到耶穌基督的誕生，這些個(gè)思想成為整個(gè)西方文明的開始。

抗美援朝觀后感和讀后感300字左右

前幾天，我觀看了紀(jì)錄片 《抗美援朝》，被深深地感動(dòng)了。

抗美援朝主要講了20世紀(jì)50年代，中國人民支援朝鮮人民抗擊美國侵略的一場戰(zhàn)爭。

1950年10月，中國志愿軍在彭德懷的率領(lǐng)下，赴朝作戰(zhàn)。

1953年7月，援朝戰(zhàn)爭勝利結(jié)束。

上甘嶺戰(zhàn)役是其中的一場著名戰(zhàn)役，它是由美國第九軍發(fā)動(dòng)，爭奪朝鮮中部控制權(quán)的一場戰(zhàn)役。

最讓我感動(dòng)的是1953年10月的一場戰(zhàn)斗中志愿軍戰(zhàn)士的英雄壯舉。

如黃繼光在中彈倒地后頑強(qiáng)地爬到碉堡前，一躍而起，張開雙臂用自己的身體堵住了碉堡的射擊孔，正是由于這一壯舉，使得陣地重歸我軍手中。

現(xiàn)在的我們，應(yīng)該為先烈做些什么《抗美援朝》讀后感不久前我剛在網(wǎng)上看了一些關(guān)于《抗美援朝》的抗戰(zhàn)事跡，這篇文章講述了1950年6月間，美軍悍然侵朝鮮，打到中國邊境線，嚴(yán)重威脅到我國的安全，彭德懷率兵赴朝鮮，五戰(zhàn)五捷定大局，將美軍趕回“三八線”。

讀完文章后，文中的抗美援朝烈士們的故事就像短片一樣在我腦海中浮現(xiàn)，一位位英雄用他們的血肉之軀保家衛(wèi)國，從他們的事跡中我也領(lǐng)悟出許多值得我們學(xué)習(xí)的品質(zhì)和精神。

在烈火中永生的邱少云邱少云在執(zhí)行391高地反擊任務(wù)時(shí)，和戰(zhàn)友們埋伏在距離敵軍只有60米的草叢中，不料有一顆炮彈在他身旁爆炸，引起了大火，火一直蔓延，直接燒到了邱少云身上。

可是邱少云為了不暴露目標(biāo)，保證戰(zhàn)友的安全，他忍受巨大痛苦，讓熊熊大火奪走了自己的生命。

戰(zhàn)友們都說邱少云沒有死，他在烈火中永生

是啊，他們說得多好啊

邱少云為了黨和人民，雖然在烈火中葬身，但是他的意志，他的心，永遠(yuǎn)在烈火中永生

英勇獻(xiàn)身堵槍口的黃繼光1952年10月19日，黃繼光所在的部隊(duì)遇到敵人一個(gè)暗藏火力點(diǎn)的瘋狂射擊，部隊(duì)連續(xù)幾次沖鋒都沒有成功，在這關(guān)鍵時(shí)刻，黃繼光主動(dòng)要求參加攻堅(jiān)小組，負(fù)責(zé)消滅這個(gè)火力點(diǎn)，在戰(zhàn)斗中，一名戰(zhàn)友犧牲了，另一名戰(zhàn)友也負(fù)傷了，黃繼光又受了重傷，可他依舊不顧一切地爬到敵人的槍口旁邊，用自己的胸膛堵住了敵人的機(jī)槍眼，為大家爭取了時(shí)間，創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，最后光榮殉職。

不畏懼生死的呂松山，呂松山原來是一個(gè)技術(shù)工人，后來參加了抗美援朝戰(zhàn)爭，當(dāng)上了一個(gè)戰(zhàn)斗連隊(duì)的小組長。

那一年十月的一天，快接近黃昏的時(shí)候，攻擊信號(hào)打響了。

呂松山這個(gè)小組的任務(wù)非常艱巨，就是要摧毀敵人的核心工事。

他們沖進(jìn)去的時(shí)候，敵人的子彈“嗖嗖”地飛過來，好多同志都負(fù)傷了，可是呂松山還是堅(jiān)持了下去。

他朝敵人的戰(zhàn)壕里一發(fā)一發(fā)的打槍，不讓敵人出來。

終于，敵人投降了。

可是還有幾個(gè)膽小的美國鬼子窩在戰(zhàn)壕里，趁著這時(shí)打中了呂松山的肩膀，呂松山咬咬牙，在把所有的敵人都俘虜后，終于支持不住昏了過去……在整個(gè)抗美援朝中，志愿軍先后有三十多萬名英雄和近六千個(gè)功臣集體。

很多烈士都沒有留下照片。

今天，我們已經(jīng)無從知道他們的形象，更多的英雄甚至連名字也不為百姓所知，可是他們卻擁有一個(gè)共同的名字——這個(gè)世界最可愛的人。

每當(dāng)回想起抗美援朝戰(zhàn)士們的英勇事跡，我就感到十分慚愧。

作為一名共青團(tuán)員，21世紀(jì)的接班人，在學(xué)習(xí)和生活上遇到難題總是容易退縮，而抗美援朝英雄們?yōu)榱耸澜绲暮推剑朔酥刂仄D難險(xiǎn)阻，赴湯蹈火，為國捐軀。

相比之下我遇到的這點(diǎn)困難又算得了什么

再說，正是因?yàn)闊o數(shù)先烈拋頭顱，灑熱血，前仆后繼，才換來我們今天的幸福生活。

如果我們在學(xué)習(xí)上遇到一點(diǎn)困難就打退堂鼓，那么明天怎么去為祖國做貢獻(xiàn)呢

俗話說：“困難像彈簧，看你強(qiáng)不強(qiáng)，你強(qiáng)他就弱，你弱他就強(qiáng)。

”我們應(yīng)該以先烈們的精神為動(dòng)力，堅(jiān)強(qiáng)勇敢，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，掌握科學(xué)知識(shí)；練就過硬的本領(lǐng)，做跨世紀(jì)的接班人，把祖國建設(shè)得更加富饒、美麗

抗美援朝影片觀后感第2版()專欄：讀者來信抗美援朝影片觀后感我要努力工作支援我們最可愛的人編輯同志：我是一個(gè)小學(xué)教員，我在北京看了抗美援朝紀(jì)錄片，受了十分深刻的教育。

我從影片上看了朝鮮戰(zhàn)場上的真實(shí)紀(jì)錄以后，對(duì)抗美援朝的偉大斗爭的認(rèn)識(shí)，在思想上提高了一步。

當(dāng)我看到朝鮮人民遭受美國飛機(jī)掃射的時(shí)候，尤其是當(dāng)我看到一個(gè)朝鮮小孩因?yàn)槭チ擞H人，在破瓦堆上哭泣的時(shí)候，我忍不住流下了眼淚。

我們志愿軍從火中救出了朝鮮小孩，并立刻用棉衣替他蓋上，這是多么崇高的國際主義精神

我們志愿軍不怕一切困難，在朝鮮爬山、渡河、挖工事、運(yùn)輸、追殲敵人、俘擄敵人和戰(zhàn)勝敵人；美帝國主義者所依靠的一切武器，都失去了作用。

今后我一定在我的工作崗位上，努力鉆研，認(rèn)真作好教育第二代的工作，來報(bào)答和支援人民志愿軍。

趙增蕙肅清思想中的敵人，建設(shè)祖國編輯同志：我們回民學(xué)院全體師生員工，最近都看了抗美援朝影片。

這部影片，對(duì)我們的教育意義很大。

有的同學(xué)說：過去我雖然參加了抗美援朝的工作，但由于思想上沒有足夠的認(rèn)識(shí)，所以做的事情太少了。

有的同學(xué)說：過去我認(rèn)為小資產(chǎn)階級(jí)思想既然是合法的，那我就拿小資產(chǎn)階級(jí)的立場和觀點(diǎn)去看問題、去生活吧。

現(xiàn)在我看了這部片子以后，感覺自己的想法和行為是不對(duì)的，覺得站在偉大的志愿軍面前是太渺小了，我應(yīng)該學(xué)習(xí)志愿軍，把他們作為我學(xué)習(xí)和工作的榜樣。

還有許多同學(xué)都檢查了自己思想上生活上的缺點(diǎn)，大家一致表示：從今以后，我們一定要更進(jìn)一步加強(qiáng)抗美援朝工作；肅清思想上的敵人，好好學(xué)習(xí)，鍛煉身體，準(zhǔn)備為祖國的建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)出一切力量

王文禧李佩倫我要為爭取抗美援朝勝利而斗爭編輯同志：我看了抗美援朝影片，覺得我們祖國真是偉大。

我們從影片上可以看出：我軍對(duì)待俘虜?shù)娜说乐髁x政策是完全正確的。

受美帝國主義欺騙、驅(qū)策的所謂聯(lián)合國軍的俘虜，受到我軍的教育以后，紛紛表示不再給華爾街老板們賣命。

當(dāng)我看到朝鮮的城市和鄉(xiāng)村被炮火毀壞的情景時(shí)，我是這樣痛恨侵略者的罪行。

但是，我們要化仇恨為力量，更熱烈地參加抗美援朝運(yùn)動(dòng)，為抗美援朝勝利而斗爭。

人民海軍戰(zhàn)士朝尾我隨時(shí)等待著祖國的號(hào)召編輯同志：看過抗美援朝影片，我受到了很深刻的教育。

我在該片中看到了我們的最可愛的人同朝鮮人民軍并肩作戰(zhàn)的情形；并親眼看到美國飛機(jī)濫炸朝鮮和平城市的瘋狂行為，看到無辜的朝鮮和平居民流離失所、妻離子散的苦境。

當(dāng)我看到一位老太婆的一家人被炸死、房子被燒光，只剩她一個(gè)人呆呆地站在廢墟上的時(shí)候，我是多么難過啊

我握著拳，咬緊了牙，想道：我現(xiàn)在不能馬上上前線消滅美國鬼子，但我要在后方加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力鍛煉身體，隨時(shí)等待著祖國的號(hào)召，準(zhǔn)備走上光榮的國防崗位，保衛(wèi)我們可愛的祖國和全世界愛好和平的人民的幸福生活。

今天，我看了一部影片叫《抗美援朝》。

我們都知道，是我們中華民族的領(lǐng)導(dǎo)者，每處地方都留下了他的偉事和步伐。

今天，我看了《朝鮮戰(zhàn)爭》的影片后，我平心而論，感到很傷心。

可以看出，史料積累也比較充分，不過史料選擇這個(gè)方面看著看著就發(fā)現(xiàn)還是有些問題了——意識(shí)形態(tài)色彩太重。

史學(xué)界公認(rèn)的觀點(diǎn)是北朝鮮。

而且北朝鮮是在沒有知會(huì)中國的前提下發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭，這讓十分惱怒。

從當(dāng)時(shí)南北朝鮮差距的對(duì)比來看，南朝鮮的軍隊(duì)無論從數(shù)量、受訓(xùn)練程度還是裝備上無不遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于北朝鮮，這也就是金日成敢于并且急于發(fā)動(dòng)朝鮮戰(zhàn)爭的原因。

又比如北朝鮮軍隊(duì)占領(lǐng)漢城之后的暴行。

這是有歷史照片為證的。

聯(lián)合國軍收復(fù)漢城之后，城中街道堆滿了被壘成一排排的南朝鮮未及撤退的士兵和大量平民的尸體。

換到現(xiàn)在，就是徹頭徹尾的人道主義災(zāi)難。

這場災(zāi)難是誰造成的

是英明的金日成將軍和他的人民軍。

死的則是他們的骨肉同胞——戰(zhàn)爭讓人性扭曲。

影片有一句話是這樣說的：“據(jù)史料統(tǒng)計(jì)，戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，南朝鮮軍隊(duì)有9.8萬多人，28日漢江大橋炸毀后，逃過漢江的南朝鮮軍隊(duì)僅剩下2萬多人了。

”那么超過7萬人的軍隊(duì)哪里去了

他們事實(shí)上是被屠殺了，和大量的平民一起被屠殺了。

不同的人對(duì)歷史有不同的看法，歷史就像一個(gè)任人裝扮的小姑娘。

很多學(xué)者都主張一個(gè)無立場的、超然的、公正的思想前提，起碼在對(duì)待例如歷史這種已經(jīng)是既成事實(shí)的知識(shí)的時(shí)候。

但是這種思想的自由是不可能存在的，中國固然不可能，西方也是不可能的。

抗美援朝運(yùn)動(dòng)既保證了前線的軍事行動(dòng)勝利，又促進(jìn)了國內(nèi)政權(quán)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)工作的順利開展。

抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利，沉重地打擊了美帝國主義的侵略政策和戰(zhàn)爭政策；也保衛(wèi)了我國的安全，鞏固了我國人民民主專政的政權(quán)。

在三年戰(zhàn)爭中，中朝人民軍隊(duì)共殲滅敵人109萬余人，擊落擊傷敵機(jī)1.2萬多架，擊毀擊傷敵人坦克2690多輛，擊毀擊傷敵人其他各種武器以及繳獲各種作戰(zhàn)物資無數(shù)。

抗美援朝極大地提高了我國的國際威望，鼓舞了世界被壓迫人民爭取獨(dú)立和解放的信心和勇氣，對(duì)國際局勢產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利，沉重地打擊了美帝國主義的侵略政策和戰(zhàn)爭政策；也保衛(wèi)了我國的安全，鞏固了我國人民民主專政的政權(quán)。

在三年戰(zhàn)爭中，中朝人民軍隊(duì)共殲滅敵人109萬余人，擊落擊傷敵機(jī)1.2萬多架，擊毀擊傷敵人坦克2690多輛，擊毀擊傷敵人其他各種武器以及繳獲各種作戰(zhàn)物資無數(shù)。

抗美援朝極大地提高了我國的國際威望，鼓舞了世界被壓迫人民爭取獨(dú)立和解放的信心和勇氣，對(duì)國際局勢產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國人感謝為恢復(fù)國家和人的尊嚴(yán)而燃燒的志愿軍將士們。

你們?yōu)榱俗鎳拿魈熳龀隽藷o比大的奉獻(xiàn)。

《抗美援朝》戰(zhàn)爭太恐怖了

毛岸英犧牲了，讓我們非常難過

我的感想是：請這次戰(zhàn)爭停止吧

這次戰(zhàn)爭犧牲了很多我們的同胞。

我…我好難過

今天，我看了一部影片叫《抗美援朝》。

此時(shí)中國正式登場，旁白里面直接承認(rèn)了美國有戰(zhàn)斗機(jī)攻擊了鴨綠江中國一側(cè)的部分地區(qū)，讓中國感到了來自美國的威脅。

于是中國向朝鮮派出了名為志愿軍的正規(guī)軍，以彭德懷為總指揮。

打得美韓軍隊(duì)大敗——我很奇怪節(jié)目中沒有用偷襲來形容第一次戰(zhàn)役。

因?yàn)槲覀儗?shí)際上打了美國人一個(gè)措手不及，可能是因?yàn)槊绹呀?jīng)預(yù)料到會(huì)和中國有交手，只是沒有判斷出準(zhǔn)確的時(shí)間而已。

在1950年10月25日　被中國政府定為抗美援朝紀(jì)念日。

因?yàn)樵谶@一天中國政府派出中國人民志愿軍赴朝作戰(zhàn)，從而使中國在“抗美援朝，保家為國”的名義下參與了朝鮮戰(zhàn)爭。

進(jìn)入朝鮮后，彭德懷首先要找因戰(zhàn)爭失利而不知去向的金日成，經(jīng)過幾天的尋覓，最后　彭總在一座叫北鎮(zhèn)的金礦里見到金日成。

此時(shí)的金已是兩手空空，什么都沒有了。

不久，中國志愿軍就展開了第一次戰(zhàn)役。

在這次戰(zhàn)役中，給疲憊的南朝鮮軍隊(duì)給以沉重的打擊，同時(shí)也給美軍一個(gè)很大的驚嘆

接著，又發(fā)動(dòng)了第二次戰(zhàn)役，使美國軍隊(duì)退到了三八線附近，恢復(fù)了戰(zhàn)爭前的狀態(tài)。

此時(shí)的志愿軍也被異國作戰(zhàn)不適應(yīng)環(huán)境，氣候等因素所困饒，死亡，受傷的人數(shù)以不計(jì)其數(shù)。

但是他們沒有放棄繼續(xù)， 1950年的最后一天，中國6個(gè)軍的幾十萬將士突然從茫茫雪地中躍出，沖向三八線。

第三次戰(zhàn)役由此開始。

這次志愿軍幾乎沒有遇到什么麻煩，一渡到了三七線。

接下來，又有第四，五次戰(zhàn)役，到1953年7月27日，停戰(zhàn)協(xié)議正式簽字。

這次戰(zhàn)爭結(jié)束了，美國的遠(yuǎn)東軍司令麥克阿瑟——這位在二戰(zhàn)中打得極為漂亮、解放了亞洲許多國家的 遠(yuǎn)東王，說：“誰想跟中國陸軍打仗，一定有病。

”他也在這次戰(zhàn)爭——抗美援朝——結(jié)束了自己的戎馬生活。

對(duì)這次抗美援朝戰(zhàn)爭，有人說中國錯(cuò)過了解放臺(tái)灣的時(shí)機(jī)，有人說中國培植起了一個(gè)忘恩負(fù)義的政權(quán)，有人認(rèn)為戰(zhàn)爭讓中美關(guān)系正常化退后了二十年。

但我要說的是：韓戰(zhàn)是中國近代歷史上最最蕩氣回腸的戰(zhàn)爭。

我們被迫在一個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)間錯(cuò)誤的地點(diǎn)和一個(gè)錯(cuò)誤的對(duì)手開戰(zhàn)，卻靠著我們的智慧和意志獲得了公正的結(jié)果。

雖然我們錯(cuò)過了解放臺(tái)灣的時(shí)機(jī)，我們卻贏得了建設(shè)國家的機(jī)會(huì)；雖然沒有培植起來一個(gè)滿意的幫手，卻多了讓東北重工業(yè)基地能安心發(fā)展下來的戰(zhàn)略屏障，并且現(xiàn)在還多了在國際政壇上和美日討價(jià)還價(jià)的籌碼；雖然中美關(guān)系正?；撕罅硕?，但是如果不打的話美國只會(huì)和我們發(fā)展正常的主仆關(guān)系。

至于有人說美國其實(shí)并不想打中國，而且我們在戰(zhàn)爭中付出了重大的犧牲，實(shí)際上輸?shù)袅诉@場戰(zhàn)爭。

我只能對(duì)他說：你實(shí)在是幼稚到了一定的程度。

我想告訴你的是有幾個(gè)會(huì)象武松那么傻，殺人前會(huì)明明白白地告訴你“我要打你中國了”。

不會(huì)吧

那些都是我們勝利后的后話，是他們輸?shù)袅送旎孛孀拥慕杩凇?/p>

媽媽說過，任何民族在走向復(fù)興的道路上，沒有精神的復(fù)興是不可能的，朝鮮戰(zhàn)爭為中華民族的復(fù)興和強(qiáng)大提供了這樣的最有力的精神支持。

那些在朝鮮殊死而戰(zhàn)的中國人，他們改變了中國的位置，他們改變了我們的面孔，他們對(duì)我們每一個(gè)中國人有恩，他們給我們留下了無窮的精神財(cái)富，他們所獲得的，超越了一切其他得失的評(píng)判。

那些死在寒冷和烈火中的志愿軍將士，是中國在世界史上死得最有價(jià)值的中國人。

我們誰有資格去“憐憫”這些英雄的生命的喪失

真正珍視他們生命的價(jià)值的，是堅(jiān)持他們?yōu)橹I(xiàn)身的那種精神財(cái)富。

借口志愿軍死傷重大而言他的人，其實(shí)沒有必要掩飾自己的靈魂。

當(dāng)你聽到有人恣意嘲笑志愿軍的時(shí)候，你只能感到對(duì)這些不具有基本的羞恥感的懦夫們的厭惡和憐憫。

這種人只有三種可能：或者是極端的愚昧，或者是極端的奴性，或者兩種兼而有之。

曾經(jīng)有一位以“忠貞報(bào)國”和“民主自由”的口號(hào)來為林彪翻案的人，在同一篇文章里嘲弄志愿軍不怕死是“愚昧”。

你我只能為他也是黃種人也能講中文而感到極大遺憾。

除了與之割席而坐，你別無選擇。

在中華民族國家和人的歷史長河中，朝鮮戰(zhàn)爭是鳳凰迎風(fēng)更生的火焰。

一場朝鮮戰(zhàn)爭讓我們失去了36萬勇敢的戰(zhàn)士，卻讓全世界見識(shí)到了中國的脊梁，100年的屈辱歷史就此劃上了句號(hào)。

雖然我不是基督教徒，但現(xiàn)在我寧愿相信有天堂的存在，可以讓36萬純樸勇敢的英靈永不再受凍餓之苦，保佑歷盡艱難的中國人民永遠(yuǎn)幸福。

在中國人民志愿軍赴朝作戰(zhàn)的同時(shí)，國內(nèi)開展了一個(gè)轟轟烈烈的抗美援朝保家衛(wèi)國運(yùn)動(dòng)。

這是一場偉大的愛國運(yùn)動(dòng)。

它極大地提高了我國人民的政治覺悟和生產(chǎn)熱情。

廣大青年學(xué)生紛紛報(bào)名參加志愿軍和各種軍事干部學(xué)校。

他們還走上街頭，以活報(bào)劇、快板劇等形勢，揭露美帝國主義的罪惡和侵略行徑，使抗美援朝、保家衛(wèi)國的道理家喻戶曉。

工農(nóng)群眾努力增產(chǎn)，支援前線。

各界人民群眾還開展了捐獻(xiàn)飛機(jī)大炮運(yùn)動(dòng)，共捐獻(xiàn)戰(zhàn)斗機(jī)3710架以上，有力地支援了前線的戰(zhàn)斗。

抗美援朝運(yùn)動(dòng)既保證了前線的軍事行動(dòng)勝利，又促進(jìn)了國內(nèi)政權(quán)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)工作的順利開展。

抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利，沉重地打擊了美帝國主義的侵略政策和戰(zhàn)爭政策；也保衛(wèi)了我國的安全，鞏固了我國人民民主專政的政權(quán)。

在三年戰(zhàn)爭中，中朝人民軍隊(duì)共殲滅敵人109萬余人，擊落擊傷敵機(jī)1.2萬多架，擊毀擊傷敵人坦克2690多輛，擊毀擊傷敵人其他各種武器以及繳獲各種作戰(zhàn)物資無數(shù)。

抗美援朝極大地提高了我國的國際威望，鼓舞了世界被壓迫人民爭取獨(dú)立和解放的信心和勇氣，對(duì)國際局勢產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利，沉重地打擊了美帝國主義的侵略政策和戰(zhàn)爭政策；也保衛(wèi)了我國的安全，鞏固了我國人民民主專政的政權(quán)。

在三年戰(zhàn)爭中，中朝人民軍隊(duì)共殲滅敵人109萬余人，擊落擊傷敵機(jī)1.2萬多架，擊毀擊傷敵人坦克2690多輛，擊毀擊傷敵人其他各種武器以及繳獲各種作戰(zhàn)物資無數(shù)。

抗美援朝極大地提高了我國的國際威望，鼓舞了世界被壓迫人民爭取獨(dú)立和解放的信心和勇氣，對(duì)國際局勢產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國人感謝為恢復(fù)國家和人的尊嚴(yán)而燃燒的志愿軍將士們。

你們?yōu)榱俗鎳拿魈熳龀隽藷o比大的奉獻(xiàn)。