名案中的法律智慧 讀后感
[名案中的法律智慧 讀后感]法律離我們有多遠(yuǎn)?先看兩條法律條文：第218條倘醫(yī)生以青銅刀為自由民施行嚴(yán)重的手術(shù)，名案中的法律智慧 讀后感。
而致此自由民于死，或以青銅刀割自由民之眼瘡．而毀損自由民之眼，則彼應(yīng)斷指。
第823條因故意或者過失不法侵害他人生命、身體、健康、自由、所有權(quán)或者其他權(quán)利者。
對他人因此而產(chǎn)生的損害負(fù)賠償義務(wù)。
前一條法律出自3800年前的《漢謨拉比法典》，后一條出自1900年的《德國民法典》；前者被認(rèn)為是迄今為止可查的最古老的法典，它是古代法律的典范，后者被認(rèn)為是現(xiàn)代西方最成熟的法典，它是現(xiàn)代民法典的楷模。
兩個(gè)法典之間，相距近3000年。
在這3000年的歷史中，人類的法律制度伴隨著人類的演化也發(fā)生了諸多的變化。
上述第218條給我們提供了一幅法律畫卷：一個(gè)醫(yī)生手術(shù)不成功，導(dǎo)致病人的死亡或者傷害，他因?yàn)樗男袨槎チ怂氖种福簧鲜龅?23條給我們提供了一個(gè)法律的權(quán)威，一個(gè)威嚴(yán)的尊者命令對有過錯(cuò)的人實(shí)施懲罰。
法律畫卷給我們的是生動(dòng)、具體和生活化的法律形象，而法律權(quán)威給我們的是概念、抽象和職業(yè)化的法律形象。
法律由具體的個(gè)案發(fā)展成抽象的規(guī)則，被認(rèn)為是法律的一種“進(jìn)化”。
法律的這種演化帶給我們一些積極的東西，同時(shí)也失去了一些鮮活的東西。
法律的抽象化、規(guī)則化和職業(yè)化，使得法律的從業(yè)者可以從法律的一般原則推演出法律的特殊性，他可以不管具體案件之間干差萬別的事實(shí)而適用法律、決定案件當(dāng)事人之間的權(quán)利和義務(wù)；同時(shí)，這種“科學(xué)”的法律學(xué)也使得法律遠(yuǎn)離了社會(huì)生活，法律的知識被少數(shù)“社會(huì)精英”所壟斷，法律運(yùn)作的主體不再是社會(huì)中活生生的人，而是高高在上的立法者和法官，及法律的其他附屬職業(yè)者。
這種演化是一種進(jìn)步?還是一種退步?與之相關(guān)的問題則是：法律應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)的生活有多遠(yuǎn)?中國原本也有自己法律傳統(tǒng)的，可惜在清末的時(shí)候中斷了。
我們的老祖宗們不小心抄襲了日本的法典，而那個(gè)日本的法典又是不小心的德國法典的復(fù)制品。
這樣一來，我們現(xiàn)在的法律既沒有中國社會(huì)生活的根基，也沒有日本或者德國法典內(nèi)在東洋和西洋的社會(huì)生活的根基。
法官們學(xué)的是西方的法典，用的是西方傳統(tǒng)的法典，而他要處理的又是中國社會(huì)本身的問題，在人類共同的問題上，適用西方法律規(guī)則是沒有問題的，而在東西方有差異性的地方，法律職業(yè)者們用西方的法律理念處理中國的問題，他們強(qiáng)暴了中國的社會(huì)，法律職業(yè)者又沒有真正弄清西方法律理論所依賴的西方社會(huì)生活，他們又強(qiáng)暴了西方社會(huì)。
中國學(xué)習(xí)西方法律已經(jīng)成為一種事實(shí)，“西方法律制度中國本土化”只是學(xué)者們的良好愿望，法律制度的趨同化與民族法律個(gè)性的喪失，則是法律發(fā)展的一般模式，讀后感《名案中的法律智慧 讀后感》。
在這個(gè)前提下，我們的工作不僅僅是要提倡建設(shè)中國特色的法治，更重要的是：我們要弄清西方傳統(tǒng)法律如何在西方社會(huì)中發(fā)生?這也是本書的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，這就是：從西方社會(huì)的生活中去發(fā)現(xiàn)西方法律規(guī)則的含義。
將法律規(guī)則與社會(huì)生活聯(lián)系起來，最后形成法律規(guī)則體系最典型的法律制度，應(yīng)該是英國和美國的法律制度，拿專業(yè)術(shù)語來說，就是英美法系的判例法。
本書的內(nèi)容就是對英美判例的介紹、解讀和評論。
就每個(gè)案件而言，雙方當(dāng)事人之間發(fā)生了法律的糾紛，就是一個(gè)法律的事件，每個(gè)事件都是緊張的、沖突的、微妙的，甚至是帶有個(gè)人隱私的，從而也是具有社會(huì)價(jià)值及新聞價(jià)值的，每個(gè)事件都可以上大報(bào)的頭版頭條。
當(dāng)事人到了法院，法官們就會(huì)提出解決問題的若干方案，每種方案都具有法官們的法律理由，法律理由的濃縮就形成了法律的規(guī)則。
這種法律規(guī)則決定了當(dāng)事人法律上的命運(yùn)，同時(shí)也指導(dǎo)著普通大眾在相同或者相似事件中將來的行為，因?yàn)榉傻囊?guī)則指引著法律行為的預(yù)期結(jié)果。
與此相一致，我對每個(gè)案件的表達(dá)分為三個(gè)部分，其一是對案件事實(shí)的描述，具有好奇心的讀者也許會(huì)找到他們所需要的東西；其二是對法官所形成或者適用的法律規(guī)則的解讀，對法律智慧有興趣的讀者會(huì)感受到法律智慧的愉悅；其三是對案件進(jìn)行形而上的評論，喜歡刨根問底的讀者可以發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步思考的線索。
選人本書的案件，基本上分為三類，第一類是那種可以稱為lea血1gcase，一個(gè)案件代表了一種新的訴訟形式和訴訟規(guī)則；第二類可以稱之為principalcase，每一個(gè)案件都可以入選法學(xué)院的教科書，第三類可以稱為famousCase，每個(gè)案件都可以成為大眾討論的話題。
為了方便起見，本書統(tǒng)稱之為“名案”。
如果讀完本書后，你有如下的感嘆之一，那么我就覺得這本書沒有白寫：這本書很好玩，案件很有趣，漫畫也很精彩。
法官的分析很精辟，我知道了在何種案件中應(yīng)該如何處理。
讀懂這本書其實(shí)不容易，不過，在折磨自己大腦的時(shí)候卻頗有收獲。
哈哈。
法律原來是這樣。
它離我們的生活并不遙遠(yuǎn)啊! 〔名案中的法律智慧 讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
寫一篇3000字左右讀后感,
哲學(xué)是關(guān)心終極問題的大學(xué)問。
它包括三個(gè)終極問題：第一是本體論，探索世界的終極存在。
（世界歸根到底是什么）第二是知識論或者認(rèn)識論，反思對世界的終極解釋。
（我們?nèi)祟惖恼J(rèn)識能否正確認(rèn)識和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律）第三是意義論或者價(jià)值論，關(guān)懷自身以及全人類存在的終極價(jià)值和意義。
《人類知識原理》在緒論中提到，“沒有抽象的觀念，只是具體的觀念被用來指稱諸多類似的觀念”。
正文則主張，“我們只能認(rèn)識觀念，觀念就是事物，事物或存在就是被感知，而觀念或事物是存在于心靈或精神中的，上帝則是永恒的心靈”。
這種論點(diǎn)極為吻合喬治·貝克萊的主教身份和宗教趣味。
存在就是被感知——喬治·貝克萊。
貝克萊認(rèn)為，人們認(rèn)識的對象就是觀念，觀念并不反映觀念之外的任何事物，而且觀念之外就沒有任何事物，人們平常所說的事物不過是觀念的各種不同的結(jié)合而已。
例如，我們看到圓的形狀、紅的顏色，嗅到香的氣味，把這些感覺集合起來，人們就用“蘋果”這個(gè)名稱來表示它，并把它當(dāng)作一個(gè)單獨(dú)事物來看待。
由此得出結(jié)論，事物就是“觀念的集合”。
然而，觀念本身并不能獨(dú)立存在，要有一個(gè)能感知它們的主體，這個(gè)主體就是“一個(gè)能感知的主動(dòng)存在，要有一個(gè)能感知它們的主體，這個(gè)主體就是一個(gè)能感知的主動(dòng)實(shí)體，就是我所謂的心靈、精神、靈魂或自我。
觀念只存在于這個(gè)東西之中，或者就被這個(gè)東西所感知”。
貝克萊對“物質(zhì)世界是真實(shí)的”這一觀點(diǎn)心存懷疑。
他利用經(jīng)驗(yàn)主義的邏輯提出疑問，他說：“世間所存在的只有那些我們感受到的事情。
但我們并未感受到“物質(zhì)”或“質(zhì)料”，無法察知我們感受到的事物是否存在。
他相信人有“靈”，他認(rèn)為我們所有的觀念都有一個(gè)我們意識不到的成因，但這個(gè)成因不是物質(zhì)的，而是精神性的。
我國的主觀唯心主義同樣存在這樣的觀點(diǎn)，如明代王守仁的“心外無物”及其《傳習(xí)錄》等。
唯心主義認(rèn)為，意識決定物質(zhì);唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識。
哲學(xué)是人類思考的精華，能夠反思人生、指導(dǎo)新的人生，哲學(xué)對于人生的最大幫助在于教會(huì)人思考。
哲學(xué)成就的是大智慧，是面對世界獨(dú)立思考的能力，具有永不過時(shí)的特點(diǎn)。
我總是疑問，為什么大哲學(xué)家的行列中很多是唯心主義者
難道他們不清楚顯而易見的簡單的道理嗎
為什么還要從現(xiàn)象中苦苦探索，并建立起自己認(rèn)識世界的獨(dú)特的思想體系，且孜孜不倦地去證明自己的觀點(diǎn)
這需要耗費(fèi)多少精力去思考
我也在想，在當(dāng)前極端功利化的教育大形勢下，我們很難培養(yǎng)出具有獨(dú)特個(gè)性的思想者。
這讓我想起了著名的錢學(xué)森之問——“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才”，讓我想起了柏拉圖的洞穴理論——功利主義、靈魂捆綁、安排好的表演等。
我想，可能也是因?yàn)槲覀兊慕逃鄙賹捜莸沫h(huán)境和自由思想存在的空間。
有這樣一個(gè)故事，西方人在面試時(shí)會(huì)詢問應(yīng)聘者有無信仰，他們更傾向于雇用有信仰的人，因?yàn)闆]有信仰的人是危險(xiǎn)的，沒有信仰的人無所畏懼，所以行為是難以控制的。
聽到這個(gè)關(guān)于信仰的故事時(shí)，我反思了一下，我們教師應(yīng)該有什么信仰呢
《易經(jīng)》：“太極生兩儀，兩儀生四象……” 白魚是已知，黑魚是未知。
課程由已知的尾部入手（基），再進(jìn)入未知之頭（寬），經(jīng)過探索到達(dá)未知之尾部（基），從未知之尾部出來到達(dá)已知的頭部（寬），最后回到已知的尾部（基）。
這時(shí)雖然重新回到了已知的尾部，但與課開始入手的尾部已經(jīng)不在同一個(gè)位置，已經(jīng)發(fā)生螺旋上升。
教學(xué)的五個(gè)環(huán)節(jié)如下：先行組織，明確目標(biāo)（基）;自學(xué)指導(dǎo)，整體感知;合作探究，深度思維（基）; 寬泛練習(xí)，鞏固提高（寬）;達(dá)標(biāo)檢測，拓展提升（基）。
這就是我們勝利大街教師的信仰——寬基教育。
我們致力于讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)創(chuàng)新、學(xué)會(huì)生活。
我們改變不了教育大環(huán)境，改變不了別人，但我們可以改變自己。
在寬基教育的指導(dǎo)下，我相信我們能做一名幸福的教師。
周國平這樣評述哲學(xué)的作用：讓你有一個(gè)好的心態(tài)。
我們平時(shí)過著具體日子，做著具體事情，哲學(xué)是讓你從這個(gè)局部中跳出來，看人生的全景，想明白人生中什么重要、什么不重要。
你再回到局部中去，對于重要的就能看得準(zhǔn)、抓得住，對于不重要的就會(huì)看得開、放得下，你仍過著具體日子，做著具體事情，但心態(tài)不一樣了。
西方哲學(xué)史讀后感
西方哲學(xué)史 讀后感 人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。
在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。
這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。
所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。
唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。
理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。
這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著
我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。
即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著
”。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個(gè)問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢
但這又引出了另一個(gè)問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值
當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個(gè)問題了。
天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙）。
它需要有什么來理解它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。
人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。
這樣，我的思想難免的流于世俗了。
《西方哲學(xué)史》讀后感之一：哲學(xué)——智慧之美 一、何為哲學(xué) 何為哲學(xué)
沒有定論。
有的人弄了一輩子哲學(xué)，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時(shí)還不知道哲學(xué)是個(gè)啥東西。
這是個(gè)可悲的現(xiàn)象，對于我們最常見的東西，我們反而一無所知，對于一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。
舉個(gè)最常見的例子：什么是人
對于這個(gè)問題的回答，各式各樣。
柏拉圖，這個(gè)古希臘最出色的哲學(xué)家，就曾經(jīng)對學(xué)生們說：人，就是兩足無毛的動(dòng)物。
他的學(xué)生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人
后來學(xué)歷史，學(xué)到人類進(jìn)化論時(shí)，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動(dòng)物。
這樣問題又來了：一、能夠制造工具的動(dòng)物就是人嗎
二、不能制造工具的動(dòng)物就是人嗎
顯然不對，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹枝從樹上折下來，將枝的葉子扒下來，然后伸進(jìn)洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎
如果有個(gè)嬰兒天生無腦，當(dāng)然也就不會(huì)制造工具，那么，他就不是人嗎
所以，什么是人
也無定論，正如什么是哲學(xué)一樣。
二、智慧之美 我之所以開始學(xué)哲學(xué)，是因?yàn)橛浀眯聳|方副校長徐小平講過一句話：“技術(shù)只能解決有限的問題，而哲學(xué)，可以解決無限的問題。
”仔細(xì)想想，的確如此，就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。
“哲學(xué)”這個(gè)詞，是由日本人譯成漢語的，這個(gè)詞的英文名“philosophy”。
為什么是由日本人譯成漢語的呢
日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學(xué)，而中國當(dāng)時(shí)的封建王朝正過得閉關(guān)鎖國的生活。
最好的哲學(xué)方法，就是將沉思與分析一起用力。
首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西
從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對象。
然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來的還是靈機(jī)一動(dòng)，計(jì)上心來，都要對它們進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。
這時(shí)，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。
這些用證據(jù)進(jìn)行邏輯推理的過程就好比是建筑大廈時(shí)用鋼筋水泥進(jìn)行建設(shè)的過程，而結(jié)論只是最頂上的那個(gè)金光閃閃的屋頂而已。
這就是智慧之美。
《西方哲學(xué)史》讀后感之二：哲學(xué)，都研究些啥
2007-07-03 23:09 分類：讀萬卷書 字號： 大大 中中 小小 讀哲學(xué)，就是找罪受。
不過這幾天雖然只利用上下班在車上的時(shí)間來讀，卻也速度奇快，一天可讀兩百來頁，囫圇吞栆，但寫日志的速度卻跟不了，只揀最重要的寫罷了。
哲學(xué)的三部分 形而上學(xué) 形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。
而這個(gè)詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。
”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。
體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。
言有妙理之用以扶其體，則是道也。
其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。
”這段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個(gè)人，那么人是什么
什么是人的本質(zhì)
這就是典型的形而上學(xué)問題。
類似比較典型的問題還有： 1．世間萬物是怎樣起源的
是自然進(jìn)化的結(jié)果還是某個(gè)神創(chuàng)造的
有沒有一種元素，一切萬物都是由它組成的
2．人有沒有靈魂
3．什么是人的本質(zhì)
是肉體，還是思想、情感抑或靈魂
今天似乎弄明白了這個(gè)“形而上學(xué)”是咋回事了，最后自個(gè)兒得出一個(gè)結(jié)論，哲學(xué)家就是一幫吃飽了沒事干，成天瞎琢磨的家伙。
倫理學(xué) 道德倫理，就是倫理學(xué)，它是研究與道德相關(guān)問題的學(xué)問，與我們的生活、與我們每一個(gè)人都是息息相關(guān)的。
就這點(diǎn)而言，它似乎比老一本正經(jīng)的形而上學(xué)要親切得多。
本來以為倫理學(xué)就這么簡單，可是讀到以后越覺得看不懂了，是那些吃飽沒事干的家伙們跟我們玩兒深沉，什么相對主義倫理學(xué)，自然主義倫理學(xué)，直覺主義倫理學(xué)，非認(rèn)識主義的倫理學(xué)，等等，煩。
看完全文，才知是從不同角度來看倫理，直覺主義：認(rèn)為道德是事物一種獨(dú)特性質(zhì)的表達(dá)，這種性質(zhì)就存在于事物之內(nèi)，然而卻是我們難以把握的，不可能用一種科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)有邏輯的詞語表達(dá)出來，而只能憑直覺去領(lǐng)悟，用一句話來說是只可意會(huì)不可言傳。
其它幾種變態(tài)的我就不舉了，因?yàn)槲也皇茄芯窟@個(gè)的，我只是想清楚是咋回事。
但上述這幾種倫理學(xué)都屬于元倫理學(xué)，所謂元倫理學(xué)：就是研究何謂善、惡與道德的學(xué)問，更具體的說，它所研究的是善、惡與道德等的本質(zhì)。
與元倫理學(xué)相對的另一大塊－－規(guī)范倫理學(xué)。
替?zhèn)惱碇贫ㄒ?guī)范的學(xué)問，就是規(guī)范倫理學(xué)。
如果說元倫理學(xué)研究的是善與惡的本質(zhì)的話，那么規(guī)范倫理學(xué)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上研究具體的善事與惡事，并且分析它們到底是善是惡。
比如：應(yīng)不應(yīng)該墮胎
為什么亂倫是罪惡
是否應(yīng)該銷毀所有核武器
這些問題到底應(yīng)該聽誰的呢
為什么總好像說公說公有理，婆說婆有理呢
到底是公有理，還是婆有理呢
對諸如此類變態(tài)問題的回答就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。
那么，到底怎么樣去制定規(guī)范倫理的規(guī)范呢
另一個(gè)問題引出來了：價(jià)值判斷。
在事實(shí)中加入是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，是對還是錯(cuò)，應(yīng)該還是不應(yīng)該。
比如：布魯托斯然死了凱撒，這是一個(gè)事實(shí)，但“布魯托斯是不是應(yīng)該殺死凱撒”就是一個(gè)價(jià)值判斷。
價(jià)值判斷，加上類似的無數(shù)價(jià)值判斷仍其分析就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。
元倫理這和規(guī)范倫理學(xué)就構(gòu)成了倫理學(xué)。
認(rèn)識論 何為認(rèn)識論
有關(guān)知識的理論，就是認(rèn)識論。
認(rèn)識論的最根本問題，也是所有有關(guān)知識的問題中最主要的一個(gè)乃是知識的起源問題。
比如：我們的知識從何而來
唯理派認(rèn)為知識是神賦與的，是人生來的一種本領(lǐng)，托馬斯阿奎就認(rèn)為，人類惟有通過理智才能得到完整的知識。
而這個(gè)理智就是上帝賦予我們的，是上帝在我們心靈的沃壤中種下了“理智之光”。
經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為真正的知識來源于經(jīng)驗(yàn)。
經(jīng)驗(yàn)主義者們認(rèn)為，這些經(jīng)驗(yàn)就是知識的真正起源，一切知識，無論知識，無論最后它多么復(fù)雜，其源來就是經(jīng)驗(yàn)。
我很高興，讀完這些我沒有發(fā)瘋。
并且還知道了哲學(xué)大概研究的是個(gè)啥。
幸甚幸甚
西方哲學(xué)史》讀后感之三－－哲學(xué)，哲人 2007-07-10 23:28 分類：讀萬卷書 字號： 大大 中中 小小 研究哲學(xué)的人，要么是天才，要么是地道的笨蛋，是天才的那種人，不用去說服別人，別人也會(huì)接受他的觀點(diǎn)，是笨蛋的那種人，連自己都說服不了自己。
畢達(dá)哥拉斯 在我看來，這是一位以勾股定理和平方立方聞名于世的數(shù)學(xué)家，雖然他的哲學(xué)思想影響過一些人。
老畢的那個(gè)時(shí)代，老畢被神話了，而且被人們當(dāng)成了神，還有他的靈魂轉(zhuǎn)世的觀點(diǎn)，構(gòu)成了他的主要思想體系。
赫拉克利特 人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。
為什么呢
因?yàn)楹铀橇鲃?dòng)的，所以萬物都在變化著的。
這是他的主要思想，他的這個(gè)思想對后來的黑格爾大有影響，通過黑格爾又大大地影響了馬克思。
德謨克里特 是他，最早提出了原子論。
他認(rèn)為原子是萬物的本源，也就是萬物都是由原子組成的。
千年之后，那些量子學(xué)的物理學(xué)家們，才真正才提出物體是由分子組成的，但分子又是由原子組成的。
蘇格拉底 對于整部西方哲學(xué)史而言，很難說有比蘇格拉底的死更震撼人心的事件了。
老蘇其丑無比，以及他那著名的悍妻，還有他那句“我知道，打過雷后一定要下雨“的名言，老蘇最喜歡做的事情就是沉思與辯論，這是他的主要日常行為。
他曾被證明為是最智慧的希臘人，而他自己卻說：”我只知道一件事，那就是我一無所知。
“老蘇也是倫理學(xué)真正的鼻祖。
老蘇之死是令人惋惜的，當(dāng)局者認(rèn)為他的言行教壞了青年，被捕了他，在法庭上，他為自己做了出色的辯護(hù)，根本不承認(rèn)所指控的罪名，可惜的是，他的辯護(hù)太出色了，所以他們就決定處死他。
在獄中的時(shí)候，他的學(xué)生已經(jīng)買通了所有阻礙他逃跑的人，但他斷然拒絕了，他不愿違反法律，他認(rèn)為法律一理制定，不管理合理與否，作為一國公民就必須遵守。
蘇格拉底就這樣死了。
柏拉圖 他是蘇格拉底的學(xué)生，在所有的哲學(xué)家，柏拉圖是最帥的，也是最偉大的。
柏拉圖的理想國是：”一個(gè)理想的國家，就是由哲學(xué)家做王的國度。
“在他的理想國里，人被分為三等，普通人，士兵和護(hù)國者。
他的另一個(gè)主要是思想是理念論，他認(rèn)為，所有個(gè)體都是不真實(shí)的，那什么才是真實(shí)的呢
當(dāng)然是理論了。
亞里士多德 他是柏拉圖的學(xué)生，作為偉大的亞歷山大大帝的老師，亞里士多德一生享盡榮華，卻在流亡中孤獨(dú)地死去。
他是所有哲學(xué)家最博學(xué)的哲學(xué)家，但也是犯錯(cuò)最多的哲學(xué)家，后來的伽利略在比薩斜塔做實(shí)驗(yàn)，為的就是要證明亞里士多德的一個(gè)說法說錯(cuò)了。
老亞的主要著作主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是邏輯學(xué)，如《范疇學(xué)》、《解釋篇》、《前分析篇》等，這些都是告訴我們?nèi)绾稳ニ枷氲闹?；二是自然學(xué)科，如《物理學(xué)》、《論天》、《天象學(xué)》、《論顏色》等等，他的博學(xué)創(chuàng)立了很多學(xué)科，如動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等等；三是美學(xué)，《修辭術(shù)》、《論詩》、《亞歷山大修辭學(xué)》等；四是哲學(xué)著作，在哲學(xué)著作中，最有名是《形而上學(xué)》。
在他的著名的形式邏輯學(xué)中，有一個(gè)著名的三段論，如：凡人都會(huì)死，老莫是人，所以老莫會(huì)死。
在三段論中，大前提要正確，不然，結(jié)論就錯(cuò)了。
亞里士多德的思想相當(dāng)豐富。
不是一言兩語能說清楚的，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就是傳說中的雅典三哲。
從猶太民族悲壯而又悲哀的歷史，到耶穌基督的誕生，這些個(gè)思想成為整個(gè)西方文明的開始。
抗美援朝觀后感和讀后感300字左右
前幾天，我觀看了紀(jì)錄片 《抗美援朝》，被深深地感動(dòng)了。
抗美援朝主要講了20世紀(jì)50年代，中國人民支援朝鮮人民抗擊美國侵略的一場戰(zhàn)爭。
1950年10月，中國志愿軍在彭德懷的率領(lǐng)下，赴朝作戰(zhàn)。
1953年7月，援朝戰(zhàn)爭勝利結(jié)束。
上甘嶺戰(zhàn)役是其中的一場著名戰(zhàn)役，它是由美國第九軍發(fā)動(dòng)，爭奪朝鮮中部控制權(quán)的一場戰(zhàn)役。
最讓我感動(dòng)的是1953年10月的一場戰(zhàn)斗中志愿軍戰(zhàn)士的英雄壯舉。
如黃繼光在中彈倒地后頑強(qiáng)地爬到碉堡前，一躍而起，張開雙臂用自己的身體堵住了碉堡的射擊孔，正是由于這一壯舉，使得陣地重歸我軍手中。
現(xiàn)在的我們，應(yīng)該為先烈做些什么《抗美援朝》讀后感不久前我剛在網(wǎng)上看了一些關(guān)于《抗美援朝》的抗戰(zhàn)事跡，這篇文章講述了1950年6月間，美軍悍然侵朝鮮，打到中國邊境線，嚴(yán)重威脅到我國的安全，彭德懷率兵赴朝鮮，五戰(zhàn)五捷定大局，將美軍趕回“三八線”。
讀完文章后，文中的抗美援朝烈士們的故事就像短片一樣在我腦海中浮現(xiàn)，一位位英雄用他們的血肉之軀保家衛(wèi)國，從他們的事跡中我也領(lǐng)悟出許多值得我們學(xué)習(xí)的品質(zhì)和精神。
在烈火中永生的邱少云邱少云在執(zhí)行391高地反擊任務(wù)時(shí)，和戰(zhàn)友們埋伏在距離敵軍只有60米的草叢中，不料有一顆炮彈在他身旁爆炸，引起了大火，火一直蔓延，直接燒到了邱少云身上。
可是邱少云為了不暴露目標(biāo)，保證戰(zhàn)友的安全，他忍受巨大痛苦，讓熊熊大火奪走了自己的生命。
戰(zhàn)友們都說邱少云沒有死，他在烈火中永生
是啊，他們說得多好啊
邱少云為了黨和人民，雖然在烈火中葬身，但是他的意志，他的心，永遠(yuǎn)在烈火中永生
英勇獻(xiàn)身堵槍口的黃繼光1952年10月19日，黃繼光所在的部隊(duì)遇到敵人一個(gè)暗藏火力點(diǎn)的瘋狂射擊，部隊(duì)連續(xù)幾次沖鋒都沒有成功，在這關(guān)鍵時(shí)刻，黃繼光主動(dòng)要求參加攻堅(jiān)小組，負(fù)責(zé)消滅這個(gè)火力點(diǎn)，在戰(zhàn)斗中，一名戰(zhàn)友犧牲了，另一名戰(zhàn)友也負(fù)傷了，黃繼光又受了重傷，可他依舊不顧一切地爬到敵人的槍口旁邊，用自己的胸膛堵住了敵人的機(jī)槍眼，為大家爭取了時(shí)間，創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，最后光榮殉職。
不畏懼生死的呂松山，呂松山原來是一個(gè)技術(shù)工人，后來參加了抗美援朝戰(zhàn)爭，當(dāng)上了一個(gè)戰(zhàn)斗連隊(duì)的小組長。
那一年十月的一天，快接近黃昏的時(shí)候，攻擊信號打響了。
呂松山這個(gè)小組的任務(wù)非常艱巨，就是要摧毀敵人的核心工事。
他們沖進(jìn)去的時(shí)候，敵人的子彈“嗖嗖”地飛過來，好多同志都負(fù)傷了，可是呂松山還是堅(jiān)持了下去。
他朝敵人的戰(zhàn)壕里一發(fā)一發(fā)的打槍，不讓敵人出來。
終于，敵人投降了。
可是還有幾個(gè)膽小的美國鬼子窩在戰(zhàn)壕里，趁著這時(shí)打中了呂松山的肩膀，呂松山咬咬牙，在把所有的敵人都俘虜后，終于支持不住昏了過去……在整個(gè)抗美援朝中，志愿軍先后有三十多萬名英雄和近六千個(gè)功臣集體。
很多烈士都沒有留下照片。
今天，我們已經(jīng)無從知道他們的形象，更多的英雄甚至連名字也不為百姓所知，可是他們卻擁有一個(gè)共同的名字——這個(gè)世界最可愛的人。
每當(dāng)回想起抗美援朝戰(zhàn)士們的英勇事跡，我就感到十分慚愧。
作為一名共青團(tuán)員，21世紀(jì)的接班人，在學(xué)習(xí)和生活上遇到難題總是容易退縮，而抗美援朝英雄們?yōu)榱耸澜绲暮推?，克服了重重艱難險(xiǎn)阻，赴湯蹈火，為國捐軀。
相比之下我遇到的這點(diǎn)困難又算得了什么
再說，正是因?yàn)闊o數(shù)先烈拋頭顱，灑熱血，前仆后繼，才換來我們今天的幸福生活。
如果我們在學(xué)習(xí)上遇到一點(diǎn)困難就打退堂鼓，那么明天怎么去為祖國做貢獻(xiàn)呢
俗話說：“困難像彈簧，看你強(qiáng)不強(qiáng)，你強(qiáng)他就弱，你弱他就強(qiáng)。
”我們應(yīng)該以先烈們的精神為動(dòng)力，堅(jiān)強(qiáng)勇敢，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，掌握科學(xué)知識；練就過硬的本領(lǐng)，做跨世紀(jì)的接班人，把祖國建設(shè)得更加富饒、美麗
抗美援朝影片觀后感第2版()專欄：讀者來信抗美援朝影片觀后感我要努力工作支援我們最可愛的人編輯同志：我是一個(gè)小學(xué)教員，我在北京看了抗美援朝紀(jì)錄片，受了十分深刻的教育。
我從影片上看了朝鮮戰(zhàn)場上的真實(shí)紀(jì)錄以后，對抗美援朝的偉大斗爭的認(rèn)識，在思想上提高了一步。
當(dāng)我看到朝鮮人民遭受美國飛機(jī)掃射的時(shí)候，尤其是當(dāng)我看到一個(gè)朝鮮小孩因?yàn)槭チ擞H人，在破瓦堆上哭泣的時(shí)候，我忍不住流下了眼淚。
我們志愿軍從火中救出了朝鮮小孩，并立刻用棉衣替他蓋上，這是多么崇高的國際主義精神
我們志愿軍不怕一切困難，在朝鮮爬山、渡河、挖工事、運(yùn)輸、追殲敵人、俘擄敵人和戰(zhàn)勝敵人；美帝國主義者所依靠的一切武器，都失去了作用。
今后我一定在我的工作崗位上，努力鉆研，認(rèn)真作好教育第二代的工作，來報(bào)答和支援人民志愿軍。
趙增蕙肅清思想中的敵人，建設(shè)祖國編輯同志：我們回民學(xué)院全體師生員工，最近都看了抗美援朝影片。
這部影片，對我們的教育意義很大。
有的同學(xué)說：過去我雖然參加了抗美援朝的工作，但由于思想上沒有足夠的認(rèn)識，所以做的事情太少了。
有的同學(xué)說：過去我認(rèn)為小資產(chǎn)階級思想既然是合法的，那我就拿小資產(chǎn)階級的立場和觀點(diǎn)去看問題、去生活吧。
現(xiàn)在我看了這部片子以后，感覺自己的想法和行為是不對的，覺得站在偉大的志愿軍面前是太渺小了，我應(yīng)該學(xué)習(xí)志愿軍，把他們作為我學(xué)習(xí)和工作的榜樣。
還有許多同學(xué)都檢查了自己思想上生活上的缺點(diǎn)，大家一致表示：從今以后，我們一定要更進(jìn)一步加強(qiáng)抗美援朝工作；肅清思想上的敵人，好好學(xué)習(xí)，鍛煉身體，準(zhǔn)備為祖國的建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)出一切力量
王文禧李佩倫我要為爭取抗美援朝勝利而斗爭編輯同志：我看了抗美援朝影片，覺得我們祖國真是偉大。
我們從影片上可以看出：我軍對待俘虜?shù)娜说乐髁x政策是完全正確的。
受美帝國主義欺騙、驅(qū)策的所謂聯(lián)合國軍的俘虜，受到我軍的教育以后，紛紛表示不再給華爾街老板們賣命。
當(dāng)我看到朝鮮的城市和鄉(xiāng)村被炮火毀壞的情景時(shí)，我是這樣痛恨侵略者的罪行。
但是，我們要化仇恨為力量，更熱烈地參加抗美援朝運(yùn)動(dòng)，為抗美援朝勝利而斗爭。
人民海軍戰(zhàn)士朝尾我隨時(shí)等待著祖國的號召編輯同志：看過抗美援朝影片，我受到了很深刻的教育。
我在該片中看到了我們的最可愛的人同朝鮮人民軍并肩作戰(zhàn)的情形；并親眼看到美國飛機(jī)濫炸朝鮮和平城市的瘋狂行為，看到無辜的朝鮮和平居民流離失所、妻離子散的苦境。
當(dāng)我看到一位老太婆的一家人被炸死、房子被燒光，只剩她一個(gè)人呆呆地站在廢墟上的時(shí)候，我是多么難過啊
我握著拳，咬緊了牙，想道：我現(xiàn)在不能馬上上前線消滅美國鬼子，但我要在后方加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力鍛煉身體，隨時(shí)等待著祖國的號召，準(zhǔn)備走上光榮的國防崗位，保衛(wèi)我們可愛的祖國和全世界愛好和平的人民的幸福生活。
今天，我看了一部影片叫《抗美援朝》。
我們都知道，是我們中華民族的領(lǐng)導(dǎo)者，每處地方都留下了他的偉事和步伐。
今天，我看了《朝鮮戰(zhàn)爭》的影片后，我平心而論，感到很傷心。
可以看出，史料積累也比較充分，不過史料選擇這個(gè)方面看著看著就發(fā)現(xiàn)還是有些問題了——意識形態(tài)色彩太重。
史學(xué)界公認(rèn)的觀點(diǎn)是北朝鮮。
而且北朝鮮是在沒有知會(huì)中國的前提下發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭，這讓十分惱怒。
從當(dāng)時(shí)南北朝鮮差距的對比來看，南朝鮮的軍隊(duì)無論從數(shù)量、受訓(xùn)練程度還是裝備上無不遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于北朝鮮，這也就是金日成敢于并且急于發(fā)動(dòng)朝鮮戰(zhàn)爭的原因。
又比如北朝鮮軍隊(duì)占領(lǐng)漢城之后的暴行。
這是有歷史照片為證的。
聯(lián)合國軍收復(fù)漢城之后，城中街道堆滿了被壘成一排排的南朝鮮未及撤退的士兵和大量平民的尸體。
換到現(xiàn)在，就是徹頭徹尾的人道主義災(zāi)難。
這場災(zāi)難是誰造成的
是英明的金日成將軍和他的人民軍。
死的則是他們的骨肉同胞——戰(zhàn)爭讓人性扭曲。
影片有一句話是這樣說的：“據(jù)史料統(tǒng)計(jì)，戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，南朝鮮軍隊(duì)有9.8萬多人，28日漢江大橋炸毀后，逃過漢江的南朝鮮軍隊(duì)僅剩下2萬多人了。
”那么超過7萬人的軍隊(duì)哪里去了
他們事實(shí)上是被屠殺了，和大量的平民一起被屠殺了。
不同的人對歷史有不同的看法，歷史就像一個(gè)任人裝扮的小姑娘。
很多學(xué)者都主張一個(gè)無立場的、超然的、公正的思想前提，起碼在對待例如歷史這種已經(jīng)是既成事實(shí)的知識的時(shí)候。
但是這種思想的自由是不可能存在的，中國固然不可能，西方也是不可能的。
抗美援朝運(yùn)動(dòng)既保證了前線的軍事行動(dòng)勝利，又促進(jìn)了國內(nèi)政權(quán)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)工作的順利開展。
抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利，沉重地打擊了美帝國主義的侵略政策和戰(zhàn)爭政策；也保衛(wèi)了我國的安全，鞏固了我國人民民主專政的政權(quán)。
在三年戰(zhàn)爭中，中朝人民軍隊(duì)共殲滅敵人109萬余人，擊落擊傷敵機(jī)1.2萬多架，擊毀擊傷敵人坦克2690多輛，擊毀擊傷敵人其他各種武器以及繳獲各種作戰(zhàn)物資無數(shù)。
抗美援朝極大地提高了我國的國際威望，鼓舞了世界被壓迫人民爭取獨(dú)立和解放的信心和勇氣，對國際局勢產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利，沉重地打擊了美帝國主義的侵略政策和戰(zhàn)爭政策；也保衛(wèi)了我國的安全，鞏固了我國人民民主專政的政權(quán)。
在三年戰(zhàn)爭中，中朝人民軍隊(duì)共殲滅敵人109萬余人，擊落擊傷敵機(jī)1.2萬多架，擊毀擊傷敵人坦克2690多輛，擊毀擊傷敵人其他各種武器以及繳獲各種作戰(zhàn)物資無數(shù)。
抗美援朝極大地提高了我國的國際威望，鼓舞了世界被壓迫人民爭取獨(dú)立和解放的信心和勇氣，對國際局勢產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中國人感謝為恢復(fù)國家和人的尊嚴(yán)而燃燒的志愿軍將士們。
你們?yōu)榱俗鎳拿魈熳龀隽藷o比大的奉獻(xiàn)。
《抗美援朝》戰(zhàn)爭太恐怖了
毛岸英犧牲了，讓我們非常難過
我的感想是：請這次戰(zhàn)爭停止吧
這次戰(zhàn)爭犧牲了很多我們的同胞。
我…我好難過
今天，我看了一部影片叫《抗美援朝》。
此時(shí)中國正式登場，旁白里面直接承認(rèn)了美國有戰(zhàn)斗機(jī)攻擊了鴨綠江中國一側(cè)的部分地區(qū)，讓中國感到了來自美國的威脅。
于是中國向朝鮮派出了名為志愿軍的正規(guī)軍，以彭德懷為總指揮。
打得美韓軍隊(duì)大敗——我很奇怪節(jié)目中沒有用偷襲來形容第一次戰(zhàn)役。
因?yàn)槲覀儗?shí)際上打了美國人一個(gè)措手不及，可能是因?yàn)槊绹呀?jīng)預(yù)料到會(huì)和中國有交手，只是沒有判斷出準(zhǔn)確的時(shí)間而已。
在1950年10月25日 被中國政府定為抗美援朝紀(jì)念日。
因?yàn)樵谶@一天中國政府派出中國人民志愿軍赴朝作戰(zhàn)，從而使中國在“抗美援朝，保家為國”的名義下參與了朝鮮戰(zhàn)爭。
進(jìn)入朝鮮后，彭德懷首先要找因戰(zhàn)爭失利而不知去向的金日成，經(jīng)過幾天的尋覓，最后 彭總在一座叫北鎮(zhèn)的金礦里見到金日成。
此時(shí)的金已是兩手空空，什么都沒有了。
不久，中國志愿軍就展開了第一次戰(zhàn)役。
在這次戰(zhàn)役中，給疲憊的南朝鮮軍隊(duì)給以沉重的打擊，同時(shí)也給美軍一個(gè)很大的驚嘆
接著，又發(fā)動(dòng)了第二次戰(zhàn)役，使美國軍隊(duì)退到了三八線附近，恢復(fù)了戰(zhàn)爭前的狀態(tài)。
此時(shí)的志愿軍也被異國作戰(zhàn)不適應(yīng)環(huán)境，氣候等因素所困饒，死亡，受傷的人數(shù)以不計(jì)其數(shù)。
但是他們沒有放棄繼續(xù)， 1950年的最后一天，中國6個(gè)軍的幾十萬將士突然從茫茫雪地中躍出，沖向三八線。
第三次戰(zhàn)役由此開始。
這次志愿軍幾乎沒有遇到什么麻煩，一渡到了三七線。
接下來，又有第四，五次戰(zhàn)役，到1953年7月27日，停戰(zhàn)協(xié)議正式簽字。
這次戰(zhàn)爭結(jié)束了，美國的遠(yuǎn)東軍司令麥克阿瑟——這位在二戰(zhàn)中打得極為漂亮、解放了亞洲許多國家的 遠(yuǎn)東王，說：“誰想跟中國陸軍打仗，一定有病。
”他也在這次戰(zhàn)爭——抗美援朝——結(jié)束了自己的戎馬生活。
對這次抗美援朝戰(zhàn)爭，有人說中國錯(cuò)過了解放臺灣的時(shí)機(jī)，有人說中國培植起了一個(gè)忘恩負(fù)義的政權(quán)，有人認(rèn)為戰(zhàn)爭讓中美關(guān)系正常化退后了二十年。
但我要說的是：韓戰(zhàn)是中國近代歷史上最最蕩氣回腸的戰(zhàn)爭。
我們被迫在一個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)間錯(cuò)誤的地點(diǎn)和一個(gè)錯(cuò)誤的對手開戰(zhàn)，卻靠著我們的智慧和意志獲得了公正的結(jié)果。
雖然我們錯(cuò)過了解放臺灣的時(shí)機(jī)，我們卻贏得了建設(shè)國家的機(jī)會(huì)；雖然沒有培植起來一個(gè)滿意的幫手，卻多了讓東北重工業(yè)基地能安心發(fā)展下來的戰(zhàn)略屏障，并且現(xiàn)在還多了在國際政壇上和美日討價(jià)還價(jià)的籌碼；雖然中美關(guān)系正?；撕罅硕辏侨绻淮虻脑捗绹粫?huì)和我們發(fā)展正常的主仆關(guān)系。
至于有人說美國其實(shí)并不想打中國，而且我們在戰(zhàn)爭中付出了重大的犧牲，實(shí)際上輸?shù)袅诉@場戰(zhàn)爭。
我只能對他說：你實(shí)在是幼稚到了一定的程度。
我想告訴你的是有幾個(gè)會(huì)象武松那么傻，殺人前會(huì)明明白白地告訴你“我要打你中國了”。
不會(huì)吧
那些都是我們勝利后的后話，是他們輸?shù)袅送旎孛孀拥慕杩凇?/p>
媽媽說過，任何民族在走向復(fù)興的道路上，沒有精神的復(fù)興是不可能的，朝鮮戰(zhàn)爭為中華民族的復(fù)興和強(qiáng)大提供了這樣的最有力的精神支持。
那些在朝鮮殊死而戰(zhàn)的中國人，他們改變了中國的位置，他們改變了我們的面孔，他們對我們每一個(gè)中國人有恩，他們給我們留下了無窮的精神財(cái)富，他們所獲得的，超越了一切其他得失的評判。
那些死在寒冷和烈火中的志愿軍將士，是中國在世界史上死得最有價(jià)值的中國人。
我們誰有資格去“憐憫”這些英雄的生命的喪失
真正珍視他們生命的價(jià)值的，是堅(jiān)持他們?yōu)橹I(xiàn)身的那種精神財(cái)富。
借口志愿軍死傷重大而言他的人，其實(shí)沒有必要掩飾自己的靈魂。
當(dāng)你聽到有人恣意嘲笑志愿軍的時(shí)候，你只能感到對這些不具有基本的羞恥感的懦夫們的厭惡和憐憫。
這種人只有三種可能：或者是極端的愚昧，或者是極端的奴性，或者兩種兼而有之。
曾經(jīng)有一位以“忠貞報(bào)國”和“民主自由”的口號來為林彪翻案的人，在同一篇文章里嘲弄志愿軍不怕死是“愚昧”。
你我只能為他也是黃種人也能講中文而感到極大遺憾。
除了與之割席而坐，你別無選擇。
在中華民族國家和人的歷史長河中，朝鮮戰(zhàn)爭是鳳凰迎風(fēng)更生的火焰。
一場朝鮮戰(zhàn)爭讓我們失去了36萬勇敢的戰(zhàn)士，卻讓全世界見識到了中國的脊梁，100年的屈辱歷史就此劃上了句號。
雖然我不是基督教徒，但現(xiàn)在我寧愿相信有天堂的存在，可以讓36萬純樸勇敢的英靈永不再受凍餓之苦，保佑歷盡艱難的中國人民永遠(yuǎn)幸福。
在中國人民志愿軍赴朝作戰(zhàn)的同時(shí)，國內(nèi)開展了一個(gè)轟轟烈烈的抗美援朝保家衛(wèi)國運(yùn)動(dòng)。
這是一場偉大的愛國運(yùn)動(dòng)。
它極大地提高了我國人民的政治覺悟和生產(chǎn)熱情。
廣大青年學(xué)生紛紛報(bào)名參加志愿軍和各種軍事干部學(xué)校。
他們還走上街頭，以活報(bào)劇、快板劇等形勢，揭露美帝國主義的罪惡和侵略行徑，使抗美援朝、保家衛(wèi)國的道理家喻戶曉。
工農(nóng)群眾努力增產(chǎn)，支援前線。
各界人民群眾還開展了捐獻(xiàn)飛機(jī)大炮運(yùn)動(dòng)，共捐獻(xiàn)戰(zhàn)斗機(jī)3710架以上，有力地支援了前線的戰(zhàn)斗。
抗美援朝運(yùn)動(dòng)既保證了前線的軍事行動(dòng)勝利，又促進(jìn)了國內(nèi)政權(quán)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)工作的順利開展。
抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利，沉重地打擊了美帝國主義的侵略政策和戰(zhàn)爭政策；也保衛(wèi)了我國的安全，鞏固了我國人民民主專政的政權(quán)。
在三年戰(zhàn)爭中，中朝人民軍隊(duì)共殲滅敵人109萬余人，擊落擊傷敵機(jī)1.2萬多架，擊毀擊傷敵人坦克2690多輛，擊毀擊傷敵人其他各種武器以及繳獲各種作戰(zhàn)物資無數(shù)。
抗美援朝極大地提高了我國的國際威望，鼓舞了世界被壓迫人民爭取獨(dú)立和解放的信心和勇氣，對國際局勢產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利，沉重地打擊了美帝國主義的侵略政策和戰(zhàn)爭政策；也保衛(wèi)了我國的安全，鞏固了我國人民民主專政的政權(quán)。
在三年戰(zhàn)爭中，中朝人民軍隊(duì)共殲滅敵人109萬余人，擊落擊傷敵機(jī)1.2萬多架，擊毀擊傷敵人坦克2690多輛，擊毀擊傷敵人其他各種武器以及繳獲各種作戰(zhàn)物資無數(shù)。
抗美援朝極大地提高了我國的國際威望，鼓舞了世界被壓迫人民爭取獨(dú)立和解放的信心和勇氣，對國際局勢產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中國人感謝為恢復(fù)國家和人的尊嚴(yán)而燃燒的志愿軍將士們。
你們?yōu)榱俗鎳拿魈熳龀隽藷o比大的奉獻(xiàn)。
世界名著《飄》的讀后感。
讀《飄》遐思----》讀后感 我不得認(rèn)，自己讀的書確實(shí)，尤其是名著、世界名著。
校時(shí)，匆匆地讀《茶花女》、《紅與黑》等，也許是由于文學(xué)素養(yǎng)的淺薄，或是世界觀的差異，它們并沒有帶給我多大的震撼。
暑假時(shí)，友人推薦我讀一下《飄》，當(dāng)時(shí)還記得她很神秘，開玩笑地說了聲：“讀完了，你會(huì)改變你的擇偶觀呦
” 花了一個(gè)月的時(shí)間看完了它，很慚愧自己像老牛走路似的看書速度，卻也不敢恭維自己看得有多精。
讀完后，心里有股淡淡的惆悵感覺，朦朧中，總覺得自己身上依稀有思嘉的身影。
讀完《飄》，它確實(shí)給了我很大的震撼，更喚起我對過去的懊悔。
同時(shí)，對書中的描述的人生、友情、愛情，我也感觸頗多。
關(guān)于人生的善與惡，我不敢妄加評論，因?yàn)?，畢竟我走的人生路還不及三分之一。
十六歲的我，想法也許是很幼稚的。
《飄》中女主人公思嘉·奧哈拉并不是傳統(tǒng)觀念的好女人，她有著迷人的外貌、聰慧的頭腦、堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心、果敢的行為。
同時(shí)，她也驕傲、貪婪、虛榮、追求實(shí)際，甚至曾經(jīng)有過為了達(dá)到目的而不擇手段，她渴望愛情，不顧一切世俗觀念，勇敢地追求自己的愛。
但當(dāng)感情和現(xiàn)實(shí)利益相沖突時(shí)，她毅然將經(jīng)濟(jì)需求放在首位。
如果說我佩服思嘉，那我更衷情于瑞德，因?yàn)槲乙餐瑯拥某绺咦杂?，他的豪放不羈，他的現(xiàn)實(shí)，他的勇敢，都傳神地說明了他在亂世社會(huì)中成長的一個(gè)人才，是在亂世生存與發(fā)展的強(qiáng)者，強(qiáng)者應(yīng)適應(yīng)任何一個(gè)社會(huì)，這也成了一個(gè)亙古不變的道理。
在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中對精神的取舍，在面對新生事物時(shí)，是適應(yīng)還是回避
思索過后，相信我們會(huì)有更多的啟發(fā)
談到友情，雖然在《飄》中，作者并沒有極力去描寫友情，但媚蘭對朋友的這份友情仍然是讓我羨慕不已。
記得桑費(fèi)有句話：“朋友有三種：愛你的朋友、恨你的朋友、忘記你的朋友。
”我想媚蘭就是那種愛思嘉的朋友。
她對思嘉感恩、感激，甚至為了她可以去死，她的真心在臨死前終于讓思嘉明白她是她唯一的真正朋友。
在人的一生當(dāng)中，誰能沒有朋友
有幾個(gè)真正的朋友便成了人一生最珍貴的東西。
對待朋友，最好也是最真的辦法--那就是真心
讀完了整本書，我也摘出了最喜愛的兩句話： “美貌并不能使人高尚，衣著也不能使人尊貴。
”--警告貪慕虛榮的人。
“我向來不是那樣的人，不能耐心地拾起一些碎片，把他們黏合在一起，然后對自己說這個(gè)修補(bǔ)好了的東西跟新的一模一樣，一樣?xùn)|西破碎了就是破碎了一一我寧愿記住它最好時(shí)的模樣，而不想把它修補(bǔ)好，然后終生看著那些碎了的地方”。
一遍匆匆的略讀，并不能體味多少真諦，也許，等我再讀幾遍時(shí)，會(huì)有更多的收獲吧。
有《簡愛》的讀后感嗎，，，3000字的
《簡愛》是英國文學(xué)史上的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了英國文學(xué)史中第一個(gè)對愛情、生活、社會(huì)以及宗教都采取了獨(dú)立自主的積極進(jìn)取態(tài)度和敢于斗爭、敢于爭取自由平等地位的女性形象。
大凡喜愛外國文學(xué)作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡愛》。
如果我們認(rèn)為夏洛蒂僅僅只為寫這段纏綿的愛情而寫《簡愛》。
我想，錯(cuò)了。
作者也是一位女性，生活在波動(dòng)變化著的英國19世紀(jì)中葉，那時(shí)思想有著一個(gè)嶄新的開始。
而在《簡愛》里滲透最多的也就是這種思想——女性的獨(dú)立意識。
讓我們試想一下，如果簡愛的獨(dú)立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里；如果她沒有那份獨(dú)立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活；如果她沒有那份純潔，我們現(xiàn)在手中的《簡愛》也不再是令人感動(dòng)的流淚的經(jīng)典。
所以，我開始去想，為什么《簡愛》讓我們感動(dòng)，愛不釋手——就是她獨(dú)立的性格，令人心動(dòng)的人格魅力。
然而，我們不禁要問，僅這一步就能獨(dú)立嗎
我認(rèn)為，不會(huì)的。
畢竟女性的獨(dú)立是一個(gè)長期的過程，不是一蹴而就的。
它需要一種徹底的勇氣，就像簡愛當(dāng)年毅然離開羅切斯特一樣，需要“風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯土一去兮不復(fù)返”的豪邁和膽量。
我想，這應(yīng)該才是最關(guān)鍵的一步，也應(yīng)該是走向獨(dú)立的決定性的一步。
而夏洛蒂筆下的簡愛卻把她倔強(qiáng)的性格，獨(dú)立的個(gè)性留給我們一個(gè)感動(dòng)。
所以她是成功的，幸福的女性。
簡愛已作為獨(dú)立女性的經(jīng)典，我希望陽光下，鮮花里有更多的簡愛走出來，不管是貧窮，還是富有；不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實(shí)的心胸，都能以獨(dú)立的人格和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性生活。
寫給大家的西方美術(shù)史讀后感1000字
《西方美術(shù)史》有感這本書西方藝術(shù)的形式與特征等的發(fā)展史，其中心問題是美對于人類生活和人類歷史的價(jià)值和意義。
另外，西方美學(xué)與西方的哲學(xué)，文化藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。
對美學(xué)，哲學(xué)是關(guān)于一切美學(xué)問題的最基礎(chǔ)的思考，具有元美學(xué)的性質(zhì)。
對美學(xué)問題的研究有利于加深和豐富對西方哲學(xué)的理解。
西方歷史上的文學(xué)藝術(shù)作品是許多美學(xué)思想的源泉。
說起西方美術(shù)，我好像走進(jìn)到了另一個(gè)新天地，與中國美術(shù)形式意境完全不同的另一番感受。
在興趣盎然中,喬托的覺醒,波提切利的韻昧,達(dá)芬奇的智慧,米開朗基羅的激憤,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹,提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的柔美,德拉克羅瓦的激情和莫奈的光影，深深吸引著我。
另外，西方藝術(shù)流派及藝術(shù)形式多種多樣：華麗激情的巴洛克藝術(shù)；古典優(yōu)雅的學(xué)院派；充滿生活情趣陽光的荷蘭小畫派；夸張扭曲的折衷主義；真實(shí)和諧的寫實(shí)主義；抽象豪放的野獸派；具有戲謔和象征意義的超現(xiàn)實(shí)主義??書的第一部分講的是古埃及希臘羅馬美學(xué)。
提起埃及，人們首先想起的是金字塔。
金字塔是古埃及卓越的建筑藝術(shù)，它是法老王們的陵墓。
對于金子塔的美麗和雄偉我不多說，在課上學(xué)到的最令我印象深刻的是埃及的雕刻、繪畫藝術(shù)。
從那些作品我們可以看到，埃及人的燦爛文化以及他們對“秩序”的狂熱追求，繪畫的比例，外形都奇異的保持一致，宏偉的雕像現(xiàn)在雖然有好多殘缺，但仍能感受到那埃及的輝煌文明
古希臘的美學(xué)思想是在其哲學(xué)，藝術(shù)，宗教，文化的土壤中產(chǎn)生的。
超凡入圣的藝術(shù)，古希臘與古羅馬。
羅馬人在相當(dāng)長的時(shí)間里直接根據(jù)面具制作肖像雕塑。
后來古羅馬肖像雕塑的美學(xué)追求在于求真美，這同古希臘的寧靜、理想化的完美迥然不同，這種特征趨向于個(gè)人意志的創(chuàng)造，表現(xiàn)出敢于參與世事爭勝的氣概。
它是希臘文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，偉大的羅馬，璀璨的希臘
充滿神話的希臘，雅典衛(wèi)城，巴特農(nóng)神廟，這些美麗的地方都給我們不一樣的視覺享受。
雖然沒有在幻燈上看到十幾米高的雅典娜塑像，但是可以想象那是怎樣的宏偉美麗。
充滿了神圣，夢幻般的感覺
這些都給我從新認(rèn)識了希臘的文化，對希臘的建筑也有了一些了解。
最后另我印象深刻的就是文藝復(fù)興時(shí)期的兩大天才——達(dá)芬奇與米開朗基羅，紀(jì)錄片記錄了他們的生平種種，讓我們了解了天才成功的不易與艱辛。
時(shí)代造就了他們，他們也成就了時(shí)代
他們值得我們現(xiàn)在每一個(gè)學(xué)生去學(xué)習(xí)，為之理想而奮斗，因?yàn)樗麄兏嬖V我們，藝術(shù)是門偉大的科學(xué)
終求一生，值得為之奉獻(xiàn)，為之探索
它介紹了幾種最早形態(tài)的美學(xué)思想。
塔塔凱維奇認(rèn)為美學(xué)思想最早包含在藝術(shù)之中；鮑?？J(rèn)為人類的審美意識產(chǎn)生于原始宗教向哲學(xué)的過渡階段；吉爾伯特和庫恩認(rèn)為哲學(xué)孕育了美學(xué)。
綜合幾位美術(shù)家的觀點(diǎn)，早期希臘的美學(xué)思想是蘊(yùn)含在宗教，藝術(shù)，和哲學(xué)當(dāng)中的。
這幾種觀點(diǎn)的分歧是美學(xué)本身是什么，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是什么。
由此可見，美學(xué)不僅僅是哲學(xué)的一個(gè)分支，他們之間還有更復(fù)雜的關(guān)系。
要理解他們的關(guān)系，我想必須要通過深入的學(xué)習(xí)和探究。
南宋四大書院
包括：江西廬山白鹿洞書院 湖南長沙岳麓書院 湖南衡陽石鼓書院 (抗日戰(zhàn)爭中為日軍所毀,1998年由河南登封嵩陽書院接替其四大書院頭銜) 河南商丘應(yīng)天書院 湖南衡陽石鼓書院 石鼓書院位于湖南省衡陽市北石鼓山下。
石鼓山峻峭聳拔，風(fēng)景宜人，唐代元和年間，李寬在此筑廬讀書。
宋太宗至道三年(997)李士真重建書院。
景佑二年(公元1035年)，仁宗賜名石鼓書院，韓愈、周敦頤、朱熹、張栻、范成大、辛棄疾、文天祥、徐霞客、王夫之等接踵至此，或講學(xué)授徒，或賦詩作記，或題壁刻碑，或?qū)び臄垊?，蔚為壯觀。
石鼓書院修建于衡陽北石鼓山上，山并不高，但地勢險(xiǎn)要，為湘水、蒸水交會(huì)口,遙對耒河口。
明清時(shí)書院不斷擴(kuò)大，原有的樓、閣、亭、祠等建筑物，都在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期被日軍焚毀。
今故址內(nèi)還有明、清碑刻多處。
解放后對書院進(jìn)行了修復(fù)，培植了樹木花圃，建以亭榭，現(xiàn)已成為重要的游覽勝地。
1944年6月，石鼓書院毀于日軍炮火。
上個(gè)世紀(jì)六十年代初，陶鑄來衡陽視察時(shí)，要求恢復(fù)衡陽的石鼓書院。
當(dāng)時(shí)的市委市政府限于歷史條件，只是在廢墟上建了一座石鼓公園，無法恢復(fù)當(dāng)時(shí)的建筑和陳列。
1998年，國家郵政部發(fā)行“古代書院”即宋代四大書院郵票時(shí)，事先曾來石鼓書院實(shí)地考察，終因只見山石、不見書院而以河南登封嵩陽書院代之。
江西廬山白鹿洞書院 白鹿洞書院為宋代四大書院之首。
位于江西省廬山五老峰南麓后屏山下（星子縣白鹿鎮(zhèn)境內(nèi)），西有左翼山，南有卓爾山，三山環(huán)臺，一水（貫道溪）中流，無市井之喧，有泉石之勝。
全院山地面積為3000畝，建筑面積為3800平方米。
山環(huán)水合，幽靜清邃 ，為中國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
書院“始于唐、盛于宋，沿于明清”，至今已有1000多年。
初為唐代貞元元年（785年）洛陽人李渤與其兄隱居讀書之處。
李渤養(yǎng)一白鹿，出入跟隨，人稱之白鹿先生。
后李渤為江州刺史，于隱居舊址建臺，引流植花,號為白鹿洞，其實(shí)并沒有洞，只因四周青山懷抱，貌如洞狀而已，白鹿洞四山環(huán)合，俯視似洞，因此而名。
唐末兵亂，高雅之士來此讀書。
南唐開元年間、李善道，朱弼等人在此置田聚徒講學(xué)，稱為“廬山園學(xué)”。
宋初擴(kuò)建書院，與睢陽、石鼓、岳麓并稱四大書院。
南宋時(shí)著名的理學(xué)家、教育家朱熹受命知南康軍，到白鹿洞書院察看遺址，請孝宗批準(zhǔn)，籌款建屋，征集圖書，聘請名師、廣集生徒，親任洞主，親自講學(xué)，并制定了“博學(xué)之、審問之，慎思之，明辨之，篤行之”等五條教規(guī)，即有名的《白鹿洞書院揭示》。
《〈白鹿洞書院教條》不但體現(xiàn)了朱熹以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的教育思想，而且成為南宋以后中國封建社會(huì)七百年書院辦學(xué)的樣式，也是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。
至此，白鹿洞書院達(dá)到了它的鼎盛時(shí)期，譽(yù)為“海內(nèi)書院第一”，“一時(shí)文風(fēng)士習(xí)之盛濟(jì)濟(jì)焉，彬彬焉”它與岳麓書院一樣，成為宋代傳習(xí)理學(xué)的重要基地。
元代末年，白鹿洞書院被毀于戰(zhàn)火。
明代最早的一次維修為正統(tǒng)元年（1436），以后還有成化、弘治、嘉靖、萬歷年間的維修。
進(jìn)入清代，白鹿洞書院仍有多次維修，辦學(xué)不斷。
19世紀(jì)末，我國政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生急劇的變化，出現(xiàn)了教育改革的熱潮。
光緒24年（1898年）清帝下令變法，改書院為學(xué)堂。
白鹿洞書院于光緒二十九年停辦，洞田歸南康府（今星子）中學(xué)堂管理。
宣統(tǒng)二年（1910），白鹿洞書院改為江西高等林業(yè)學(xué)堂。
自宋至清的700年間，白鹿洞書院一直是我國宋、明理學(xué)的中心學(xué)府，陸象山、王陽明等都曾在此講學(xué)，書院殿閣巍峨，亭榭錯(cuò)落，師生云集，儼如學(xué)城。
國民黨時(shí)期，蔣介石準(zhǔn)備要南昌中正大學(xué)接管白鹿洞書院，但未實(shí)現(xiàn)。
新中國成立后，政府采取一系列措施對白鹿洞書院進(jìn)行保護(hù)和維修。
1959年列為江西省文物保護(hù)單位；1979年成立廬山白鹿洞文物管理所；1988年公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位和國家二級自然保護(hù)區(qū)，同年設(shè)置作為學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的白鹿洞書院建置；1990年成立廬山白鹿洞書院管理委員會(huì)。
現(xiàn)在，白鹿洞書院已形成集文物管理、教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、旅游接待、林園建設(shè)五位一體的綜合管理體制。
1928年，胡適來到白鹿洞書院，并對其贊不絕口。
胡適盛贊白鹿洞有兩個(gè)原因，一是“白鹿洞書院是最早的書院，是我國書院的‘四大祀宗’之一”；二是朱熹親定的《白鹿洞規(guī)》“簡要明白，遂成為后世七百年的教育宗旨。
” 在他的《廬山游記》中，他有一段著名的論斷：“廬山有三處史跡代表三大趨勢：（一）慧遠(yuǎn)的東林，代表中國“佛教化”與佛教“中國化”的大趨勢。
（二）白鹿洞，代表中國近代七百年的宋學(xué)大趨勢。
（三）牯嶺，代表西方文化侵入中國的大趨勢。
白鹿洞書院的自然風(fēng)光極為毓秀，四山環(huán)臺，古木蒼穹，溪水古橋，別有洞天，現(xiàn)已成為文化旅游的佳鏡。
院內(nèi)松柏交翠，花草爭芳，環(huán)境幽靜秀麗。
館內(nèi)藏品反映了廬山歷史文化的輝煌，有當(dāng)?shù)爻鐾梁图皬耐獾厮鸭墓糯嚆~器和歷代陶瓷，有唐宋著名書法家顏真卿、柳公權(quán)、米芾、黃庭堅(jiān)等在廬山的手書碑拓，有明清著名書畫家唐寅、鄭板橋、朱耷的字畫卷軸，最珍貴的則是《五百羅漢羅圖》，血書《華嚴(yán)經(jīng)》和水晶佛珠，皆屬國家一級文物珍品。
白鹿洞書院，在儒家理學(xué)思想的指導(dǎo)下，憑借廬山這塊風(fēng)水寶地，并依靠歷代文人學(xué)者和熱心教育者們的精心耕耘，獲得了一種精深文博的厚實(shí)，區(qū)別于廟堂式的州、府、縣學(xué)，令人向往、探索和追求，這正是它一千余年來生命力的所在，精魂所在，魅力所在的緣由。
白鹿油書院現(xiàn)存在建筑群沿貫道溪自西向東串聯(lián)式而筑，由書院門樓、紫陽書院、白鹿書院、延賓館等建筑群落組成。
建筑體均坐北朝南，石木或磚木結(jié)構(gòu)，屋頂均為人字形硬山頂，頗具清雅淡泊之氣。
湖南長沙岳麓書院 岳麓書院位于湖南長沙南岳七十二峰最末一峰的岳麓山腳，是我國目前保存最完好的一座古代書院。
岳麓書院始建于北宋初期。
北宋開寶六年（973），朱洞以尚書出任潭州太守，鑒于長沙岳麓山抱黃洞下的寺庵林立和幽靜環(huán)境，接受了劉鰲的建議，在原有僧人興辦的學(xué)?；A(chǔ)上創(chuàng)建了岳麓書院。
初創(chuàng)的書院分有“講堂五間，齋舍五十二間”，其中“講堂”是老師講學(xué)道的場所，“齋堂”則是學(xué)生平時(shí)讀書學(xué)習(xí)兼有住宿的場所。
岳麓書院的這種中開講堂、東西序列齋舍的格局一直流傳至今。
初設(shè)講堂5間,齋室52間。
宋太宗咸平二年（999），李允則任潭州太守，他一方面繼續(xù)擴(kuò)建書院的規(guī)模，增設(shè)了藏書樓、“禮殿”（又稱“孔子堂”），并“塑先師十哲之像，畫七十二賢”；一方面積極取得了朝廷對岳麓興學(xué)的支持，以促進(jìn)書院的更大發(fā)展。
咸平四年（1001）朝廷首次賜書岳麓書院，其中有《釋文》、《義疏》、《史記》、《玉篇》、《唐韻》等經(jīng)書。
當(dāng)時(shí)書院學(xué)生正式定額六十余人，奠定了書院的基本格局。
宋真宗大中祥符五年（1012）經(jīng)學(xué)家周式擔(dān)任山長主持岳麓書院后，書院得到迅速的發(fā)展，學(xué)生定額愈百人，周式本人還得到宋真宗的召見和鼓勵(lì)。
,賜“岳麓書院”題額,于是“書院稱聞天下,鼓簡登堂者不絕”, 到南宋的乾道年間，岳麓書院達(dá)到鼎盛時(shí)期。
著名理學(xué)家張木式主持岳麓書院，他以反對科舉利祿之學(xué)、培養(yǎng)傳道濟(jì)民的人才為辦學(xué)的指導(dǎo)思想。
在教學(xué)方面，提出“循序漸進(jìn)”、“博約相須”、“學(xué)思并進(jìn)”、“知行互發(fā)”、“慎思審擇”等原則；在學(xué)術(shù)研究方面，強(qiáng)調(diào)“傳道”、“求仁”、“率性立命”。
從而培養(yǎng)出一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經(jīng)世之才的優(yōu)秀學(xué)生，湖湘學(xué)派多數(shù)學(xué)者也在岳麓書院學(xué)習(xí)過。
一時(shí)間，大批游學(xué)的士子前來書院研習(xí)理學(xué)問難論辯，有的還“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”，當(dāng)時(shí)的岳麓書院成為全國聞名的傳習(xí)理學(xué)的基地。
南宋淳熙七年（1180），張木式去世后，朱熹、真德秀等人對岳麓書院的辦學(xué)和傳播理學(xué)，也表現(xiàn)出極大的熱忱。
朱熹還將《白鹿洞書院教條》人微言輕正式的學(xué)規(guī)，頒于岳麓書院。
,朱熹曾兩次來此講學(xué),當(dāng)時(shí)學(xué)生達(dá)千人,從而使岳麓書院有“瀟湘洙泗”之譽(yù),幾與孔子在家鄉(xiāng)講學(xué)的地方并稱。
從元、明至清初，由于戰(zhàn)亂，岳麓書院曾兩度遭到焚毀，后來雖然得以重建和恢復(fù)，已不復(fù)舊觀。
清初。
書院被禁。
后康熙為了表彰理學(xué)，放寬書院政策。
康熙二十六的（1687）御書“學(xué)達(dá)性天”匾額，并以十三經(jīng)、二十一史、經(jīng)書講義等遣送至岳麓山，乾隆九年(1744)又御書“道南正脈”匾額送至岳麓山，岳麓書院又得以復(fù)興。
復(fù)興后的麓書院，除了對齋舍屢加擴(kuò)建外，其書院性質(zhì)也由民辦而逐漸演化為官辦。
隨著乾嘉考據(jù)學(xué)的興起，岳麓書院往往由從事詁經(jīng)考史的著名漢學(xué)家主持，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也由理學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)史考證，特別是在王文清主院期間，更以“群經(jīng)教授諸子”。
此后羅典任山長，“唯以治經(jīng)論文，啟誘后進(jìn)”。
道光年間巡撫吳榮光在岳麓書院增設(shè)“湘水校經(jīng)堂”，專以研習(xí)漢學(xué)為主。
岳麓書院的最后一任山長是王先謙，他是清末湖南著名的經(jīng)學(xué)家。
清代的岳麓書院，集聚了一代常識博洽、德高望重的大師，培養(yǎng)出諸如王夫之、陶樹、魏源、左宗棠、胡林翼、曾國藩、郭嵩濤、李元度、唐才常、沈藎、楊昌濟(jì)等著名的湖湘學(xué)者。
清光緒二十九年（1903），在新政之議的呼聲中，延續(xù)了近千年的岳麓書院正式改為湖南高等學(xué)堂。
爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南工業(yè)專門學(xué)校，1926年正式定名為湖南大學(xué)至今，歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學(xué)府”。
岳麓書院自創(chuàng)立伊始，即以其辦學(xué)和傳播學(xué)術(shù)文化而聞名于世。
書院大門橫匾“岳麓書院”四個(gè)大字,兩邊對聯(lián)“惟楚有才,于斯為盛”。
講堂正中懸清乾隆御書“道南正脈”匾,左右壁有石刻“忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)高1.6米、寬1.2米大字。
左右兩廊有清歐陽正煥所書“整齊嚴(yán)肅”石刻。
講堂屏風(fēng)正向刊張村撰《岳麓書院記》。
麓書院占地面積21000平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒、御書樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學(xué)、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現(xiàn)了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。
河南登封嵩陽書院 近四旁，惟中央，統(tǒng)泰華衡恒，四塞關(guān)河拱神岳歷九朝，為都會(huì)，包伊洛澗，三臺風(fēng)雨作高山。
嵩陽書院，位于河南省登封市區(qū)北2.5公里嵩山南麓，背靠峻極峰，面對雙溪河，因坐落在嵩山之陽而得名嵩陽書院。
創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年（公元484年）時(shí)，時(shí)稱嵩陽寺，至唐代改為嵩陽觀，到五代時(shí)周代改建為太室書院。
宋代理學(xué)的“洛學(xué)”創(chuàng)世人程顥、程頤兄弟都曾在嵩陽書院講學(xué)，此后，嵩陽書院成為宋代理學(xué)的發(fā)源地之一。
明末書院毀于兵燹，清代康熙時(shí)重建。
嵩陽書院經(jīng)歷代多次增建修補(bǔ)，規(guī)模逐漸形成，布局日趨嚴(yán)整。
書院的建制，古樸雅致，大方不俗。
嵩陽書院學(xué)制，在我國有著悠久的歷史，它始于唐朝，興盛于北宋，一直到了清朝末年，興學(xué)堂以后書院制才被廢除。
教學(xué)特點(diǎn)： 嵩陽書院在我國教育發(fā)展史上占有重要的一頁，經(jīng)過近千年的衡讀發(fā)展，積累了豐厚的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，其特點(diǎn)主要是：1、書院既是教育教學(xué)的機(jī)關(guān)，又是學(xué)術(shù)研究的機(jī)關(guān)，實(shí)行教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。
2、書院盛行講會(huì)制度，允許不同學(xué)派，不同觀點(diǎn)進(jìn)行講會(huì)，開展?fàn)庌q。
3、書院的教學(xué)，實(shí)行“門戶開放”，有教無類，不受地域限制。
4、書院以學(xué)生個(gè)人讀書鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，并采用問難論式。
注意啟發(fā)學(xué)生的思維能力。
5、書院內(nèi)的師生關(guān)系融洽，感情深厚。
書院的名師，不僅以淵博的知訓(xùn)教育學(xué)生，而且以自己高尚品德氣節(jié)感染學(xué)生。
嵩陽書院，是中州教育史上的一顆明珠，我國古代的高等學(xué)府。
宋初，國內(nèi)太平，文風(fēng)四起，儒生經(jīng)五代久亂之后，都喜歡在山林中找個(gè)安靜的地方聚眾講學(xué)。
登封是堯、舜、禹、周公等曾經(jīng)居住過的地方。
據(jù)記載，先后在嵩陽書院講學(xué)的有范仲淹、司馬光、程顥、程頤、楊時(shí)、朱熹、李綱、范純?nèi)实榷娜?，司馬光的巨著《資治通鑒》第9卷至21卷就是在嵩陽書院和崇福宮完成的。
號稱“二程”的程，程顥在嵩陽書院講學(xué)10余年，對學(xué)生一團(tuán)和氣，平易近人，講學(xué)鮮感，通俗易懂，宣道勸儀，循循善誘。
學(xué)生虛來實(shí)歸，皆都獲益，有“如沐春風(fēng)”之感。
康熙辛卯年，全省在開封選拔舉人，錄取 名額一縣不足一人，僅登封就中了五個(gè)。
名儒景冬，就這于嵩陽書院，中進(jìn)士后，曾九任御史。
嵩陽書院正是擁有了得天獨(dú)厚的師資條件，聲名 大振，四方生徒摩肩接踵，成為北宋影響最大的書院之一。
院內(nèi)的漢封將軍柏人稱“稀世珍寶”。
嵩陽書院內(nèi)原有古柏三株，西漢元封六年（公元前110年），漢武帝劉徹游嵩岳時(shí)，見柏樹高大茂盛，遂封為“大將軍”，“二將軍”和“三將軍”。
大將軍柏樹高12米，圍粗5.4米，樹身斜臥，樹冠濃密寬厚，猶如一柄大傘遮掩晴空。
二將軍柏樹高18.2米，圍粗12.54米，雖然樹皮斑駁，老態(tài)龍鐘，卻生機(jī)旺盛，虬枝挺拔。
樹干下部有一南北相通的洞，好似門庭過道，樹洞中可容五、六人。
兩根彎曲如翼的龐然大枝，左右伸張，形若雄鷹展翅，金雞欲飛。
每當(dāng)山風(fēng)吹起，枝葉搖動(dòng)，如響環(huán)佩，猶聞絲竹之音。
三將軍柏毀于明末。
關(guān)于將軍柏樹齡一直是個(gè)神秘的話題。
該樹從受封至今，已有二千多年的歷史，趙樸初老先生留有“嵩陽有周柏，閱世三千歲”的贊美詩句。
經(jīng)林學(xué)專家鑒定，將軍柏為原始柏，樹齡有4500年，是我國現(xiàn)存最古最大的柏樹。
細(xì)心的游人會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，二將軍柏比大將軍柏大得多，為什么被封為“第二”呢
這里有個(gè)“先入為主”的傳說，動(dòng)人的傳說，不知吸引了多少文人的墨客潑墨揮毫，賦詩贊頌，更留給人們以啟示。
巍巍將軍柏，給嵩陽書院增添了歷史的滄桑感和濃郁的感染力。
門外的大唐碑素有“嵩山碑王”之稱。
全稱為《大唐嵩陽觀紀(jì)圣德盛應(yīng)以頌碑》，唐天寶三年（公元744年）刻立，碑高9.02米，寬2.04米，厚1.05米，碑制宏大，雕刻精美，通篇碑文1078字，內(nèi)容主要敘述嵩陽觀道士孫太沖為唐玄宗李隆基煉丹九轉(zhuǎn)的故事。
李林甫撰文，裴迥篆額徐浩的八分隸書。
字態(tài)端正，剛?cè)徇m度，毛法遒雅，是唐代隸書的代表作品，大唐碑重80多噸，僅碑帽就有10多噸重，古時(shí)，人們是怎樣將這么重的碑帽主上去的呢
千百年來，凡到嵩陽書院的游人都要提及這個(gè)問題。
在民間，“智立唐碑”這個(gè)充滿智慧的傳說故事，吸引了成千上萬的人們，成為品賞大唐碑的重要內(nèi)容之一。
嵩陽書院在我國歷史上以理學(xué)著稱于世，以文化瞻富，景觀奇特名揚(yáng)古今。
山巒環(huán)拱、溪水長流、松柏參天、環(huán)境幽雅、景最清、石幢莠紀(jì)故宮銘而文明。
書院主要文物有西漢的“將軍柏”和唐朝的“大唐碑”。
嵩陽書院在歷史上曾是佛教、道教場所，但時(shí)間最長，最有名氣的是作為儒教以圣地之后，嵩陽書院初建于北魏孝文帝太和八年（公元484年），名為嵩陽寺，為佛教活動(dòng)場所，僧待多達(dá)數(shù)百人。
隋煬帝大業(yè)年間（605——618年），更名為嵩陽觀，為道教活動(dòng)場所。
宋仁宗景祜二年（1035年），名為嵩陽書院，以后一直是歷代名人講授經(jīng)典的教育場所。
明末書院毀于兵火，歷經(jīng)元、明、清各代重修增建，鼎盛時(shí)期，學(xué)田1750多畝，生徒達(dá)數(shù)百人，藏書達(dá)2000多冊。
清代末年，廢除科舉制度，設(shè)立學(xué)堂，經(jīng)歷千余年的書院教育走完了這的歷程。
但是，書院作為中國古代教育史上一顆璀璨的明珠，永遠(yuǎn)載入史冊。
嵩陽書院在古代并不是單純的指一個(gè)院落而言,而是由一個(gè)主體院落和周圍多個(gè)單體建筑群組合而成，其地域分布比較廣闊。
大至而言，建筑共分五進(jìn)院落，由南向北，依次為大門，先圣殿，講堂，道統(tǒng)祠和藏書樓，除我們看到的嵩陽書院建筑外，屬于書院的建筑物，比較有名的還有位于嵩陽書院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀瀾亭、川上亭和位于太室山虎頭峰西麓的嵩陽書院別墅－君子亭；書院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等建筑。
河南商丘應(yīng)天書院 應(yīng)天府書院，又名睢陽書院、南京書院。
位于商丘縣城南。
因?yàn)樯糖鹪谔乒┓Q為睢陽，北宋景德三年（1006）升為應(yīng)天府，大中祥符七年（1014）又升格為南京，為當(dāng)時(shí)四京之一。
商丘瀕臨汴水，交通方便，商旅輻輳，隋唐以來，已發(fā)展成為一方都會(huì)。
宋代的應(yīng)天府書院就設(shè)立在商丘的繁華鬧市中。
應(yīng)天書院位于商丘舊城州之東。
其前身是后晉時(shí)楊愨所辦的私學(xué)，后經(jīng)其學(xué)生戚同文的努力，得以發(fā)展，學(xué)子們“不遠(yuǎn)千里”而至，“遠(yuǎn)近學(xué)者皆歸之”。
北宋政權(quán)開科取士，應(yīng)天書院人才輩出，百余名學(xué)子在科舉中及第的竟多達(dá)五六十人。
宋真宗時(shí)，因追念太祖自立為帝，應(yīng)天順時(shí)，將宋太祖趙匡胤發(fā)跡之處宋州（今商丘）于1006年改為應(yīng)天府，1014年又升為南京，處陪都地位。
l009年，宋真宗將該書院正式賜額為“應(yīng)天府書院”。
宋仁宗時(shí)，又于l043年將應(yīng)天書院這一府學(xué)改為南京國子監(jiān)，使之成為北宋的最高學(xué)府之一，相當(dāng)于現(xiàn)在的社會(huì)科學(xué)院。
后該書院在曹誠等人尤其是應(yīng)天知府、著名文學(xué)家晏殊的支持下，得以大的擴(kuò)展。
宋仁宗初年，著名文學(xué)家晏殊出任應(yīng)天知府，聘請著名學(xué)者王洙為書院“說書”，王洙博學(xué)多才，應(yīng)天府書院在他主持下“其名聲著天下”。
仁宗景佑二年（1035），應(yīng)天府書院改為府學(xué)，晏殊又聘請因服喪而退居睢陽的范仲淹執(zhí)教，任教期間，范仲淹撰寫《南京書院提名記》。
當(dāng)時(shí)的應(yīng)天府書院，是中州的一大學(xué)府，據(jù)《宋史》記載：“自五代以來，天下學(xué)校廢，興學(xué)自殊（晏殊）始。
”從大中祥符以后的二十余年間，應(yīng)天府書院的學(xué)生“相繼登科，而魁甲英雄，儀羽臺閣，蓋翩翩焉，未見其止”。
明正德六年遷城，應(yīng)天書院也遷往今地——城內(nèi)中山東二街路北。
現(xiàn)存有大成殿、明倫堂、月芽池等建筑。
原大成殿內(nèi)立有孔子和其弟子的牌位，明倫堂為學(xué)堂。
這兩座建筑均為歇山式建筑。
大成殿為祭孔之地，明倫堂為應(yīng)試地。
為縣級文物保護(hù)單位。
現(xiàn)正在重建中。
