從文明交流與融合、創(chuàng)新分析 文明發(fā)展 越詳細(xì)越好 可以舉例說明
《一個王朝的背影》賞析： 讀《一個王朝的背影》，前后看了好幾遍，眼前清晰起來的倒不是哪個背影，卻是一個高大的正面像，這個人就是康熙。
康熙是清朝歷史上在位最長的皇帝，也是中國歷史上公認(rèn)的有作為的明君，是余秋雨在文中花濃墨評論的人物。
原先對康熙的印象就不談了，僅談讀文后幾點(diǎn)新產(chǎn)生的體會。
一、不同意修長城。
他曾說：“守國之道，惟在修德安民，民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂?眾志成城?者是也。
”如果說“修德安民”說得冠冕堂皇，那么他在固國上采取的軟硬兩手則足可見其高明之處。
硬的一手是設(shè)立“木蘭圍場”，把生命從深宮里釋放出來，強(qiáng)健斗志；軟的就是與北方邊疆的各少數(shù)民族建立友好邦交。
康熙眼中的長城是“避暑山莊”，其不僅僅是供皇家休憩度假的園林，更重要的意義在于軍事、外交上的功能，它是康熙心中無形的長城。
二、重視學(xué)問，中西兼容。
文中寫道：“大凡經(jīng)、史、子、集、詩書、音律，他都下過一番功夫，其中對朱熹哲學(xué)鉆研最深。
大規(guī)模地組織人力編輯出版《古今圖書集成》、《康熙字典》、佩文韻府》、《大清會典》，文化氣魄鋪天蓋地。
”想不到康熙竟如此熱愛漢族的傳統(tǒng)文化
此外，他還在故宮和避暑山莊認(rèn)真研究歐幾里德幾何學(xué)，經(jīng)常演算習(xí)題，又學(xué)習(xí)了法國數(shù)學(xué)家巴蒂的《實(shí)用和理論幾何學(xué)》，比較它與歐幾里德幾何學(xué)的差別，這點(diǎn)我想是其他朝代從未有之的。
更令漢族知識界受震動的是他任命大歷史學(xué)家編《明史》，這邊還在想著反清復(fù)明，那邊皇帝已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)漢人研究明亡之訓(xùn)了。
康熙確有韜略過人之處。
三、開放海禁。
“康熙早在1684年就已經(jīng)開放海禁，在廣東、福建、浙江、江蘇分設(shè)四個海關(guān)歡迎外商來貿(mào)易。
”卻沒想到了乾隆反而被關(guān)閉了海關(guān)，真是歷史的倒退。
“在中國歷代帝王中，這位少數(shù)民族出身的帝王具有超乎尋常的生命力，他的人格比較健全。
”秋雨先生在文中這樣評價(jià)康熙。
看后，我反復(fù)地咀嚼著“人格健全”這幾個字的味道，似有所感悟，又難以言表，只能怪自己文學(xué)素養(yǎng)太低了。
歷史的長河滾滾而去，封建制度終于走到了盡頭。
面對一代盛世的君主康熙，我的感情總是復(fù)雜的，仿佛所有的矛盾都集中到一點(diǎn)，像是纏作一團(tuán)的絲線，總也理不清。
康熙的父輩給他了一個好攤子，他或許能坐享其成。
但有勇有謀、滿腔抱負(fù)的康熙怎能容得下鰲拜的大權(quán)在握、吳三桂的割據(jù)一方，終于他開戰(zhàn)了，十六歲干凈利落的除掉鰲拜集團(tuán)，二十歲又花八年時(shí)間打敗吳三桂，他由稚氣未脫變得成熟自信了。
他個才能遠(yuǎn)不止如此，當(dāng)蔡元提出修筑長城時(shí)，他斷然拒絕，答復(fù)是：“守國之道，惟在修德安民。
民心樂則邦本得，而邊境自固，可謂眾志成城者也。
”這一句回答體現(xiàn)了他遠(yuǎn)見卓識、一代明君的風(fēng)范。
對待外族，他一方面設(shè)立木蘭圍場，進(jìn)行聲勢浩大的軍事演習(xí)，另一方面，他又每年在避暑山莊會見北方少數(shù)民族首領(lǐng)，保持一種良好的關(guān)系。
用一個木蘭圍場和一個避暑山莊代替了連綿千里的長城和數(shù)以萬計(jì)守軍，豈不是一個明智之舉
康熙也犯過錯，尤其到晚年，文字獄，繼位的糾葛，對西方傳教士的不信任。
清朝開始落后于西方大國，空前的繁榮也帶來了閉關(guān)鎖國的自大。
在封建制度逐漸沒落的背景下，康乾盛世猶如晚春的綻放的花朵，雖一時(shí)充滿生機(jī)，但早已落后于季節(jié)的變更，隨時(shí)可能凋零。
康熙的生命熱情最終沒有點(diǎn)亮中國的前進(jìn)之路，但他的背影依然偉岸高大。
第一，剝除裝飾。
即徹底剝除了語言的外在裝飾，裸露出語言本身最樸素的肌理。
第二，溶化艱深。
為每一個艱深的話題尋找最平易的話語入口，使當(dāng)代的精神前沿獲得了娓娓動聽的世俗牽動力。
例如，他要通過對清代歷史的重新認(rèn)識來探討中國民族主義的思維陷阱，這本是很難通俗得了的課題，但在《一個王朝的背影》開頭卻從每一個中國人從小就在歷史課里產(chǎn)生的誤會說起，一下子把所有的讀者都帶入了，而且?guī)氲媚敲雌降取?/p>
第三，重在敘事。
盡可能挖掘語言的敘事素質(zhì)，并把這種敘事鋪展為感性場景。
第四，優(yōu)雅警句。
這是在感性敘事、鋪展場景過程中加入的哲思，似乎是議論，卻又不盡然，而是突如其來的思維靈感，如電石火光，燭照前后。
《中國近代史綱要》實(shí)踐課安排 哪位能幫忙 大大的加分
《中國近代史綱要》實(shí)踐課安排一、內(nèi)容： 利用課余時(shí)間閱讀一部與“中國近代史綱要”高度相關(guān)的著作（如：原著、傳記、回憶錄等）;以論文格式撰寫一篇讀后感或心得體會。
本次實(shí)踐課分?jǐn)?shù)占該課程考試總分?jǐn)?shù)的20%（20分）二、格式和要求1、必須以論文格式撰寫 第一、自擬題目 第二、必須有內(nèi)容簡介（內(nèi)容簡介中必須寫明所閱讀著作的名稱、作者、出版社及出版時(shí)間及著作的內(nèi)容簡介） 第三、正文中必須要要適當(dāng)引用原文資料并標(biāo)明出處2、必須上交打印稿 題目用加黑三號字 其他標(biāo)題用加黑四號字 內(nèi)容簡介及正文用小四號字體 必須統(tǒng)一使用a4紙張打印3、正文字?jǐn)?shù)不得少于2000字4、完成時(shí)間：本學(xué)期第12周之前交上不明事宜咨詢?nèi)握n老師
請大蝦給我推薦一本余秋雨的書 并給我點(diǎn)思路（從5個方面寫讀后感） 謝謝
余秋雨：、、、《傾聽秋雨 主要著作有《戲劇理論史稿》(1992年),.散文集(1992)先后獲上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎,臺灣聯(lián)合報(bào)讀書最佳書獎,金石堂最具影響力的書獎,上海市出版一等獎等.(1994),(1994),(1998)獲海外華文文學(xué)最高獎——臺灣聯(lián)合抱讀書人最佳書獎第一名. 其中，、值得看。
《文化苦旅》是他的成名作和代表作，在90年代中期特別流行，以后見諸于報(bào)刊的“心靈雞湯”一類的散文就是采用這種風(fēng)格寫的；《山居筆記》還可以，他的第二本散文集。
文化苦旅 《文化苦旅》 1992年大陸出版 1995年臺灣出版 《文化苦旅》 文化苦旅是余秋雨先生的代表作，書主要是以余秋雨先生在全國各地的文化之地的游覽過程為線索，思想非常深刻，語言也極有震撼力，揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，其中對人性的拷問也極為深刻。
整本書向讀者展示了余秋雨先生淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，以及書中豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，該書也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
山居筆記 《山居筆記》 1995年 《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時(shí)兩年有余。
為了寫作此書，作者辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時(shí)間十分純粹，幾乎是全身心地投入。
投入那么多時(shí)間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。
記得有一次為了核對海南島某古跡一副對聯(lián)上的兩個字，幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答，只得再去了一次。
這種做法如果以經(jīng)濟(jì)得失來核算簡直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”。
霜冷長河 1999年 驚人的安靜，但這種安靜使它成了一條最純粹的河。
清亮、冷漠、坦蕩，岸邊沒有熱鬧，沒有觀望，甚至幾乎沒有房舍和碼頭，因此它也沒有降格為一脈水源、一條通道。
它保持了大河自身的品性，讓一件件岸邊的事情全都過去，不管這些事情一時(shí)多么重要、多么殘酷、多么振奮，都比不上大河本身的存在狀態(tài)。
它有點(diǎn)荒涼，卻拒絕驅(qū)使；它萬分寂寞，卻安然自得。
很快它會結(jié)冰，這是它自己的作息時(shí)間表，休息時(shí)也休息得像模像樣…… 千年一嘆 2000年 這是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車跋涉四萬公里的經(jīng)歷。
他們一行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒。
完全不知道下一公里會遇到什么，所知道的只是一串串真實(shí)的恐怖故事。
在“千禧之旅”即將結(jié)束之時(shí)，作者寫下這樣的一段話：“四個月冒險(xiǎn)奔波，天天都思念著終點(diǎn)。
今天我們到了，回頭一看，卻對數(shù)萬公里的尺尺寸寸產(chǎn)生了眷戀。
那是人類文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會快速地傳遞到我的心間。
” 行者無疆 2001年 行者獨(dú)步于遙遠(yuǎn)的曠野， 素昧平生的未知，遭遇處處的難題， 只因?yàn)橐粋€執(zhí)著的信任， 敢于把世界上任何一片土地都放在腳下， 為后來人度步出一往無垠的疆土 。
晨雨初聽 2001年6月 也是余秋雨的作品之一 只有書籍，能把遼闊的空間和漫長的時(shí)間澆灌給你。
能把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給你， 能把無數(shù)的智慧和美好對比著愚蠢和丑陋一起呈現(xiàn)給你。
借我一生 2004年 是余秋雨對中國文化界的“告別之作”，涉及他和他的家族諸多不為人知的經(jīng)歷，還描繪了記憶中文革時(shí)“大揭發(fā)”、“大批判”的整人模式……從前輩到自己，作者以平實(shí)、真實(shí)的記憶組成一部文學(xué)作品。
“我歷來不贊成處于創(chuàng)造過程中的藝術(shù)家太激動，但寫這本書，常常淚流不止。
” ——余秋雨 笛聲何處 《笛聲何處》 2004年 中國歷史充斥著金戈鐵馬，但細(xì)細(xì)聽去，也回蕩著胡笳長笛。
只是，后一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。
遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。
這本書要捕捉的，就是曾經(jīng)讓中國人癡迷了兩百年之久的昆曲的笛聲。
在《笛聲何處》當(dāng)中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風(fēng)格，關(guān)注的則是另一種歷史的、音樂的非物質(zhì)的文化。
余秋雨稱，《笛聲何處》的創(chuàng)作準(zhǔn)備早在12年前就已經(jīng)開始了。
當(dāng)時(shí)，《文化苦旅》還沒有進(jìn)入臺灣，余秋雨赴臺所到之處的一系列活動，均是以昆曲學(xué)者的身份受到接待的。
尋覓中華 《尋覓中華》 2008年 縱觀《尋覓中華》全書，并沒有多少優(yōu)美的詞句和華麗的詞藻，其間多的是睿智的語言，以及一則則通俗的故事。
余秋雨也很少對山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉(zhuǎn)，人為地構(gòu)造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進(jìn)入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢，揮灑著對中國文化的種種遐想和議論。
它為每一名讀者解讀了中華文化的壯闊和黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺中接受作者發(fā)自內(nèi)心的感悟，從而以一種嶄新的姿態(tài)去思索人生、思索未來。
余秋雨先生全新版的《文化苦旅全書》共分六冊。
首批推出有關(guān)中國的兩本《尋覓中華》和《摩挲大地》。
摩挲大地 《摩挲大地》 2008年 《摩挲大地》 《摩挲大地》一書，精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進(jìn)行了大幅度的精心修改。
書中的后半部分有關(guān)邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)的文章都是第一次發(fā)表。
全書230千字。
從此，余秋雨的全部文化散文著作，均以這套書的文字和標(biāo)題為準(zhǔn)，之前的所有的版本不再印刷，免誤讀者。
歷史的暗角 《歷史的暗角》 2009年 收錄的篇什歷來被文學(xué)史和讀者目為歷史、文化美文的典范之作而廣泛傳誦,堪稱秋雨散文中的泰山北斗。
讀者自會體悟到余秋雨在歷史追溯之中體現(xiàn)出來的心靈的震顫、思考的重量。
問學(xué)余秋雨 《問學(xué)余秋雨》 2009年 近十余年來，余秋雨先生一直在以親身歷險(xiǎn)的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過電視和書籍在全球華文界造成巨大影響。
本書淵源就是余秋雨老師在鳳凰衛(wèi)視主持的文化類座談節(jié)目《秋雨時(shí)分》。
但在主持完《秋雨時(shí)分》之后，秋雨老師并沒有匆忙推出改編版的相關(guān)圖書，而是歷時(shí)兩年，幾乎是逐字逐句精心完善和重新創(chuàng)作后，才鄭重推出本書。
余秋雨老師將帶領(lǐng)讀者深入探討東方及中國各個時(shí)代的文化精髓，同時(shí)結(jié)合文化和電視傳媒的傳播威力，將極大地激發(fā)讀者對中國古代文明的探究的欲望。
新作：我等不到了 《我等不到了》2010年 我等不到了 余秋雨在《我等不到了》開篇即說明了創(chuàng)作此書的初衷：“七年前，我寫了記憶文學(xué)《借我一生》。
沒想到，這本書出版后在很多長輩、親友、同事、鄰居間引發(fā)了一場回憶熱潮。
他們不斷向我指出需要補(bǔ)充和更正的地方。
連一些以前并不認(rèn)識的讀者，也轉(zhuǎn)彎抹角地為我提供各種參考資料。
一位教授對《借我一生》提出了嚴(yán)厲的批評。
他說‘什么一生，你和妻子近十多年的經(jīng)歷最為驚心動魄，但你顯然顧慮太多，寫得不清不楚。
’他的批評很對，中國文學(xué)不應(yīng)該違避當(dāng)下的切身磨難，因?yàn)檫@不僅僅是自己的遭遇。
寫下來才發(fā)現(xiàn)，真實(shí)，比文學(xué)還文學(xué)。
” 余秋雨說：“很多與我有關(guān)的人，都死去了。
我很想與他們說話，不管他們能不能聽到。
于是就有了眼前這本書——《我等不到了》。
《我等不到了》以平靜的語調(diào)敘述了家族的歷史，曾祖父、曾外祖父從浙江慈溪出發(fā)，闖蕩上海灘，祖父、祖母、外祖父、外祖母、父親、母親、姨媽、叔叔、“我”以及妻子馬蘭，眾多家族人物的一生，在近一個世紀(jì)歷史的光影中沉浮；文革中表哥益生和叔叔之死，折射了畸形年代里的畸形命運(yùn)，平靜的敘述中蘊(yùn)涵著悲壯的集體掙扎。
余秋雨介紹說，這是一部具有象征意義的作品，一部深入靈魂的“中國讀本”。
它告訴讀者，在你們出生之前，父輩們有過什么樣的精神歷程，這種精神歷程又如何滲透到今天，成了你們的生存背景。
《我等不到了》是余秋雨用筆一字一句寫出來的，因此他將此書珍惜地稱為“純手工寫作之記憶文學(xué)”。
余秋雨說：“也許這個奇怪的名稱能夠引發(fā)讀者的一種想象：一個上了年紀(jì)的男人握筆支頤，想想，寫寫，涂涂，改改，抄抄，再把一頁頁手稿撕掉，又把一截截稿紙貼上。
這種非常原始的‘純手工寫作’，與‘記憶’兩字連起一起，真是再合適不過的了。
” 一）《道士塔》 朔風(fēng)凜冽，一座破落的塔群顯得格外悲涼，翻閱歷史，這竟然是一個存在于昏昏欲睡的民族的腐朽敗類的道士“一手打造”的，拿著在貴重?zé)o價(jià)的文獻(xiàn)去換外國人的一丁點(diǎn)銀兩，當(dāng)那些白皮膚的生命在接過文獻(xiàn)時(shí)露出的奸詐的笑，把塔群搬空、把中華名族的精神財(cái)富搬空時(shí)意猶未盡的神情浮現(xiàn)時(shí)，那個愚昧的道士卻依舊自得的把玩著手中廉價(jià)的、骯臟的錢。
在他看來，也許能夠做出在極度保護(hù)的洞窯上毫不吝嗇的敷乳白色的漆這種事情，理由僅僅是“需要整修”的理所當(dāng)然。
沒錯，還能指望些什么呢
既然都會把千古絕唱的塑像錘錘砸碎，那那些嘩嘩墜落的碎片布滿遍地，婀娜多姿的身態(tài)瞬間化為廢墟，像是在向人們撕心裂肺的傾訴它們逝去的珍貴，在道士眼里，又算些什么呢
從余秋雨那揪心的筆墨中，我心中的某一個情愫被蹂躪的痛心疾首，他的內(nèi)心一片慘白，我們的內(nèi)心更是一片慘白，而我們的中華名族則是一片慘敗
停止吧，那無法思考的大腦； 停止吧，那些愚昧的中國人； 停止吧，那動蕩不安的靈魂。
一個古老民族的傷口在滴血，而那鮮紅熾熱的液體卻流淌進(jìn)了外國人的口中。
無情的吸允
無私的給予
?。ǘ渡衬[泉》 在沙漠中，順著別人的腳印走，卻更松、更難。
只有用自己的腳走，走出一條新路，回眸中，成就了一串長長地腳印，正如在生活中，務(wù)必用不一樣的色彩，勾勒出自己不一樣的人生藍(lán)圖。
在某一個經(jīng)緯交點(diǎn)，驕傲的完結(jié)，展望這條曲線的成長，是一份美麗的榮耀，是一份比綠洲更大的希望。
爬，只管爬，不管抵達(dá)哪兒，只為自己已耗下的生命，站在已走過路的頂端，永久的頂端，努力過的頂端，未曾后退的頂端。
正如為了夢想艱難的追尋，沐浴著風(fēng)雨的嚴(yán)刑拷打，卻永不退縮，成為人生的不倒翁。
征服，絕不是結(jié)束后的停止與自得，而是以驕傲的資本向新的困難宣戰(zhàn)。
停留，只享一時(shí)的俯視之樂，只有一再的迎接、跌倒、拼搏、征服，才能做永遠(yuǎn)的生活強(qiáng)者。
千百次的輪回，將深深陷入成長的漩渦，盡情舞蹈。
我的余秋雨，讀到了他熱血沸騰的愛國真情； 我讀余秋雨，讀到了他字字見血的批判與諷刺； 我讀余秋雨，讀到了他對生活的信念與要不斷進(jìn)取的堅(jiān)持； 我的余秋雨，讀到了他在人生道路上所有付出的、收獲的、無價(jià)的精神品質(zhì) 清朝的頂點(diǎn)——康熙 （讀《一個王朝的背影》有感） 歷史的長河滾滾而去，封建制度終于走到了盡頭。
面對一代盛世的君主康熙，我的感情總是復(fù)雜的，仿佛所有的矛盾都集中到一點(diǎn)，像是纏作一團(tuán)的絲線，總也理不清。
康熙的父輩給他了一個好攤子，他或許能坐享其成。
但有勇有謀、滿腔抱負(fù)的康熙怎能容得下鰲拜的大權(quán)在握、吳三桂的割據(jù)一方，終于他開戰(zhàn)了，十六歲干凈利落的除掉鰲拜集團(tuán)，二十歲又花八年時(shí)間打敗吳三桂，他由稚氣未脫變得成熟自信了。
他個才能遠(yuǎn)不止如此，當(dāng)蔡元提出修筑長城時(shí)，他斷然拒絕，答復(fù)是：“守國之道，惟在修德安民。
民心樂則邦本得，而邊境自固，可謂眾志成城者也。
”這一句回答體現(xiàn)了他遠(yuǎn)見卓識、一代明君的風(fēng)范。
對待外族，他一方面設(shè)立木蘭圍場，進(jìn)行聲勢浩大的軍事演習(xí)，另一方面，他又每年在避暑山莊會見北方少數(shù)民族首領(lǐng)，保持一種良好的關(guān)系。
用一個木蘭圍場和一個避暑山莊代替了連綿千里的長城和數(shù)以萬計(jì)守軍，豈不是一個明智之舉
提到木蘭圍場就不得不提到康熙的涉獵，據(jù)記載，他一日之內(nèi)射兔三百一十八只，可見他強(qiáng)健的體格。
身體的強(qiáng)健，與心理的強(qiáng)健往往聯(lián)系在一起，這使他有足夠的精力去處理各種復(fù)雜的事務(wù)。
更令我折服的是，康熙作為夷人，對漢學(xué)的研究不比哪個漢族知識分子差，尤其是朱熹哲學(xué)，到了專家的程度。
同時(shí)他對西學(xué)頗有研究，可以想象，紫禁城的朗朗夜空，康熙站在玉砌欄桿邊，托著西方的望遠(yuǎn)景，遙望燦爛的星河，以及大清王朝的未來。
康熙也犯過錯，尤其到晚年，文字獄，繼位的糾葛，對西方傳教士的不信任。
清朝開始落后于西方大國，空前的繁榮也帶來了閉關(guān)鎖國的自大。
在封建制度逐漸沒落的背景下，康乾盛世猶如晚春的綻放的花朵，雖一時(shí)充滿生機(jī)，但早已落后于季節(jié)的變更，隨時(shí)可能凋零。
康熙的生命熱情最終沒有點(diǎn)亮中國的前進(jìn)之路，但他的背影依然偉岸高大。
文化苦旅讀后感 余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細(xì)膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,寫本書!它不甘甜,因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸.苦苦的味道,為這本紀(jì)錄中國千年文化的書,多寫了一道滋味.未看過「文化苦旅」之前,大概也不會想到,一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運(yùn)其妙筆,以干凈漂亮的散文,組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章. 走進(jìn)書中的情境與思考,我們不禁嚴(yán)肅起來.像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去.宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,實(shí)像,壁畫依然不言,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國.多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目 它并非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊(yùn)藏.我們在這兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國千年的標(biāo)本,一樣美的標(biāo)本,縱使它曾經(jīng)殘缺,被人無情的,任意的轉(zhuǎn)換. 「淺渚波光云彩,小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力.江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處,但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來,許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí),便會到此隱居起來,但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩,「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力.其實(shí)我們對「隱」有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當(dāng)中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時(shí),文人或?qū)W者們就會帶著他們的知識修養(yǎng)到此處隱居起來,藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時(shí)刻,做什么事都不順心,此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解,找個地方隱居,等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具,假隱以求得一官半職,這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì),隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗.盡管如此,我們對隱還是保有著正面看法,因?yàn)楣糯袊o文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了,逼得他們除了隱或許只有一死,與其這樣讓自己的雄心壯志殞落,我們會選擇沉潛,待有朝一日能東山再起. 余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處,觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感 ;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文采想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地,因此他自放于山林水澤之間,將其困厄感傷的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中,使中國文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué),這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格,帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪. 合上書卷,我們不由自主地走向窗前,流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化,這里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓我們讀過書后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.
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赫伊津哈《中世紀(jì)的秋天：14世紀(jì)和15世紀(jì)法國與荷蘭的生活、思想與藝術(shù)》 117. 維特根斯坦：《維特根斯坦全集：第十一卷》 118. 列維納斯：《存在與存在者》 119. 格拉耐：《中國古代的祭禮與歌謠》120. 雅柯布森:《雅柯布森文集》（補(bǔ)充） 1. 阿多諾：《否定的辯證法》 2. 艾柯：《符號學(xué)與語言哲學(xué)》 3. 奧爾巴赫：《摹仿》 4. 巴塔耶：《色情史》 5. 巴特：《S\\\/Z》 6. 巴特：《服飾體系》 7. 巴特勒：《性別的麻煩：女性主義與身份的顛覆》 8. 柏格森：《時(shí)間與自由意志》 9. 柏拉圖：《理想國》 10. 保羅”德曼：《解構(gòu)之圖》 11. 貝爾：《資本主義的文化矛盾》 12. 本尼迪克特：《菊與刀》 13. 布迪厄：《實(shí)踐感》 14. 布魯姆：《影響的焦慮》 15. 布羅代爾：《15至18世紀(jì)物資文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》(全三卷) 16. 德勒茲：《反俄狄甫斯》 17. 德里達(dá)：《馬克思的幽靈》 18. 弗萊：《批評的剖析》 19. ?？疲骸杜R床醫(yī)學(xué)的誕生》 20. ?？疲骸缎越?jīng)驗(yàn)史》 21. 福科：《知識考古學(xué)》 22. 葛爾”羅賓(等)：《酷兒理論》 23. 葛蘭西：《獄中札記》 24. 哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》 25. 海登”懷特：《元?dú)v史》 26. 黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》 27. 亨廷頓：《文明的沖突》 28. 霍布斯：《利維坦》 29. 基斯加柯夫斯基(等)：《路標(biāo)集》 30. 吉登斯：《現(xiàn)代性及其后果》 31. 吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》 32. 吉爾伯特、格巴：《閣樓上的瘋女人》 33. 加繆：《反叛者》 34. 杰姆遜：《政治無意識》 35. 克爾凱郭爾：《論反諷概念》 36. 克莉斯蒂娃：《恐怖的權(quán)力》 37. 拉康：《拉康選集》 38. 勒維納斯：《生存與生存者》 39. 里夏爾：《文學(xué)與感覺》 40. 列維-施特勞斯：《嫉妒的制陶女》 41. 馬丁”布伯：《我與你》 42. 馬克思：《德意志意識形態(tài)》 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香港中文大學(xué)推薦書單： 1 《一百分媽媽》 馬以工 2 《一路走來一路讀 》 林達(dá) 3 《二胡》 陳若曦 4 《人在歐洲》 龍應(yīng)臺 6 《三十五年的新聞追蹤: 一個日本記者眼中的中國》 吉田實(shí)著; 王武云、朱新建譯 7 《小王子》 圣·修伯理 9 《大汗之國：西方眼中的中國》(The Chan’s Great Continent) Jonathan D. Spence 10 《大學(xué)之理念》 金耀基 11 《大學(xué)道上：教育理想與實(shí)踐的反思》 郭少棠 12 《文華集》 林太乙 14 《少年凱歌(龍血樹)》 陳凱歌 15 《中國大歷史》(China—A Macro History) 黃仁宇 16 《中國文化要義》 梁漱溟 17 《中國美術(shù)史百題》 譚天 18 《分成兩半的子爵》(II Visconte Dimezzato) 卡爾維諾 19 《未來城》(A Scientist in The City) 詹姆斯·特菲爾 20 《失竊的未來：生命的隱形浩劫》(Our Stolen Future) Theo Colborn, Dianne Dumanoski, John Peterson Myers 21 《生命的奮進(jìn)》 梁漱溟、牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀 22 《失明給我的挑戰(zhàn)》 程文輝 23 《生活簡單就是享受》(Simplify Your Life) Elaine St. James 24 《生命中不能承受之輕》 米蘭·昆德拉 25 《生命中不可錯過的智慧》(All I Really Need to Know I Learned in Kindergarten) 羅勃·傅剛 (Robert Fulghum) 26 《世界著名科學(xué)家演說精粹》 朱長超 27 《打倒符碌──做個有料的大學(xué)生》 劉紹麟 28 《西潮》 蔣夢麟 29 《共悟人間：父女兩地書》 劉再復(fù)、劉劍梅 30 《朱元璋傳》 吳31 《成功，你敢嗎?》 周融 32 《成長——發(fā)現(xiàn)最好的自己》 凌志軍 33 《老虎·伍茲傳奇》(A Biography of Tiger Woods) 史崔吉 34 《安琪拉的灰燼》(Angela’s Ashes) Frank McCourt 35 《地圖集: 一個想像的城市的考古學(xué)》 董啟章 36 《沈從文自傳》 沈從文 37 《我是謝坤山》 謝坤山 38 《我對總理說實(shí)話》 李昌平 39 《李光耀回憶錄》 李光耀 40 《見證香港五十年》 周永新 41 《余純順孤身徒步走西藏》 余純順 42 《波動》 趙振開 43 《林語堂傳》 林太乙 44 《幸福之路》(The Conquest of Happiness) 羅素(B. Russell) 45 《物理五千年》 朱恒足 46 《查理的巧克力工廠》(Charlie And The Chocolate Factory) 羅·達(dá)爾 47 《阿城小說: 棋王、樹王、孩子王》 阿城 48 《紅樓夢》 曹雪芹 49 《胡雪嚴(yán)》(上、中、下)《紅頂商人》《燈火樓臺》(上、下) 高陽 50 《城市心靈》 郭少棠 51 《革命之子》 梁恒、夏竹麗 52 《美麗新世界》 赫胥黎 53 《娃娃看天下：瑪法達(dá)的世界》(共六冊) 三毛 54 《科學(xué)史上的懸案》 江蘇科普創(chuàng)作協(xié)會基礎(chǔ)科學(xué)委員會 55 《思想方法五講新編》(修訂版) 勞思光 56 《美德書: 偉大勵志故事的寶藏》(The Book of Virtues: A Treasury of Great Moral Stories) William J. Bennett 57 《時(shí)間簡史》(A Brief History of Time) Stephen W. Hawking 58 《記憶像鐵軌一樣長》 余光中 59 《站在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》 沈清松 60 《站在美妙新世紀(jì)的門檻上：陳方正論文自選集1984-2000 》陳方正61 《西南十樓》G.K. SUN 62 《犁耙集》 農(nóng)婦 63 《健康忠告》 洪昭光 64 《從一到無窮大》 G.蓋莫夫 65 《帶一本書去巴黎》 林達(dá) 66 《陳之藩文集》 陳之藩 67 《梵高傳》 歐文·斯通 68 《從活字版到萬維網(wǎng)》 張信剛 79 《從牛頓定律到愛因斯坦相對論》 方勵之、褚耀泉 70 《規(guī)范與對稱之美——楊振寧傳》 江才健 71 《圍城》 錢鐘書 72 《鄉(xiāng)土中國》 費(fèi)孝通 73 《傅雷家書》 傅雷 74 《為什么我不敢告訴你我是誰》 包約翰 75 《富饒的貧困》 王小強(qiáng)、白南風(fēng) 76 《干校六記》 楊絳 77 《傾城之戀》 張愛玲 78 《萬歷十五年》 黃仁宇 79 《與法有緣》(The Seventh Child and The Law) 余叔韶 80 《誰搬走了我的乳酪. 》(Who Moved My Cheese.) Spencer Johnson 81 《蔣廷黻回憶錄》 蔣廷黻 82 《激發(fā)心靈潛力》(Unlimited Power) 安東尼·羅賓 83 《禪學(xué)的黃金時(shí)代》 吳經(jīng)熊 84 《鴻》(Wild Swans) 張戎 85 《戲曲故事》 張曉風(fēng) 86 《艱難的日出: 中國現(xiàn)代教育的20世紀(jì)》 楊東平 87 《魔戒前傳：哈比人歷險(xiǎn)記》(The Hobbit) JRR Tolkien
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己是的。
翻譯出是“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為別人看”。
--出自《大學(xué)-中庸》。
肯定古代人的學(xué)習(xí)，所謂“為己”是說學(xué)習(xí)的終極目的是提高自己的精神境界，做一個真正的人，為了自己德行的提升。
所謂“為人”是指學(xué)習(xí)是為了做給別人看的，取悅于人或追名逐利。
后來這個觀點(diǎn)后來在儒家的一個大師荀子勸學(xué)篇中又得到了發(fā)揮和整個的解讀，什么叫“古之學(xué)問為己”，說真正尊崇學(xué)問的人，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹，真正的人做學(xué)問為什么
就像近的讀書，從小讀到大，無非是學(xué)會一種把握幸福的能力，學(xué)會讓自己成為一個有知識，有教養(yǎng)，而且有內(nèi)心忠誠的公民，再讓自己在這個社會上安身立命，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個自我角色的建立和提升。
今天，孔子這句話還有很強(qiáng)的時(shí)代意義，這一語道 盡當(dāng)今許多學(xué)習(xí)的人身心俱疲的根源。
為自家功名讀書，為美女香車讀書，為父母期待讀書，或者為祖國富強(qiáng)而讀書，都有點(diǎn)令人擔(dān)憂，都會使讀書變成一件悲壯的事情。
應(yīng)該為讀書而讀書，不迎合不功利，讀書是為了自我提升，自我娛樂，自建筑心靈自由長堤。
