西方的沒落讀書筆記
西方的沒落讀書筆記【篇一：《西方的沒落》讀后感】《西方的沒落》讀后感最近我讀了一本書叫《西方的沒落》，這讓我感到受益匪淺。
這本書的作者是奧斯瓦爾德?斯賓格勒。
在百度中可以查到，他是德國著名歷史學(xué)家，歷史哲學(xué)家，歷史形態(tài)學(xué)的開創(chuàng)者。
而《西方的沒落》是一部深刻，豐富的書，它不僅包括著對歷史深刻的洞見，而且在社會學(xué)，人類學(xué)和政治思想上也做出了非常卓越的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代西方產(chǎn)生了復(fù)雜，廣泛的影響。
在當(dāng)時，所有偉大的思想家都面臨著一戰(zhàn)所帶來的危機(jī)對他們的考驗，他們對此也必須做出應(yīng)對。
而斯賓格勒在面對：“為什么近代歐洲經(jīng)過這樣大的進(jìn)步仍然發(fā)生許多混亂和致命的危機(jī)
”時，他的答案卻與別人截然不同，他說：因為我們西方文化已經(jīng)進(jìn)入“文明時代”
斯賓格勒認(rèn)為，人類的歷史沒有任何的意義，深奧的意義僅是寓于個別文化的生活歷程中。
簡而言之，在斯賓格勒看來，歷史就是文化，文化就是歷史。
他提出必須清除兩種傳統(tǒng)的歷史觀念，第一就是必須清除以前的歷史學(xué)家將歷史分為古代史，中古史和近代史這樣的框架，這樣的框架太過狹隘，實際上是空洞無物且毫無意義的體系。
第二就是要清除西歐中心論，他認(rèn)為歷史是沒有中心的，也沒有最終的參照點。
在他的文化興衰說中表示，各個文化類型的相同點是它們都經(jīng)歷同樣的興衰過程，走向同樣的歸宿【篇二：讀書筆記《全球通史》的闡釋方法更是讓讀者在研究史前人類活動時，人類學(xué)家的研究方法提供了很多巧妙的思
中國沒有榜樣讀后感
[中國沒有榜樣讀后感]實在讓人恨之入骨卻別無他法，中國沒有榜樣讀后感。
今天，書中道出美國的所謂的民主自由可恥得實在不堪入目。
無論是滅絕印第安人，屠殺黑奴，攻打伊拉克，還是防御系統(tǒng)等，簡直卑劣之極。
這本書給了美國為代表的反華勢力予這么多年來的犀利言論反擊，斥地豪爽和痛快，中國從今后不能再受帝國主義牽著鼻子走，我們也要披露其弊端，變被動為主動，捍衛(wèi)祖國，做一個響當(dāng)當(dāng)?shù)拇髧瘛?/p>
書中有些觀點獨到：落后就要挨打，強(qiáng)大了未必就可以免受變責(zé)。
發(fā)達(dá)國家因恐懼作出來的動作已經(jīng)預(yù)示其沒落的開始（從哲學(xué)的角度，歷史運(yùn)行是波浪式前進(jìn)，同樣可斷定此結(jié)論）。
中國文化博大精深，中國從來就沒有榜樣，中國本來就是別人的榜樣，只不過在近代被帝國主義不幸暗算，170年來，一直臥床不起，今天的中國今非昔比，中國文化將影響世界，到時，世界和諧穩(wěn)定發(fā)展的世界將指日可待。
據(jù)最近調(diào)查世界百萬富翁人數(shù)中國排在美國日本德國之后排名第四，把英國撇在后頭，這是令人振奮的消息，泱泱大國歷來都是出人才的地方（美國政治領(lǐng)域1\\\/3是華人），在信息共享的社會，中國人一定會發(fā)揮潛力，展現(xiàn)魅力在世界大舞臺。
中國經(jīng)濟(jì)在危機(jī)時仍穩(wěn)步高速發(fā)展，專家預(yù)言中國更多富人將出現(xiàn)在財富榜上。
是機(jī)遇，更是挑戰(zhàn)
（最新調(diào)查：廣州是有一項調(diào)查顯示——在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)三大人群中，身體素質(zhì)最差的是大學(xué)生。
小學(xué)生好動，中學(xué)生有體育課并且有組織性鍛煉，而大學(xué)大一是高考后的放松階段，大二大三茫然頹廢階段（大多數(shù)內(nèi)行這么說），大四找工作，加上沒有體育課，所以身體鍛煉少，身體素質(zhì)差。
肩負(fù)使命的大學(xué)生們，健康很重要，不能因為享受，因為學(xué)業(yè)，漏了健康。
《中國沒有榜樣》以對美英為代表的西方文明的現(xiàn)實批判為切入點，通過大量的史實，從三個方面：中國為什么沒有榜樣、美國為什么不是發(fā)展的標(biāo)桿、中國如何實現(xiàn)崛起的目標(biāo)，深刻揭露了西方文明的極端主義、個人主義以及以物質(zhì)財富為首要目標(biāo)的本質(zhì)特征，深層剖析了中美發(fā)展走勢，并闡述了中華文明的獨特優(yōu)勢，旨在勸導(dǎo)國人擦亮雙眼，堅定走中國特色道路的信心，讀后感《中國沒有榜樣讀后感》。
作者言辭激動，雄壯與豪邁滲透與字里行間，呼吁與吶喊彰顯于觀點之中，在翔實的細(xì)節(jié)演繹中透析出東西方文明的本質(zhì)與區(qū)別，并指出了西方文明在欲望的泥沼中已到了山窮水盡的邊緣，而源遠(yuǎn)流長的中華文明將在國人的努力下，重新走向復(fù)興之路。
作者觀點鮮明，分析透徹，具有很強(qiáng)的說服力，他通過大跨度的民族、歷史、信仰以及道德的對比，讓人條理清晰的看到了事物的脈絡(luò)，令很多讓人激憤人心的蠱惑瞬間瓦解
500年來，西方列強(qiáng)發(fā)動的戰(zhàn)爭，沒有一次不是為了掠奪財富。
他們堅信，消耗財富的戰(zhàn)爭會成為他們最大的發(fā)財工具。
當(dāng)‘弱肉強(qiáng)食’的邏輯上升到文明的高度，西方文明便因此充滿了血腥。
從鴉片戰(zhàn)爭開始，以大英帝國為首的西方列強(qiáng)，高舉西方文明的旗幟，長驅(qū)直入的進(jìn)入中國，開始了罪惡的打、砸、搶、燒，讓中國深深的感受到了上帝的恩賜，于是，中國便開始了長達(dá)100多年慘不忍睹的歷史。
印度、巴西、墨西哥、秘魯、非洲。
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無不在殖民者的上帝之手下慘遭不幸。
就連美國??這個幾乎沒有歷史的國家，也高舉民主和自由的大旗，干著不可饒恕的罪惡：屠殺印第安人、伊朗、薩達(dá)姆、智利、阿富汗、越南、中東、朝鮮。
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一個個閃亮的名詞都與美國有關(guān)
在憤怒之余，我們需要更多的清醒
作為新世紀(jì)的時代青年，我們應(yīng)該肩負(fù)起復(fù)興中華文明的時代責(zé)任，為祖國的繁榮昌盛做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
結(jié)合實際，我們應(yīng)該如何在工作中體現(xiàn)呢
我們從作者對西方文明的剖析中，可以找到一些答案。
一、西方文明的一神教，容易導(dǎo)致對絕對真理的幻想。
反映在我們現(xiàn)實生活和工作中，就是要求我們要集思廣益，多聽來自各方面的聲音。
特別是作為我們基層的一般管理人員，如果我行我素，不多聯(lián)系群眾、多考慮各位班員的實際情況，就很難有效的開展工作；二、西方文明的個人主義，會導(dǎo)致難以克制的欲望膨脹。
從個人的修身養(yǎng)性來講，欲望的過度膨脹只會導(dǎo)致惡果的發(fā)生。
清心寡欲是我們古人提倡的養(yǎng)生之道，只有這樣，我們才能以清醒的頭腦去認(rèn)識事物的本質(zhì)，辯清方向，才不會在欲望的驅(qū)使下越陷越深。
才能更好的在工作中為客戶服務(wù)，為企業(yè)服務(wù)，實現(xiàn)個人的人生價值；三、西方文明以物質(zhì)財富為首要目標(biāo)的本質(zhì)，是西方文明充滿血腥的根源。
而中華文明主張君子愛財，取之有道。
作為營銷口工作人員，經(jīng)常要與客戶打交道，于是與金錢利益接觸的概率相對較大，如果個人的控制力不強(qiáng)，物質(zhì)財富的欲望膨脹，就容易里利用職務(wù)之便對客戶吃、拿、卡、要，漸漸走上職務(wù)犯罪的道路，這不僅不利于個人的發(fā)展，也極大的影響了企業(yè)的形象。
〔中國沒有榜樣讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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《我國人文地理學(xué)研究的若干基本意識問題》讀后感
[《我國人文地理學(xué)研究的若干基本意識問題》讀后感] 作者根據(jù)自己的有限閱讀（特別是從中外學(xué)術(shù)研究和論文寫作的對比角度），來探討我國人文地理學(xué)研究存在的方法論問題，《我國人文地理學(xué)研究的若干基本意識問題》讀后感。
作者指出了我國人文地理研究的方法論的五點不足之處，即問題意識、學(xué)術(shù)史意識、與同行對話意識、理論意識以及學(xué)術(shù)規(guī)范意識方面的不足。
通覽全文，所謂的五個問題意識在論文寫作的過程中得到了全面體現(xiàn)。
對于文中將科林伍德稱之為科學(xué)家，本人覺得改為哲學(xué)家和歷史學(xué)家應(yīng)該更為妥當(dāng)。
寫論文首先要有論題，就牽涉到論題的選擇。
文中的所謂問題意識，就是學(xué)術(shù)研究（包括論文寫作）的題目要有意義性，而不是盲目性的去寫一些毫無意義的文章。
作者在指出學(xué)術(shù)刊物上存在此類問題意識較弱的同時，也指出導(dǎo)致這一狀況的原因，即教育體制與學(xué)術(shù)評價機(jī)制的問題，以及講問題氛圍的缺失。
的確，在現(xiàn)今關(guān)于教育體制和學(xué)術(shù)評價體制問題在很多高校和學(xué)科中存在。
在信息化的時代，找資料有益處，也有負(fù)面的影響。
因為一檢索就出來許許多多學(xué)術(shù)論文來，在這些參差不齊的文章中不知有多少是不合格的“商品”。
近來一些學(xué)術(shù)抄襲問題也是屢有發(fā)現(xiàn)，甚至包括一些知名學(xué)者。
這些都同現(xiàn)在的學(xué)術(shù)評價體制的功利化有關(guān)，任務(wù)化的學(xué)術(shù)研究是短見的。
康德當(dāng)上教授后，十年沒發(fā)表一篇文章，潛心研究批評哲學(xué)。
十年后，他發(fā)表了《純粹理性批判》，僅憑這一部著作，康德就可以奠定他在哲學(xué)史上的不朽地位。
而現(xiàn)在有的學(xué)者寫了許許多多的文章，其中的含金量又在哪
其次，寫論文要有資料，好比巧婦難為無米之炊。
文中的所謂學(xué)術(shù)意思，就是要了解相關(guān)問題或領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究成果。
這樣既可以避免研究中無意義的重復(fù)性，同時也可以借鑒他人的學(xué)術(shù)成果。
好在當(dāng)今的科技發(fā)達(dá)，特別是搜索功能的強(qiáng)大，對于這個問題是大有幫助的。
但是這里還有一個問題，即過去與現(xiàn)在學(xué)術(shù)成果的對待問題。
與同行對話意識問題中也存在這種情況。
文中提到斯特拉波的《地理學(xué)》一書很少被提及，原因之一是同時代的人沒有花費(fèi)時間去閱讀，讀后感《《我國人文地理學(xué)研究的若干基本意識問題》讀后感》。
正如被稱為歷史哲學(xué)真正奠基者的意大利人維柯的《關(guān)于各民族共同性的新科學(xué)原則》未受同時代的人重視，直到身為后輩的德國人赫爾德繼承與發(fā)展了他的思想。
而對于過去的學(xué)術(shù)成果也不要盲目的繼承。
現(xiàn)在有一些人總喜歡搬出過去知名學(xué)者的話語作為論據(jù)來證明自己的命題。
隨著時間的變遷，學(xué)術(shù)研究也存在時間限度。
所以對于現(xiàn)在的學(xué)術(shù)成果要給與重視，因為當(dāng)代的研究更具有寬度與時代性。
特別是同行的研究，所謂眾人拾柴火焰高，更多的同行之間的互相探討與借鑒，才有可能造就學(xué)術(shù)的輝煌。
因此，與同行的對話也可以成為論文寫作的資料之一，這種資料更有研討性與現(xiàn)實性。
所謂的理論意識，就是寫論文的指導(dǎo)方法與思想。
文章中提到的不管是激進(jìn)地理學(xué)、人文地理學(xué)，還是行為地理學(xué)和馬克思主義地理學(xué)等等，都是從不同的方面或方法來研究問題。
有的注重空間，有的注重政治或經(jīng)濟(jì)方面。
而量化方面的抽樣調(diào)查、量表技術(shù)等一些方法被帶入研究中。
好比論文研究什么方面，是寫政治方面還是文化方面等等。
用什么方法去進(jìn)行研究，是用比較的方法還是假設(shè)法等等。
正如文中所講的理論的構(gòu)建是比較復(fù)雜的問題，它需要事實的論證和時間的推敲。
對于文中作者所提到的“鑒于研究的根本目的是要發(fā)展理論”看法覺有不妥之處 ，似乎我們的研究活在理論的框架內(nèi)。
作者提到的研究時的態(tài)度是值得思考的，在有些人看來，這些處理方法更像是理想化的。
最后提到的學(xué)術(shù)規(guī)范意識，就像是論文寫作中的引文和文獻(xiàn)參考的處理問題。
引用他人的成果要標(biāo)明來源，既是尊重作者，更是尊重學(xué)術(shù)。
而不是像斯賓格勒那樣“不厚道”，在整個《西方的沒落》中，他只感謝了兩個人：歌德和尼采。
他的書中引用了大量同時代人的歷史資料和研究成果，但他全把他們放在注釋中簡單了事，有些甚至根本只字不提。
讀完這篇文章后，會豁然發(fā)現(xiàn)所謂人文地理學(xué)研究中的若干基本意識問題不僅僅存在于人文地理，或者是地理學(xué)中，它也同樣存在于其他學(xué)科中。
原本看到這題目時，覺得有一種宏大感，特別是若干問題等字眼，但讀后卻有一絲的失落感。
若為人文地理學(xué)研究中的若干基本意識問題的話，本文似乎有所淺顯，深度有所欠缺。
后來網(wǎng)上一查，發(fā)現(xiàn)作者在給其所在學(xué)校的研究生的報告用的是《我國人文地理研究的方法論問題》的標(biāo)題，覺得這個更為貼切。
估計是人文地理雜志的編輯改的吧。
總體上文章條理清晰，也是通俗易懂的，而且也確確實實的反映了學(xué)術(shù)研究中存在的問題。
〔《我國人文地理學(xué)研究的若干基本意識問題》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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關(guān)于歷史的讀后感
萬歷十五年讀后感 歷史滄桑，到頭來什么也剩不下，永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。
又是一個長假，終于又拿起了讀了一半的《萬歷十五年》，重新翻開讀到孤單的將軍——戚繼光，讀到首輔張居正，讀到萬歷皇帝。
曾有人感嘆道：“歷史竟然可以這么寫
”是的，在讀本書時，我也有同感，這本書不是單純的描述歷史，而是生動的分析歷史。
本書的英文名字叫做1587，“A Year Of No Significance”，直譯到英文就是“1587，無關(guān)緊要的一年”，這正是這本書的讀到所在，我想本書說到的末端小結(jié)也許正是某些重大的歷史事件的結(jié)證。
整本書讀起來很有意思，作者黃仁宇先生由于為了寫一個論文從此結(jié)緣于明史，而他的著作更是讓讀者對歷史長勝了濃厚的興趣。
在書中我也看到了一位皇帝的無奈，雖然貴為一國之君，但是有很多東西去不由他抉擇。
旁人可能覺得皇帝是一個十全十美的職務(wù)，但是在立儲這件事上它卻無法平自己的意愿行事，這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。
由此，萬歷皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集團(tuán)慪氣，但他應(yīng)該知道，實際上文官集團(tuán)的力量是一個皇帝難以約束的。
我終于知道，一個不好的皇帝往往是由于一些原因。
從書中我們不難看出，萬歷少年是一個有為的君主，他曾經(jīng)勵精圖治，打算開創(chuàng)一個“萬歷中興”，但由于一件件事的不能決斷，他終于無法忍受。
而立儲之事就成了他的一個爆發(fā)。
他終于在這件事上開始怠政。
而一個王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。
讀到張居正是，我更是感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對比，在清算張居正的行動中，凡是和他有關(guān)的人都受到牽連，不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展，它便是犧牲品。
戚繼光和張居正一樣是很有作為的，戚繼光發(fā)明的戰(zhàn)法確實令人驚嘆，這讓我知道早在明代就有人發(fā)明了各兵種協(xié)同作戰(zhàn)，并使用火器。
弗朗基和大將軍炮，在當(dāng)時也有一定的應(yīng)用，但是他們哪里知道，西方國家已經(jīng)有了大船，火炮。
1587年，這一年正值西歐歷史上西班牙艦隊全部出動征英的前一年。
游園感悟 日期：2007-11-25 供稿：新聞中心 瀏覽117次 欄目責(zé)任編輯：新聞中心 初冬的早晨，伴著徐徐的清風(fēng)，暖暖的陽光，獨自一人來到“廉政文化主題公園”——荷花公園。
自從荷花公園建好后，這一塊僻靜的地方全然變了模樣，整天都有來這兒觀光或散步的人們。
特別是周末——前來放松疲憊心情的上班族，鍛煉身體的老年人，帶著孩子散步的年輕夫妻，三三兩兩，絡(luò)繹不絕。
走進(jìn)“廉政文化主題公園”，迎賓石上“秋至皆空落，凌波獨吐紅；托根方得所，未肯即從風(fēng)” ，點出公園宣廉倡廉的主題。
“事能知足心常愜，人到無求品自高”、“莫道清廉淡滋味，塘中偏有自潔藕”、“不為窮變節(jié)，不為賤易志”、“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛”、“天下之福莫大于無欲，天下之禍莫大于不知足”、“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”等八塊宣傳廉政的詩句牌匾高掛在大門右側(cè)的涼亭柱上。
因為是星期四，公園里的游人不多,只有一些晨練的老人和帶著孩子出來曬太陽的媽媽們。
沿著公園的小徑向東走，沿路的綠地里散落的景觀石上雕刻著“廉潔”、“清廉”、“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”喻以為官做人最重要的品德。
寬闊的河塘，碧波蕩漾。
十一月的荷花早已凋零，但卻讓人感受到另一種心情。
水塘邊“愛蓮?fù)ぁ钡膬筛t色大柱上題有一幅廉政楹聯(lián):“仕守清廉品自高，花有青蓮稱君子”。
讓人看了醒腦清心，給人以深刻的啟迪。
走在落滿黃葉的小路上,腳下沙沙作響。
在河塘旁的長條石凳上坐下，晨風(fēng)佛過臉龐，略感有些寒意，頭頂?shù)年柟獗淮沽谧“脒叄詈粑@清新的空氣，聆聽樹間歡快的鳥叫，感受著初冬后別樣的荷花公園。
樹上不斷有緩緩飄落的黃葉落在地上，不知誰家的孩子將一顆石子投入水中，水面上激起了層層水波……河塘對岸的墻壁上雕刻著一幅十幾米長的浮雕，是朱自清的《河塘月色》。
精致的雕刻，美麗的畫面，再現(xiàn)了《河塘月色》的美景，讓人們充分感受河塘之靜，月光之明，荷花之美，從作者的高尚情懷中受到啟發(fā)和教育。
看著滿園的景色，發(fā)現(xiàn)如今的荷花公園已不再是從前那個只有美麗風(fēng)景的小游園，而是一個名副其實的“廉政文化主題公園”。
將廉政文化這一主題寓教于文，寓教于景，寓教于游，寓教于休閑，使“廉政文化主題公園”成為加強(qiáng)黨員干部思想道德建設(shè)和普通群眾學(xué)廉潔倡廉風(fēng)的重要陣地，讓人們在休閑娛樂的同時，享受著濃厚的廉潔文化的熏陶。
國富論讀后感之國富論的道德
[國富論讀后感之國富論的道德]國富論中的道德，是有點難以理解的道德，一個失去了邊界和約束的市場經(jīng)濟(jì)必然是不道德的，目前的房地產(chǎn)市場提供了又一個生動的案例，國富論讀后感之國富論的道德。
經(jīng)濟(jì)學(xué)者在評價國資委令78家央企退市的舉措時普遍表示，這是在高層和民意的盛怒之下，一個決策而已。
只是從左邊的口袋放到右邊的口袋，沒有實質(zhì)變化，因為到目前為止，沒有任何人說房地產(chǎn)的國企究竟應(yīng)該怎么辦。
央企，與和它們有關(guān)的新聞的標(biāo)題一樣，充滿了霸氣。
央企的“野蠻生長”作為市場中的企業(yè)本能，在房地產(chǎn)行業(yè)付諸于大手筆的行動。
當(dāng)央企大規(guī)模介入房地產(chǎn)市場，只能說明兩點，第一，房地產(chǎn)市場成為暴利行業(yè)；第二，央企不以實業(yè)立足，轉(zhuǎn)而謀求以資產(chǎn)價格的上漲追求高額利潤。
2009年，是央企大規(guī)模介入房地產(chǎn)之年。
134家央企，約七成企業(yè)涉足房地產(chǎn)，但以房地產(chǎn)為主業(yè)的僅有16家。
由房地產(chǎn)、證券投資而來的非經(jīng)常性收益，被部分央企用作增加收入、提高利潤進(jìn)而提升考核績效的“速效”手段。
國資委網(wǎng)站的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：1—3月中央企業(yè)累計實現(xiàn)營業(yè)收入35302.6億元，同比增長49.7%；累計實現(xiàn)利潤2308.7億元，同比增利1114.7億元，較去年同期增幅達(dá)到93.36%。
很難梳理清楚，這些數(shù)字之中有多少地產(chǎn)帶來的利益。
中國房地產(chǎn)處于上升周期，從1998年房地產(chǎn)市場化以來，房地產(chǎn)小跌大漲，央企投資房地產(chǎn)一本萬利。
央企中僅母公司和二級企業(yè)設(shè)立房地產(chǎn)公司的房地產(chǎn)資產(chǎn)總量，目前就已經(jīng)高達(dá)1800億元人民幣，通過房地產(chǎn)市場的運(yùn)作完全可以變身成為18000億。
2009年央企大量介入房地產(chǎn)市場是個典型的貨幣現(xiàn)象。
大量過于廉價的資金源源不斷地流向大型企業(yè)，企業(yè)將部分資金挪用作證券與房地產(chǎn)投資資金，在貨幣激素的刺激下，大宗商品與房地產(chǎn)等資產(chǎn)品價格節(jié)節(jié)高漲，這更刺激了央企投資房地產(chǎn)市場的熱情。
如果沒有外部力量的抑制，這場沒有剎車的狂飆突進(jìn)只有一個終點，那就是泡沫破裂、市場崩潰。
有學(xué)者表示，央企在投資市場沉迷下去，將成為中國實體經(jīng)濟(jì)的毀滅者。
市場經(jīng)濟(jì)的老祖宗亞當(dāng)·斯密，留下了兩部傳世巨著：《道德情操論》和《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（即被稱為市場經(jīng)濟(jì)圣經(jīng)的《國富論》），讀后感《國富論讀后感之國富論的道德》。
這兩部巨著也正是西方市場經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)和倫理學(xué)基礎(chǔ)。
在《道德情操論》中，他強(qiáng)調(diào)道德對于市場經(jīng)濟(jì)的極端重要性。
市場經(jīng)濟(jì)其實是以人的自私自利為基礎(chǔ)的，換言之，市場的基因是有毒的，近代以來的西方國家依靠歷史悠久的基督教傳統(tǒng)和逐步建立的現(xiàn)代民主制度這兩手來抗衡市場經(jīng)濟(jì)的毒性，才使得社會大體上保持健康運(yùn)行，避免市場經(jīng)濟(jì)最終演變?yōu)楸浣┯驳氖袌錾鐣?/p>
亞當(dāng)·斯密不像人們經(jīng)常描述的那樣，是一位鼓吹殘酷競爭的人士；相反，他認(rèn)為，如果沒有道德基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)就無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
嚴(yán)復(fù)先生于辛亥革命前翻譯了《國富論》，而在90多年后，中國才出現(xiàn)《道德情操論》的中譯本。
溫家寶總理在多個場合提到了這本書。
2005年，溫家寶總理在兩會上對企業(yè)家說：“亞當(dāng)·斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。
” 中國建立了市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制，但沒有建立起符合市場社會的道德倫理機(jī)制。
斯密的道德哲學(xué)中，富與德（物質(zhì)富裕與道德）同時實現(xiàn)的最終結(jié)果就是：市場社會的國民富而有德，因為國民在追求富裕的過程中進(jìn)行了道德修煉。
目前我們面臨的情況是，傳統(tǒng)的、沒落的連同新生的許多道德觀念混雜在一起，尚沒有形成被普通大眾信服和接受的主流道德標(biāo)準(zhǔn)。
缺少適當(dāng)?shù)牡赖吕碚撘龑?dǎo)，又失去了宗教信仰的道德約束作用，中國人也就無所畏懼，不擇手段地追求起自己的利益來。
整個社會傾向于投機(jī)取巧而非勤勞致富，這些都是違背斯密自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)理論和商業(yè)道德倫理而種下的惡果。
特權(quán)、壟斷、管制、保護(hù)等制度給社會帶來了極大的道德風(fēng)險。
為什么我們似乎丟失了道德準(zhǔn)則，至少是在商業(yè)領(lǐng)域
根本的原因是，短期利益沖昏了的頭腦，忽視了長期責(zé)任和互相關(guān)聯(lián)的好處。
市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟(jì)。
看來，我們只有寄希望于央企的道德感了源自： 〔國富論讀后感之國富論的道德〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求劉芳曉的《禹書》讀后感
史詩品質(zhì)的宏大敘事——《禹書》首先，我覺得《禹書》是一個很難得的宏大敘事。
為什么說難得呢
因為在中國文壇，最近這十多年，除了《白鹿原》和《塵埃落定》，就是這一部了。
現(xiàn)在大家似乎都不屑于這種宏大敘事了，個中原因很多，但我想最主要的首先是意識形態(tài)的“淡化”。
進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)后，文壇就越來越個人化、主觀化。
其次是西方后工業(yè)時代種種思潮的影響。
眾所周知，以資本為中心的這樣一個時代正在消解我們的很多傳統(tǒng)觀念，包括我們的民族認(rèn)同感。
所謂“人權(quán)高于主權(quán)”，并不是空穴來風(fēng)。
事實上，后工業(yè)時代是一個非常個人主義的時代，這樣的時代對我們中國的影響肯定是不可避免的，因為我們進(jìn)入全球化，就會有全球化的游戲規(guī)則。
但是，在這樣的語境下，作為一個發(fā)展中國家，是不是可以忘記自己所處的地位了呢
實際上，我們還處于一個工業(yè)時代和前工業(yè)時代并存的社會，能不能像西方作家那樣面壁虛構(gòu)、作哼唧狀呢
這是一個問題。
至于《禹書》能不能跟《白鹿原》或《塵埃落定》相比
我認(rèn)為是可以的，只不過他們的風(fēng)格不同，內(nèi)容和題材不同。
《白鹿原》是一個非常漢文化的作品，它的歷史感很強(qiáng)，但是它沒有史詩感。
漢民族歷來是缺乏史詩精神的，更缺乏神話意識。
《塵埃落定》是有詩意的，也符合它的描寫對象，即土司階層的沒落，具有藏文化的特殊韻味，但它少一些更原始的文化圖騰意象。
《禹書》具有鮮明的圖騰意象，其對土家文化的展示表現(xiàn)了濃厚的史詩精神和神話意識，所以我覺得劉芳曉的作品在當(dāng)下是非常有意義的。
對于我們目前漢文學(xué)的小我至上，即極端的個人主義表演我是非常有保留的，我覺得我們還沒有這個特權(quán)。
第二點，它跟《百年孤獨》確實非常神似，這些是大家都看得到的，包括黎爹柱和布恩蒂亞的相似，還有幾代人的境遇、命運(yùn)都有很多相似之處。
最重要的是其中大量的集體無意識，神話傳說，都讓我想起《百年孤獨》。
但是劉芳曉和她的這部《禹書》使我覺得有點惋惜，那就是她不像馬爾克斯，有許多神話、史詩作參考。
中華民族有其自豪的二十四史，但這個歷史從某些程度上是沖淡了我們的神話意識，沖淡了這種史詩感。
馬爾克斯很聰明，他也很幸運(yùn)，他有《圣經(jīng)》做范本，所以他的結(jié)構(gòu)就是圣經(jīng)式的，而且他很會取舍，以至于馬孔多六代人的命運(yùn)，完全同《圣經(jīng)》掛起鉤來:從失樂園，到最后的世界末日——被颶風(fēng)一掃而光。
總之，他有一個非常明確的范本，或者說是神話、史詩架構(gòu)作參考，可是我們沒有，我們漢民族特別缺乏這種史詩精神。
劉芳曉如果繼續(xù)寫這方面的內(nèi)容，我建議她不妨看看《格薩爾王》、《瑪納斯》這些漢民族之外的神話、史詩，因為這些的確是我們漢民族所缺乏的。
第三點是對文化傳統(tǒng)怎么看。
我覺得劉芳曉了不起，她對這種原始文化抱有非常濃厚的興趣。
書中很多畫面都讓人有感同身受的感覺，這是這個作家難能可貴的。
但同時，如果站在歷史的高度，我認(rèn)為還可以適當(dāng)?shù)乩_距離。
馬爾克斯他們之所以能夠比較好地駕馭這種題材，這種美洲文化和現(xiàn)代文明的沖突，是因為他們站在一個相當(dāng)高的文化高度上，拉開距離，進(jìn)得去，又出得來。
現(xiàn)在無論文化人類學(xué)家，還是文學(xué)人類學(xué)家，都陷入了兩難的境地。
事實上，文化是具有殘酷的超越性的，一種文化取代另一種文化往往取決于生產(chǎn)力的發(fā)展要求。
這就產(chǎn)生了一個悖論，即我們懷念人類童年時期，無論它和現(xiàn)實有沒有關(guān)聯(lián)，那總是我們的過去，但是我們怎么可能退回到它賴以產(chǎn)生的狀態(tài)呢
都說要保護(hù)原始文化，但誰又會滿足于刀耕火種的生活呢
所以從這個角度來說，對自然環(huán)境的開發(fā)應(yīng)該有尺度，對原始文化的重視也應(yīng)該是有尺度的。
如果作者保持目前的這種狀態(tài)，還可選擇另外一個文化遺產(chǎn)，比如關(guān)于三星堆或金沙文化，再寫一部史詩性的作品來，寫出不同的架構(gòu)，完全是可能的。
我所要提醒的就是，要站在文化發(fā)展的高度，必須站在更高的文化、歷史的高度。
讀后感怎么寫
讀后感就是讀了一本書，一篇文章，一段話，或幾句名言后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。
開頭寫一下讀完后的感受，大概一兩句話就行，不要太長。
第2自然段寫整篇文章的感受，也不要太長，簡要的概括。
接著寫“感”，“感”很重要，大約是第2自然段的2倍，要寫出真情實感，最好聯(lián)系生活實際寫一寫，會更好。
結(jié)尾和開頭如果能首尾呼應(yīng)就更好。
題目最普通的有兩種：《~~~~~》讀后感 讀《~~~~~~》有感
歷史的選擇（讀后感） 字?jǐn)?shù)越多越好 我是初一
萬歷十五年讀后感 歷史滄桑，到頭來什么也剩不下，永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。
又是一個長假，終于又拿起了讀了一半的《萬歷十五年》，重新翻開讀到孤單的將軍——戚繼光，讀到首輔張居正，讀到萬歷皇帝。
曾有人感嘆道：“歷史竟然可以這么寫
”是的，在讀本書時，我也有同感，這本書不是單純的描述歷史，而是生動的分析歷史。
本書的英文名字叫做1587，“A Year Of No Significance”，直譯到英文就是“1587，無關(guān)緊要的一年”，這正是這本書的讀到所在，我想本書說到的末端小結(jié)也許正是某些重大的歷史事件的結(jié)證。
整本書讀起來很有意思，作者黃仁宇先生由于為了寫一個論文從此結(jié)緣于明史，而他的著作更是讓讀者對歷史長勝了濃厚的興趣。
在書中我也看到了一位皇帝的無奈，雖然貴為一國之君，但是有很多東西去不由他抉擇。
旁人可能覺得皇帝是一個十全十美的職務(wù)，但是在立儲這件事上它卻無法平自己的意愿行事，這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。
由此，萬歷皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集團(tuán)慪氣，但他應(yīng)該知道，實際上文官集團(tuán)的力量是一個皇帝難以約束的。
我終于知道，一個不好的皇帝往往是由于一些原因。
從書中我們不難看出，萬歷少年是一個有為的君主，他曾經(jīng)勵精圖治，打算開創(chuàng)一個“萬歷中興”，但由于一件件事的不能決斷，他終于無法忍受。
而立儲之事就成了他的一個爆發(fā)。
他終于在這件事上開始怠政。
而一個王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。
讀到張居正是，我更是感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對比，在清算張居正的行動中，凡是和他有關(guān)的人都受到牽連，不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展，它便是犧牲品。
戚繼光和張居正一樣是很有作為的，戚繼光發(fā)明的戰(zhàn)法確實令人驚嘆，這讓我知道早在明代就有人發(fā)明了各兵種協(xié)同作戰(zhàn)，并使用火器。
弗朗基和大將軍炮，在當(dāng)時也有一定的應(yīng)用，但是他們哪里知道，西方國家已經(jīng)有了大船，火炮。
1587年，這一年正值西歐歷史上西班牙艦隊全部出動征英的前一年。
