秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，他自稱什么
譯者序 ： 卷一 童年與青年 第一章 文忠公 第二章 眉山 第三章 童年與青年 第四章 應(yīng)試 第五章 父與子 卷二 壯年 第六章 神、鬼、人 第七章 王安石變法 第八章 拗相公 第九章 人的惡行 第十章 兩兄弟 第十一章 詩(shī)人、名妓、高僧 第十二章 抗暴詩(shī) 第十三章 黃樓 第十四章 逮捕與審判 卷三 老年 第十五章 東坡居士 第十六章 赤壁賦 第十七章 瑜珈與煉丹 第十八章 浪跡天涯 第十九章 太后恩寵 第二十章 國(guó)畫(huà) 第二十一章 謙退之道 第二十二章 工程與賑災(zāi) 第二十三章 百姓之友 第二十四章 二度迫害 卷四 流放歲月 第二十五章 嶺南流放 第二十六章 仙居 第二十七章 域外 第二十八章 終了 第二十七章 海南島那時(shí)是在宋朝統(tǒng)治之下，但是居民則大多是黎人，在北部沿岸有少數(shù)漢人。
蘇東坡就被貶謫到北部沿岸一帶去，這中國(guó)文化藩籬之外的地方。
元佑大臣數(shù)百個(gè)受苦難折磨的，只有他一個(gè)人貶謫到此處。
朝廷當(dāng)政派為防止元佑諸臣再卷土重來(lái)，在那一年及以后數(shù)年，決定懲處或貶謫所有與前朝有關(guān)聯(lián)的臣子。
蘇東坡貶謫到海南島不久，司馬光后代子孫的官爵一律被削除，好多大官都予調(diào)職，其中包括蘇子由和范純?nèi)?，調(diào)往的地方不是南方就是西南。
甚至老臣文彥博，已經(jīng)九十一歲高齡，也沒(méi)饒過(guò)，不過(guò)只是削除了幾個(gè)爵位。
打擊蘇東坡最甚的就是凡受貶謫的臣子，其親戚家族不得在其附近縣境任官職。
因?yàn)樘K邁原在南雄附近為官，現(xiàn)在也丟了官職。
第十四章蘇東坡，我們用他自己的話說(shuō)，他過(guò)去生活的態(tài)度，一向是嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在食，吐之乃已”。
不過(guò)到目前為止，還幸而安然無(wú)事。
可是在他吐到第一百次時(shí)，他就被人抓住了，在神宗元豐二年(一○七九)三月，他調(diào)任江蘇太湖濱的湖州。
在他到任謝恩奏章上，他說(shuō)了幾句朝廷當(dāng)權(quán)派覺(jué)得有點(diǎn)兒過(guò)分的話。
只要他單歌詠人民的疾苦貧窮、捐稅、征兵，那派小人還能裝聾做啞，置之不顧。
現(xiàn)在他直接指明那些小人，其中有在王安石勢(shì)力下躥升起來(lái)的李定和舒直。
朝政是在無(wú)以名之的第三流人才的掌握中，這類人是唯利是圖隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵，既無(wú)所謂東，也無(wú)所謂西。
蘇東坡過(guò)去曾不斷給皇帝上表，每次皇帝看了他的表章，就向侍臣贊美蘇東坡。
現(xiàn)在我們想起來(lái)，這些小人以前曾經(jīng)阻擋蘇東坡進(jìn)京城。
萬(wàn)一蘇東坡蒙召當(dāng)權(quán)，可就真有危險(xiǎn)，因?yàn)樾抡念I(lǐng)導(dǎo)人物那時(shí)不是已經(jīng)失勢(shì)，便是已然退隱。
蘇東坡到任謝恩表只是例行公事，譬如略敘為臣者過(guò)去無(wú)政績(jī)可言，再敘皇恩浩蕩，以此美缺相賜。
但是蘇東坡說(shuō)：“伏念臣性資頑鄙……知其愚不適時(shí)，難以追隋新進(jìn)。
察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民。
”“新進(jìn)”一詞，在王安石口中是指突然升遷的無(wú)能后輩。
在過(guò)去為新政的朋黨之爭(zhēng)里，這一名詞是固定代表那種含義的。
李定和舒稟心想蘇東坡為什會(huì)自信能逃得出他們的手心呢
并且他說(shuō)在他那個(gè)年紀(jì)，他擔(dān)任地方官是因?yàn)樗豢赡茉偃鞘巧恰?/p>
他是不是暗示那些在朝為官的必然會(huì)惹是生非呢
古之文人學(xué)者，因?yàn)闆](méi)有民權(quán)的保障，在措詞造句上，便發(fā)明出一種極其微妙難以捉摸的表現(xiàn)法，而閱讀的學(xué)者也養(yǎng)成一種習(xí)慣，樂(lè)于尋求含義于字里行間之中。
在中國(guó)古代，朝廷的公報(bào)是固定按期出版的，可以說(shuō)是中國(guó)最早的報(bào)紙。
蘇東坡所寫(xiě)的文字，照例惹人注意，這次謝恩表，使那些“新進(jìn)”成了讀者心目中的笑柄。
在神宗熙寧元豐二年(一○七九)六月，一個(gè)御史把蘇東坡謝恩表中的四句挑出來(lái)，說(shuō)他蔑視朝廷而開(kāi)始彈劾他。
數(shù)日之后，舒稟，當(dāng)時(shí)尚在御史臺(tái)，找了幾首蘇東坡的詩(shī)，內(nèi)容關(guān)于農(nóng)人青苗貸款，農(nóng)人三個(gè)月無(wú)鹽吃，還有燕子與蝙蝠爭(zhēng)論的寓言。
他說(shuō)寫(xiě)的那種詩(shī)，顯示蘇東坡不但考慮欠周，也是不忠于君。
舒稟隨同彈劾表章，附呈上蘇東坡印出的詩(shī)集。
李定，現(xiàn)今升為御史中丞，也隨后跟上一表，陳述有四個(gè)理由，蘇東坡必須因其無(wú)禮于朝廷而斬首。
一共有四份彈劾蘇東坡的表章。
這件案子交予了御史臺(tái)。
李定，當(dāng)年因隱瞞父喪司馬光罵他是禽獸不如，現(xiàn)在擔(dān)任檢察官。
他挑選了一個(gè)極其能干的官吏派到湖州去，免去蘇東坡的官職，再押解入京受審。
御史請(qǐng)求，一路之上蘇東坡必須關(guān)入監(jiān)獄過(guò)夜，皇帝不許。
神宗皇帝從無(wú)意殺害蘇東坡，不過(guò)這個(gè)案子既然依法控告，他也愿予以充分調(diào)查一番。
蘇東坡的一個(gè)好友王洗，是他印了蘇東坡的詩(shī)集，聽(tīng)到這個(gè)消息，趕緊派人去給南部的蘇子由送信，子由立刻派人去告訴蘇東坡。
這可以說(shuō)是使者之間的大競(jìng)賽。
朝廷使者偕同他的兒子和兩個(gè)御史臺(tái)的兵丁火速出發(fā)。
但是他兒子在靖江忽然生病，于是耽誤半天的行程，結(jié)果蘇子由派的使者先到。
這個(gè)消息到達(dá)時(shí)，蘇東坡是何等心情，我們必須要知道。
他到達(dá)湖州不久，也很喜歡這個(gè)新職位。
他常和長(zhǎng)子去山林間漫游，同游的還有子由的女婿、女婿的弟弟。
在蘇東坡記游飛英寺的詩(shī)里，他說(shuō)自己“莫作使君看，夕以中已非”。
他最好的朋友畫(huà)竹名家文與可已在二月去世，他一直哭了三天。
在朝廷的差官正越程前去逮捕他時(shí)，他正再度創(chuàng)覽他搜集的名畫(huà)，那是七月七日，正拿出來(lái)到院子去晾。
他的眼光正好看到文與可送給他的一幅絕妙的竹子，不覺(jué)流下淚來(lái)。
那天他寫(xiě)的那一條筆記特別表現(xiàn)他的奇思幻想，記述他與文與可的友情。
與可畫(huà)竹，初不自貴重，四方之人，持綜素而請(qǐng)者足相躡于其門。
與可厭之，投諸地而罵日：“吾將以為襪。
”及與可自洋州(今陜西洋縣)還而余為徐州，與可以書(shū)遺余日：“近語(yǔ)士大夫，吾墨竹一派近在彭城，可往求之。
襪材當(dāng)蘋于子矣。
”書(shū)尾復(fù)寫(xiě)一詩(shī)，其略日“擬將一段鵝幫絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)。
”予謂：“與可村長(zhǎng)萬(wàn)尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦與筆硯，愿得此絹而已。
”與可無(wú)以答，則日吾言妄矣，世豈有萬(wàn)尺竹哉。
余答其詩(shī)日：“世間亦有千尋月，竹落庭空影許長(zhǎng)。
”與可笑日：“蘇子辯則辯矣，然二百五十匹吾將買田而歸老焉。
”因以所畫(huà)第簍谷堰竹遺予日：“此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)……” 根據(jù)孔平仲的記載——孔平仲是蘇東坡的朋友，他是聽(tīng)湖州祖通判卿說(shuō)，蘇東坡遭逮捕時(shí)，那位通判正好在場(chǎng)——蘇東坡已經(jīng)先得到子由給他的消息。
他可不知道控告的罪名之輕重。
使臣一到，蘇東坡就正式請(qǐng)假，由祖通判代行太守職務(wù)。
官差到時(shí)，正式身穿官袍，足登高靴，站在庭院中，手執(zhí)箱板，御史臺(tái)的兩個(gè)士兵分立兩旁，身穿白衣，頭纏黑巾，眼睛里兇光閃動(dòng)。
太守官街的人慌做一團(tuán)，不知會(huì)有何事發(fā)生。
蘇東坡不敢出來(lái)，與通判商量，通判說(shuō)躲避朝廷使者也無(wú)濟(jì)于事，最好還是依法接他。
東坡與通判商量應(yīng)當(dāng)怎樣出來(lái)，因?yàn)樘K東坡心想自己既然被控，就不應(yīng)當(dāng)穿著官衣出來(lái)。
祖通判認(rèn)為他還沒(méi)正式被控，他應(yīng)當(dāng)以正式官階出現(xiàn)。
于是東坡穿上官衣官靴，手執(zhí)紅板，立于庭中，面向官差而立，祖通判與官衙人員則頭戴小帽，排立于蘇東坡身后。
兩個(gè)士兵手執(zhí)御史臺(tái)的公文，緊握一個(gè)包裹，似乎其中藏有刀劍。
官差面目猙獰，默不作聲，氣氛緊張萬(wàn)分。
蘇東坡首先說(shuō)話。
“臣知多方開(kāi)罪朝廷，必屬死罪無(wú)疑。
死不足惜，但請(qǐng)容臣?xì)w與家人一別。
” 皇差皇甫遵淡然道：“并不如此嚴(yán)重。
” 這時(shí)通判邁一步向前道：“相信必有公文。
” 皇甫遵問(wèn)：“他是何人
”通判回稟自己的身份。
士兵乃正式遞交公文予通判。
打開(kāi)一看，原來(lái)只是一份普通公文，免去蘇東坡的太守官位傳喚進(jìn)京而已。
皇差要蘇東坡立即啟程。
官差允許蘇東坡出發(fā)前，歸看家人。
根據(jù)蘇東坡在筆記上記載，他到家時(shí)，全家正在大哭。
蘇東坡向他們笑著說(shuō)出下面一個(gè)故事，安慰他們： 在宋真宗時(shí)代，皇帝要在林泉之間訪求真正大儒。
有人推薦楊樸出來(lái)。
楊樸實(shí)在不愿意，但是仍然在護(hù)衛(wèi)之下啟程前往京師，晉見(jiàn)皇帝。
皇帝問(wèn)道：“我聽(tīng)說(shuō)你會(huì)作詩(shī)
” 楊樸回答道：“臣不會(huì)。
”他想掩飾自己的才學(xué)，他是抵死不愿做官的。
皇帝又說(shuō)：“朋友們送你時(shí)，贈(zèng)給你幾首詩(shī)沒(méi)有
” 楊樸回答道：“沒(méi)有。
只有拙荊作了一首。
” 皇帝又問(wèn)：“是什么詩(shī)，可以告訴我嗎
” 于是楊樸把臨行時(shí)太大作的詩(shī)念出來(lái)： 更休落魄貪酒杯，且莫猖狂愛(ài)詠詩(shī)。
今日捉將官里去，這回?cái)嗨屠项^皮。
蘇夫人聽(tīng)見(jiàn)這首詩(shī)，不由得破涕為笑。
這故事曾記在蘇東坡的筆記里，但不知是不是他當(dāng)時(shí)現(xiàn)編的。
家中決定由長(zhǎng)子邁陪同前往。
王適，他一向充任蘇家的塾師，現(xiàn)在同他弟弟留在家中，后來(lái)才偕同蘇東坡全家入京。
太守官邸的人全嚇得不知如何是好，個(gè)個(gè)躲躲藏藏。
但是老百姓都出來(lái)看太守啟程。
根據(jù)縣志記載，老百姓都淚下如雨。
官差與士兵的態(tài)度與辦事的要求，都蠻橫無(wú)禮，后來(lái)蘇東坡在上哲宗皇帝書(shū)中，說(shuō)他們逮捕太守猶如捕盜。
官衙中只有王氏兄弟和陳師錫設(shè)酒筵錢別。
有人說(shuō)途中蘇東坡曾想自殺。
根據(jù)他自己給皇帝上的奏章上說(shuō)，在揚(yáng)州渡江時(shí)，他想跳入江中。
但按孔平仲的記載，開(kāi)船之后不久，船停在太湖上修理船槳時(shí)，他想跳水自殺。
那天夜里，月色皎潔，湖上風(fēng)高浪大。
蘇東坡不知道他要判什么罪，并且怕他的案子會(huì)牽連好多朋友。
他想把眼一閉跳入水中，反倒省事。
等再一想，倘若如此，必給弟弟招致麻煩。
在給文彥博的信里，敘述家里燒了他大部分與友人的通信和手稿。
家里人到了安徽宿縣，御史臺(tái)又派人搜查他們的行李，找他的詩(shī)，書(shū)信和別的文件。
有些兵把船包圍起來(lái)時(shí)，女人和孩子們怕得很，那些兵把他們的東西胡亂扔，就如一般兵士執(zhí)行勤務(wù)時(shí)一樣。
兵丁走后，女人們氣沖沖的說(shuō)：“這都是寫(xiě)書(shū)招惹的。
他亂寫(xiě)東西有什么好處
把人都嚇?biāo)懒恕?/p>
”然后焚燒他的手稿，后來(lái)東坡發(fā)現(xiàn)殘存者不過(guò)三分之一而已。
蘇東坡是七月二十八日由官家逮捕，八月十八日送進(jìn)御史臺(tái)的皇家監(jiān)獄。
審問(wèn)期間很長(zhǎng)，前后四十幾天。
在監(jiān)里，那個(gè)獄卒心腸非常好，大概知道他是誰(shuí)，對(duì)他十分恭敬，每天晚上給他熱水洗澡，直到現(xiàn)在每晚上洗熱水澡，還是四川人的習(xí)慣。
蘇東坡在監(jiān)獄中，發(fā)生了一件有趣的事，結(jié)果審問(wèn)時(shí)反倒對(duì)他大有益處。
他兒子每天到監(jiān)獄去看他，為父親送飯當(dāng)然是兒子分內(nèi)的事。
蘇東坡和兒子暗中約好，就是兒子只許送蔬菜和肉食，倘若聽(tīng)到壞消息，他才送魚(yú)去。
有幾天，蘇邁要離開(kāi)京城到別處去借錢，他把送飯這件事交給朋友辦，但是忘了告訴朋友那件暗號(hào)。
那朋友送去熏魚(yú)，蘇東坡大驚。
他心想事情已然惡化，大概兇多吉少了。
他和獄卒商量，給弟弟寫(xiě)了兩首訣別詩(shī)，措詞極為悲慘，說(shuō)他一家十口全賴弟弟照顧，自己的孤魂野鬼獨(dú)臥荒山聽(tīng)雨泣風(fēng)號(hào)。
他表示愿世世為手足。
在詩(shī)里他又細(xì)心表示以前皇恩浩蕩，蒙受已多，無(wú)法感激圖報(bào)，實(shí)在慚愧。
又說(shuō)這次別無(wú)可怨，只是自己之過(guò)。
子由接到，感動(dòng)萬(wàn)分，竟伏案而泣，獄卒隨后把此詩(shī)攜走。
到后來(lái)蘇東坡開(kāi)釋時(shí)，獄卒才將此詩(shī)退回，說(shuō)他弟弟不肯收。
我相信子由根本知道這條計(jì)，故意把詩(shī)交還獄卒。
因?yàn)橛羞@兩首詩(shī)在獄卒手中，會(huì)有很大用處。
因?yàn)楠z卒按規(guī)矩必須把犯人寫(xiě)的片紙只字呈交監(jiān)獄最高當(dāng)局查閱。
這個(gè)故事里說(shuō)，蘇東坡堅(jiān)信這些詩(shī)會(huì)傳到皇帝手中。
結(jié)果正如他所預(yù)料，皇帝看了，十分感動(dòng)。
這就是何以蘇東坡的案子雖有御史強(qiáng)大的壓力，最后卻判得很輕的緣故。
幸虧詩(shī)人陸游曾編有一本歷史，其中包括所有審問(wèn)蘇東坡的親筆文件。
現(xiàn)在我們還有一本書(shū)叫“烏臺(tái)詩(shī)案”，“烏臺(tái)”是御史臺(tái)監(jiān)獄的名稱。
此書(shū)包括四件彈劾本章、審問(wèn)記錄全部，蘇東坡的口供、證物，和最后的判詞。
陸游勤于寫(xiě)日記，對(duì)蘇東坡留在身后的手稿和拓片特別愛(ài)好，這些遺物是蘇東坡死后六七十年他才見(jiàn)到的。
他曾說(shuō)出這本書(shū)的經(jīng)過(guò)。
北宋在靖康元年(—一二六)滅亡時(shí)，朝廷官員都向杭州逃難，盡量攜帶珍貴的文件。
在揚(yáng)州，一個(gè)名叫張全真的政府官員看到這一份手稿，從朝廷檔案里抽出來(lái)。
后來(lái)，張全真死后，一位姓張的宰相，受張全真的后人請(qǐng)求為先人作一篇墓志銘。
這位宰相要以那份手稿為代價(jià)。
那家后人只答應(yīng)交出一半，另一半作為傳家之寶。
陸游記載說(shuō)，他看見(jiàn)全部手稿都是蘇東坡手寫(xiě)的，還有改正之處，都由蘇東坡簽名，再蓋上御史臺(tái)的官印。
我們不敢確言今日流傳下來(lái)的這本書(shū)是完全根據(jù)陸游所見(jiàn)的那本手稿，不過(guò)內(nèi)容卻記載了朝廷公報(bào)的細(xì)節(jié)，包括蘇東坡對(duì)自己那些詩(shī)句的解釋。
我認(rèn)為對(duì)此案件的判斷，完全要看我們對(duì)蘇東坡的批評(píng)朝政如何解釋。
張方平和范鎮(zhèn)正設(shè)法營(yíng)救蘇東坡，總括起來(lái)，他認(rèn)為坦誠(chéng)的批評(píng)與惡意的中傷顯然有別。
我們今天不能不認(rèn)為那些詩(shī)是坦誠(chéng)的批評(píng)，而御史們則認(rèn)為是對(duì)朝廷和皇帝惡意的中傷。
張方平指出，詩(shī)經(jīng)是由孔子刪訂的，但是其中有很多對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)政者的諷刺，而且邦有道，則坦誠(chéng)的批評(píng)完全合法。
在另一方面，倘若我們能以君子之心度小人之腹，相信那些御史是由義憤而發(fā)，是深恨親愛(ài)的君王受辱而彈劾，這也是一種看法。
舒稟在表章中說(shuō)：“臣伏見(jiàn)知湖州蘇軾近謝上表，有譏切時(shí)事之言。
流俗龕然，爭(zhēng)相傳誦，忠義之士無(wú)不憤惋。
陛下自新美法度以來(lái)，異論之人固不為少……然包藏禍心，怨望其上，訕凌謾罵而無(wú)人臣之節(jié)者，未有如軾也。
應(yīng)口所言，無(wú)一不以譏詩(shī)為主。
……陛下躬履道德，立政造士，以幸天下后世，可謂堯舜之用心矣。
軾在此時(shí)以茍得之虛名、無(wú)用之曲學(xué)，官為省郎，職在文館。
臣獨(dú)不知陛下何負(fù)于天下與軾輩，而軾敢為悻慢無(wú)所畏忌以至如是。
且人道所立者、以有義而無(wú)逃于天地之間者，莫如君臣。
軾之所為忍出于此，其能知有君臣之義乎
為人臣者茍能充無(wú)義之心往之以為利，則其惡無(wú)所不至矣……軾萬(wàn)死不足以謝圣時(shí)，豈特在不赧不有而已。
伏望陛下付拭有司論如大不恭，以戒天下之為人臣子者。
不勝忠憤懇切之至。
” 另一御史的彈劾表里，完全是強(qiáng)詞奪理的指責(zé)。
在蘇東坡到湖州上任途中，曾為張氏園寫(xiě)了一篇記。
在此一篇文章里，蘇東坡說(shuō)：“古之君子不必仕，不必不仕。
必仕則忘其身，必不仕則忘其君。
”這是孟子對(duì)孔夫子參政態(tài)度的概要結(jié)語(yǔ)。
那位御史在他忠君報(bào)國(guó)的熱情之下，極力想勸服皇帝相信蘇軾正倡邪說(shuō)異端，實(shí)在大逆不道，他說(shuō)：“天下之人，仕與不仕，不敢忘其君。
而獨(dú)蘇軾有不仕則忘其君之意，是廢為臣之道爾。
” 李定舉了四項(xiàng)理由說(shuō)明為什么應(yīng)當(dāng)處蘇東坡死刑。
在奏章前面序言中，他說(shuō)：“蘇軾初無(wú)學(xué)術(shù)，濫得時(shí)名，偶中異科，途叨儒館。
”他又接著說(shuō)蘇東坡急于獲得高位，在心中不滿之下，乃譏訕權(quán)要。
其當(dāng)殺理由之一是，皇帝對(duì)他寬容已久，冀其改過(guò)自新，但是蘇東坡拒不從命。
另一個(gè)當(dāng)殺的理由是，雖然蘇東坡所寫(xiě)詩(shī)之荒謬淺薄，但對(duì)全國(guó)影響甚大。
“臣叨預(yù)執(zhí)法，職在糾奸，罪有不容，豈敢茍止
伏望陛下斷自天衷，特行典憲，非特沮乖后之氣，抑亦奮忠良之心，好惡既明，風(fēng)俗自革。
” 審問(wèn)在八月二十日開(kāi)始，被告自稱年四十四歲(按西方計(jì)算法為四十二歲)，然后敘述世系、籍貫、科舉考中的年月，再敘歷任的官職。
又把由他推薦為官的列出姓名，因?yàn)榇蟪紴閲?guó)家舉薦人才充任公職之賢與不賢，與其本人之賢德大有關(guān)系，自然甚屬重要。
據(jù)說(shuō)，他自為官始，曾有兩次記過(guò)記錄。
一次是他任職鳳翔為通判時(shí)，因與上官不和而未出席秋季官方儀典，被罰紅鋼八斤。
另一次是在杭州任內(nèi)，因小吏挪用公款，他未報(bào)呈，也被罰紅銅八斤。
“此外，別無(wú)不良記錄。
” 最初，蘇東坡承認(rèn)他游杭州附近村莊時(shí)所作的那首詩(shī)，對(duì)農(nóng)民食無(wú)鹽、青苗貸款之弊端，曾出怨言，以及彈劾表章中之其它若干情節(jié)。
他想不起曾寫(xiě)過(guò)其它與時(shí)政有關(guān)的詩(shī)文。
有好幾天內(nèi)，他否認(rèn)給朋友寫(xiě)過(guò)諷刺詩(shī)，一直聲稱無(wú)罪。
至于何者應(yīng)視為毀謗朝廷，何者不應(yīng)視為毀謗朝廷，頗難斷言。
還有，何者構(gòu)成“毀謗”，亦復(fù)如此。
但是在八月十三日，他決定服罪。
他承認(rèn)曾寫(xiě)諷刺詩(shī)譏刺當(dāng)政，且與朋友以此等詩(shī)互相投寄。
不過(guò)他“并未隱瞞”，至于內(nèi)容如何，解釋容有不同而已。
在審訊期間，他奉命在下列一道供詞上簽字：“入館多年，未甚插進(jìn)，兼朝廷用人多是少年，所見(jiàn)與軾不同，以此撰作詩(shī)賦文字譏諷。
意圖眾人傳看，以軾所言為當(dāng)。
”蘇東坡的朋友當(dāng)中，有三十九人受到牽連，有一百多首詩(shī)在審問(wèn)時(shí)呈閱，每一首都由作者自行解釋。
因?yàn)樘K軾措詞精煉，用典甚多，幸而有此審問(wèn)記錄，我們得見(jiàn)作者自己對(duì)好多文句的闡述分析。
只有讀者完全了解那些典故，才能把握文內(nèi)的含義。
我讀詩(shī)一向?qū)δ穷愒?shī)避而不觀，因?yàn)槟切╇[喻、史實(shí)，都需要單獨(dú)解釋，讀來(lái)甚感吃力，作者自己賣弄學(xué)問(wèn)，為讀者加重負(fù)擔(dān)，殊為無(wú)謂。
其實(shí)這樣炫耀也并不困難，因?yàn)閿?shù)百年來(lái)，蘇詩(shī)的評(píng)注家一直忙著在歷史和唐詩(shī)里發(fā)掘蘇詩(shī)用典的出處。
對(duì)蘇東坡的指控，有的十分牽強(qiáng)。
最有趣的指控中，有一條是寫(xiě)兩株老柏的七律。
詩(shī)里說(shuō)柏樹(shù)“根到九泉無(wú)曲處，世間惟有蟄龍知。
”這兩句詩(shī)認(rèn)為是對(duì)皇帝大不敬，因?yàn)辇埵腔实鄣南笳?，而今皇帝正在位，作者?yīng)當(dāng)說(shuō)有龍?jiān)谔欤粦?yīng)當(dāng)說(shuō)在九泉地下。
另外還有一首牡丹詩(shī)，在詩(shī)內(nèi)作者嘆造物之巧，能創(chuàng)造出牡丹種類如此之繁多。
御史解釋此詩(shī)為諷刺新當(dāng)政者能制定如此多之種種捐稅。
《菊賦》的序言里曾提到吃妃菊的苦種籽，御史認(rèn)為作者是在直接諷刺全境百姓的貧窮，尤其是指朝廷對(duì)官吏薪俸的微薄。
“生而盲者不識(shí)日”是諷刺科舉考生的淺陋無(wú)知，諷刺考生不通儒學(xué)，只知道王安石在《三經(jīng)新義》里對(duì)經(jīng)書(shū)的注釋。
蘇東坡在對(duì)方大部分指控上，都坦白承認(rèn)在詩(shī)中批評(píng)新政，自然有憤怒之感、失望之聲，足以表明自己對(duì)當(dāng)?shù)赖目量崤u(píng)，罪有應(yīng)得。
在給朋友駙馬王詵的若干首詩(shī)里，有一行詩(shī)是坐聽(tīng)“鞭答不呻呼。
”又說(shuō)，“救荒無(wú)術(shù)歸亡通”。
他也提到“虎難摩”，是為政貪婪的象征。
在給朋友李常的詩(shī)里，他確是說(shuō)在密州“灑涕循城拾棄孩。
”那些男尸、女尸、嬰尸都餓死于路也，當(dāng)時(shí)確是“為郡鮮歡”。
關(guān)于他給朋友孫覺(jué)的詩(shī)里，有一行說(shuō)二人相約不談?wù)?，是真在一次宴席上約定，誰(shuí)談?wù)?，罰酒一杯。
在給曾鞏的一首詩(shī)里(曾鞏官位不高，但是一代古文大家人他說(shuō)厭惡那些“股耳如惆蟬”的小政客。
在他給張方平的詩(shī)里，他把朝廷比為“荒林惆蟄亂”和“廢沼蛙蟈淫”，又說(shuō)自己“遂欲掩兩耳”。
在給范鎮(zhèn)的詩(shī)里，他直言“小人”，我們也知道在給周郎的詩(shī)里，他把當(dāng)權(quán)者暗比做“夜果”。
在寫(xiě)杭州觀潮時(shí)，他說(shuō)東海若知君王意，“應(yīng)教斥鹵變桑田”。
在他一個(gè)好友劉恕罷官出京時(shí)，他寫(xiě)了兩首詩(shī)給他，把那詩(shī)仔細(xì)看一下，也頗有趣。
并且可以了解官吏的憤怒，也可略知蘇詩(shī)字里行間的含義。
若按字面譯成英文而不加注釋，便毫無(wú)意義可言。
其中一首說(shuō)： 敢向清時(shí)怨不容，直嗟吾道與君東， 坐談足使淮南懼，歸向方知冀北空， 獨(dú)鶴不須驚夜旦，群鳥(niǎo)未可辨雌雄。
蘇東坡承認(rèn)他很佩服這位朋友，所以用孔子的不怨不容這種說(shuō)法把他比孔子。
第二行指東漢大經(jīng)學(xué)家派弟子?xùn)|行的典故。
第三行指西漢蕭何以智勇在朝收平淮南王之亂于無(wú)形。
第六行指良馬出于冀北，又進(jìn)而指韓愈馬說(shuō)中的伯樂(lè)過(guò)冀北之野，而冀北駿馬遂空一事，亦指滿朝已無(wú)真才賢士。
第五行指鶴立雞群，亦即賢人與小人之比，隱含之義即在朝之庸庸碌碌者，皆雞鴨之輩，于是午夜長(zhǎng)鳴非鶴莫屬。
最后一行更易令人致怒，因?yàn)樵?shī)經(jīng)上有兩廳‘俱曰予圣，誰(shuí)識(shí)鳥(niǎo)之雌雄
”等于說(shuō)朝廷上只有一群烏鴉，好壞難辨。
他給那位朋友的第二首諷刺詩(shī)如下： 仁義大捷徑，詩(shī)書(shū)一旅亭。
相夸緩若若，猶誦麥青青。
腐鼠何勞嚇，高鴻本自冥。
顛狂不用喚，酒盡漸須醒。
這首詩(shī)的前三行指的是虛偽的讀書(shū)人侈談仁義，實(shí)則以此為求取功名富貴的階梯，并對(duì)官場(chǎng)榮耀表示鄙夷之意。
“麥青青”一典，按蘇東坡的意思，是由莊子論追求利祿官爵的人而來(lái)，那些人一生迷戀官爵，埋葬時(shí)口中含有珍珠，但是他們的墳?zāi)乖缤頃?huì)夷為青青的麥田。
第四行包含另一個(gè)莊子上的典故。
楚王愿以高位請(qǐng)莊子去做官，莊子謝絕，并且告訴國(guó)王的使者一個(gè)故事：有一個(gè)專吃腐肉的烏鴉，找到了一個(gè)腐敗的老鼠，正在一棵樹(shù)上大享其美味，這時(shí)一只仙鶴趕巧從旁飛過(guò)，烏鴉以為仙鶴來(lái)?yè)屗拿牢叮桶l(fā)出尖叫的聲音想把仙鶴嚇走，但是仙鶴高飛到白云中去了。
這個(gè)故事的含義，就是蘇東坡對(duì)小人的爭(zhēng)權(quán)爭(zhēng)位不屑一顧。
我有一種想法，我覺(jué)得蘇東坡會(huì)以為因?qū)懺?shī)而被捕、受審為有趣，他一定以在法庭上講解文學(xué)上的典故為樂(lè)事。
當(dāng)時(shí)大家深信蘇東坡對(duì)朝廷至為不敬，他曾把當(dāng)政者比為嗚蛙，比為嗚蟬，比為夜裊，比為吃腐鼠的烏鴉，比為禽場(chǎng)中的雞鴨。
最使人不能忍受的是罵他們?yōu)椤般搴锒凇?，不是人而裝人。
總之，蘇東坡是看不起舒稟、李定那等人，那么舒稟、李定為什么要對(duì)蘇東坡有好感呢
審問(wèn)終結(jié)，大概是十月初，證據(jù)呈給皇帝。
牽連的人很多，尤其是駙馬王詵，在審問(wèn)時(shí)牽扯到他，因?yàn)樗吞K東坡交換過(guò)各種禮物贈(zèng)品。
皇帝下令凡與蘇東坡交換過(guò)詩(shī)文的人，都得把手中的詩(shī)文呈上備查。
仁宗的皇后，她一向支持蘇東坡，這時(shí)染病而死。
她死前曾對(duì)皇帝說(shuō)：“我記得蘇東坡弟兄二人中進(jìn)士時(shí)，先帝很高興，曾對(duì)家人說(shuō)，他那天為子孫物色到兩個(gè)宰相之才。
現(xiàn)在我聽(tīng)說(shuō)蘇東坡因?yàn)閷?xiě)詩(shī)正受審問(wèn)。
這都是小人跟他做對(duì)。
他們沒(méi)法子在他的政績(jī)上找毛病，現(xiàn)在想由他的詩(shī)入他于罪。
這樣控告他不也太無(wú)謂了嗎
我是不中用了，你可別冤屈好人，老天爺是不容的。
”這些話實(shí)際上等于遺言。
在十月十三日，御史們將案子做了個(gè)提要，送呈給皇帝御覽。
由于太后之喪，案子拖延了些日子。
蘇東坡在獄中等待案子的結(jié)果和自己的命運(yùn)吉兇之際，發(fā)生了一件神秘的事情。
數(shù)年之后，蘇東坡告訴朋友說(shuō)：“審問(wèn)完畢之后，一天晚上，暮鼓已然敲過(guò)，我正要睡覺(jué)，忽然看一個(gè)人走進(jìn)我的屋子。
一句話也沒(méi)說(shuō)，他往地上扔下一個(gè)小箱子做枕頭，躺在地上就睡了。
我以為他是個(gè)囚犯，不去管他，我自己躺下也睡了。
大概四更時(shí)分，我覺(jué)得有人推我的頭，那個(gè)人向我說(shuō)：“恭喜
恭喜
”我翻過(guò)身子問(wèn)他什么意思。
他說(shuō)：“安心睡，別發(fā)愁。
”說(shuō)完帶著小箱子又神秘的走了。
“事情是這樣，我剛受彈劾時(shí)，舒稟和另外幾個(gè)人，想盡方法勸皇帝殺我，可是皇帝根本無(wú)殺我之意，所以暗中派宮中一個(gè)太監(jiān)到監(jiān)獄里去觀察我。
那個(gè)人到了我的屋子之后，我就睡著了，而且鼻息如雷。
他回去立即回奏皇帝說(shuō)我睡得很沉，很安靜。
皇帝就對(duì)侍臣說(shuō)：‘我知道蘇東坡于心無(wú)愧
’這就是后來(lái)我被寬恕貶謫到黃州的緣故。
” 遇有國(guó)喪，國(guó)家總要大赦，所以依照法律和風(fēng)俗，蘇東坡是應(yīng)當(dāng)獲赦的。
那些御史本打算把反對(duì)派乘此機(jī)會(huì)一網(wǎng)打盡，如今倘若一大赦，他們的心血豈不完全白費(fèi)
李定和舒稟十分憂悶。
這時(shí)，李定奏上一本，對(duì)可能合乎赦罪的那些犯人，力請(qǐng)一律不得赦免。
舒稟并進(jìn)而奏請(qǐng)將司馬光、范鎮(zhèn)、張方平、李常和蘇東坡另外的五個(gè)朋友，一律處死。
副相王掛在諸御史的逼促之下，一天突然向皇帝說(shuō)：“蘇軾內(nèi)心有謀反之意。
” 皇帝大感意外，回答說(shuō)：“他容有其他過(guò)錯(cuò)，他決無(wú)謀反之意，你為何這么說(shuō)
” 王掛于是提起在蘇東坡的柏樹(shù)詩(shī)里說(shuō)龍?jiān)诰湃皇?，那含義是將來(lái)某人命定要成天子，要自暗中出現(xiàn)，此人出身寒微。
但是皇帝只說(shuō)：“你不能這樣看詩(shī)。
他吟哦的是柏樹(shù)，與我何干
” 王掛于是沉默無(wú)言。
章停，當(dāng)時(shí)還是蘇東坡的朋友，為蘇東坡向皇帝辯解說(shuō)，龍不僅是天子的象征，也可以指大臣，于是從文學(xué)上引出例句，用以支持自己的理論。
蘇東坡的朋友呈上的證物都審查完畢，皇帝指定自己近人重行查閱。
根據(jù)御史的案子提要，此種毀謗朝廷要判流放，或是兩年勞役，在蘇東坡這樣的案子，比較嚴(yán)重，應(yīng)當(dāng)是削官兩極。
自法律上看，理當(dāng)如此。
因案情重大，尚待皇帝親自決定。
在十一月二十九日，使舒稟、李定大失所望，宮廷官員發(fā)出了圣諭，把蘇東坡貶往黃州，官位降低，充團(tuán)練副使，但不準(zhǔn)擅離該地區(qū)，并無(wú)權(quán)簽署公文。
在受到牽連的人之中，三個(gè)人受的處罰較重。
駙馬王詵因泄露機(jī)密與蘇東坡，并時(shí)常與他交換禮物，并且身為皇親，竟不能將此等毀謗朝廷的詩(shī)文早日交出，削除一切官爵。
第二個(gè)是王鞏，他并沒(méi)從蘇東坡手中得到什么毀謗詩(shī)，他顯然是無(wú)辜受累，也許是為了私人仇恨的緣故，御史們要處置他。
隨后幾年，蘇東坡不斷提起王鞏固他受累。
我們知道王鞏的奢侈生活習(xí)慣，這次發(fā)配到遙遠(yuǎn)的西北去，日子是夠他消受的。
第三個(gè)是于由。
他曾奏請(qǐng)朝廷赦免兄長(zhǎng)，自己愿納還一切官位為兄長(zhǎng)贖罪。
在證據(jù)上看，子由并不曾被控收到什么嚴(yán)重的毀謗詩(shī)，但是因?yàn)榧彝リP(guān)系，他遭受降職的處分，調(diào)到高安，離兄長(zhǎng)被拘留的黃州約有一百六十里，任騖州酒監(jiān)。
其他人，張方平與其他大官都是罰紅銅三十斤，司馬光和范鎮(zhèn)和蘇東坡的十八個(gè)別的朋友，都各罰紅銅二十斤。
在舊年除夕，蘇東坡被釋出獄，在監(jiān)中共度過(guò)四個(gè)月又二十天。
出了東城街北面的監(jiān)獄大門，他停了一會(huì)兒，用鼻子嗅了嗅空氣，感覺(jué)到微風(fēng)吹到臉上的快樂(lè)，在喜鵲吱喳啼叫聲中，看見(jiàn)行人在街上騎馬而過(guò)。
他真是積習(xí)難改，當(dāng)天他又寫(xiě)了兩首詩(shī)。
詩(shī)里說(shuō)：“卻對(duì)酒杯渾似夢(mèng)，試拈詩(shī)筆已如神。
”一首詩(shī)是： 平生文字為吾累，此去聲名不厭低。
塞上縱歸他日馬，城東不斗少年雞。
南宋四大書(shū)院
包括：江西廬山白鹿洞書(shū)院 湖南長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院 湖南衡陽(yáng)石鼓書(shū)院 (抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中為日軍所毀,1998年由河南登封嵩陽(yáng)書(shū)院接替其四大書(shū)院頭銜) 河南商丘應(yīng)天書(shū)院 湖南衡陽(yáng)石鼓書(shū)院 石鼓書(shū)院位于湖南省衡陽(yáng)市北石鼓山下。
石鼓山峻峭聳拔，風(fēng)景宜人，唐代元和年間，李寬在此筑廬讀書(shū)。
宋太宗至道三年(997)李士真重建書(shū)院。
景佑二年(公元1035年)，仁宗賜名石鼓書(shū)院，韓愈、周敦頤、朱熹、張栻、范成大、辛棄疾、文天祥、徐霞客、王夫之等接踵至此，或講學(xué)授徒，或賦詩(shī)作記，或題壁刻碑，或?qū)び臄垊?，蔚為壯觀。
石鼓書(shū)院修建于衡陽(yáng)北石鼓山上，山并不高，但地勢(shì)險(xiǎn)要，為湘水、蒸水交會(huì)口,遙對(duì)耒河口。
明清時(shí)書(shū)院不斷擴(kuò)大，原有的樓、閣、亭、祠等建筑物，都在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期被日軍焚毀。
今故址內(nèi)還有明、清碑刻多處。
解放后對(duì)書(shū)院進(jìn)行了修復(fù)，培植了樹(shù)木花圃，建以亭榭，現(xiàn)已成為重要的游覽勝地。
1944年6月，石鼓書(shū)院毀于日軍炮火。
上個(gè)世紀(jì)六十年代初，陶鑄來(lái)衡陽(yáng)視察時(shí)，要求恢復(fù)衡陽(yáng)的石鼓書(shū)院。
當(dāng)時(shí)的市委市政府限于歷史條件，只是在廢墟上建了一座石鼓公園，無(wú)法恢復(fù)當(dāng)時(shí)的建筑和陳列。
1998年，國(guó)家郵政部發(fā)行“古代書(shū)院”即宋代四大書(shū)院郵票時(shí)，事先曾來(lái)石鼓書(shū)院實(shí)地考察，終因只見(jiàn)山石、不見(jiàn)書(shū)院而以河南登封嵩陽(yáng)書(shū)院代之。
江西廬山白鹿洞書(shū)院 白鹿洞書(shū)院為宋代四大書(shū)院之首。
位于江西省廬山五老峰南麓后屏山下（星子縣白鹿鎮(zhèn)境內(nèi)），西有左翼山，南有卓爾山，三山環(huán)臺(tái)，一水（貫道溪）中流，無(wú)市井之喧，有泉石之勝。
全院山地面積為3000畝，建筑面積為3800平方米。
山環(huán)水合，幽靜清邃 ，為中國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
書(shū)院“始于唐、盛于宋，沿于明清”，至今已有1000多年。
初為唐代貞元元年（785年）洛陽(yáng)人李渤與其兄隱居讀書(shū)之處。
李渤養(yǎng)一白鹿，出入跟隨，人稱之白鹿先生。
后李渤為江州刺史，于隱居舊址建臺(tái)，引流植花,號(hào)為白鹿洞，其實(shí)并沒(méi)有洞，只因四周青山懷抱，貌如洞狀而已，白鹿洞四山環(huán)合，俯視似洞，因此而名。
唐末兵亂，高雅之士來(lái)此讀書(shū)。
南唐開(kāi)元年間、李善道，朱弼等人在此置田聚徒講學(xué)，稱為“廬山園學(xué)”。
宋初擴(kuò)建書(shū)院，與睢陽(yáng)、石鼓、岳麓并稱四大書(shū)院。
南宋時(shí)著名的理學(xué)家、教育家朱熹受命知南康軍，到白鹿洞書(shū)院察看遺址，請(qǐng)孝宗批準(zhǔn)，籌款建屋，征集圖書(shū)，聘請(qǐng)名師、廣集生徒，親任洞主，親自講學(xué)，并制定了“博學(xué)之、審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”等五條教規(guī)，即有名的《白鹿洞書(shū)院揭示》。
《〈白鹿洞書(shū)院教條》不但體現(xiàn)了朱熹以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的教育思想，而且成為南宋以后中國(guó)封建社會(huì)七百年書(shū)院辦學(xué)的樣式，也是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。
至此，白鹿洞書(shū)院達(dá)到了它的鼎盛時(shí)期，譽(yù)為“海內(nèi)書(shū)院第一”，“一時(shí)文風(fēng)士習(xí)之盛濟(jì)濟(jì)焉，彬彬焉”它與岳麓書(shū)院一樣，成為宋代傳習(xí)理學(xué)的重要基地。
元代末年，白鹿洞書(shū)院被毀于戰(zhàn)火。
明代最早的一次維修為正統(tǒng)元年（1436），以后還有成化、弘治、嘉靖、萬(wàn)歷年間的維修。
進(jìn)入清代，白鹿洞書(shū)院仍有多次維修，辦學(xué)不斷。
19世紀(jì)末，我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生急劇的變化，出現(xiàn)了教育改革的熱潮。
光緒24年（1898年）清帝下令變法，改書(shū)院為學(xué)堂。
白鹿洞書(shū)院于光緒二十九年停辦，洞田歸南康府（今星子）中學(xué)堂管理。
宣統(tǒng)二年（1910），白鹿洞書(shū)院改為江西高等林業(yè)學(xué)堂。
自宋至清的700年間，白鹿洞書(shū)院一直是我國(guó)宋、明理學(xué)的中心學(xué)府，陸象山、王陽(yáng)明等都曾在此講學(xué)，書(shū)院殿閣巍峨，亭榭錯(cuò)落，師生云集，儼如學(xué)城。
國(guó)民黨時(shí)期，蔣介石準(zhǔn)備要南昌中正大學(xué)接管白鹿洞書(shū)院，但未實(shí)現(xiàn)。
新中國(guó)成立后，政府采取一系列措施對(duì)白鹿洞書(shū)院進(jìn)行保護(hù)和維修。
1959年列為江西省文物保護(hù)單位；1979年成立廬山白鹿洞文物管理所；1988年公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和國(guó)家二級(jí)自然保護(hù)區(qū)，同年設(shè)置作為學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的白鹿洞書(shū)院建置；1990年成立廬山白鹿洞書(shū)院管理委員會(huì)。
現(xiàn)在，白鹿洞書(shū)院已形成集文物管理、教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、旅游接待、林園建設(shè)五位一體的綜合管理體制。
1928年，胡適來(lái)到白鹿洞書(shū)院，并對(duì)其贊不絕口。
胡適盛贊白鹿洞有兩個(gè)原因，一是“白鹿洞書(shū)院是最早的書(shū)院，是我國(guó)書(shū)院的‘四大祀宗’之一”；二是朱熹親定的《白鹿洞規(guī)》“簡(jiǎn)要明白，遂成為后世七百年的教育宗旨。
” 在他的《廬山游記》中，他有一段著名的論斷：“廬山有三處史跡代表三大趨勢(shì)：（一）慧遠(yuǎn)的東林，代表中國(guó)“佛教化”與佛教“中國(guó)化”的大趨勢(shì)。
（二）白鹿洞，代表中國(guó)近代七百年的宋學(xué)大趨勢(shì)。
（三）牯嶺，代表西方文化侵入中國(guó)的大趨勢(shì)。
白鹿洞書(shū)院的自然風(fēng)光極為毓秀，四山環(huán)臺(tái)，古木蒼穹，溪水古橋，別有洞天，現(xiàn)已成為文化旅游的佳鏡。
院內(nèi)松柏交翠，花草爭(zhēng)芳，環(huán)境幽靜秀麗。
館內(nèi)藏品反映了廬山歷史文化的輝煌，有當(dāng)?shù)爻鐾梁图皬耐獾厮鸭墓糯嚆~器和歷代陶瓷，有唐宋著名書(shū)法家顏真卿、柳公權(quán)、米芾、黃庭堅(jiān)等在廬山的手書(shū)碑拓，有明清著名書(shū)畫(huà)家唐寅、鄭板橋、朱耷的字畫(huà)卷軸，最珍貴的則是《五百羅漢羅圖》，血書(shū)《華嚴(yán)經(jīng)》和水晶佛珠，皆屬國(guó)家一級(jí)文物珍品。
白鹿洞書(shū)院，在儒家理學(xué)思想的指導(dǎo)下，憑借廬山這塊風(fēng)水寶地，并依靠歷代文人學(xué)者和熱心教育者們的精心耕耘，獲得了一種精深文博的厚實(shí)，區(qū)別于廟堂式的州、府、縣學(xué)，令人向往、探索和追求，這正是它一千余年來(lái)生命力的所在，精魂所在，魅力所在的緣由。
白鹿油書(shū)院現(xiàn)存在建筑群沿貫道溪自西向東串聯(lián)式而筑，由書(shū)院門樓、紫陽(yáng)書(shū)院、白鹿書(shū)院、延賓館等建筑群落組成。
建筑體均坐北朝南，石木或磚木結(jié)構(gòu)，屋頂均為人字形硬山頂，頗具清雅淡泊之氣。
湖南長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院 岳麓書(shū)院位于湖南長(zhǎng)沙南岳七十二峰最末一峰的岳麓山腳，是我國(guó)目前保存最完好的一座古代書(shū)院。
岳麓書(shū)院始建于北宋初期。
北宋開(kāi)寶六年（973），朱洞以尚書(shū)出任潭州太守，鑒于長(zhǎng)沙岳麓山抱黃洞下的寺庵林立和幽靜環(huán)境，接受了劉鰲的建議，在原有僧人興辦的學(xué)?；A(chǔ)上創(chuàng)建了岳麓書(shū)院。
初創(chuàng)的書(shū)院分有“講堂五間，齋舍五十二間”，其中“講堂”是老師講學(xué)道的場(chǎng)所，“齋堂”則是學(xué)生平時(shí)讀書(shū)學(xué)習(xí)兼有住宿的場(chǎng)所。
岳麓書(shū)院的這種中開(kāi)講堂、東西序列齋舍的格局一直流傳至今。
初設(shè)講堂5間,齋室52間。
宋太宗咸平二年（999），李允則任潭州太守，他一方面繼續(xù)擴(kuò)建書(shū)院的規(guī)模，增設(shè)了藏書(shū)樓、“禮殿”（又稱“孔子堂”），并“塑先師十哲之像，畫(huà)七十二賢”；一方面積極取得了朝廷對(duì)岳麓興學(xué)的支持，以促進(jìn)書(shū)院的更大發(fā)展。
咸平四年（1001）朝廷首次賜書(shū)岳麓書(shū)院，其中有《釋文》、《義疏》、《史記》、《玉篇》、《唐韻》等經(jīng)書(shū)。
當(dāng)時(shí)書(shū)院學(xué)生正式定額六十余人，奠定了書(shū)院的基本格局。
宋真宗大中祥符五年（1012）經(jīng)學(xué)家周式擔(dān)任山長(zhǎng)主持岳麓書(shū)院后，書(shū)院得到迅速的發(fā)展，學(xué)生定額愈百人，周式本人還得到宋真宗的召見(jiàn)和鼓勵(lì)。
,賜“岳麓書(shū)院”題額,于是“書(shū)院稱聞天下,鼓簡(jiǎn)登堂者不絕”, 到南宋的乾道年間，岳麓書(shū)院達(dá)到鼎盛時(shí)期。
著名理學(xué)家張木式主持岳麓書(shū)院，他以反對(duì)科舉利祿之學(xué)、培養(yǎng)傳道濟(jì)民的人才為辦學(xué)的指導(dǎo)思想。
在教學(xué)方面，提出“循序漸進(jìn)”、“博約相須”、“學(xué)思并進(jìn)”、“知行互發(fā)”、“慎思審擇”等原則；在學(xué)術(shù)研究方面，強(qiáng)調(diào)“傳道”、“求仁”、“率性立命”。
從而培養(yǎng)出一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經(jīng)世之才的優(yōu)秀學(xué)生，湖湘學(xué)派多數(shù)學(xué)者也在岳麓書(shū)院學(xué)習(xí)過(guò)。
一時(shí)間，大批游學(xué)的士子前來(lái)書(shū)院研習(xí)理學(xué)問(wèn)難論辯，有的還“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”，當(dāng)時(shí)的岳麓書(shū)院成為全國(guó)聞名的傳習(xí)理學(xué)的基地。
南宋淳熙七年（1180），張木式去世后，朱熹、真德秀等人對(duì)岳麓書(shū)院的辦學(xué)和傳播理學(xué)，也表現(xiàn)出極大的熱忱。
朱熹還將《白鹿洞書(shū)院教條》人微言輕正式的學(xué)規(guī)，頒于岳麓書(shū)院。
,朱熹曾兩次來(lái)此講學(xué),當(dāng)時(shí)學(xué)生達(dá)千人,從而使岳麓書(shū)院有“瀟湘洙泗”之譽(yù),幾與孔子在家鄉(xiāng)講學(xué)的地方并稱。
從元、明至清初，由于戰(zhàn)亂，岳麓書(shū)院曾兩度遭到焚毀，后來(lái)雖然得以重建和恢復(fù)，已不復(fù)舊觀。
清初。
書(shū)院被禁。
后康熙為了表彰理學(xué)，放寬書(shū)院政策。
康熙二十六的（1687）御書(shū)“學(xué)達(dá)性天”匾額，并以十三經(jīng)、二十一史、經(jīng)書(shū)講義等遣送至岳麓山，乾隆九年(1744)又御書(shū)“道南正脈”匾額送至岳麓山，岳麓書(shū)院又得以復(fù)興。
復(fù)興后的麓書(shū)院，除了對(duì)齋舍屢加擴(kuò)建外，其書(shū)院性質(zhì)也由民辦而逐漸演化為官辦。
隨著乾嘉考據(jù)學(xué)的興起，岳麓書(shū)院往往由從事詁經(jīng)考史的著名漢學(xué)家主持，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也由理學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)史考證，特別是在王文清主院期間，更以“群經(jīng)教授諸子”。
此后羅典任山長(zhǎng)，“唯以治經(jīng)論文，啟誘后進(jìn)”。
道光年間巡撫吳榮光在岳麓書(shū)院增設(shè)“湘水校經(jīng)堂”，專以研習(xí)漢學(xué)為主。
岳麓書(shū)院的最后一任山長(zhǎng)是王先謙，他是清末湖南著名的經(jīng)學(xué)家。
清代的岳麓書(shū)院，集聚了一代常識(shí)博洽、德高望重的大師，培養(yǎng)出諸如王夫之、陶樹(shù)、魏源、左宗棠、胡林翼、曾國(guó)藩、郭嵩濤、李元度、唐才常、沈藎、楊昌濟(jì)等著名的湖湘學(xué)者。
清光緒二十九年（1903），在新政之議的呼聲中，延續(xù)了近千年的岳麓書(shū)院正式改為湖南高等學(xué)堂。
爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南工業(yè)專門學(xué)校，1926年正式定名為湖南大學(xué)至今，歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學(xué)府”。
岳麓書(shū)院自創(chuàng)立伊始，即以其辦學(xué)和傳播學(xué)術(shù)文化而聞名于世。
書(shū)院大門橫匾“岳麓書(shū)院”四個(gè)大字,兩邊對(duì)聯(lián)“惟楚有才,于斯為盛”。
講堂正中懸清乾隆御書(shū)“道南正脈”匾,左右壁有石刻“忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)高1.6米、寬1.2米大字。
左右兩廊有清歐陽(yáng)正煥所書(shū)“整齊嚴(yán)肅”石刻。
講堂屏風(fēng)正向刊張村撰《岳麓書(shū)院記》。
麓書(shū)院占地面積21000平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒、御書(shū)樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學(xué)、藏書(shū)、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現(xiàn)了中國(guó)古代建筑氣勢(shì)恢宏的壯闊景象。
河南登封嵩陽(yáng)書(shū)院 近四旁，惟中央，統(tǒng)泰華衡恒，四塞關(guān)河拱神岳歷九朝，為都會(huì)，包伊洛澗，三臺(tái)風(fēng)雨作高山。
嵩陽(yáng)書(shū)院，位于河南省登封市區(qū)北2.5公里嵩山南麓，背靠峻極峰，面對(duì)雙溪河，因坐落在嵩山之陽(yáng)而得名嵩陽(yáng)書(shū)院。
創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年（公元484年）時(shí)，時(shí)稱嵩陽(yáng)寺，至唐代改為嵩陽(yáng)觀，到五代時(shí)周代改建為太室書(shū)院。
宋代理學(xué)的“洛學(xué)”創(chuàng)世人程顥、程頤兄弟都曾在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)，此后，嵩陽(yáng)書(shū)院成為宋代理學(xué)的發(fā)源地之一。
明末書(shū)院毀于兵燹，清代康熙時(shí)重建。
嵩陽(yáng)書(shū)院經(jīng)歷代多次增建修補(bǔ)，規(guī)模逐漸形成，布局日趨嚴(yán)整。
書(shū)院的建制，古樸雅致，大方不俗。
嵩陽(yáng)書(shū)院學(xué)制，在我國(guó)有著悠久的歷史，它始于唐朝，興盛于北宋，一直到了清朝末年，興學(xué)堂以后書(shū)院制才被廢除。
教學(xué)特點(diǎn)： 嵩陽(yáng)書(shū)院在我國(guó)教育發(fā)展史上占有重要的一頁(yè)，經(jīng)過(guò)近千年的衡讀發(fā)展，積累了豐厚的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，其特點(diǎn)主要是：1、書(shū)院既是教育教學(xué)的機(jī)關(guān)，又是學(xué)術(shù)研究的機(jī)關(guān)，實(shí)行教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。
2、書(shū)院盛行講會(huì)制度，允許不同學(xué)派，不同觀點(diǎn)進(jìn)行講會(huì)，開(kāi)展?fàn)庌q。
3、書(shū)院的教學(xué)，實(shí)行“門戶開(kāi)放”，有教無(wú)類，不受地域限制。
4、書(shū)院以學(xué)生個(gè)人讀書(shū)鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，并采用問(wèn)難論式。
注意啟發(fā)學(xué)生的思維能力。
5、書(shū)院內(nèi)的師生關(guān)系融洽，感情深厚。
書(shū)院的名師，不僅以淵博的知訓(xùn)教育學(xué)生，而且以自己高尚品德氣節(jié)感染學(xué)生。
嵩陽(yáng)書(shū)院，是中州教育史上的一顆明珠，我國(guó)古代的高等學(xué)府。
宋初，國(guó)內(nèi)太平，文風(fēng)四起，儒生經(jīng)五代久亂之后，都喜歡在山林中找個(gè)安靜的地方聚眾講學(xué)。
登封是堯、舜、禹、周公等曾經(jīng)居住過(guò)的地方。
據(jù)記載，先后在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)的有范仲淹、司馬光、程顥、程頤、楊時(shí)、朱熹、李綱、范純?nèi)实榷娜?，司馬光的巨著《資治通鑒》第9卷至21卷就是在嵩陽(yáng)書(shū)院和崇福宮完成的。
號(hào)稱“二程”的程，程顥在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)10余年，對(duì)學(xué)生一團(tuán)和氣，平易近人，講學(xué)鮮感，通俗易懂，宣道勸儀，循循善誘。
學(xué)生虛來(lái)實(shí)歸，皆都獲益，有“如沐春風(fēng)”之感。
康熙辛卯年，全省在開(kāi)封選拔舉人，錄取 名額一縣不足一人，僅登封就中了五個(gè)。
名儒景冬，就這于嵩陽(yáng)書(shū)院，中進(jìn)士后，曾九任御史。
嵩陽(yáng)書(shū)院正是擁有了得天獨(dú)厚的師資條件，聲名 大振，四方生徒摩肩接踵，成為北宋影響最大的書(shū)院之一。
院內(nèi)的漢封將軍柏人稱“稀世珍寶”。
嵩陽(yáng)書(shū)院內(nèi)原有古柏三株，西漢元封六年（公元前110年），漢武帝劉徹游嵩岳時(shí)，見(jiàn)柏樹(shù)高大茂盛，遂封為“大將軍”，“二將軍”和“三將軍”。
大將軍柏樹(shù)高12米，圍粗5.4米，樹(shù)身斜臥，樹(shù)冠濃密寬厚，猶如一柄大傘遮掩晴空。
二將軍柏樹(shù)高18.2米，圍粗12.54米，雖然樹(shù)皮斑駁，老態(tài)龍鐘，卻生機(jī)旺盛，虬枝挺拔。
樹(shù)干下部有一南北相通的洞，好似門庭過(guò)道，樹(shù)洞中可容五、六人。
兩根彎曲如翼的龐然大枝，左右伸張，形若雄鷹展翅，金雞欲飛。
每當(dāng)山風(fēng)吹起，枝葉搖動(dòng)，如響環(huán)佩，猶聞絲竹之音。
三將軍柏毀于明末。
關(guān)于將軍柏樹(shù)齡一直是個(gè)神秘的話題。
該樹(shù)從受封至今，已有二千多年的歷史，趙樸初老先生留有“嵩陽(yáng)有周柏，閱世三千歲”的贊美詩(shī)句。
經(jīng)林學(xué)專家鑒定，將軍柏為原始柏，樹(shù)齡有4500年，是我國(guó)現(xiàn)存最古最大的柏樹(shù)。
細(xì)心的游人會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，二將軍柏比大將軍柏大得多，為什么被封為“第二”呢
這里有個(gè)“先入為主”的傳說(shuō)，動(dòng)人的傳說(shuō)，不知吸引了多少文人的墨客潑墨揮毫，賦詩(shī)贊頌，更留給人們以啟示。
巍巍將軍柏，給嵩陽(yáng)書(shū)院增添了歷史的滄桑感和濃郁的感染力。
門外的大唐碑素有“嵩山碑王”之稱。
全稱為《大唐嵩陽(yáng)觀紀(jì)圣德盛應(yīng)以頌碑》，唐天寶三年（公元744年）刻立，碑高9.02米，寬2.04米，厚1.05米，碑制宏大，雕刻精美，通篇碑文1078字，內(nèi)容主要敘述嵩陽(yáng)觀道士孫太沖為唐玄宗李隆基煉丹九轉(zhuǎn)的故事。
李林甫撰文，裴迥篆額徐浩的八分隸書(shū)。
字態(tài)端正，剛?cè)徇m度，毛法遒雅，是唐代隸書(shū)的代表作品，大唐碑重80多噸，僅碑帽就有10多噸重，古時(shí)，人們是怎樣將這么重的碑帽主上去的呢
千百年來(lái)，凡到嵩陽(yáng)書(shū)院的游人都要提及這個(gè)問(wèn)題。
在民間，“智立唐碑”這個(gè)充滿智慧的傳說(shuō)故事，吸引了成千上萬(wàn)的人們，成為品賞大唐碑的重要內(nèi)容之一。
嵩陽(yáng)書(shū)院在我國(guó)歷史上以理學(xué)著稱于世，以文化瞻富，景觀奇特名揚(yáng)古今。
山巒環(huán)拱、溪水長(zhǎng)流、松柏參天、環(huán)境幽雅、景最清、石幢莠紀(jì)故宮銘而文明。
書(shū)院主要文物有西漢的“將軍柏”和唐朝的“大唐碑”。
嵩陽(yáng)書(shū)院在歷史上曾是佛教、道教場(chǎng)所，但時(shí)間最長(zhǎng)，最有名氣的是作為儒教以圣地之后，嵩陽(yáng)書(shū)院初建于北魏孝文帝太和八年（公元484年），名為嵩陽(yáng)寺，為佛教活動(dòng)場(chǎng)所，僧待多達(dá)數(shù)百人。
隋煬帝大業(yè)年間（605——618年），更名為嵩陽(yáng)觀，為道教活動(dòng)場(chǎng)所。
宋仁宗景祜二年（1035年），名為嵩陽(yáng)書(shū)院，以后一直是歷代名人講授經(jīng)典的教育場(chǎng)所。
明末書(shū)院毀于兵火，歷經(jīng)元、明、清各代重修增建，鼎盛時(shí)期，學(xué)田1750多畝，生徒達(dá)數(shù)百人，藏書(shū)達(dá)2000多冊(cè)。
清代末年，廢除科舉制度，設(shè)立學(xué)堂，經(jīng)歷千余年的書(shū)院教育走完了這的歷程。
但是，書(shū)院作為中國(guó)古代教育史上一顆璀璨的明珠，永遠(yuǎn)載入史冊(cè)。
嵩陽(yáng)書(shū)院在古代并不是單純的指一個(gè)院落而言,而是由一個(gè)主體院落和周圍多個(gè)單體建筑群組合而成，其地域分布比較廣闊。
大至而言，建筑共分五進(jìn)院落，由南向北，依次為大門，先圣殿，講堂，道統(tǒng)祠和藏書(shū)樓，除我們看到的嵩陽(yáng)書(shū)院建筑外，屬于書(shū)院的建筑物，比較有名的還有位于嵩陽(yáng)書(shū)院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀瀾亭、川上亭和位于太室山虎頭峰西麓的嵩陽(yáng)書(shū)院別墅－君子亭；書(shū)院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等建筑。
河南商丘應(yīng)天書(shū)院 應(yīng)天府書(shū)院，又名睢陽(yáng)書(shū)院、南京書(shū)院。
位于商丘縣城南。
因?yàn)樯糖鹪谔乒┓Q為睢陽(yáng)，北宋景德三年（1006）升為應(yīng)天府，大中祥符七年（1014）又升格為南京，為當(dāng)時(shí)四京之一。
商丘瀕臨汴水，交通方便，商旅輻輳，隋唐以來(lái)，已發(fā)展成為一方都會(huì)。
宋代的應(yīng)天府書(shū)院就設(shè)立在商丘的繁華鬧市中。
應(yīng)天書(shū)院位于商丘舊城州之東。
其前身是后晉時(shí)楊愨所辦的私學(xué)，后經(jīng)其學(xué)生戚同文的努力，得以發(fā)展，學(xué)子們“不遠(yuǎn)千里”而至，“遠(yuǎn)近學(xué)者皆歸之”。
北宋政權(quán)開(kāi)科取士，應(yīng)天書(shū)院人才輩出，百余名學(xué)子在科舉中及第的竟多達(dá)五六十人。
宋真宗時(shí)，因追念太祖自立為帝，應(yīng)天順時(shí)，將宋太祖趙匡胤發(fā)跡之處宋州（今商丘）于1006年改為應(yīng)天府，1014年又升為南京，處陪都地位。
l009年，宋真宗將該書(shū)院正式賜額為“應(yīng)天府書(shū)院”。
宋仁宗時(shí)，又于l043年將應(yīng)天書(shū)院這一府學(xué)改為南京國(guó)子監(jiān)，使之成為北宋的最高學(xué)府之一，相當(dāng)于現(xiàn)在的社會(huì)科學(xué)院。
后該書(shū)院在曹誠(chéng)等人尤其是應(yīng)天知府、著名文學(xué)家晏殊的支持下，得以大的擴(kuò)展。
宋仁宗初年，著名文學(xué)家晏殊出任應(yīng)天知府，聘請(qǐng)著名學(xué)者王洙為書(shū)院“說(shuō)書(shū)”，王洙博學(xué)多才，應(yīng)天府書(shū)院在他主持下“其名聲著天下”。
仁宗景佑二年（1035），應(yīng)天府書(shū)院改為府學(xué)，晏殊又聘請(qǐng)因服喪而退居睢陽(yáng)的范仲淹執(zhí)教，任教期間，范仲淹撰寫(xiě)《南京書(shū)院提名記》。
當(dāng)時(shí)的應(yīng)天府書(shū)院，是中州的一大學(xué)府，據(jù)《宋史》記載：“自五代以來(lái)，天下學(xué)校廢，興學(xué)自殊（晏殊）始。
”從大中祥符以后的二十余年間，應(yīng)天府書(shū)院的學(xué)生“相繼登科，而魁甲英雄，儀羽臺(tái)閣，蓋翩翩焉，未見(jiàn)其止”。
明正德六年遷城，應(yīng)天書(shū)院也遷往今地——城內(nèi)中山東二街路北。
現(xiàn)存有大成殿、明倫堂、月芽池等建筑。
原大成殿內(nèi)立有孔子和其弟子的牌位，明倫堂為學(xué)堂。
這兩座建筑均為歇山式建筑。
大成殿為祭孔之地，明倫堂為應(yīng)試地。
為縣級(jí)文物保護(hù)單位。
現(xiàn)正在重建中。
韓國(guó)歷史
冀州市之名淵源于古冀州。
據(jù)《尚書(shū)·禹貢》記載，大禹治水后，劃華夏為“九州”，冀為“九州之首”。
漢高帝六年（公元前201年）始于此置信都縣和信都郡，隸冀州。
三國(guó)時(shí)期，魏文帝黃初二年（公元221年）冀州州治移至信都，安平郡亦治信都，信都成為州、郡、縣三級(jí)治所，從此冀州與今冀州市開(kāi)始聯(lián)系起來(lái)。
明洪武二年（1369年），廢信都縣，歸冀州直轄，屬真定府。
中華民國(guó)二年（1913年）改冀州為冀縣。
1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，冀縣改屬冀南區(qū)五專區(qū)。
1946年2月，正式命名“冀縣人民政府”。
1993年9月22日，冀縣撤縣建市，定名為冀州市。
冀州歷史名人1、邳彤劉秀到洛陽(yáng)后拜邳彤太常之職，后又改任左曹侍中，專侍于皇帝左右。
漢明帝劉莊即位后，在南宮云臺(tái)繪制了二十八位開(kāi)國(guó)功臣的畫(huà)像，稱“云臺(tái)二十八將”，邳彤為二十八將之一。
據(jù)史料載，邳彤在平定王郎后曾任曲陽(yáng)郡太守。
他在任期間為官清正，而且精通藥理和醫(yī)術(shù)，重視藥業(yè)，受到當(dāng)?shù)厝嗣褓濏灐?/p>
傳說(shuō)邳彤醫(yī)術(shù)精湛，經(jīng)常扮作串鄉(xiāng)醫(yī)生給人治病，療效頗佳，被稱為“神醫(yī)”。
邳彤死后葬于祁州（今安國(guó)縣）南關(guān)，墓地修造“邳王廟”作為祭所。
宋朝時(shí)祁州人將邳彤尊為“藥王”，北宋太平興國(guó)年間（公元976-984年）祁州建立“藥王廟”。
清朝時(shí)體仁閣大學(xué)士劉墉又特為“藥王廟”書(shū)匾。
2、馮跋、馮弘 馮跋（
-431），字文起，東晉十六國(guó)時(shí)北燕國(guó)君，長(zhǎng)樂(lè)郡信都（今冀州市冀州鎮(zhèn)岳良村）人。
祖父馮和在西晉永嘉之亂時(shí)，為避戰(zhàn)亂遷居上黨（今陜西長(zhǎng)子縣）。
父馮安曾任西燕國(guó)的將軍，西燕敗亡后，馮安全家遷居和龍（今遼寧朝陽(yáng)市），成為鮮卑化漢人。
馮跋少年時(shí)就很有志向，性情豪放。
后燕慕容寶時(shí)任中衛(wèi)將軍，慕容熙即位后，馮跋任衛(wèi)中郎將。
慕容熙昏庸暴虐，賦稅很重，人民痛苦不堪，怨恨四起。
馮跋尋機(jī)殺了慕容熙，立慕容寶的義子高云為主，馮跋被封為侍中、征北大將軍、開(kāi)府儀司、武邑公。
公元409年，燕王高云被部下所殺，馮跋平定事變，被眾將推舉為王，年號(hào)“太平”，國(guó)仍稱燕（史稱北燕）。
馮跋在位時(shí)歷意農(nóng)桑，勤心政事，為鞏固統(tǒng)治和發(fā)展生產(chǎn)而采取了一系列措施。
“除苛政，懲貪賕”，他要求各級(jí)官吏施仁政、惠民眾，并嚴(yán)懲貪官，使“上下肅然，請(qǐng)賂路絕”。
“省徭賦，課農(nóng)桑”，他省徭役薄賦稅，選拔官吏時(shí)細(xì)詢勵(lì)農(nóng)方略，“勸農(nóng)課桑”蔚然成風(fēng)，農(nóng)業(yè)發(fā)展很快。
“重孝悌，建太學(xué)”，他十分重視倫理道德，獎(jiǎng)勵(lì)孝賢，并在各處營(yíng)建太學(xué)，教育子民。
馮跋在位22年，社會(huì)比較穩(wěn)定，生產(chǎn)得到發(fā)展。
公元431年，馮跋得重病，諸子和其弟爭(zhēng)王，互相殘殺，跋驚嚇致死。
馮弘，字文通，馮跋之弟，北燕國(guó)君。
馮跋在位時(shí)，馮弘被封為中山公。
馮跋死后，馮弘殺死馮跋的兒子馮翼，自立為北燕國(guó)君，年號(hào)“太興”，在位六年。
公元437年，魏攻打北燕兵臨城下，馮弘被迫逃往高麗（今朝鮮），兩年后被高麗王所殺。
3、馮太后馮太后（441-490），長(zhǎng)樂(lè)郡信都（今冀州市冀州鎮(zhèn)岳良村）人，北燕國(guó)君馮弘的孫女，杰出的女改革家。
其祖父馮弘兵敗逃往高麗后，其父馮朗和其叔馮邈降魏。
馮朗在北魏官至秦、雍（今陜西境內(nèi)）二州刺史，受封西郡公，后獲罪被殺，馮氏被送進(jìn)宮里，靠姑母（北魏國(guó)君拓跋燾的左昭儀）撫養(yǎng)。
她自幼聰明好學(xué)，在姑母的教育下，不僅精通文字，而且見(jiàn)識(shí)日廣。
公元452年，文成帝拓跋汝登基，11歲的馮氏被選為貴人，公元456年被封為皇后。
公元465年，26歲的文成帝去世，獻(xiàn)文帝拓跋弘（李夫人生）即位，馮氏被尊為皇太后。
當(dāng)時(shí)獻(xiàn)文帝才12歲，是個(gè)不懂事的孩子，丞相乙渾專權(quán)，陰謀傾覆帝室。
馮太后和漢族大臣密定大計(jì)，突然捕殺乙渾，然后臨朝聽(tīng)政。
公元467年，太子拓跋宏出生，馮太后停止臨朝聽(tīng)政，轉(zhuǎn)而撫養(yǎng)皇孫，由14歲的獻(xiàn)文帝親政。
公元471年，18歲的獻(xiàn)文帝拓跋弘將皇位禪讓于4歲的太子拓跋宏（孝文帝），馮氏遂受封為太皇太后。
拓跋弘成為太上皇，但仍參與朝政。
公元476年，太上皇拓跋弘暴死，史載:“顯祖（即獻(xiàn)文帝拓跋弘）暴崩，時(shí)言太后所為也”。
馮氏開(kāi)始第二次臨朝聽(tīng)政，直到公元490年病死為止。
馮太后再度臨朝后，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、風(fēng)俗習(xí)慣等方面進(jìn)行了全面徹底地改革。
如:提倡漢化，修孔子廟，提倡儒家思想；建立學(xué)校，大興教育；嚴(yán)禁鮮卑族同姓結(jié)婚；革除鮮卑族信奉巫術(shù)的風(fēng)習(xí)；實(shí)行均田制，把因戰(zhàn)爭(zhēng)荒蕪了土地分給有力耕耘的丁壯，收繳租稅以利國(guó)家；建立戶籍制與俸祿制等。
經(jīng)過(guò)馮太后所主持的一系列改革，使北魏王朝擺脫混亂局面，抑制了豪強(qiáng)的掠奪行為，使國(guó)家日趨安定，北魏逐漸由鮮卑族落后的生產(chǎn)方式向漢族先進(jìn)的封建生產(chǎn)方式過(guò)渡，為孝文帝親政后更大規(guī)模地推行漢化政策打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
馮太后嚴(yán)于執(zhí)法，有兩個(gè)親王因貪贓枉法受到檢舉，許多王公大臣為之說(shuō)情，馮太后依據(jù)朝規(guī)，將這兩名親王削去封爵，終身監(jiān)禁。
馮太后生活樸素，穿的衣服都是素色綢帛，吃飯用的桌子僅一尺見(jiàn)方，飯菜數(shù)量也比其他皇帝和皇后少得多。
她生前還寫(xiě)下遺囑，規(guī)定墳?zāi)归L(zhǎng)三十步，葬室長(zhǎng)寬一丈，用普通棺槨，不用殉葬器物。
太和十四年（公元490年）馮太后去世，年僅49歲，謚“文明太皇太后”。
馮太后對(duì)推動(dòng)北魏封建化和漢化做出了卓越貢獻(xiàn)，所采取的一系列改革措施對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
4、孫敬孫敬，字文寶，漢代信都（今冀州市）人，“頭懸梁”的典故即出自孫敬。
《太平御覽》載:其“好學(xué)，晨夕不休”，他常年閉門謝客，攻讀詩(shī)書(shū)，人稱“閉戶先生”。
孫敬苦讀常通宵達(dá)旦，為消除困意，系發(fā)于屋梁，若低頭欲睡，拽其發(fā)而警醒。
孫敬憑借其獨(dú)特的“懸梁”精神苦學(xué)，終能通今博古、滿腹經(jīng)綸，成為當(dāng)時(shí)的知名大儒。
后人對(duì)孫敬“懸梁”苦讀的精神極為敬仰，并將此與戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦“讀書(shū)欲睡，引錐刺其股”的故事揉為“懸梁刺股”，用以教育孩童。
《三字經(jīng)》中有“頭懸梁、錐刺股，彼不教、自勤苦，如囊螢、如映雪，家雖貧、學(xué)不輟”，把孫敬、蘇秦以及車胤的“囊螢”、孫康的“映雪”，引為苦讀的楷模。
5、劉焯劉焯（544-610），字士元，隋朝經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家，信都縣（今冀州市）人。
劉焯自幼聰慧，并與河間劉炫友善，兩人一起向信都郡劉軌思學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，向廣平郭懋（mao）常學(xué)《左傳》，向阜城熊安生學(xué)《儀禮》，后又在武強(qiáng)的大儒劉智海家苦讀十年，遂成知名學(xué)者，出任州博士，同劉炫并稱“二劉”。
隋文帝開(kāi)皇年間，劉焯中舉秀才，射策甲科，拜為員外將軍，與著作郎王劭一起修定國(guó)史，并參議律歷。
他曾與諸國(guó)子共論古今滯義，常有高論，眾人皆佩服其學(xué)識(shí)淵博。
開(kāi)皇六年，洛陽(yáng)“石經(jīng)”運(yùn)抵京師，文字多處磨損，極難辯認(rèn)。
隋文帝便詔劉焯、劉炫等人考證，他們經(jīng)過(guò)努力，一一辯清。
在國(guó)子監(jiān)舉行的一次經(jīng)學(xué)辯論中，他與劉炫力挫諸儒，因此受到忌恨和誹謗，被革職還鄉(xiāng)。
后隋文帝派劉焯到蜀王楊熹府下做事，他不肯去。
楊熹得知，將劉焯發(fā)配到邊遠(yuǎn)充軍。
楊熹的蜀王封號(hào)被廢后，劉焯才重新得到起用，在朝中做了云騎尉。
劉焯秉性耿直，為官期間經(jīng)常抨擊時(shí)政，終為朝廷所不容，再次被罷職回鄉(xiāng)。
自此他游學(xué)授徒于閭里，致力于教育和著述，其間天下名儒有了疑問(wèn)、學(xué)子求學(xué)，常千里慕名而至。
隋煬帝即位后，他又重被起用，任太學(xué)博士。
劉焯于大業(yè)六年（公元610年）去世。
劉焯的著述有《稽極》十卷、《歷書(shū)》十卷、《五經(jīng)述議》等書(shū)，后散失。
清馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》中輯有《尚書(shū)劉氏義疏》1卷。
唐魏征《隋書(shū)》“儒林”中介紹劉焯時(shí)說(shuō):“論者以為數(shù)百年以來(lái)，博學(xué)通儒，無(wú)能出其右者。
”現(xiàn)代歷史學(xué)家范文瀾在《中國(guó)通史》第三冊(cè)中寫(xiě)到“隋朝最著名的儒生只有劉焯、劉炫二人。
”劉焯精通天文學(xué)，他發(fā)現(xiàn)隋朝的歷法多存謬誤，多次建議修改。
公元600年，他創(chuàng)《皇極歷》，首次考慮到太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的不均性，創(chuàng)立“等間距二次內(nèi)插法公式”來(lái)計(jì)算日、月、五星的運(yùn)行速度。
推日行盈縮，黃道月道損益，日月食的多少及出現(xiàn)的地點(diǎn)和時(shí)間，這都比以前諸歷精密。
“定朔法”、“定氣法”也是他的創(chuàng)見(jiàn)。
《皇極歷》推定的每 76.5年春分點(diǎn)在黃道上西移一度的歲差，與現(xiàn)行數(shù)值非常接近。
由于劉焯所著歷書(shū)與當(dāng)時(shí)權(quán)威人士——太史令張胄玄的天文、歷數(shù)觀點(diǎn)多有不同，故嘔血而成的《皇極歷》被排斥不得施行。
然而該書(shū)提供的天文歷法在當(dāng)時(shí)是最先進(jìn)的，歷史證實(shí)劉焯研究天文學(xué)已有相當(dāng)高的水平。
唐代高宗時(shí)李淳風(fēng)就是依據(jù)《皇極歷》造出了《麟德歷》，被推為古代名歷之一。
6、孔巢父孔巢父（
-784），字弱翁，唐朝大臣，冀州（今冀州市）人，孔子三十七世孫，“竹溪六逸”之一，與李白、杜甫以及皇甫冉等文豪友善，亦有詩(shī)文佳作行世，后散失。
唐玄宗末年，孔巢父曾與李白、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔隱居于山東泰安府徂徠山腳下，縱酒酣歌，談詩(shī)論賦，號(hào)稱“竹溪六逸”。
徂徠田園生活結(jié)束后，孔巢父被舉薦赴長(zhǎng)安做官。
約在天寶六年（公元747年）辭官歸隱江東（今浙江會(huì)稽）。
行前，京師好友蔡侯曾設(shè)宴為其餞行，席間，詩(shī)人杜甫吟詩(shī)一首，以表述自己的心境，贊頌巢父的才德，題為《送孔巢父謝病歸游江東兼呈李白》。
后來(lái)孔巢父為扶救社稷，再度復(fù)出，任湖南觀察使。
唐德宗建中年間，孔巢父為朝中大臣，官至給事中。
因其足智多謀，善于辭令，且破賊有方，深得朝廷器重，被稱為“知君名宦”。
建中二年（公元781年），鎮(zhèn)州李維岳和淄青李納請(qǐng)示承襲父職，朝廷不允，魏博七州節(jié)度使田悅又代其二人奏請(qǐng)，德宗仍不答應(yīng)。
田悅惱羞成怒，聯(lián)合李維岳、李納等人嘩變。
河北三鎮(zhèn)的叛亂致使連年戰(zhàn)禍，生靈涂炭，官兵和叛兵浴血沙場(chǎng)，士卒死傷慘重。
興元元年（公元784年），德宗任命孔巢父為宣慰使前往平亂，孔巢父冒死趕赴魏博鎮(zhèn)，舌戰(zhàn)田悅，陳述順逆之禍福，理?yè)?jù)俱備，打動(dòng)人心，終使田悅率眾歸降。
建中三年（公元782年），朔方節(jié)度使李懷光曾奉帝旨兵伐田悅。
次年，涇原兵變，叛將朱泚（ci）入長(zhǎng)安稱帝，德宗逃往奉天（今陜西乾縣），朱泚率兵猛攻，李懷光前去救駕，數(shù)敗敵部，屢有戰(zhàn)績(jī)，迫使朱泚退歸長(zhǎng)安。
因德宗輕信奸相盧杞的挑撥，不許李懷光入朝覲見(jiàn)，故李懷光耿耿于懷，以至背主而去，聯(lián)合朱泚逼使德宗南逃漢中，并率軍占領(lǐng)河中（今山西永濟(jì)西），割據(jù)一方。
孔巢父說(shuō)降田悅叛軍后，當(dāng)年六月，德宗令其招安李懷光，孔巢父再度深入虎穴，舍身勸降，因言辭失宜，不幸為李懷光部下殺害。
死后，朝廷追贈(zèng)孔巢父尚書(shū)左仆射職，謚號(hào)“忠”。
《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》均有孔巢父?jìng)鳌?/p>
7、胡宗照胡宗照（1884-1942），字峰蓀（sun），筆名耐翁，冀州（今冀州市伏家莊村）人，近代著名書(shū)法家。
胡宗照出身于書(shū)香門第，先祖胡存武曾創(chuàng)辦義學(xué)，祖父胡鎣（ying）為清代候選訓(xùn)導(dǎo)，在義學(xué)任塾師，父胡庭麟曾任教于京師，善書(shū)法。
宗照畢業(yè)于保定優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂，1911年與同仁創(chuàng)辦冀縣縣立高等小學(xué)堂，并任國(guó)文和書(shū)法課。
他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，兼收并蓄，尤精古詩(shī)文，書(shū)法課常以口傳心授教導(dǎo)弟子，并舉辦書(shū)法展覽。
1928年胡寓居天津勸業(yè)場(chǎng)附近華錦成燈扇字畫(huà)店后院，以買字畫(huà)為生。
宗照自幼聰敏好學(xué)，尤喜書(shū)法，他初習(xí)顏柳正楷，頗得人們賞識(shí)，有所成就之后，改臨魏碑，以張?jiān)ａ摰摹赌蠈m碑》為范本，練習(xí)魏碑。
他在運(yùn)筆、結(jié)構(gòu)上極下功夫，并持之以恒扎實(shí)苦練。
宗照遍覽名牌牌匾，研究古代拓片，探討歷代金石碑刻，取長(zhǎng)補(bǔ)短，自創(chuàng)新境，獨(dú)成一格。
他的書(shū)法剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)藏筋骨，富有金石雕刻之感，既古樸美觀，又神氣活現(xiàn)，余韻無(wú)窮。
胡宗照在書(shū)法屆頗有影響，據(jù)說(shuō)藝術(shù)大師齊白石認(rèn)為胡是當(dāng)時(shí)北方最有成就的書(shū)法家，并為他精心刻制印章。
胡先后應(yīng)邀為天津“五和線店”、“交通旅館”、“裕華文具店”、“寶豐飯店”、“華盛王金店”等以及北京前門大街的一些商號(hào)書(shū)寫(xiě)牌匾，為河北省省立第六師范學(xué)校、河北省第十四中學(xué)、冀縣縣立高等學(xué)校書(shū)寫(xiě)校名。
胡所寫(xiě)的條幅在京、津等城市的字畫(huà)店里奉為上品，內(nèi)地富賈和外國(guó)客商均以高價(jià)求購(gòu)，人們將他的字畫(huà)視為珍寶。
胡宗照1942年5月病故于北京，他的書(shū)法著述、所藏之詩(shī)書(shū)字畫(huà)在歷次運(yùn)動(dòng)中先后丟失。
8、道安道安（312-385），東晉時(shí)杰出的翻譯家、著名高僧。
道安出生于扶柳縣（今冀州市小寨鄉(xiāng)扶柳村）的一個(gè)讀書(shū)人家，原姓魏（一作衛(wèi)），自稱釋道安。
道安父母早喪，由外兄孔氏撫養(yǎng)，7歲開(kāi)始讀書(shū)，15歲時(shí)對(duì)五經(jīng)文義已相當(dāng)通達(dá)，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)佛法。
道安18歲出家（此據(jù)《名僧傳抄》之說(shuō)，《高僧傳》載“年十二出家”），因形貌黑丑，不為剃度師所重視，只讓他去田里干活。
后來(lái)他向剃度師要佛經(jīng)來(lái)讀，能過(guò)目成誦，記憶驚人，師傅驚喜，并送他受具足戒，允許他外出任意參學(xué)。
傳說(shuō)師傅給他《辨意經(jīng)》一卷約五千言，只用一天時(shí)間就把經(jīng)書(shū)讀完。
又給他讀《成具光明經(jīng)》約萬(wàn)言，仍用一天時(shí)間讀完，復(fù)述經(jīng)文竟一字不差，為此甚得師傅喜愛(ài)。
道安24歲時(shí)，在后趙的鄴都（今河北臨漳縣境）拜西域高僧佛圖澄為師，在此道安鉆研佛學(xué)長(zhǎng)達(dá)十三四年之久。
道安深得佛圖澄的賞識(shí)，常代佛圖澄講經(jīng)，并圓滿解答許多理論疑難，因而，贏得“漆道人，驚四鄰”的美譽(yù)。
佛圖澄死后，道安離開(kāi)鄴都來(lái)到山西與當(dāng)時(shí)名僧竺法濟(jì)、竺僧輔、竺道護(hù)等研究佛經(jīng)，并為佛經(jīng)作了極寶貴的注解。
公元364年，道安率弟子400余人來(lái)到襄陽(yáng)，在此居住15年，先住白馬寺，后又創(chuàng)立檀溪寺，從事佛學(xué)研究和著述，制定僧規(guī)。
道安在當(dāng)時(shí)佛教界影響很大，東晉孝武帝曾下詔書(shū)表?yè)P(yáng)道安，并給他象王公一樣的俸祿。
寧康三年（公元375年），道安去長(zhǎng)安，受到苻堅(jiān)的召見(jiàn)。
道安晚年在長(zhǎng)安五重寺主持譯經(jīng)，并注經(jīng)作序。
道安于公元385年二月初八離世，葬于長(zhǎng)安五重寺，時(shí)年73歲。
道安為弘揚(yáng)佛教做出巨大貢獻(xiàn)，歸結(jié)起來(lái)主要有:一佛經(jīng)翻譯和佛教著述。
道安共有佛教著述約60多種（佚失約40種，現(xiàn)存20多種），他作的14篇經(jīng)論序言都載在《出三藏記集》中。
佛教剛傳入中國(guó)時(shí)，翻譯質(zhì)量比較低。
道安親自主持，與西域等地名僧詮定文字、詳核文旨，并為譯成的佛經(jīng)作序言，提高了佛經(jīng)的翻譯質(zhì)量。
在翻譯過(guò)程中，他還總結(jié)出“五失本、三不易”翻譯規(guī)則，主張直譯。
道安曾撰《綜理眾經(jīng)目錄》，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的諸經(jīng)譯本一一詳考。
二、制定僧徒教規(guī)教儀。
道安主張僧侶以“釋”為姓，得到佛學(xué)界認(rèn)同，從此出家人自稱“釋子”。
他還為僧侶制定了儀規(guī)戒律，天下僧侶的行為得以統(tǒng)一，宗教組織得到規(guī)范。
三、創(chuàng)立“本無(wú)宗”佛學(xué)學(xué)派。
道安融合禪學(xué)和般若學(xué)兩大學(xué)說(shuō)的精華，主張“以無(wú)為本”，開(kāi)創(chuàng)了新學(xué)派——“本無(wú)宗”，這是我國(guó)在佛學(xué)上創(chuàng)立學(xué)派的最重要的代表。
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別人以為藺相如害怕廉頗，而藺相如卻說(shuō)：“秦國(guó)怕我們趙國(guó)，這主要是因?yàn)橛辛畬④姾臀覂蓚€(gè)人在。
如果我們互相攻擊，那只能對(duì)秦國(guó)有益。
我要以國(guó)事為重，把私人的恩怨丟一邊
”廉頗知道后十分感動(dòng)，便光著上身，背負(fù)荊杖，來(lái)到藺相如家請(qǐng)罪。
他羞愧地對(duì)藺相如說(shuō)：“我真是一個(gè)糊涂人，想不到你能這樣地寬宏大量
”兩個(gè)人終于結(jié)成誓同生死的朋友。
董卓雖說(shuō)請(qǐng)了一些有名望的人來(lái)做官，可是他根本不懂得怎么跟這些人打交道。
籠絡(luò)自己的將士，他倒是有一套土霸王的辦法。
他放這些剛進(jìn)京城的將軍和士兵隨便搶財(cái)物，搶美女。
洛陽(yáng)城里一條街挨著一條街，買賣人家挺多；還有不少皇親國(guó)戚，貴族富豪。
董卓的將士闖進(jìn)去，見(jiàn)什么搶什么，還有個(gè)名目，說(shuō)這叫“搜牢”，就是保護(hù)治安的意思。
這么“保護(hù)”下去，誰(shuí)受得了哇
將士們把搶來(lái)的財(cái)物美女交給董卓，他就分給他們一部分，好讓大伙兒享受享受。
他還叫人刨開(kāi)了漢靈帝的墳，把里邊藏的珠寶都拿出來(lái)分了。
這么一來(lái)，將士們都豎起大拇指夸董卓真夠意思。
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