力量讀后感
[力量讀后感]力量讀后感這幾天學(xué)習(xí)了《信仰的力量》這本書，覺得感觸頗多，力量讀后感。
記得江-澤-民同志說過：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。
胡-錦-濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。
也就是所說的信仰。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)和支配地位，其基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。
社會(huì)主義核心價(jià)值以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂，以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題，以民族精神和時(shí)代精神為精髓，以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)，這四個(gè)部分相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)、構(gòu)成了統(tǒng)一的整體。
提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于我們更清醒、更堅(jiān)定的把握和堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，有利于我們更清醒、更堅(jiān)定的把握和堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。
只有堅(jiān)持以馬克思列寧主義、思想、鄧-小-平理論和 “三個(gè)代表 ”重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，社會(huì)才可以不斷發(fā)展與進(jìn)步。
通過學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識(shí)到任何價(jià)值觀念都根植于社會(huì)實(shí)踐尤其是現(xiàn)實(shí)生活之中。
當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。
這種空前的社會(huì)變革和變化不僅在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新情況、新問題。
所以我們必須理順并更新自己一些似是而非的觀念，才有利于以社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)自己的行為和思想進(jìn)行指導(dǎo)，把個(gè)人發(fā)展同黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)、國(guó)家的發(fā)展、民族的振興緊密聯(lián)系在一起，我們民族的振興、國(guó)家的富強(qiáng)、人民的幸福才有希望，家庭的幸福才有保障。
作為一名即將畢業(yè)的大學(xué)生黨員，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，努力提高政治敏銳性，做一名合格的大學(xué)畢業(yè)生。
當(dāng)然，核心價(jià)值觀的培育是一個(gè)復(fù)雜的問題，我們只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能抓住核心價(jià)值觀的靈魂，只有樹立共同理想，才能突出核心價(jià)值觀的主題，只有培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，才能把握核心價(jià)值觀的精髓，只有樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，才能打牢核心價(jià)值觀的基礎(chǔ);只有不斷加強(qiáng)知識(shí)傳播、深入社會(huì)、情感錘煉和調(diào)節(jié)規(guī)范等培育途徑，才能樹立起正確的核心價(jià)值觀，成為合格的社會(huì)主義接-班人。
讓我們每一位有責(zé)任感的公民，為國(guó)家的富強(qiáng)，社會(huì)的進(jìn)步，人民的幸福，共同努力吧。
【擴(kuò)展閱讀篇】所謂“感”可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對(duì)社會(huì)上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。
讀后感的表達(dá)方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因?yàn)樗仨毷窃谧x后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。
要寫好有體驗(yàn)、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點(diǎn)：首先，要讀好原文“讀后感[1]”的“感”是因“讀”而引起的。
“讀”是“感”的基礎(chǔ)。
走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。
只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。
如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(diǎn)(見解和主張)，或者批判了什么錯(cuò)誤觀點(diǎn)，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。
如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個(gè)人物，他們之間是什么關(guān)系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。
作品涉及的社會(huì)背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動(dòng)，為什么這樣感動(dòng)等等。
其次，排好感點(diǎn)只要認(rèn)真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。
如對(duì)原文中心感受得深可以寫成讀后感，對(duì)原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫成讀后感，對(duì)個(gè)別句子有感受也可以寫成讀后感。
總之，只要是原作品的內(nèi)容，只要你對(duì)它有感受，都可能寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來，這樣才能寫好讀后感。
第三、選準(zhǔn)感點(diǎn)一篇文章，可以排出許多感點(diǎn)，但在一篇讀后感里只能論述一個(gè)中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對(duì)這些眾多的感點(diǎn)進(jìn)行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性最強(qiáng)、自己寫來又覺得順暢的一個(gè)感點(diǎn)，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。
第四、敘述要簡(jiǎn)既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實(shí)，有時(shí)還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。
一句話，讀后感中少不了“敘”。
但是它不同于記敘文中“敘”的要求。
記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動(dòng)，而讀后感中的“敘”卻講究簡(jiǎn)單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。
初學(xué)寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡(jiǎn)要，實(shí)際上變成復(fù)述了。
這主要是因?yàn)樽髡哌€不能把握所要引述部分的精神、要點(diǎn)，所以才簡(jiǎn)明不了。
簡(jiǎn)明，不是文字越少越好，簡(jiǎn)還要明。
第五，聯(lián)想要注意形式聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。
寫讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運(yùn)用。
編輯本段如何寫讀后感格式一、格式和寫法讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落，讀后感《力量讀后感》。
題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個(gè)詞語(yǔ))做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標(biāo)題，第二行是副標(biāo)題。
二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關(guān)鍵。
三、要密切聯(lián)系實(shí)際，這是讀后感的重要內(nèi)容。
四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。
五、敘原文不要過多，要體現(xiàn)出一個(gè)“簡(jiǎn)”字。
六、要審清題目。
在寫作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫出體會(huì)。
七、要選擇材料。
讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì);只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來，這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子。
對(duì)一篇作品，寫體會(huì)時(shí)不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化。
八、寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡(jiǎn)介開頭，然后，再寫體會(huì)。
原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。
結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來。
要把重點(diǎn)放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際。
九、要符合情理、寫出真情實(shí)感。
寫讀后感的注意事項(xiàng)①寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。
②要寫得有真情實(shí)感。
應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。
③要寫出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。
④禁止寫成流水賬!編輯本段要寫關(guān)于學(xué)習(xí)的讀后感應(yīng)該讀什么有感(1)引——圍繞感點(diǎn) 引述材料。
簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。
(2)概——概括本文的主要內(nèi)容 ,要簡(jiǎn)練,而且要把重點(diǎn)寫出來。
(3)議——分析材料，提練感點(diǎn)。
亮明基本觀點(diǎn)。
在引出“讀”的內(nèi)容后，要對(duì)“讀”進(jìn)行一番評(píng)析。
既可就事論事對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘;對(duì)寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn)。
要選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來。
這樣的句子可稱為\\\\觀點(diǎn)句\\\\。
這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。
\\\\觀點(diǎn)句\\\\在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點(diǎn)寫在篇首。
(4) 聯(lián)——聯(lián)系實(shí)際，縱橫拓展。
圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。
寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。
就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。
泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對(duì)性，不能給人以震撼。
聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問題。
既可以從大處著眼，也可以從小處入手。
當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時(shí)，還要注意時(shí)時(shí)回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出，更有說服力。
這個(gè)過程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。
(5)結(jié)——總結(jié)全文，升華感點(diǎn)。
“讀”的內(nèi)容不放松。
以上五點(diǎn)是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。
比如，\\\\簡(jiǎn)述原文\\\\一般在\\\\亮明觀點(diǎn)\\\\前，但二者先后次序互換也是可以的。
再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫第四個(gè)部分了。
一、先要重視感感要多 讀要少，要善于靈活掌握。
比如，“簡(jiǎn)述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前，但二者先后次序互換也是可以的。
再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫第四個(gè)部分了。
二、要重視\\\\讀\\\\在\\\\讀\\\\與\\\\感\(zhòng)\\\的關(guān)系中，\\\\讀\\\\是\\\\感\(zhòng)\\\的前提，基礎(chǔ);\\\\感\(zhòng)\\\是\\\\讀\\\\的延伸或者說結(jié)果。
必須先\\\\讀\\\\而后\\\\感\(zhòng)\\\，不\\\\讀\\\\則無\\\\感\(zhòng)\\\。
因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語(yǔ)句的含義，深入體會(huì)作者的寫作目的和文中表達(dá)的思想感情。
三、讀完一本書或一篇文章會(huì)有許多感想和體會(huì);對(duì)同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會(huì)產(chǎn)生不同的看法，受到不同的啟迪。
以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語(yǔ)故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過日子的人早晚要\\\\露餡\\\\，認(rèn)識(shí)到掌握真才實(shí)學(xué)的重要性，若是考慮在齊宣王時(shí)南郭先生能混下去的原因，就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實(shí)事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，不能搞華而不實(shí)，否則會(huì)給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到齊宣王的\\\\大鍋飯\\\\缺少必要的考評(píng)機(jī)制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯(lián)想到改革開放以來，打破\\\\鐵飯碗\\\\，廢除大鍋飯的必要性。
四、敘述作品不能用大量篇幅復(fù)述原文一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會(huì)，這就要加以選擇。
作為初學(xué)者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點(diǎn)來寫。
要注意把握分析問題的角度，注意聯(lián)系自己的實(shí)際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c(diǎn)，作為全文議論的中心。
初中作文課中，除了寫\\\\讀后感\(zhòng)\\\外，老師還會(huì)要求同學(xué)們?cè)诳赐暌徊侩娪?，電視片或參完某一展覽后寫\\\\觀后感\(zhòng)\\\，觀后感的寫法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡(jiǎn)述所觀的內(nèi)容，然后引出觀點(diǎn)，展開論述就可以了。
五、寫景、物的讀后感應(yīng)該怎樣寫(1)簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。
如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。
寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。
這部分一定要突出一個(gè)“簡(jiǎn)”字，決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書、文的具體內(nèi)容，而是要簡(jiǎn)述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。
(2)亮明基本觀點(diǎn)。
選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來。
這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”。
這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。
“觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點(diǎn)寫在篇首。
(3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。
這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出、更有說服力。
這個(gè)過程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。
(4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際。
一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息，有真情實(shí)感。
要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際。
這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象。
聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。
以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。
(5)簡(jiǎn)要地說明原文有關(guān)內(nèi)容，重寫有感，不要重點(diǎn)介紹，偏離主題。
制度是如何形成的讀后感誰(shuí)有啊??????謝謝2000字的
我由這本書知道蘇力先生 這是我讀的第一本蘇力先生的書，我當(dāng)時(shí)在達(dá)二寒假，帶回家不少書，但真正看下來就這本。
關(guān)于法社會(huì)學(xué)、的朦朧的意識(shí)從此時(shí)開始形成。
對(duì)于諸如馬克斯 韋伯 、 、?？隆⒌葘W(xué)者的思路也由他的文章的注釋、引用中開始了解。
“地方性知識(shí)”“非線性歷史”“知識(shí)考古學(xué)”等概念也是從他的文章中。
蘇力先生的許多文章曾在中發(fā)表（是我本人最喜歡的書評(píng)類讀物，我曾經(jīng)在舊書攤淘到很多，甚至八十年代的紙頁(yè)發(fā)黃的都有找到）。
編輯黃平曾講，的選稿標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)行看門道,外行看熱鬧--蘇力先生的文章無疑是合乎他們的品位的。
我一度因?yàn)榉▽W(xué)教材里面充斥著大量政治性的內(nèi)容,痛恨法學(xué)的學(xué)習(xí),甚至連考試前應(yīng)付考試而背書都深感惡心. 但是,這本書無疑是洗去了很多我對(duì)于法學(xué)的誤解與偏見. 大陸的教材的編寫無疑受到了“教育行政體制“上的“不可抗力”的阻撓。
而且課程安排上許多法學(xué)院將抽象的法理學(xué)安排得最早，讓學(xué)生難以捉摸。
蘇力先生<法學(xué)本科教育的研究與思考>（見<法治及其本土資源> ( 1996年10月第一版 蘇力著 )）說，“我建議,從第一學(xué)年開始就講授民法總論,第二年開始講授刑法,刑訴和民法,事實(shí)上將這些課程作為法律系的基礎(chǔ)理論課,而將諸如法理學(xué),法律史等理論程排在三四年級(jí)上.之所以作這種安排,并不是不要或弱化理論,而是因?yàn)槊穹?刑法和訴訟法實(shí)際是一切法律的基礎(chǔ)理論” 其實(shí)如果這種改革有困難的話，完全可以指定將這類似的法學(xué)家的學(xué)術(shù)隨筆類（再如劉星的）課外閱讀作業(yè)作為彌補(bǔ)法理學(xué)枯燥難學(xué)的補(bǔ)充。
我倘若早些讀的話，可能浪費(fèi)的時(shí)間會(huì)少很多 讀 這本書匯集了作者這些年發(fā)表的部分論文、學(xué)術(shù)隨筆和讀書筆記。
老師一貫的做法是從身邊日常的“俗話、俗語(yǔ)或俗事”出發(fā)，分析出令人驚嘆的學(xué)術(shù)意義來。
本書亦是如此，對(duì)我們習(xí)以為常的一些觀點(diǎn)、看法或認(rèn)為想當(dāng)然的東西進(jìn)行了細(xì)致的分析，比如對(duì)“法”字與不同的解說，比如對(duì)已經(jīng)意識(shí)形態(tài)化的“人治”的重新審視，比如對(duì)“犯罪嫌疑人”和政治正確的剖析，比如對(duì)制度地形成并非平面化而是機(jī)緣巧合湊成的觀點(diǎn)等等，這些出人意料又讓人頗為折服的解說，常常讓人耳目一新，掩卷沉思。
盡管有時(shí)候我不一定同意老師的觀點(diǎn)，但是他對(duì)問題的態(tài)度、對(duì)觀點(diǎn)的論證過程、特別是他獨(dú)特的敘述方式，足以讓我們?cè)陂喿x的同時(shí)感覺到思考的愉悅。
讓人感覺“原來文章可以這樣寫，原來理論可以這樣表述，原來我們的周圍還有這么多的理論素材”，盡管有的學(xué)者也對(duì)此提出了善意的批評(píng)（我是在網(wǎng)上了解到的）。
總體的感覺已經(jīng)說了，下面就來具體的談?wù)勔恍﹩栴}吧： 1、為什么“朝朝暮暮”——講的是兩性之間的戀愛，婚姻以及性之間的問題，作者在用法律分析的時(shí)候，似乎運(yùn)用較多的社會(huì)學(xué)方面的知識(shí)。
我非常同意老師的幾個(gè)觀點(diǎn)：一、任何的婚姻制度必須和社會(huì)的需求相適應(yīng)；二任何的婚姻制度，不能由少部分人決定其合理性，而應(yīng)該考慮到絕大多數(shù)人的需要；三、離婚自由并不一定能提高男女的生活幸福指數(shù)，四、傳統(tǒng)中國(guó)的一些婚姻做法在規(guī)制了婦女的“自由”的同時(shí)，也規(guī)制了（特別是通過社會(huì)輿論）規(guī)制了男人的行為，從這個(gè)角度講其也是一種對(duì)女人的保護(hù)…… 2、我和你深深嵌在這個(gè)世界中——老師對(duì)之死的一些看法。
分析了之死中媒體和那幾位記者應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，引起人們的反思：為什么在這個(gè)事件中人們沒有關(guān)注戴的男友多迪。
在蘇力老師看來，其實(shí)已經(jīng)被媒體和公眾視為了一種“符號(hào)”，而人們之所以關(guān)注她超過其他的人并將責(zé)任推倒那幾位記者身上在于“當(dāng)社會(huì)遇到某些人們難以接受的突發(fā)事件時(shí)，社會(huì)會(huì)尋求替罪羊來調(diào)整和鞏固自身”。
在現(xiàn)代社會(huì)陷入巨大的精神分裂的情況下，戴安娜一方面利用了媒體型塑了自己的形象，另一方面又被其所害，盡管這并不對(duì)其死亡起決定性的影響。
可怕的是，在現(xiàn)代社會(huì)的這種分裂中，我們看到媒體和公眾仍舊會(huì)毫不悔改地繼續(xù)加深這種分裂，哪怕它是以一種“反省”的方式。
3、罪犯、犯罪嫌疑人和政治正確——我很感興趣的一篇文章，學(xué)問和睿智的完美體現(xiàn)。
用來一些假設(shè)性的事例（詳見P38）告訴我們：有些原則是有特別的適用對(duì)象的或者說主要的適用對(duì)象的，而且原則的確立時(shí)為了杜絕某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，所以當(dāng)我接觸到這些原則的時(shí)候，我們應(yīng)該首先理解這些，切不可將該原則推之四海。
語(yǔ)境化的東西不能一般化、普適化，特別是在政治正確的強(qiáng)力下，我們更容易犯這樣的錯(cuò)誤，如果真的這樣那就是“一種地地道道的語(yǔ)言和思想的暴政”。
“任何法律從根本上都是要回應(yīng)其所在社會(huì)的需要，而不是為了邁向某個(gè)確定的方向。
在這個(gè)意義上看，一個(gè)發(fā)展也許只是一輪新試錯(cuò)的開始”。
4、制度是如何形成的?——關(guān)于馬伯里訴麥迪遜案的故事。
先說明一點(diǎn)，該文中老師有一些錯(cuò)誤，特別是細(xì)微的事實(shí)上和日期上。
瑕不掩瑜，老師的觀點(diǎn)還是很富有哲理的。
作者通過馬歇爾訴麥迪遜案的分析，對(duì)于制度的發(fā)生與形成得出了這樣幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一、僅僅追求個(gè)人的動(dòng)機(jī)或以“道德”來評(píng)價(jià)歷史和制度的形成是不貼切的，至少是不完整的。
因?yàn)榻詠?，由于?duì)人類理性的力量的過分崇拜，我們?nèi)缃駧缀趿?xí)慣于將某個(gè)后來人認(rèn)為良好的制度視為一種正當(dāng)理性的邏輯展開，視為個(gè)別人或少數(shù)精英清醒意識(shí)和追求的產(chǎn)物，把一個(gè)制度同后來者構(gòu)建起來的關(guān)于這一制度的理性論證等同起來；我們不僅日益注重制度設(shè)計(jì)，而且在設(shè)計(jì)時(shí)，也往往注重所謂的制度的“本質(zhì)關(guān)系”；在考察一個(gè)制度時(shí)，也習(xí)慣于從善良愿望出發(fā)考察它的純潔、崇高的起源。
而一個(gè)制度的失敗，也往往歸結(jié)于其先天的理論不足或創(chuàng)制者的道德缺陷。
然而，制度在發(fā)生學(xué)上的偉大意義往往是后人回頭展望之際構(gòu)建起來的，在后來者的總體歷史觀的觀照下和理性塑造下才帶上了神圣的光環(huán)；而這種光環(huán)常常使得我們不能或不敢以一種經(jīng)驗(yàn)性的求知態(tài)度來“凝視”（?？抡Z(yǔ)）它和凝視我們自己。
二、制度形成的邏輯并不如同后來學(xué)者所構(gòu)建的那樣是共時(shí)性的，而更多是歷時(shí)性的。
制度的發(fā)生、形成和確立都是在時(shí)間的流逝中完成的，是在無數(shù)人的歷史活動(dòng)中形成的。
三、社會(huì)的構(gòu)成在任何時(shí)候都不可能只依賴某一個(gè)制度，而需要的是一套相互制約和補(bǔ)充的制度；這些制度不僅包括成文憲法和法律明確規(guī)定的，而且可能更重要的是包括了社會(huì)中不斷形成、發(fā)展、變化的慣例、習(xí)慣、道德和風(fēng)俗這樣一些非正式的制度。
四、制度的形成不是理性設(shè)計(jì)的或具有偶然性時(shí)，但也不完全是隨機(jī)的，無需任何條件的，而是需要有多種社會(huì)的因素，包括有法學(xué)家、法律家的職業(yè)因素和努力。
5、把道德放在社會(huì)生活的合適位置——標(biāo)題已經(jīng)充分地說明了老師的觀點(diǎn)。
“有過這樣的時(shí)代嗎
公眾認(rèn)為社會(huì)道德水準(zhǔn)正在提高
”面對(duì)這個(gè)問題，我是不敢發(fā)言的。
但我想我還是能明白蘇力老師的意思：在現(xiàn)代社會(huì)中，道德可能實(shí)際具有的地位，不是我或你認(rèn)為應(yīng)該具有的地位。
非常認(rèn)同下面這個(gè)觀點(diǎn)：學(xué)者的議論往往只是有助于理解問題，而不是解決問題。
6、這里沒有不動(dòng)產(chǎn)——從西藏的故事講起，說的是法律的移植問題。
“不針對(duì)法律植入地的實(shí)際需要而僅僅根據(jù)‘外國(guó)有的我們也要有’這樣一種簡(jiǎn)單邏輯，不僅會(huì)浪費(fèi)大量的人力物力，而且移植過來也是白費(fèi)力氣。
最令人可怕的是，這樣的意識(shí)形態(tài)化的法律移植必定是壓迫人的，一種借助宏大話語(yǔ)對(duì)民眾選擇的剝奪和強(qiáng)迫”。
7、家族的地里構(gòu)成——充分展現(xiàn)老師思考路徑的一篇文章：“別人想不到的，你就去想；別人不敢做的，你就去嘗試；別人想到了而這樣理解的，你就換一種思路”。
“感受有挑戰(zhàn)意味的事實(shí)也并不只是為了推翻已有的習(xí)慣命題；還是要盡可能尊重以被廣泛接受的命題，盡可能把舊命題納入新的命題中，形成一個(gè)更具包容解釋力的理論命題。
只有當(dāng)新舊命題完全無法兼容時(shí)，才大膽且果敢地同哪怕是被他人都當(dāng)作真理的舊命題決絕。
學(xué)術(shù)的目的不是挑戰(zhàn)，也不是反抗，不是提出一個(gè)“前不見古人，后不見來者”因此只能“獨(dú)悵然而淚下”的思想和觀點(diǎn)，而在于推進(jìn)理論的解說力以及這種解說力中蘊(yùn)涵的（因此是尚未工具化的）更有效率地改造世界的進(jìn)路、角度、方向和方案”（摘自P90）。
8、法律和科技問題的法理重構(gòu)——作者向讀者展示的一種法律進(jìn)化論的觀點(diǎn)，同時(shí)表現(xiàn)了作者在科技飛速發(fā)展、高度發(fā)達(dá)情況下，對(duì)法律執(zhí)著的信心。
9、透視中國(guó)農(nóng)村的司法需求——從金桂蘭法官經(jīng)驗(yàn)說起的中國(guó)司法現(xiàn)實(shí)。
作者指出：法學(xué)界需要關(guān)注農(nóng)村的法律需求，理解農(nóng)村司法的特點(diǎn)；特別是應(yīng)注意到：中國(guó)是一個(gè)各地政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡的，同時(shí)又是在發(fā)展和轉(zhuǎn)型中的大國(guó)。
我們思考問題，必須針對(duì)中國(guó)的這些特點(diǎn)、問題和需求來設(shè)計(jì)改革調(diào)整司法制度，而不是教條主義地按照某種法治或司法制度的理念來設(shè)計(jì)改造司法制度和法官體系。
10、閱讀中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中秩序——用形象的比喻指出中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀并不是很多人認(rèn)為的那樣“無序”。
中國(guó)只是沒有按照“常規(guī)”走而已，并不一定就是“出軌”。
在本書的第二編主要講的是“法”的故事，第三編主要是老師的一些書評(píng)。
應(yīng)該說老師的想法很多，也很新穎。
譬如“法”的解釋問題，不是原來的“平之”，而是“從上而下”，感覺很有說服力。
“反思法學(xué)的特點(diǎn)”和“法學(xué)知識(shí)的分類”觸動(dòng)我的有兩點(diǎn)：一是感受法學(xué)知識(shí)的“社會(huì)大環(huán)境”需求和法學(xué)知識(shí)的三種類型，二是讓我產(chǎn)生一種思考政治學(xué)的特點(diǎn)以及其分類的思考，后一問題的答案基本上也和法學(xué)差不多，政治哲學(xué)是純粹理性的，政治科學(xué)則是實(shí)踐理性和技藝，前一個(gè)問題很復(fù)雜，我的看法是政治思想能在一個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下蓬勃發(fā)展，而完美的、合乎規(guī)則的政治學(xué)則只能在比較寬松的環(huán)境內(nèi)發(fā)展。
“法律如何信仰”是個(gè)嚴(yán)肅的問題，我還是同意老師的看法的：能夠?yàn)槿藗兯叛龅姆杀仨毷悄軌蚪o人們或至少是絕大多數(shù)人帶來利益的，而且信仰法律并不是一個(gè)只要下決心信仰就能信仰的事件，而是一個(gè)過程，或者說是一系列社會(huì)活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)、感受之中而達(dá)到的“皈依”…… 說得很多了，還是大家去讀原書吧
克制的力量讀后感
有些，你永遠(yuǎn)也不會(huì)習(xí)慣。
但只要你活著種日子你還得去，因此你需要一念支持你——那便是克制。
克制所靠的是你內(nèi)心里堅(jiān)定的信念。
這猶如你正在一個(gè)黑暗環(huán)境里，只要堅(jiān)持著捱過最痛苦的日子，便能告別黑暗，看見光明的景象。
如果你吸上了毒品，你會(huì)戒掉嗎
身染毒癮的東北少帥張學(xué)良在奉行將介石“絕對(duì)不抵抗”命令后因大眾要求追究責(zé)任而使他成為了將介石的替罪羔羊。
這件事讓他觸動(dòng)很大，他決心戒毒奮起，戒毒過程十分地痛苦，張學(xué)良對(duì)自己屬下警告說：如果給他注射毒品就會(huì)被槍斃。
這樣警告后盡管張學(xué)良不斷地抽搐，不斷地疼叫也沒人敢到他跟前，在這樣極端痛苦下，張學(xué)良克制下來了，他成功戒毒了。
此后，張學(xué)良也不是當(dāng)年那個(gè)紈绔子弟。
抗戰(zhàn)前，發(fā)動(dòng)了揚(yáng)虎城逼將介石抗日，成為愛國(guó)將領(lǐng)。
如果他克制不了自己，他也許還是一個(gè)庸碌的人 偉大人物會(huì)克制，平常人也應(yīng)會(huì)克制。
著名油畫家梵高去礦井下參觀時(shí)，要乘坐升降機(jī)。
這種升降機(jī)，會(huì)使人感到非常恐懼。
鐵索會(huì)作響，木板會(huì)大幅度搖晃，又是在深不見底的黑洞，用梵高的話形容，是“仿佛進(jìn)了地獄。
”在這種情況下，那些老工人們依然神色自若，任憑升降機(jī)搖擺。
仿佛像沒事一樣。
事后梵高問那些老工人是不是他們不害怕、習(xí)慣了。
老工人們卻回答，自己永遠(yuǎn)不會(huì)習(xí)慣，永遠(yuǎn)會(huì)害怕，只是自己學(xué)會(huì)了克制，不讓這種情緒發(fā)作出來。
有些讓你不習(xí)慣的事也許還是得去做，所以就需要自己的克制，克制了情緒才能硬著頭皮去做。
克制是你永遠(yuǎn)需要的，因?yàn)樯羁偸遣粫?huì)讓你事事如意的如果你已經(jīng)學(xué)會(huì)克制，那么再接再歷吧
如果你還不會(huì)克制，那么就從現(xiàn)在起學(xué)會(huì)克制吧
讓我們的公司力量更強(qiáng)——《公司的力量》讀后感
公司的力量“上帝的時(shí)間，被改用人間的指針來度量，改變這一切的，不是宗教不是政治，甚至不是科學(xué)，而是一個(gè)叫公司的組織。
”“在過去幾個(gè)世紀(jì)里，公司改寫了人與人相處的秩序，國(guó)與國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則。
今天我們生活的這個(gè)世界，從有形到無形的種種成就，紛紛寫下公司之名。
”“2009年，公司為全球81%的人口解決工作機(jī)會(huì)，構(gòu)成全球經(jīng)濟(jì)力量的90%,制造了全球生產(chǎn)總值的94%，全球100大經(jīng)濟(jì)體中，51個(gè)是公司，49個(gè)是國(guó)家，世界上有161個(gè)國(guó)家的財(cái)政收入比不上沃爾瑪公司。
” 想不到，對(duì)我們來說是如此自然和普遍的公司，是如此復(fù)雜多樣，經(jīng)歷了豐富曲折的發(fā)展歷程，又是如此的偉大和極具震撼力。
公司是指一般以營(yíng)利為目的，從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)或某些目的而成立的組織。
其主要形式為有限責(zé)任公司和股份有限公司。
公司是一種制度，一種組織，一種文化。
它就在我們身邊，如影隨形，無處不在，是一種生存方式，也是一種生活方式。
一場(chǎng)籃球比賽，一場(chǎng)音樂會(huì)，一件藝術(shù)品的拍賣，社會(huì)上的各種產(chǎn)品或是活動(dòng)，甚至于軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)等等，這些事件發(fā)生的背后或許都有著一個(gè)或是一些公司存在和運(yùn)作著，而且其著很大的幕后主導(dǎo)作用。
公司的出現(xiàn)被稱作是人類偉大的成就，是種最有效的經(jīng)濟(jì)組織形式，也是歷史上最偉大的革命性組織之一。
公司是創(chuàng)造財(cái)富的主要參與者。
它為人們解決就業(yè)問題，提高生活質(zhì)量，公司在我們生活中已經(jīng)是無處不在，我們的衣食住行、人際交往、情感寄托、財(cái)富來源等等都跟公司有著千絲萬縷的聯(lián)系。
公司對(duì)于一個(gè)國(guó)家的繁榮的重要性更是無可厚非。
在經(jīng)濟(jì)全球化的過程當(dāng)中，公司的作用越來越重要，是否擁有強(qiáng)大的公司，關(guān)乎一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的問題。
任何忽視市場(chǎng)力量，不能發(fā)揮公司組織優(yōu)勢(shì)的國(guó)家或社會(huì)都逐漸凋落。
公司推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力，解放個(gè)人的創(chuàng)造力，只有這樣，國(guó)家才會(huì)登上世界舞臺(tái)的中心。
只有打開了市場(chǎng)，社會(huì)才能發(fā)展，國(guó)家才能繁榮，而公司在其中就起著舉足輕重的作用，自從我國(guó)改革開放打開市場(chǎng)，走向國(guó)際化道路，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)才得以飛速發(fā)展，走上中國(guó)特色的發(fā)展道路，這就是市場(chǎng)開放的顯著效果。
公司制度不發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)就難以發(fā)展，市場(chǎng)不發(fā)達(dá)，國(guó)家也難以做到繁榮富強(qiáng)。
公司的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)的發(fā)達(dá)，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，實(shí)際上都是緊密相關(guān)的問題。
最重要的是，公司深深影響了現(xiàn)代社會(huì)的根本秩序。
公司有一種影響是帶來某種平等，打破一些觀念，公司的運(yùn)作營(yíng)造出市場(chǎng)的氛圍，市場(chǎng)需要的就是平等的交換，在這個(gè)面前，交易雙方是平等的，也就沒有了權(quán)勢(shì)和高人一等的觀念。
其實(shí)公司給人類社會(huì)帶來的不只是這些，有人說它是現(xiàn)代社會(huì)的締造者，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎，這似乎并不夸張。
公司的力量，其實(shí)主要還是要建立在市場(chǎng)的基礎(chǔ)之上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下才能正常地發(fā)展和進(jìn)步。
市場(chǎng)就像是公司一個(gè)場(chǎng)，類似與電磁場(chǎng)一樣，通過這個(gè)場(chǎng)相互發(fā)生作用，相互吸引或是排斥，以達(dá)到一定的目標(biāo)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫?熊彼特曾經(jīng)說過，光是制造出令人滿意的肥皂還不夠，還必須誘導(dǎo)大家洗澡，于是，公司發(fā)明并傳播了體臭和口臭的概念。
公司制造了需求，公司的本質(zhì)在于其給人們開拓市場(chǎng)的機(jī)會(huì)。
顯而易見的是，我們的生活已經(jīng)發(fā)生很多的變化，生活質(zhì)量不斷提升，各種需求不斷被激活，不只有衣食住行的基本需求，還有形象的關(guān)注，精神的滿足等等……市場(chǎng)永遠(yuǎn)都是動(dòng)態(tài)的，是被公司開拓出來的，一個(gè)新型市場(chǎng)的開拓是極具發(fā)展?jié)摿Φ?，要有一定的營(yíng)銷策略去激活消費(fèi)者的潛在需求，其中廣告就是一個(gè)很有效的手段。
傳播一種觀念或是某種生活方式，就會(huì)刺激消費(fèi)者心中本無所謂的需求，以產(chǎn)生更加豐富的消費(fèi)觀念。
這或許是公司對(duì)我們生活最有影響力的地方，它能很準(zhǔn)確地刺激和滿足我們內(nèi)心不斷追求完美地需求。
廣告是公司與消費(fèi)者之間很有力的橋梁，通過其傳播和引導(dǎo)作用去影響消費(fèi)者。
所以，公司在消費(fèi)觀念的改變，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步等等方面有著催化劑的作用。
每一項(xiàng)發(fā)明，每一種技術(shù)，都要靠公司，靠市場(chǎng)去造福人類。
正如哥倫比亞大學(xué)校長(zhǎng)尼可拉斯?巴特勒宣所說的，有限責(zé)任公司是近代最偉大的發(fā)明，少了它，就是蒸汽機(jī)和電力的重要性也會(huì)降低。
公司是人類一次偉大的發(fā)明。
然而，越是強(qiáng)大的力量，越是需要得到約束。
公司的發(fā)展可以天翻地覆地改變世界，但也在警惕著人類它的危險(xiǎn)性。
被重復(fù)很多次的“普強(qiáng)實(shí)驗(yàn)”就體現(xiàn)出，在公司里面，股東利益的最大化是其本分。
股東利益最大化，這就無疑會(huì)對(duì)公眾利益產(chǎn)生一定的威脅。
這就使我們對(duì)“三聚氰胺奶粉”“山西疫苗”等等威脅人們生命財(cái)產(chǎn)安全的事件不稀奇，也對(duì)于貪污腐敗司空見慣了。
股市泡沫，金融危機(jī)，金錢與權(quán)力的交易，都是公司難以避開的罪過。
“當(dāng)人被物化為機(jī)器時(shí)，公司似乎比機(jī)器更冰冷”。
然而，或許公司只是一個(gè)工具，而被植入了人性深處的貪婪，這種貪婪在公司的效益面前被無限地放大。
“公司的功與過，都來自同一個(gè)母體。
”它對(duì)一切都是來者不拒，吸收了人類的智力、創(chuàng)造力，促進(jìn)人類社會(huì)的文明，也收下了人類的欲望和貪婪，成了罪惡的幫兇。
有了公司，有了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們得到了很多。
公司在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中從事商業(yè)活動(dòng)，為人類創(chuàng)造巨大財(cái)富。
然而，當(dāng)面對(duì)著國(guó)家利益、公眾利益和社會(huì)責(zé)任等等精神高度方面，公司應(yīng)該做到更加真誠(chéng)和人性，有正確理性的財(cái)富觀、價(jià)值觀，這樣才會(huì)有可持續(xù)的收益和發(fā)展。
這樣才能使社會(huì)變得更美好。
年終獎(jiǎng)是最落后的制度讀后感怎么寫
<[高中讀后感范文]高中讀后感范文悄悄地疊一顆許愿星,放在許愿瓶里,雙手合十,誠(chéng)心祈禱······愿,終會(huì)實(shí)現(xiàn),高中讀后感范文.不知何時(shí)起,好喜歡儲(chǔ)藏希望.每每傷感時(shí),會(huì)希望明天的這個(gè)時(shí)候是快樂的,久而久之,這些希望就一直在心里儲(chǔ)藏著、等待著、期盼著,盼著這些希望全部實(shí)現(xiàn),也許,不能全都如我所愿,那就讓我把一輩子的傷感都留給現(xiàn)在吧!因?yàn)?我不只想要一個(gè)快樂的明天.正如《留給明天》中所說：“明天的我.迷霧散盡,一切終見清晰.”夜,是那樣的沉寂······希望有時(shí)就像月亮一樣,它雖不如太陽(yáng)那樣光芒四射,但它卻能借助太陽(yáng)那一點(diǎn)點(diǎn)的光,為黑暗帶來一絲光明,為恐怖帶來一絲美好.希望,就是狹窄空間內(nèi)僅存的一點(diǎn)光亮,沒有了希望,也就沒有了最重要的部分.生活中,存有希望的人會(huì)永遠(yuǎn)有一顆積極向上的心,他們會(huì)努力做好每天的工作,迎接第二天的朝陽(yáng).每當(dāng)太陽(yáng)升起時(shí),他們心中想的只是做好今天的工作,而不是渾渾噩噩的過完這一天.因而,造就了樂觀和悲觀兩種類型的人.聽過這樣一個(gè)故事：有位醫(yī)生,素以醫(yī)術(shù)高明享譽(yù)醫(yī)學(xué)界,他的事業(yè)蒸蒸日上,但不幸的是,就在某一天,他被診斷患有癌癥.這對(duì)他來說無異于當(dāng)頭一棒.一度,他曾情緒低落,但后來他不但接受了這個(gè)事實(shí),而寫他的心態(tài)也為之一變,變得更寬容、更謙和、、更懂得珍惜他所有的一切.在勤奮工作之余,他從沒有放棄與病魔抗?fàn)?就這樣,他平安的度過了好幾個(gè)年頭,到現(xiàn)在,他依然活得很快樂.有人驚訝于他的事跡,問是什么神奇的力量在支撐著他.這位醫(yī)生笑盈盈的答道：“是希望.幾乎每個(gè)早晨,我都給自己一個(gè)希望,希望我能多救治一個(gè)病人.希望我的笑容能溫暖每一個(gè)人······”每天給自己一個(gè)希望,給自己一個(gè)鼓勵(lì),給自己一個(gè)目標(biāo),哪怕它很渺小,但我們只要努力去做了,生活就是充實(shí)的,也就是說,只要我們存有希望,我們就可以化腐朽為神奇.有時(shí)想,困境中一定存有希望,不然詩(shī)人怎會(huì)寫出“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”這樣的千古佳句呢?只要我們時(shí)時(shí)抱有希望,哪怕只有一絲的可能.我們就要去爭(zhēng)取,此時(shí),有一句歌詞可以表達(dá)我內(nèi)心的想法：“就算天再高那又怎樣,踮起腳尖,就更靠近陽(yáng)光.”將希望進(jìn)行到底吧!雖然我們離目的地還很遠(yuǎn) ,但只要我們有希望并付出了努力,那么我們離成功就又近了一步,這,不就是最好的暗示嗎?不要感慨成功遙不可及,只要我們已經(jīng)付出,把現(xiàn)在該做的都做完,把剩下的,就留給明天吧!希望,總有一天會(huì)綻放,就如我們?cè)缤頃?huì)成功一樣.黑暗中,那朵希望之花在不停的成長(zhǎng),只要我們平時(shí)勤灌溉,我相信,總有一天,它會(huì)綻放,開的很美很美······把希望,留給下一秒,用時(shí)間來灌溉、用努力來施肥、用想象來保護(hù).【擴(kuò)展閱讀篇】所謂“感”
《奇特的“選官”制度 》讀后感1000
小人國(guó)奇特的“選官”制度我的君子之風(fēng)和善良舉止博得了皇帝和滿朝大臣的歡心，事實(shí)上，軍隊(duì)和人民也都對(duì)我有好感，所以我就開始抱有在短期內(nèi)獲得自由的希望。
我采取一切可能的辦法來討好他們。
漸漸地，當(dāng)?shù)厝瞬惶珦?dān)心我對(duì)他們會(huì)有什么危險(xiǎn)了。
有時(shí)候我躺在地上，讓他們五六個(gè)人在我的手上跳舞；發(fā)展到最后，男孩女孩們都敢跑到我的頭發(fā)里面來玩捉迷藏了。
在聽說他們的語(yǔ)言方面，我現(xiàn)在也有了很大的進(jìn)步。
有一天，皇帝要招待我觀看他國(guó)內(nèi)的幾種表演。
就演出的精妙與宏大而言，他們的表演超過了我所知道的任何一個(gè)國(guó)家。
令我最開心的是繩舞者的表演。
他們是在一根長(zhǎng)約兩英尺，離地面12英寸高的白色的細(xì)繩子上做表演的。
這件事我想請(qǐng)讀者耐心一點(diǎn)，聽我仔仔細(xì)細(xì)地講一下。
只有那些正在候補(bǔ)重要官職或希望獲得朝廷恩寵的人才來表演這種技藝。
從很小的時(shí)候起，他們就開始此種技藝的訓(xùn)練。
這些人并非都是貴族出身或受過良好的教育。
每當(dāng)有重要官職空缺，不論是原官員過世還是失寵撤職（這是常有的事），就會(huì)有五六位候補(bǔ)人員呈請(qǐng)皇帝準(zhǔn)許他們給皇帝陛下及朝廷百官表演一次繩上舞蹈;誰(shuí)跳得最高而又不跌下來，誰(shuí)就接任這個(gè)職位。
重臣們也常常奉命表演這一技藝，使皇帝相信他們并沒有忘記自己的本領(lǐng)。
大家認(rèn)為，財(cái)政大臣佛利姆奈浦在拉直的繩子上跳舞，比全王國(guó)任何一位大臣至少要高出一英寸。
我曾見他在一塊固定在繩子上的木板上面一連翻好幾個(gè)跟斗，那繩子只有英國(guó)普通的包裝線那么粗。
如果我沒有偏心的話，據(jù)我看來，我的朋友內(nèi)務(wù)大臣瑞爾德里沙的本領(lǐng)僅次于財(cái)政大臣，其余的官員們則彼此不相上下。
這種游戲常常會(huì)有意外事故發(fā)生，這些事故是有案可查的。
我親眼看到兩三個(gè)候補(bǔ)人員跌斷了胳膊和腿。
但是更大的危險(xiǎn)發(fā)生在大臣們自己奉命來表現(xiàn)功夫的時(shí)候，因?yàn)樗麄兿胩帽纫郧昂茫窒雱龠^同跳的人，猛然來一下，很少有不摔倒的，有人甚至要跌兩三次。
聽說在我來到這地方一兩年之前，佛利姆奈浦就因此差點(diǎn)兒跌死，要不是皇帝的一塊座墊恰好在地上減輕了他跌落的力量，他的脖子是肯定折斷了。
還有一種是每逢特別重大的節(jié)日專為皇帝、皇后及首相大臣們表演的游戲。
皇帝在桌上放紫、黃、白三根6英寸長(zhǎng)的精美絲線。
這三根絲線是皇帝準(zhǔn)備的獎(jiǎng)品，他打算以此獎(jiǎng)勵(lì)不同的人，以示其不同的恩寵。
表演儀式在皇宮大殿上舉行，候補(bǔ)人員要在這里比試和前面完全不同的技藝，這種技藝我在新、舊大陸的任何一個(gè)國(guó)度都未曾見過有一絲相似的。
皇帝手拿一根棍子，兩頭與地面平行，候選人員一個(gè)接一個(gè)跑上前去，一會(huì)兒跳過橫桿，一會(huì)兒從橫桿下爬行，來來回回反復(fù)多次，這些反復(fù)都由橫桿的上提和下放決定。
有時(shí)候皇帝和首相各拿棍子一端，有時(shí)則由首相一人拿著。
誰(shuí)表演得最敏捷，跳來爬去堅(jiān)持的時(shí)間最長(zhǎng)，誰(shuí)就被獎(jiǎng)以紫絲線，其次賞給黃絲線，第三名得白絲線。
他們把絲線繞兩圈圍在腰間；你可以看到朝廷上下很少有人不用這種腰帶作裝飾的。
由于戰(zhàn)馬和皇家御馬每天都被帶到我的跟前，經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)它們已經(jīng)不再膽怯，一直走到我的腳邊也不會(huì)驚嚇。
我把手放在地下，騎手們就縱馬從上面躍過去；其中有一名獵手是皇帝的狩獵隊(duì)的，騎一匹高大的駿馬從我穿著鞋子的腳面跳了過去。
這確是驚人的一跳。
一天，很榮幸我有機(jī)會(huì)表演一種非常特別的游戲供皇帝消遣。
我請(qǐng)求他吩咐人給我弄幾根兩英尺長(zhǎng)的棍子來，像普通手仗一樣粗細(xì)就行。
皇帝就命令負(fù)責(zé)森林的官員前去照辦。
第二天清晨，六個(gè)伐木工人駕著六輛馬車回來了，每輛車都由八匹馬拉著。
我從車上取下九根木棍并把它們牢牢地插在地上，擺成一個(gè)2.5平方英尺的四邊形。
然后，我又取四根木棍，橫綁在四邊形的四角，離地約高兩英尺。
接著我把手帕平鋪在九根直立的木棍上并綁緊，四面繃緊就像鼓面一樣。
那四根橫綁的木棍高出手帕約五英寸當(dāng)作四邊的欄桿。
這活干完之后，我就請(qǐng)皇帝讓一支由24人組成的精騎兵上這塊平臺(tái)來操演。
皇帝同意了我的這一建議，我就用手將這些馬一匹匹拿起來放到手帕上，馬上騎著全副武裝的軍官，準(zhǔn)備操練。
他們一站整齊就馬上分成兩隊(duì)，進(jìn)行小規(guī)模的軍事演習(xí)，一時(shí)鈍箭齊發(fā)，刀劍出鞘，跑的跑，追的追，攻的攻，退的退，總之表現(xiàn)出了我從未見過的嚴(yán)明的軍經(jīng)典也流行事紀(jì)律。
由于四根橫木的保護(hù)，他們沒有從平臺(tái)上跌下來。
皇帝高興至極，命令這個(gè)游戲幾乎天天反復(fù)表演。
竟然有一次他讓我把他舉到平臺(tái)上去發(fā)號(hào)施令。
他甚至費(fèi)盡口舌說動(dòng)皇后，讓我把她連人帶轎同時(shí)舉到平臺(tái)不到兩碼的高處，從那里她得以飽覽操練的全景。
也算我運(yùn)氣好，幾次表演都沒有什么不幸的事故發(fā)生。
只有一次，一位隊(duì)長(zhǎng)騎的一匹性情暴烈的馬用蹄子亂踢，在手帕上踹出了一個(gè)洞，馬腿一滑，人仰馬翻。
但我馬上就將人馬都救起來了，一手遮住洞，一手像原先送他們上臺(tái)時(shí)那樣將人馬放回到地上。
失足馬的左肩胛扭傷了，騎手則什么事也沒有。
我盡量將手帕補(bǔ)好，不過我再也不相信這手帕有多堅(jiān)牢，能經(jīng)得起這種危險(xiǎn)的游戲了點(diǎn)評(píng)——隨船醫(yī)生格列佛出海途中不幸遇到風(fēng)暴，船只觸礁，格列佛隨風(fēng)漂游到一個(gè)尚不知名的陸地上。
他發(fā)現(xiàn)這個(gè)地方十分奇異：到處出現(xiàn)的東西、動(dòng)物、人都比自己所生活的國(guó)家的物事與人小十幾倍。
他被眾多士兵包圍，由他們動(dòng)用起重機(jī)、吊車等把他作為從未見識(shí)過的龐然大物帶到京城，押送到皇宮。
他逐漸了解了這個(gè)國(guó)家的一些情況和獨(dú)特的法律、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗。
這個(gè)叫作利立浦特的國(guó)家是個(gè)小人國(guó)，公民身高只有六寸左右，皇上在臣民面前頗顯高大威嚴(yán)，原來他要比眾人高上一個(gè)手指甲呢。
格列佛在小人國(guó)真是大開眼界，他見識(shí)了這里奇特的官僚選舉制度。
作者在這里并非故意聳人聽聞，而是要借該國(guó)國(guó)王制訂的荒唐選舉制度達(dá)到辛辣諷刺的目的。
誰(shuí)都知道，一個(gè)國(guó)家各種官員都應(yīng)該是有正義感、責(zé)任心并且各有所專的人群中的精華，他們要把國(guó)家利益、民眾疾苦放在心上。
而利立浦特的官迷們則一心只為討得皇上歡心，因?yàn)榛噬现话言诮z線上跳得最精彩的人任命為朝中重臣，所以大家無一例外地從小就苦練這個(gè)本領(lǐng)。
那么，即使跳得再高玄，此人也不過是個(gè)技藝超群的雜耍藝人，又與官職何干呢
由此，皇帝的昏庸、專橫，群臣的無能，百姓的生之疾苦便在這荒唐透頂?shù)木跋蟊澈笄逦馗‖F(xiàn)出來。
雖然格列佛起初以為小人國(guó)與英國(guó)毫不相像，但實(shí)際上小人國(guó)卻是英國(guó)的寫照。
透過那看似荒謬的邏輯，我們看到的是：國(guó)王比他的臣民只高出一個(gè)指甲，卻狂妄地自命為頭頂天的宇宙統(tǒng)治者，以其無常的喜怒決定老百姓的命運(yùn)。
官吏們也無需德才兼?zhèn)洌灰K跳得高，就可得到高官厚祿。
小人國(guó)的兩黨以鞋跟高矮為區(qū)分標(biāo)志，這里影射的是當(dāng)年英國(guó)的托利黨（即保守黨的前身）和輝格黨（后來發(fā)展成自由黨）兩黨政治；而吃雞蛋時(shí)是從大頭敲開還是從小頭敲開之爭(zhēng)，則指的是天主教與新教（亦稱清教，即加爾文教派）之間關(guān)于教會(huì)儀式的無稽之爭(zhēng)。
為了這一區(qū)區(qū)爭(zhēng)端，竟導(dǎo)致了小人國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)，甚至殃及鄰國(guó)。
由于小人國(guó)里的警察制度和誣告成風(fēng)，格列佛不得不逃離那里。
