急求一篇2000字左右的《論法的精神》讀后感（讀書筆記），要原創(chuàng)
謝謝
《論法的精神》是十八世紀(jì)上半葉法國杰出的啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩(1689-1755)最重要的著作，內(nèi)容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學(xué)、歷史、地理等社會生活的各個領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫卷。
特別是它以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書。
《論法的精神》一書反映了當(dāng)時處于社會下層的資產(chǎn)階級與勞動人民對于政治與經(jīng)濟的愿望。
全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。
目的是為了避免獨裁者的產(chǎn)生。
獨裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。
在法律理論方面闡述了法律的定義和種類，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。
孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。
由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。
并且講述了法律與防御力量、進攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。
全書在經(jīng)濟理論上認(rèn)為私有財產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。
在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。
該書首先講述了政體對立法權(quán)的歸屬有重要影響。
孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。
專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專制政體下，根本就無所謂立法權(quán)。
君主政體與專制政體相比雖由也是單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。
至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。
但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權(quán)力是相對平等的。
三種政體對法律的繁簡、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。
三種政體最突出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是人民的自由度是完全不同的。
在《論法的精神》一書中孟德斯鳩強調(diào)了法律與自由的統(tǒng)一。
他認(rèn)為法治國中行政權(quán)沒有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。
一個人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下。
同時他又強調(diào)了絕對的自由是不存在的，在一個國家里，在一個有法律的社會里，自由僅僅是一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強迫去做他不應(yīng)該做的事情。
自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利。
很明顯獨裁的專制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。
君主政體也是不太保險的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。
腐化了的委托人常?？诳诼暵暦Q贊人民的偉大，來掩蓋自己的野心;他們不斷贊賞人民的貪得無厭，來掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。
為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。
在他眼中，一個國家的權(quán)力不能完全集中在一個人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。
孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說的研究是以羅馬為背景的。
羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了;元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來對抗人民的權(quán)力。
國家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨裁的局面。
從某種意義上說，三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進程中是具有一定進步作用的。
三權(quán)分立真正的實踐者是美利堅合眾國，并且對其進行了進一步完善。
根據(jù)美國1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國會、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。
國會由參、眾兩院組成，是最高立法機構(gòu)，有權(quán)彈劾總統(tǒng)和聯(lián)邦法官;總統(tǒng)是國家元首和行政首腦，經(jīng)參議院同意后任命行政高級官員、執(zhí)行各項立法，擁有軍事統(tǒng)帥權(quán)和外交權(quán)，總統(tǒng)的行政命令具有法律效力，總統(tǒng)及其所任命的各部部長不對國會負責(zé)，在緊急狀態(tài)下總統(tǒng)可采取憲法以外的非常措施;聯(lián)邦法院由若干終身任期的大法官組成，是最高的司法部門，對憲法和各項法案有最終解釋權(quán)，有權(quán)裁決涉及國家和各州之間的重要案例。
羅斯福新政時期，行政權(quán)力全面擴張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。
三權(quán)分立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級民主制度。
雖然有利于防止獨裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，但是三權(quán)的分立和制衡是在資產(chǎn)階級內(nèi)部的權(quán)力分配，跟其他所謂的民主的制度一樣，并不真正代表廣大人民群眾的利益，而且三大國家權(quán)力機關(guān)相互制衡，有時也容易導(dǎo)致效力低下。
事實上，在實踐中美國也難以徹底貫徹三權(quán)分立原則。
我國現(xiàn)代化建設(shè)以來，在政治、經(jīng)濟、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實踐檢驗證明的他國體制的精髓部分，加強并完善我國的全國人民代表大會制度。
從而更好的體現(xiàn)我國工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國體。
這將對我國的國家建設(shè)是大有裨益的。
由于我國與西方資本主義國家在各個歷史發(fā)展階段的不同，導(dǎo)致政治制度是有很大差別的。
我們確實需要根據(jù)我國的國情建立具有中國特色的社會主義政治制度，盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立，也將會極大的危害了我國人民的根本利益。
任何的改革，在我國這樣一個人口眾多，地域遼闊的共和國中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動全身。
畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時，常常難以達成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國家將難以應(yīng)付。
正如汶川大地震，為什么我們的政府反應(yīng)如此快速，就是因為我們團結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應(yīng)對災(zāi)難。
我們成功的舉辦了舉世矚目的奧運會，得到了世界人民的認(rèn)可，也是因為我們國家的政體制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。
這些是西方資本主義國家十分佩服的，甚至可以說是十分羨慕我們的。
我國應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國國情，在具有中國特色的社會主義道路上小心謹(jǐn)慎的探索具有中國特色的社會主義前進之路，切不可盲目崇拜。
同志指出，我們實行的就是全國人民代表大會一院制，這種體制符合中國實際，很有助于國家的興旺發(fā)達，避免很多牽扯。
佛教禪師認(rèn)為未參禪時，見山是山，見水是水;參禪有所感悟時，見山不是山，見水不是水;至參禪徹悟時，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界。
要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)專業(yè)知識才能真正有所感悟的。
論法的精神的讀后感
諸葛亮財政思想探析（一） 蜀漢時期，魏、吳、蜀三國一直處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，因此，諸葛亮財政思想的主旨就是集中財力、物力滿足戰(zhàn)爭所需。
這也可以認(rèn)為是當(dāng)時蜀國最大的政治。
適應(yīng)這一要求，作為主宰蜀國政治經(jīng)濟大權(quán)的丞相，諸葛亮制定實施了一系列集中財力－的政策措施，確保財政收入穩(wěn)定增長。
一是增加貨幣總量，平抑市場物價，化解財政危機。
據(jù)史料記載，劉備進入益州，定都成都后，新生的蜀漢政權(quán)一度出現(xiàn)財政危機。
造成府庫空虛的原因主要有兩個：一是劉備與劉璋之間爭權(quán)益州之戰(zhàn)時間近一年，使經(jīng)濟受到重創(chuàng)，加之軍費開支巨大，消耗大量庫銀。
二是劉備奪取益州后，縱容兵士將庫府財物擄掠一空，結(jié)果導(dǎo)致新生的蜀漢政權(quán)陷入財政困境。
為了及時扭轉(zhuǎn)國庫空虛、入不敷出的被動局面，諸葛亮采納了劉巴的建議：“鑄直百錢，平諸物賈，令吏為官市”。
蜀漢當(dāng)時所鑄貨幣，據(jù)清人梁章鉅《三國志旁證》卷24引洪遵《泉志》記載，主要有三種大面值的貨幣：一種是直百錢；第二種是直百五銖錢；第三種是傳形五銖。
這三種貨幣有兩個與原貨幣不同的特點：一是面值高，相對傳統(tǒng)五銖錢，都是以一當(dāng)百。
這樣，在同樣多的鑄銅中，幣值卻增加了一百倍。
二是貨幣的質(zhì)量很規(guī)范，《舊譜》云：“蜀直百錢，建安十九年劉備鑄，徑七分，重四銖。
又直百五銖錢，徑一寸一分，重八銖。
”且大小稱量如一。
這說明當(dāng)時蜀漢冶鑄專營的技術(shù)水平已達到相當(dāng)高的規(guī)?；剑夜芾韲?yán)格。
按照現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)觀點，諸葛亮當(dāng)時鑄造發(fā)行大面值貨幣，屬于超經(jīng)濟發(fā)行，實行的是一種通貨膨脹政策，很容易導(dǎo)致物價飛漲。
但是，從史籍中我們并沒有發(fā)現(xiàn)蜀漢地區(qū)由于大量增發(fā)貨幣而導(dǎo)致物價上漲的記載，這說明，蜀漢政權(quán)在增發(fā)貨幣的同時，采用了強制性的行政手段平抑物價。
由于實施了正確的宏觀調(diào)控政策，極大地促進了蜀漢農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的快速恢復(fù)與發(fā)展，也使得國家財力短缺的被動局面在短期內(nèi)得以扭轉(zhuǎn)。
二是集資借債，實施積極財政政策，緩解財力不濟。
由于蜀漢政權(quán)在三國中統(tǒng)治的地盤最小，所轄區(qū)域人口也最少，加之連年戰(zhàn)爭，國家財力入不敷出的局面經(jīng)常出現(xiàn)。
為了解決軍需和國家機器正常運轉(zhuǎn)對財力的需求，除了大力發(fā)展生產(chǎn)、壯大財源外，諸葛亮還實施了擴張性的財政政策，從社會各方面、多渠道籌集資財和糧谷以為國用。
如諸葛亮平定南中后，籌集大量的金銀、丹漆、耕牛、戰(zhàn)馬，給軍國之用。
諸葛亮進駐漢中后，也進行過籌糧，“祁山萬戶，出租五百石供軍” 。
在籌資的同時，諸葛亮對那些富商巨賈還定向發(fā)行國家債券。
明代何宇度《益部談資》記載：劉備“從南阻大姓晁氏貨錢千萬，以為軍需。
諸葛孔明作保，券至宋猶存。
”。
還在荊州時，諸葛亮和劉備也多次向富民借金籌款。
張獻忠破荊州時，發(fā)現(xiàn)劉備“借富民金充軍餉券”，債券上有“武候押字，紙墨如新”。
當(dāng)然，作為一代人杰，諸葛亮對這種超前消費國家財力的舉措所帶來的潛在危險應(yīng)當(dāng)是十分清楚的，可以認(rèn)為這是他在國家財力難以為繼的困難條件下不得已而采取的措施。
從史料上我們也可以看出，在蜀漢定都益州，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)得到恢復(fù)發(fā)展以后，就再沒有發(fā)行債券的記錄。
三是強化監(jiān)管，實行鹽鐵專營，確保財政收入穩(wěn)定增長。
蜀地素產(chǎn)鹽鐵，煮鹽、鑄鐵業(yè)在當(dāng)時三國中相對比較發(fā)達。
蜀漢建國前，雖然官府禁止私人煮鑄鹽鐵，但在戰(zhàn)亂年月，禁令名存實亡。
蜀漢建國以后，諸葛亮為了增加政府財政收入，首先恢復(fù)了鹽鐵官營的政策，建安十九年?公元214年?，“先主定益州”，任命王連為“司鹽校尉”，又以張裔為“司金中郎將，典作農(nóng)戰(zhàn)之器”。
司鹽校尉就是掌管鹽府的最高長官。
史載王連任司鹽校尉后，“較鹽鐵之利，利人甚多，有裨國用”。
所以，當(dāng)王連遷蜀郡太守，興業(yè)將軍后，仍“領(lǐng)鹽府如故”。
在王連之后，諸葛亮又任命岑述擔(dān)任此職。
作為一國丞相，諸葛亮日理萬機，在戰(zhàn)爭間隙，十分關(guān)心蜀國鹽鐵生產(chǎn)，曾親自深入到臨邛、長寧等地視察鹽業(yè)生產(chǎn)。
晉張華《博物志》就記載有諸葛亮視察臨邛火井，改進工藝提高食鹽品質(zhì)的故事：“臨邛火井一所，縱廣五尺，深二三丈，井在縣南百里。
昔時人以竹木投以取火。
諸葛丞相往視之，后火轉(zhuǎn)盛熱，以盆蓋井上，煮鹽得鹽”。
所謂火井，就是天然氣井。
從上述記載可以看出，原來火井口較大，火勢不集中，諸葛亮視察后，命人將井口縮小到用盆蓋在井口上，這樣火勢驟增，煮出的鹽品質(zhì)也提高了。
這個故事充分說明了諸葛亮對煮鹽業(yè)的關(guān)注，也顯示了他的聰明智慧。
為了增加國家財力來源，諸葛亮對鹽業(yè)生產(chǎn)加工還實行了較為靈活的政策，允許民間開掘鹽井煮鹽，但不論官營還是民辦，鹽井產(chǎn)品統(tǒng)一歸司鹽校尉運銷、調(diào)撥，即實行鹽業(yè)專賣制度，所得鹽利亦歸國有。
封建時代的手工業(yè)，往往是鹽鐵并稱。
鹽是人們生活必須品，鐵則是人們從事生產(chǎn)所必須的器具，更是戰(zhàn)爭武器所需要原材料。
因此，為了充分利用有限的資源滿足戰(zhàn)爭和人民從事生產(chǎn)所需，諸葛亮對鐵器生產(chǎn)也特別關(guān)注，他曾經(jīng)勘探朱提山礦藏，親書“朱提銀、漢嘉金，采之不足以自食”。
另外，成都鐵溪河、滬水西岸的打箭爐，陵州始建縣、崇寧鐵鉆山等地都有諸葛亮當(dāng)年冶鐵的遺跡。
由于實行鹽鐵專賣，加之諸葛丞相親自過問督察，所以蜀漢鹽鐵業(yè)當(dāng)時非常發(fā)達，不僅滿足了軍需民用，而且增加了政府財政收入。
（二） 布衣出身的諸葛亮一生非常儉樸，因此，在他的理財思想中，還有一個突出特點就是在注重財源基礎(chǔ)建設(shè)，強化財政收人監(jiān)管的同時，嚴(yán)格財政支出管理。
一是強調(diào)收支平衡，略有節(jié)余。
在《諸葛亮??文集??治人第六》中有這樣的記載：庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹(jǐn)身節(jié)用。
以養(yǎng)父母。
制之以財，用之以禮，豐年不奢，兇年不儉。
素有蓄積，以儲其后。
此治人之道，不亦合于四時之氣乎”。
在這里，諸葛亮把“素有蓄積”也就是力求每年財政收支平衡，略有節(jié)余的普遍性原則當(dāng)作預(yù)防“兇年不儉”的一項措施，而且提高到“有國有家者”的“治人之道”，即維護國家政權(quán)長治久安的高度來認(rèn)識，可見，諸葛亮理財眼光的深邃。
與此同時，諸葛亮還主張“勸分務(wù)穡，以阜民財”，“利人相逢，用天之時，分地之利，以豫兇年，秋有余糧，以給不足，天下通財，路不拾遺，民無去就”。
就是說要讓老百姓家有余糧，有所積蓄。
袁準(zhǔn)說：“亮之治蜀，田疇辟，倉廩實、器械利，蓄積饒，朝會不華，路不醉人”。
這充分說明，諸葛亮在治理蜀國期間，不光國家財政形勢較好，老百姓安居樂業(yè)，社會秩序也相當(dāng)穩(wěn)定。
二是注重開源與節(jié)流并舉。
有兩個方面的措施最能說明這一問題。
其一是頒布禁酒令，以節(jié)約糧食。
蜀漢建國初期，有一年遇上百年不遇的大旱，糧食出現(xiàn)了嚴(yán)重短缺，為了保證軍需民用，諸葛亮宣布“釀酒者有刑”，并要求銷毀釀酒工具，明確規(guī)定，凡發(fā)現(xiàn)誰家有釀酒工具，“與作酒者同罰”。
由于采取了災(zāi)年禁酒的嚴(yán)厲政策，對節(jié)省糧食，克服自然災(zāi)害所造成困難起到了積極作用。
其二是壓縮軍隊和官府編制，節(jié)約財政支出。
比如諸葛亮率軍進駐漢中后，為了壓減軍隊開支，實行“減兵省將”的政策和“十二更下，在者八萬”的軍土輪換制，盡量壓縮服役人數(shù)，以節(jié)約軍費。
同時，他還派趙云帶領(lǐng)部屬在赤岸屯田。
在渭南實行“分兵屯田，為久駐之基”，令軍隊“雜于渭濱居民之間”進行耕種，使“百姓安堵，軍無私焉”。
由于諸葛亮實行了正確的分兵屯田政策，使許多荒地被開墾，并連年獲得豐收，不僅保證了軍隊糧食自給，而且減輕了國家財政開支壓力，真可謂“一舉兩得”。
三是崇尚節(jié)儉，杜絕浪費。
在開源節(jié)流的同時，諸葛亮還十分推崇過儉樸的生活，制定一系列政策措施杜絕鋪張浪費。
他提出：無論是國家公職人員還是軍隊將士都應(yīng)當(dāng)以普通老百姓的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)，凡超過庶人生活所需之物，都屬于奢侈禁止之列。
他說： 夫作無用之器，聚無益之貨，金銀壁玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，遠方所出，此非庶人之所用也；錦鄉(xiāng)纂組，綺羅綾彀，玄黃衣帛，此非庶人之所服也；雕丈刻縷，伎作之巧，難成之功，妨礙農(nóng)事，輜 出入，袍裘索 ，此非庶人之所飾也；重門畫獸， 墻數(shù)仞，冢墓過度，竭財高尚，此非庶人之所居也。
”
制度是如何形成的讀后感誰有啊??????謝謝2000字的
我由這本書知道蘇力先生 這是我讀的第一本蘇力先生的書，我當(dāng)時在達二寒假，帶回家不少書，但真正看下來就這本。
關(guān)于法社會學(xué)、的朦朧的意識從此時開始形成。
對于諸如馬克斯 韋伯 、 、福柯、等學(xué)者的思路也由他的文章的注釋、引用中開始了解。
“地方性知識”“非線性歷史”“知識考古學(xué)”等概念也是從他的文章中。
蘇力先生的許多文章曾在中發(fā)表（是我本人最喜歡的書評類讀物，我曾經(jīng)在舊書攤淘到很多，甚至八十年代的紙頁發(fā)黃的都有找到）。
編輯黃平曾講，的選稿標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)行看門道,外行看熱鬧--蘇力先生的文章無疑是合乎他們的品位的。
我一度因為法學(xué)教材里面充斥著大量政治性的內(nèi)容,痛恨法學(xué)的學(xué)習(xí),甚至連考試前應(yīng)付考試而背書都深感惡心. 但是,這本書無疑是洗去了很多我對于法學(xué)的誤解與偏見. 大陸的教材的編寫無疑受到了“教育行政體制“上的“不可抗力”的阻撓。
而且課程安排上許多法學(xué)院將抽象的法理學(xué)安排得最早，讓學(xué)生難以捉摸。
蘇力先生<法學(xué)本科教育的研究與思考>（見<法治及其本土資源> ( 1996年10月第一版 蘇力著 )）說，“我建議,從第一學(xué)年開始就講授民法總論,第二年開始講授刑法,刑訴和民法,事實上將這些課程作為法律系的基礎(chǔ)理論課,而將諸如法理學(xué),法律史等理論程排在三四年級上.之所以作這種安排,并不是不要或弱化理論,而是因為民法,刑法和訴訟法實際是一切法律的基礎(chǔ)理論” 其實如果這種改革有困難的話，完全可以指定將這類似的法學(xué)家的學(xué)術(shù)隨筆類（再如劉星的）課外閱讀作業(yè)作為彌補法理學(xué)枯燥難學(xué)的補充。
我倘若早些讀的話，可能浪費的時間會少很多 讀 這本書匯集了作者這些年發(fā)表的部分論文、學(xué)術(shù)隨筆和讀書筆記。
老師一貫的做法是從身邊日常的“俗話、俗語或俗事”出發(fā)，分析出令人驚嘆的學(xué)術(shù)意義來。
本書亦是如此，對我們習(xí)以為常的一些觀點、看法或認(rèn)為想當(dāng)然的東西進行了細致的分析，比如對“法”字與不同的解說，比如對已經(jīng)意識形態(tài)化的“人治”的重新審視，比如對“犯罪嫌疑人”和政治正確的剖析，比如對制度地形成并非平面化而是機緣巧合湊成的觀點等等，這些出人意料又讓人頗為折服的解說，常常讓人耳目一新，掩卷沉思。
盡管有時候我不一定同意老師的觀點，但是他對問題的態(tài)度、對觀點的論證過程、特別是他獨特的敘述方式，足以讓我們在閱讀的同時感覺到思考的愉悅。
讓人感覺“原來文章可以這樣寫，原來理論可以這樣表述，原來我們的周圍還有這么多的理論素材”，盡管有的學(xué)者也對此提出了善意的批評（我是在網(wǎng)上了解到的）。
總體的感覺已經(jīng)說了，下面就來具體的談?wù)勔恍﹩栴}吧： 1、為什么“朝朝暮暮”——講的是兩性之間的戀愛，婚姻以及性之間的問題，作者在用法律分析的時候，似乎運用較多的社會學(xué)方面的知識。
我非常同意老師的幾個觀點：一、任何的婚姻制度必須和社會的需求相適應(yīng)；二任何的婚姻制度，不能由少部分人決定其合理性，而應(yīng)該考慮到絕大多數(shù)人的需要；三、離婚自由并不一定能提高男女的生活幸福指數(shù)，四、傳統(tǒng)中國的一些婚姻做法在規(guī)制了婦女的“自由”的同時，也規(guī)制了（特別是通過社會輿論）規(guī)制了男人的行為，從這個角度講其也是一種對女人的保護…… 2、我和你深深嵌在這個世界中——老師對之死的一些看法。
分析了之死中媒體和那幾位記者應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，引起人們的反思：為什么在這個事件中人們沒有關(guān)注戴的男友多迪。
在蘇力老師看來，其實已經(jīng)被媒體和公眾視為了一種“符號”，而人們之所以關(guān)注她超過其他的人并將責(zé)任推倒那幾位記者身上在于“當(dāng)社會遇到某些人們難以接受的突發(fā)事件時，社會會尋求替罪羊來調(diào)整和鞏固自身”。
在現(xiàn)代社會陷入巨大的精神分裂的情況下，戴安娜一方面利用了媒體型塑了自己的形象，另一方面又被其所害，盡管這并不對其死亡起決定性的影響。
可怕的是，在現(xiàn)代社會的這種分裂中，我們看到媒體和公眾仍舊會毫不悔改地繼續(xù)加深這種分裂，哪怕它是以一種“反省”的方式。
3、罪犯、犯罪嫌疑人和政治正確——我很感興趣的一篇文章，學(xué)問和睿智的完美體現(xiàn)。
用來一些假設(shè)性的事例（詳見P38）告訴我們：有些原則是有特別的適用對象的或者說主要的適用對象的，而且原則的確立時為了杜絕某些錯誤的觀點，所以當(dāng)我接觸到這些原則的時候，我們應(yīng)該首先理解這些，切不可將該原則推之四海。
語境化的東西不能一般化、普適化，特別是在政治正確的強力下，我們更容易犯這樣的錯誤，如果真的這樣那就是“一種地地道道的語言和思想的暴政”。
“任何法律從根本上都是要回應(yīng)其所在社會的需要，而不是為了邁向某個確定的方向。
在這個意義上看，一個發(fā)展也許只是一輪新試錯的開始”。
4、制度是如何形成的?——關(guān)于馬伯里訴麥迪遜案的故事。
先說明一點，該文中老師有一些錯誤，特別是細微的事實上和日期上。
瑕不掩瑜，老師的觀點還是很富有哲理的。
作者通過馬歇爾訴麥迪遜案的分析，對于制度的發(fā)生與形成得出了這樣幾點認(rèn)識：一、僅僅追求個人的動機或以“道德”來評價歷史和制度的形成是不貼切的，至少是不完整的。
因為近代以來，由于對人類理性的力量的過分崇拜，我們?nèi)缃駧缀趿?xí)慣于將某個后來人認(rèn)為良好的制度視為一種正當(dāng)理性的邏輯展開，視為個別人或少數(shù)精英清醒意識和追求的產(chǎn)物，把一個制度同后來者構(gòu)建起來的關(guān)于這一制度的理性論證等同起來；我們不僅日益注重制度設(shè)計，而且在設(shè)計時，也往往注重所謂的制度的“本質(zhì)關(guān)系”；在考察一個制度時，也習(xí)慣于從善良愿望出發(fā)考察它的純潔、崇高的起源。
而一個制度的失敗，也往往歸結(jié)于其先天的理論不足或創(chuàng)制者的道德缺陷。
然而，制度在發(fā)生學(xué)上的偉大意義往往是后人回頭展望之際構(gòu)建起來的，在后來者的總體歷史觀的觀照下和理性塑造下才帶上了神圣的光環(huán)；而這種光環(huán)常常使得我們不能或不敢以一種經(jīng)驗性的求知態(tài)度來“凝視”（福柯語）它和凝視我們自己。
二、制度形成的邏輯并不如同后來學(xué)者所構(gòu)建的那樣是共時性的，而更多是歷時性的。
制度的發(fā)生、形成和確立都是在時間的流逝中完成的，是在無數(shù)人的歷史活動中形成的。
三、社會的構(gòu)成在任何時候都不可能只依賴某一個制度，而需要的是一套相互制約和補充的制度；這些制度不僅包括成文憲法和法律明確規(guī)定的，而且可能更重要的是包括了社會中不斷形成、發(fā)展、變化的慣例、習(xí)慣、道德和風(fēng)俗這樣一些非正式的制度。
四、制度的形成不是理性設(shè)計的或具有偶然性時，但也不完全是隨機的，無需任何條件的，而是需要有多種社會的因素，包括有法學(xué)家、法律家的職業(yè)因素和努力。
5、把道德放在社會生活的合適位置——標(biāo)題已經(jīng)充分地說明了老師的觀點。
“有過這樣的時代嗎
公眾認(rèn)為社會道德水準(zhǔn)正在提高
”面對這個問題，我是不敢發(fā)言的。
但我想我還是能明白蘇力老師的意思：在現(xiàn)代社會中，道德可能實際具有的地位，不是我或你認(rèn)為應(yīng)該具有的地位。
非常認(rèn)同下面這個觀點：學(xué)者的議論往往只是有助于理解問題，而不是解決問題。
6、這里沒有不動產(chǎn)——從西藏的故事講起，說的是法律的移植問題。
“不針對法律植入地的實際需要而僅僅根據(jù)‘外國有的我們也要有’這樣一種簡單邏輯，不僅會浪費大量的人力物力，而且移植過來也是白費力氣。
最令人可怕的是，這樣的意識形態(tài)化的法律移植必定是壓迫人的，一種借助宏大話語對民眾選擇的剝奪和強迫”。
7、家族的地里構(gòu)成——充分展現(xiàn)老師思考路徑的一篇文章：“別人想不到的，你就去想；別人不敢做的，你就去嘗試；別人想到了而這樣理解的，你就換一種思路”。
“感受有挑戰(zhàn)意味的事實也并不只是為了推翻已有的習(xí)慣命題；還是要盡可能尊重以被廣泛接受的命題，盡可能把舊命題納入新的命題中，形成一個更具包容解釋力的理論命題。
只有當(dāng)新舊命題完全無法兼容時，才大膽且果敢地同哪怕是被他人都當(dāng)作真理的舊命題決絕。
學(xué)術(shù)的目的不是挑戰(zhàn)，也不是反抗，不是提出一個“前不見古人，后不見來者”因此只能“獨悵然而淚下”的思想和觀點，而在于推進理論的解說力以及這種解說力中蘊涵的（因此是尚未工具化的）更有效率地改造世界的進路、角度、方向和方案”（摘自P90）。
8、法律和科技問題的法理重構(gòu)——作者向讀者展示的一種法律進化論的觀點，同時表現(xiàn)了作者在科技飛速發(fā)展、高度發(fā)達情況下，對法律執(zhí)著的信心。
9、透視中國農(nóng)村的司法需求——從金桂蘭法官經(jīng)驗說起的中國司法現(xiàn)實。
作者指出：法學(xué)界需要關(guān)注農(nóng)村的法律需求，理解農(nóng)村司法的特點；特別是應(yīng)注意到：中國是一個各地政治經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡的，同時又是在發(fā)展和轉(zhuǎn)型中的大國。
我們思考問題，必須針對中國的這些特點、問題和需求來設(shè)計改革調(diào)整司法制度，而不是教條主義地按照某種法治或司法制度的理念來設(shè)計改造司法制度和法官體系。
10、閱讀中國市場經(jīng)濟中秩序——用形象的比喻指出中國市場經(jīng)濟的現(xiàn)狀并不是很多人認(rèn)為的那樣“無序”。
中國只是沒有按照“常規(guī)”走而已，并不一定就是“出軌”。
在本書的第二編主要講的是“法”的故事，第三編主要是老師的一些書評。
應(yīng)該說老師的想法很多，也很新穎。
譬如“法”的解釋問題，不是原來的“平之”，而是“從上而下”，感覺很有說服力。
“反思法學(xué)的特點”和“法學(xué)知識的分類”觸動我的有兩點：一是感受法學(xué)知識的“社會大環(huán)境”需求和法學(xué)知識的三種類型，二是讓我產(chǎn)生一種思考政治學(xué)的特點以及其分類的思考，后一問題的答案基本上也和法學(xué)差不多，政治哲學(xué)是純粹理性的，政治科學(xué)則是實踐理性和技藝，前一個問題很復(fù)雜，我的看法是政治思想能在一個動蕩的社會環(huán)境下蓬勃發(fā)展，而完美的、合乎規(guī)則的政治學(xué)則只能在比較寬松的環(huán)境內(nèi)發(fā)展。
“法律如何信仰”是個嚴(yán)肅的問題，我還是同意老師的看法的：能夠為人們所信仰的法律必須是能夠給人們或至少是絕大多數(shù)人帶來利益的，而且信仰法律并不是一個只要下決心信仰就能信仰的事件，而是一個過程，或者說是一系列社會活動、經(jīng)驗、感受之中而達到的“皈依”…… 說得很多了，還是大家去讀原書吧
大教學(xué)論讀后感
[大教學(xué)論讀后感] 教育必須適應(yīng)自然 ——《大教學(xué)論》讀后感 一、內(nèi)容梳理 《大教學(xué)論》（[捷克]夸美紐斯著，傅任敢譯，人民教育出版社1999年版），該書是17世紀(jì)世界著名教育家夸美紐斯最重要的著作，是近代第一部系統(tǒng)論述教育理論的著述，其內(nèi)容不僅涉及教學(xué)論，同時涉及教育的各個方面，如教育目的、德育、體育、學(xué)制、課程等，大教學(xué)論讀后感。
它奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，使教育學(xué)從綜合性的知識領(lǐng)域中分離出來成為一門獨立學(xué)科。
夸美紐斯是捷克人，他生活的年代是1592－1670年，相當(dāng)于我國明代萬歷20年到清康熙9年，他終生從事教育工作。
他熱愛兒童，熱愛教育，他有十分豐富的教育經(jīng)驗。
他在教育思想和教學(xué)理論上作出了劃時代的貢獻而被推崇為教育學(xué)上的哥白尼。
他一生著作很多，主要教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》中。
《大教學(xué)論》實際上包含了整本教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。
這里介紹的是教育科學(xué)出版社最新出版的《大教學(xué)論》版本及該書目錄。
在夸美紐斯的256種著作中，最能集中而全面地體現(xiàn)他的教育理論研究成果的，便是《大教學(xué)論》。
這部著作雖名為《大教學(xué)論》，但實際上它的內(nèi)容遠遠超出了教學(xué)論的范圍，涉及教育理論的各個方面。
它奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，是教育學(xué)從綜合性的知識領(lǐng)域中分離出來成為一門獨立學(xué)科的起點，它標(biāo)志著教育理論發(fā)展史上一個全新階段的開端。
《大教學(xué)論》的宗旨就是將一切知識教給一切人。
不論是富人或窮人，出身高貴或出身微賤，男人或女人，都應(yīng)受到教育，獲得知識、德行和虔信。
夸美紐斯力主初等教育成為普及教育，在每個小村莊都設(shè)立學(xué)校，不使任何人被排到社會的安適、和平、寧靜，建立一個和諧的社會秩序，使人人有工作、有飯吃，過著快樂、幸福的生活。
夸美紐斯為此奮斗終身。
《大教學(xué)論》提到的人名有八十余人，其中，引證的古希臘、羅馬人共有38人，可見他對希臘、羅馬教育遺產(chǎn)的重視。
基督教的《圣經(jīng)》仍然是夸美紐斯教育思想的一個重要來源。
《大教學(xué)論》共三十三章，可以分成六個組成部分或六編。
?。ㄒ唬┛傉?，第一至十四章，其中第一章可以看做全書的緒論或引言。
第二、三、四章討論教育的目的和任務(wù)。
第五、六、七章論述教育的作用或教育與人的發(fā)展的關(guān)系。
第八、九章論述普及教育問題。
第十、十一、十二章論述教育改革的必要性和可能性。
第十三、十四章探索教育和教學(xué)的規(guī)律或總的指導(dǎo)原理。
?。ǘw育（健康教育），第十五章。
?。ㄈ┙虒W(xué)論，第十六至二十二章，又分三部分：（1）教學(xué)原則、規(guī)則和方法，第十六至十八章；（2）教學(xué)組織形式—班級授課制，第十九章；（3）分科教學(xué)法，第二十至二十三章，分別論述自然科學(xué)、人文學(xué)科和語文教學(xué)法。
?。ㄋ模┑掠摚诙炼?，分別論述了道德教育、宗教教育、紀(jì)律和學(xué)生讀物的精選。
?。ㄎ澹W(xué)制和課程，第二十七至三十一章，分別論述了統(tǒng)一的、互相銜接的四級學(xué)制及各級學(xué)校的課程設(shè)置、教科書及升入高一級學(xué)校的考試制度。
?。┛偨Y(jié)，第三十二至三十三章，論述了本學(xué)校改革方案的優(yōu)越性以及實現(xiàn)這一方案的必要條件，呼吁社會各界人士通力協(xié)作，共襄義舉。
二、目錄 扉頁 向讀者致意 獻詞 教學(xué)藝術(shù)的用途 第一章 人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的 第二章 人的終極目的在于來世 第三章 今生只是為永生作準(zhǔn)備 第四章 為永生作準(zhǔn)備有三個層次：認(rèn)識自己(認(rèn)識萬物)、管束自己、皈依神 第五章 這三者(學(xué)問、德行、虔信)的種子已天然地種植在我們身上 第六章 如果要造就一個人，就必須由教育去完成 第七章 人最容易在年輕時形成，若非這個年齡，就不能正確地形成 第八章 年輕人必須接受公共教育，因此學(xué)校是必需的 第九章 所有男女兒童都應(yīng)該上學(xué) 第十章 學(xué)校應(yīng)提供廣博的教育 第十一章 在此以前沒有過完善的學(xué)校 第十二章 改革學(xué)校是可能的 第十三章 改革學(xué)校的基礎(chǔ)必須是萬物的確切規(guī)則 第十四章 教導(dǎo)的確切的規(guī)則只能從自然借取 第十五章 延長生命的基礎(chǔ) 第十六章 教和學(xué)的普遍要求，亦即必須準(zhǔn)確地達到預(yù)期結(jié)果的教和學(xué)的方法 第十七章 教和學(xué)的方便性的諸原則 第十八章 教和學(xué)的徹底性的諸原則 第十九章 教和學(xué)的簡明性和快速性的諸原則 第二十章 各種科學(xué)的教法（科學(xué)教學(xué)法） 第二十一章 人文學(xué)科的教法（藝術(shù)教學(xué)法） 第二十二章 語文教學(xué)法 第二十三章 道德教學(xué)法 第二十四章 灌輸虔信的教學(xué)法 第二十五章 如果我們想按照純粹基督教的律法改革學(xué)校，就必須從學(xué)校中清除異教徒的書籍，不然，無論如何也要在使用它們時比以前更加謹(jǐn)慎小心 第二十六章 論學(xué)校紀(jì)律 第二十七章 論基于年齡和學(xué)業(yè)的學(xué)校的四級劃分 第二十八章 母育學(xué)校素描 第二十九章 國語學(xué)校素描 第三十章 拉丁學(xué)校素描 第三十一章 論大學(xué)，論學(xué)生的旅行和光明學(xué)院 第三十二章 論通用的完善的教導(dǎo)規(guī)則（論教導(dǎo)的普遍和完善的秩序） 第三十三章 實現(xiàn)此種通用教學(xué)法的前提（論實行這種普遍方法的前提） 后記 附錄 夸美紐斯對幾個重要教育問題的主張——紀(jì)念夸美紐斯誕生365周年 揚，阿莫斯·考門斯基（夸美紐斯）的生平和思想 譯名對照表 三、精彩摘要 描繪藝術(shù)中的藝術(shù)（教學(xué)藝術(shù)）是一件繁難的工作，需要非凡的批判；不獨需要一個人的批判，而且需要許多人的批判；因為沒有一個人的眼光能夠如此敏銳，使任何問題的大部分不致逃脫他的觀察。
人是造物中最崇高、最完善、最美好的。
人的終極目標(biāo)在今生之外。
今生只是永生的預(yù)備。
永生的預(yù)備有三個階段：知道自己（并知萬物），管束自己，使自己皈依上帝。
關(guān)于教育中的上帝：亞里士多德說：“人人都有一些關(guān)于神的概念，人人都把最高的地位歸給神。
”柏拉圖也說：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趨向于他。
”《圣經(jīng)》上說：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。
它讓悟性去見它，凡是在它的門前等候的人都可以不受麻煩就得到它。
”要告訴他們，凡是行為良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。
但是生時與上帝相通的人，死后便會到上帝那里去。
《圣經(jīng)》應(yīng)該成為基督教學(xué)校的第一個字母和最末一個字母。
教育的作用：假如要形成一個人，就必須由教育去形成。
有人說，人是一個“可教的動物”，這是一個不壞的定義。
實際上，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人。
柏拉圖 “人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。
”我們由此可以知道，凡是生而為人的人都有受教育的必要，因為他們既然是人，他們就不應(yīng)當(dāng)成為無理性的獸類，不應(yīng)當(dāng)變成死板的木頭。
教育的早期性：人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。
最謹(jǐn)慎的辦法是，在很小的時候，就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)。
教育應(yīng)當(dāng)從早開始。
學(xué)校教育：青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的。
一切男女青年都應(yīng)該進學(xué)校。
學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的。
所以所羅門所說的關(guān)于美麗但是愚蠢的婦女的話，對于有學(xué)問而沒有德行的人也是適用的，他說：“婦女美貌而無見識，如同金環(huán)帶在豬鼻上。
”教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成。
教育中的秩序：改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序，讀后感《大教學(xué)論讀后感》。
時間的巨流是因什么媒介才這樣準(zhǔn)確地和連續(xù)地分為年、月、日的呢
沒有別的，只是由于蒼天的不變的秩序之故。
所以，教學(xué)藝術(shù)所需要的也不是別的，只不過是要把時間、科目和方法巧妙地加以安排而已。
教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何阻礙的。
現(xiàn)在就很明白了，秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這是應(yīng)當(dāng)、并且只能以自然的作用為借鑒的。
一旦這個原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進行立刻便會同自然的運行一樣容易，一樣自然。
西塞羅說得很恰切，他說：“假如我們把自然看做我們的向?qū)?，她是決不會把我們領(lǐng)入歧途的。
”他又說：“在自然的指導(dǎo)之下，迷途是不可能的。
”這是我們的信仰，我們的建議是要經(jīng)心地注視自然的作用，要去模仿它們。
關(guān)于語文學(xué)習(xí)：一切語文都不要從文法去學(xué)習(xí)，要從合適的作家去學(xué)習(xí)。
語文的學(xué)習(xí)，尤其在青年時代，應(yīng)當(dāng)和事物的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，使我們對客觀世界的認(rèn)識和對語文的認(rèn)識，即我們的對事實的知識和我們表達事實的能力得以同步前進。
因為我們是在形成人，不是形成鸚鵡。
一切語言通過實踐去學(xué)比通過規(guī)則去學(xué)來得容易。
教育的興趣：應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來。
教導(dǎo)的方法應(yīng)該減輕學(xué)習(xí)的苦楚，使學(xué)生在功課上不受到任何阻礙或耽誤他們的進步。
教育中的實踐性：假如教師教授任何事情的時候，同時把它在日常生活中的用途告訴學(xué)生，學(xué)生的工作就會來得輕松些。
只有那些易于指明用途的事情才應(yīng)教給學(xué)生。
對于每門學(xué)科，都要考慮它的實用問題，務(wù)使不學(xué)無用的東西。
凡是學(xué)過的東西都應(yīng)該由一個學(xué)生傳授給另一個學(xué)生，使沒有知識不被利用。
因為只有在這樣的意義之下，我們才能懂得“假如別人不知道你是知道的，你的知識便是無用的”這說法的意思。
有一句話，說：“教導(dǎo)別人的人就是教導(dǎo)了自己。
”這是很對的，因為不僅時時復(fù)習(xí)可以把一件事實不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深刻的理解。
凡是應(yīng)該知道的就必須教。
凡是所教的都應(yīng)該當(dāng)做能在日常生活中應(yīng)用并有一定用途的去教。
凡是應(yīng)當(dāng)做的都必須從實踐去學(xué)習(xí)。
師傅并不用理論去耽擱他們的徒弟，而是從早就叫他們?nèi)プ鰧嶋H工作；……所以，在學(xué)校里面，應(yīng)該讓學(xué)生從寫字去學(xué)寫字，從談話去學(xué)談話，從唱歌去唱歌，從推理去學(xué)推理。
這樣一來，學(xué)校就可以變成一個忙于工作的工場，凡是努力獲得了成就的學(xué)生就可以體驗到一句成語的真理，就是：“我們同時形成了我們自己，也形成了我們的材料。
”昆提利安在多年以前就說過：“通過教誨，路途是長遠而困難的，通過榜樣則是短捷而可行的。
” 因為德國人有一種說法是很有道理的，他們說：“良好的領(lǐng)袖就有良好的隨從。
”忒楞斯的話也很恰當(dāng)，他說：“只要你先走，我一定跟上來。
”兒童學(xué)習(xí)行走、奔跑、談話與游戲，全是這樣從模仿學(xué)來的，不要任何艱難的規(guī)則。
規(guī)則對于悟性像一些荊棘，要懂得它們的意義既需注意，又需能耐，而榜樣則是最愚蠢的學(xué)生也可以受益的。
沒有一個人單靠規(guī)則精通過任何語言或藝術(shù)；至于通過實踐，即使沒有教誨，精通也是可能的。
產(chǎn)生一個藝術(shù)家的是實踐，不是別的。
教學(xué)的選擇性：辛尼加說：“時間這樣的寶貴，卻去學(xué)習(xí)這么多無用的東西，這是何等的瘋狂啊。
”所以，無論什么東西不可單因它在學(xué)校里有價值去學(xué)習(xí)，要因它在生活上有用處才可學(xué)習(xí)，這樣，一個學(xué)生學(xué)得的知識才不至于一出學(xué)校，立刻就消失掉了。
凡是所教的都應(yīng)該坦率地教，不可錯綜復(fù)雜地教。
教學(xué)的直觀性：我們由此可以為教師們找出一條金科玉律。
在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放到感官跟前。
一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官的跟前，一切聽得見的東西都應(yīng)該放到聽官的跟前。
氣味應(yīng)當(dāng)放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應(yīng)當(dāng)分別放到味官和觸官的跟前。
假如有一件東西能夠同時在幾個感官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官去接觸。
一個人如果看見過一次人體解剖，較之讀完了最詳盡的解剖學(xué)，可是實際從嚴(yán)沒有看見過解剖，對于人體各部分的關(guān)系一定知道并記得準(zhǔn)確得多。
所以說：“看就是信。
教育中的紀(jì)律：我們不可能謹(jǐn)慎到不讓任何惡事得到一個進口，所以，嚴(yán)格的紀(jì)律是必須用來制止邪惡的傾向的。
有需要的時候就應(yīng)當(dāng)利用責(zé)備或懲罰，斥責(zé)或鞭撻。
這種懲罰永遠應(yīng)該當(dāng)場執(zhí)行，使邪惡剛一出現(xiàn)就可以受到遏抑，或盡可能連根拔除。
波希米亞有一句諺語說：“學(xué)校沒有紀(jì)律猶如磨盤沒有水。
”這是很對的。
因為如果你從磨坊取去了水，磨盤就會停止，同樣，如果你從學(xué)校取消了紀(jì)律，你就是剝奪了它的發(fā)動力。
因為紀(jì)律不是別的，它只是一種不會失敗的方法，我們可以用來使我們的學(xué)者變成真正的學(xué)者而已。
嚴(yán)格的紀(jì)律不應(yīng)當(dāng)在跟學(xué)習(xí)或文術(shù)練習(xí)有關(guān)的事情方面去用，只能在道德問題遭到危險時用。
凡是想把青年撈入德行的網(wǎng)里的人，他就必須一方面用嚴(yán)酷的辦法使之畏懼和恭順，一方面用溫和與情愛的辦法去抬高他們。
凡是能夠結(jié)合這兩個極端的教師就是幸福的教師
凡是能夠得到這種教師的孩子就是幸福的孩子
凡是愿意在學(xué)校里面求學(xué)的人就必須服從學(xué)校的紀(jì)律。
紀(jì)律有三等：第一，不斷的監(jiān)視，因為我們決不能全然相信孩子們的勤勉與天真。
（難道他們不是亞當(dāng)?shù)淖訉O嗎
）我們必須使他們時時處在我們的監(jiān)督之下。
第二，譴責(zé)，凡是越出了正軌的學(xué)生都應(yīng)該通過譴責(zé)喚回理性服從的大道。
最后，懲罰，如果勸告沒有效力就必須懲罰。
不過，一切紀(jì)律都必須謹(jǐn)慎地施用，除了誘導(dǎo)學(xué)生完全做好工作以外，沒有別種目的。
四、讀后感 《大教學(xué)論》是夸美紐斯在教育理論方面的代表作，夸美紐斯的全部教育思想都不過是《大教學(xué)論》中表達過的基本觀點的進一步發(fā)揮和應(yīng)用。
《大教學(xué)論》體現(xiàn)了夸美紐斯在教育史上的許多首創(chuàng)性思想，是人類歷史上第一部系統(tǒng)的、專門的教育理論著作，為近代教育學(xué)的建立和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，后被教育理論界看做是近代教育開始的標(biāo)志。
所以夸美紐斯又被稱為“教育史上的哥白尼”。
要想很好的讀懂《大教學(xué)論》就要首先來認(rèn)識夸美紐斯其人。
夸美紐斯是十七世紀(jì)杰出的捷克教育家、資產(chǎn)階級民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基人之一，同時他還是一位哲學(xué)家。
他出生于1592年，去世于1670年，他生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時代，他是這個時代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。
夸美紐斯對教育的貢獻是巨大的，他在批判舊教育的基礎(chǔ)上提出了一套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
他反對封建的等級教育，主張實行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。
尤其是他所創(chuàng)立的學(xué)年制和班級授課制更是教育發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉，為我們后人廣泛采用，至今仍具有強大的生命力。
夸美紐斯多次提到了圣經(jīng)、上帝、魔鬼撒旦等，所以說他的教育思想受其時代所限，是具有一定片面性的。
他的教育理論帶有極強的宗教色彩，這和他本人的人生經(jīng)歷是分不開的，他從小受到教會的熏陶，是一個執(zhí)著的信徒。
他的教育思想理論中，一方面主張學(xué)習(xí)實際有用的知識，另一方面又加強了神學(xué)的教學(xué)，宗教色彩十分濃厚。
不過盡管如此，夸美紐斯的教育思想仍閃耀著不朽的光芒，在近代教育史上占有極為重要的地位。
對于我們唯物主義者、共產(chǎn)主義者來說，在讀其著作時，取其精華，拋其糟粕，就象我們文韻書齋的讀書格言那樣：我們可以由讀書搜集知識，但必須利用思考把糠和麥子分開。
夸美紐斯的《大教學(xué)論》中有許多首創(chuàng)的教育思想： （一）關(guān)于一切事物 夸美紐斯因他的“泛智論”而著名，他下的界說：“我們希望有一種智慧的學(xué)校，而且是全面智慧的學(xué)校，即泛智學(xué)校，也就是泛智工場。
在《大教學(xué)論》的著述中，夸美紐斯詳細了闡述了他的人性觀，“人是造物主中最崇高、最完善、最美好的”，因而他應(yīng)當(dāng)成為理性的動夸美紐斯又提到了和諧教育，走中道之路。
即熱切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。
強調(diào)“人的本身，里外都是一種和諧”，人在身心各方面都存在著和諧發(fā)展的因素（“種子”），教育就是要使這種因素真正得以發(fā)展。
教育的目的，就是物、一切造物的主宰和造物主的形象和愛物。
要從知識、道德、身體和藝術(shù)等方面去全面發(fā)展人，從而實現(xiàn)個體與社會的和諧。
?。ǘ╆P(guān)于一切人 夸美紐斯主張社會上各個階層的人都有權(quán)享受教育，“不獨有錢有勢的人的兒女應(yīng)該進學(xué)校，所有城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男孩和女孩，不論富貴貧賤，都應(yīng)該進學(xué)校。
對于為什么要實行義務(wù)教育，法國18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命的前驅(qū)，啟蒙思想家、教育家盧梭是這樣認(rèn)識的：“只有各階層的人民不會因缺乏必要的知識而落后干其他人民，革命變革所取得的進步才能得以維持和發(fā)展。
承認(rèn)上述各點，一切都要依靠國家所給予的正當(dāng)?shù)慕逃?/p>
” 義務(wù)教育應(yīng)該是一種全人教育，一種社會公民教育。
教育的目的應(yīng)該是每一個社會公民具備最基本的、系統(tǒng)的、全面的科學(xué)文化知識，1985年5月27日《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》指出：義務(wù)教育，即依照法律規(guī)定適齡兒童和少年都必須接受，國家、社會、家庭必須予以保證的國民教育，為現(xiàn)在生產(chǎn)發(fā)展和現(xiàn)代生活所必須，是現(xiàn)代文明的一個標(biāo)志。
掌握全部的知識，全面發(fā)展的教育”。
?。ㄈ╆P(guān)于全部藝術(shù) 教育是藝術(shù)，有教材教，整合教育資源，設(shè)計教育，研究教育。
夸美紐斯認(rèn)為一個教師同時教幾百個學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學(xué)生，這都是一種最有利的制度。
那么“怎樣用同樣的書去教一切學(xué)生呢
”夸美紐斯也是有所闡述的，他對于這種書籍有很高的要求，認(rèn)為“這種書籍應(yīng)該為每個學(xué)校編寫出來的——要按照前面所規(guī)定的達到容易、徹底和時間經(jīng)濟的目標(biāo)的規(guī)則去寫——應(yīng)該構(gòu)成一種全部學(xué)科的完全的、經(jīng)濟的、準(zhǔn)確的縮影。
……最重要的一點是，他們應(yīng)該寫得簡單、明晰，應(yīng)該充分幫助學(xué)生，使他們在必要時可以不必假助老師，自己就能進行學(xué)習(xí)。
” 教學(xué)藝術(shù)是教學(xué)方法的升華。
王作仁等主編的《教育詞典》中指出，教學(xué)藝術(shù)是“能達到最佳教育效果的各種知識、條件、方法和手段的綜合”。
從夸美紐斯的“把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)”到洛克的“人類之所以千差萬別，便是教育之故” 教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。
我想作為一名合格的教師，應(yīng)當(dāng)掌握一定的教學(xué)藝術(shù)，從而使自己的教學(xué)達到最優(yōu)化的效果。
《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
《大教學(xué)論》結(jié)合作者的實地經(jīng)驗闡發(fā)了一些教學(xué)經(jīng)驗。
以理性的語言宣揚大教學(xué)的理論和方法。
探求人類的本性，以基督教的理論來強調(diào)在教學(xué)過程中的平等及原則，力求老師教都得少，而學(xué)生學(xué)得多。
“大教學(xué)論”，就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)，這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，或使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。
〔大教學(xué)論讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
老師讓寫一篇關(guān)于法律的讀后感
“法制”一個人人都熟悉的字眼。
我經(jīng)常會通過電視、報紙、大人們的談話，知道很多的有關(guān)法制的資料，這些資料使我受到了極為深刻的法制教育.俗話說得好：“小時偷針，大時偷金。
”“小時偷油，大時偷牛。
”這就告訴了我們：如果一個人從小就沒有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，沒有良好的法律紀(jì)律意識，隨意做損壞公物，打人，罵人，甚至偷竊等壞事，不僅僅是給你個人的形象抹黑，而且會漸漸腐蝕你的心靈漸漸地，就會使你經(jīng)常情不自禁地犯這樣那樣的錯誤。
如果你不能夠痛改前非，繼續(xù)發(fā)展下去，那些惡習(xí)就會在你心理根深蒂固，而且會越變越嚴(yán)重。
到時，你很可能走上犯罪的道路，最終等待你的，就只有失去人生自由的監(jiān)獄了。
這并不是危言聳聽，近年來青少犯罪率呈上升趨勢，便是證明.青少年正處在長身體、長才干的時期，可塑性很強。
作為學(xué)生要想讓犯罪遠離我們，首先應(yīng)該把主要精力放到學(xué)習(xí)上，處處以優(yōu)秀的人為榜樣，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高自身素質(zhì)。
要“慎言行，謹(jǐn)交友”，要聽進家長、老師和同學(xué)的教誨，從小養(yǎng)成好的行習(xí)慣，不貪圖享樂，不看不健康的影視作品，不去網(wǎng)吧那些容易讓人沉淪的游樂場所去；要和品質(zhì)好的同學(xué)在一起，相互告誡，相互激勵，取長補短，擇善而從，見惡而避。
要認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識，依法律己，提高自己辨別是非的能力。
總之，作為一個小學(xué)生，要讓犯罪遠離我們，要付出的努力還將很多，很多。
要與法律作朋友，與犯罪作斗爭。
我們要知法、懂法、用法，學(xué)會利用法律保護自己，才能健康成長，走好人生的每一步
《大教學(xué)論》讀后感
[國際法讀后感]讀《戰(zhàn)爭與和平法》有感劉連瑞學(xué)號：2009133821格老秀斯的《戰(zhàn)爭與和平法》一書，是近代西方著名的啟蒙思想之一，是與貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》、洛克的《政府論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會契約論》等齊名的杰作，他們對近代資產(chǎn)階級法學(xué)觀的形成，資產(chǎn)階級法律體系的建立，以及資產(chǎn)階級國家秩序的奠定，都有著重要的理論指導(dǎo)意義，國際法讀后感。
拿到《戰(zhàn)爭與和平法》是在剛上大二不久，是在朋友的推薦下讀的這本書，但卻一直不敢去看，和這樣一個國際法開山鼻祖式的人物交流，深知資歷不夠，但又經(jīng)受不了其中深深的誘惑，就翻開了第一頁，深陷其中而無法自拔，或許就是選擇在國際法方面作為深造方面的一個原因吧
有點扯遠了……長夜漫漫每當(dāng)我一個人獨處并靜下心來常常會思考一個問題：世界上最強大的力量是什么
我想它既不是機槍大炮，不是原子彈氫彈，也不是火山地震，臺風(fēng)海嘯，而是時間。
時間可以使如花似玉的美貌少女變成白發(fā)駝背的老嫗，可以使雄才大略氣吞山河的豪杰變成一堆沙土，也可以使高山變成滄海戈壁變成良田。
然而，世界上仍有一種東西可以戰(zhàn)勝時間，這就是愛。
不管是戀人之間的愛，還是父母、子女、親人之間的愛，抑或是對人民、對祖國乃至對整個人類的愛都是永恒的。
它可以超越時間，可以脫出時間的羈絆，永垂不朽。
而格老秀斯的《戰(zhàn)爭與和平法》的核心思想凝聚到一點，就是對人類和平的執(zhí)著追求就是對人類的愛，在閱讀過程中，這種感悟不時地撞擊和震撼著我的心靈。
它博大精深的體系，豐富生動的事例，縝密暢達的論述，以及對戰(zhàn)爭規(guī)則的周密設(shè)計，最終都是圍繞這一核心思想展開的，這或許就是《戰(zhàn)爭與和平法》之所以能夠在問世380年后仍然保持旺盛生命力而不朽的原因之所在。
其實不僅格老秀斯的作品是這樣，貝卡利亞、洛克、孟德斯鳩和盧梭等人的作品亦是如此，不論是對封建專制司法制度的強烈抨擊、對法的精神的探究、對良好民治政府、權(quán)利制約機制的冷靜設(shè)計，還是對人民主權(quán)的不遺余力的倡導(dǎo)和鼓吹，歸根到底都是對人類和平民主平等和自由的追求，對人類命運的終極關(guān)懷，讀后感《國際法讀后感》。
愛是永恒的……之所以格老秀斯以及他的作品如此高的評價與褒揚，只是因為他開啟了主權(quán)國家歷史的新紀(jì)元，讓人類從此擺脫了難以駕馭的混亂狀態(tài)和喪失理智的沖突。
他創(chuàng)造了一個明確的體系，這個體系照亮了國家及其國民爭取和平達成諒解一致的道路。
提到國際法，不得不提到格老秀斯。
和平是永恒的追求，但戰(zhàn)爭卻是一個最常見的社會現(xiàn)象。
出生在一系列歐洲戰(zhàn)爭期間的格老秀斯，他親身經(jīng)歷了自己國家所經(jīng)歷的血與火的洗劫，親眼目睹了整個歐洲因三十年戰(zhàn)爭可怕戰(zhàn)斗而被撕裂的場面。
于此他創(chuàng)作了他的偉大著作，其結(jié)論對處理戰(zhàn)爭問題有著重要的指導(dǎo)和啟迪意義。
環(huán)顧周圍世界，因戰(zhàn)爭而遭受巨大浩劫，各國之間彼此敵對，長期建立起的依賴關(guān)系已完全破碎，人們的怨恨和憤怒正在破壞著養(yǎng)育他們的國家自身。
但是還應(yīng)看到歐洲曾擁有的一種共同的約束，一個往昔聯(lián)合的遺跡，這是人類的理智。
因此，他意識到必須創(chuàng)建一個調(diào)整各國之間關(guān)系的法律體系。
格老秀斯這位16世紀(jì)的流亡者教育了整個世界：即使在戰(zhàn)爭的劇烈震蕩和風(fēng)暴的時候，人類也必須遵循和服從他所擁有的自然法規(guī)范，甚至享有各個獨立主權(quán)的國家，也有義務(wù)遵守一種高于君主權(quán)力和國家意志的力量所確立的規(guī)則，否則這些國家也同樣要接受人性法庭的審判。
想起曾讀過一本書叫《戰(zhàn)爭與文化——對戰(zhàn)爭的另一種態(tài)度》作者是一個戰(zhàn)爭學(xué)者名叫倪樂雄，他在他的作品中談到了對戰(zhàn)爭和文化的一種態(tài)度，令人耳目一新，與格老秀斯的觀點有相通之處。
以上都是對格老秀斯及其作品的一些總體看法，接下來我會分部分及篇章對各部分做出簡要介紹。
格老秀斯的《戰(zhàn)爭與和平法》共分為三編五十三章，分層次地論述了作者對戰(zhàn)爭的一些觀點，闡明了作者自身的戰(zhàn)爭觀，奠定了國際法的基礎(chǔ)，稱其為“國際法之父”毫不為過，他認(rèn)為任何戰(zhàn)爭是否正義，關(guān)鍵是看它是否區(qū)分公共的戰(zhàn)爭與私人的戰(zhàn)爭，進而論述了主權(quán)的本質(zhì)及其具體表現(xiàn)。
在《論戰(zhàn)爭與法》中作者討論了戰(zhàn)爭及其定義，論述戰(zhàn)爭的正義性及其影響因素，提出了自然法的證明。
但文中留給我印象最深的是這樣一段話：權(quán)利在嚴(yán)格意義上說來可以分為兩類，一類是私人的，它是為個人利益而確立起來的，另一類是公共的，它涉及國家為了公共利益的理由而對個人及其財產(chǎn)提出的權(quán)利性主張。
因而王權(quán)是高于父親與主權(quán)的權(quán)力的。
只要是影響到社會公共利益，君主對其臣民的財產(chǎn)享有的權(quán)利便優(yōu)于該財產(chǎn)的主人所享有的權(quán)利，當(dāng)國家出現(xiàn)緊急狀況而需要個人提供補給時，每個人更有義務(wù)向國家捐獻其財產(chǎn)，而不是用它來清償個人所欠之債。
在這段話的前半部分將權(quán)利分為公權(quán)利和私權(quán)利，同時又國家利益高于一切，提出當(dāng)國家利益出現(xiàn)危機時，個人利益將服從集體及國家利益。
當(dāng)然我們還應(yīng)看到作者在本文中提出“王權(quán)是高于父親與主權(quán)的權(quán)利的”，這或許是作者思想的局限性吧
《戰(zhàn)爭與和平法》是近代西方著名的啟蒙思想作品之一，其博大精深的體系，豐富生動的事跡，縝密暢達的論述，以及對戰(zhàn)爭規(guī)則的周密設(shè)計，最終都是圍繞對人類和平的執(zhí)著追求、對人類的愛這一核心思想展開的。
這也是《戰(zhàn)爭與和平法》能在問世三百八十年后仍然保持旺盛的生命力而不朽的原因所在。
〔國際法讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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