《土地制度改革與轉(zhuǎn)變發(fā)展方式》這本書讀后感
最近，二公司南方片區(qū)王慧梁經(jīng)理推薦我們所有的項目副職看了一本書，就是《制度有了，看你怎么抓落實》。
認真讀后感覺啟發(fā)頗大，現(xiàn)將個人的一些理解總結(jié)如下：制度重在落實，不執(zhí)行下去制度將會是一紙空文。
目前我們四公局以及二公司都有不少制度，如年初公司要求我們執(zhí)行的“三項制度八項規(guī)定”中提到的“二公司責任追究處罰制度”，此制度提出了八項責任必須追究相關(guān)責任人的辦法，制度一直在執(zhí)行過程中，并且有公司審計監(jiān)察部在抓落實。
該制度執(zhí)行到位，公司就有后勁，就會迎來飛速發(fā)展的機會，制度的執(zhí)行和落實與公司的發(fā)展有密切的關(guān)系。
執(zhí)行制度必須公事公辦。
執(zhí)行制度過程中必須做到公平公正，在制度面前人人平等，這是抓好制度執(zhí)行力的重要措施和根本保障。
要堅持有紀必依、違紀必究。
在制度執(zhí)行過程中不能有隨意變通、惡意規(guī)避制度的行為發(fā)生，不能出現(xiàn)“上有政策、下有對策” 的現(xiàn)象。
制度執(zhí)行不能打折扣，80%*80%*80%*80%*80%=32%,屢次打折扣就會出現(xiàn)這樣的結(jié)果。
貫徹制度從小事抓起。
目前項目上經(jīng)常會有這樣的景象：飲水機從來不關(guān)、離開辦公室不關(guān)空調(diào)、公共場所燈光天亮了還不關(guān)、打印紙用了一面就丟棄。
這些看似很小的事情其實都是制度執(zhí)行不到位的情況。
我們有生產(chǎn)生活區(qū)域管理制度、辦公用品管理制度，大家都認為是小事沒人去管，這直接體現(xiàn)了公司的管理水平。
我們要從小事抓起，培養(yǎng)員工的良好工作習(xí)慣，把制度直接轉(zhuǎn)變成為員工的行為規(guī)范，這是制度執(zhí)行的有效措施。
管理者正人先要正己。
作為管理人員，要求下屬做到的，自己必須先要做到。
管理下屬應(yīng)該以身作則，如果一個管理者對自己要求就不高，怎么能讓別人服從于你。
改革政府讀后感
[改革政府讀后感]具有企業(yè)家精神的政府思想在以美國為代表的西方國家興起，并不是偶然的，而是有其特定的經(jīng)濟、政治、社會背景，改革政府讀后感。
戴維·奧斯本與特德·蓋布勒將具有企業(yè)家精神的政府包含的內(nèi)容概括為10個方面：1．起催化作用的政府：掌舵 而不是劃槳，即政府不是提供公共服務(wù)(劃槳)，而應(yīng)是向各類非政府組織提供催化劑，引導(dǎo)社會前進，政府要積極扶持能發(fā)揮掌舵作用的新組織，向它們提供政策，援助資金，進行業(yè)績評估。
2．社區(qū)擁有的政府：授權(quán)而不是服務(wù)，即政府把公共管理控制權(quán)從官僚機構(gòu)轉(zhuǎn)移到社區(qū)，給廣大社區(qū)公民授權(quán)，培養(yǎng)他們的自治意識與自治能力，使社區(qū)從依賴政府救助與庇護的問題成堆的弱者，轉(zhuǎn)變成掌握自己命運的、強有力的強者，讓社區(qū)的治安、衛(wèi)生、住房等問題得以有效解決。
3．競爭性政府：把競爭機制注入到公共服務(wù)中去，即政府主動打破壟斷，促進公共服務(wù)提供者展開競爭，視競爭為提高效率、振興政府的重要手段，政府通過項目招標、合同承包等方式進行調(diào)控，促進公共服務(wù)的公正與高效。
4．有使命感的政府：改變照章辦事的組織，即政府行為的動力不是來自規(guī)章條文，而是來自政府的目標與使命。
政府承擔徹底清除各種過時規(guī)章的重任，通過控制預(yù)算總額，激活人事管理，使政府由規(guī)則驅(qū)動型組織轉(zhuǎn)變?yōu)槿蝿?wù)驅(qū)動型組織。
5．講究效果的政府：按效果而不是按投入撥款，即依據(jù)產(chǎn)出測評與績效目標來衡量各部門的業(yè)績，并與工作報酬聯(lián)系起來，政府把焦點放在后果控制上而不是投入上，遏制部分政府官員擴大預(yù)算與人員編制、擴張權(quán)力與利益等沖動但是我個人認為，純粹的理論不能應(yīng)用到實際當中，不能為現(xiàn)實的社會發(fā)展起到指導(dǎo)作用，是沒有什么生產(chǎn)力價值的，改革中需要更多的是與理論相結(jié)合的實踐活動。
這本書的很多例證都闡明了改革實踐中政府引入企業(yè)精神的巨大作用，但帶給讀者的是一種過于完美的結(jié)果，好像是只要政府機關(guān)引進了企業(yè)精神，一切弊?。ɡ绻倭胖髁x、文山會海等等）都能夠藥到病除了。
在本書中作者所列舉出的例證肯定是那些能夠證明其論點的例子，而對那些不能夠證明其論點甚至可以反駁其論點的案例則視而不見，這是本書例證中的明顯弊病。
正像英國著名社會學(xué)家米切爾.黑堯所寫的那樣：帶有某種價值偏好的人們總會對那些自己所鐘愛的東西產(chǎn)生興趣，而那些明明存在著的而很遺憾的并非為政策制定者的官僚們所偏愛的社會問題則永遠進入不了政策問題的范圍。
因此，我們在借鑒西方的某些有價值的見解和做法的同時，也要注意我們國家的國情。
畢竟西方的行政管理體制已經(jīng)經(jīng)過了上百年的發(fā)展，而我國尚處于由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌時期，因此，我們只能有選擇的吸收，不能全盤照搬。
我們在工作中就需要采用一種理論+實證的研究方法，即采用理論推導(dǎo)和實踐支持相結(jié)合的形式，才能在改革中找到屬于中國自己的正確的方向和方法。
以上是我對本書的一點觀后感。
隨著全球化、信息化、市場化及知識經(jīng)濟時代的來臨，世界各國政府都進入了新一輪行政改革的熱潮，在這輪浪潮中，各國政府的改革戰(zhàn)略及范圍、規(guī)模、力度都有所不同，但都有一個相似的基本傾向，就是用企業(yè)家精神來改革或重塑政府，這就是美國的戴維??奧斯本和特德??蓋特勒在其著作《改革政府―企業(yè)精神如何改革著公營部門》中的主題，該書成了一九九三年開始的美國重塑政府改革的理論基礎(chǔ)，克林頓總統(tǒng)曾給予高度評價：美國的每一位當選官員應(yīng)該讀這本書，我們要使政府在九十年代充滿新的活力，就必須對政府進行改革。
該書給我們提供了改革的藍圖。
閱讀了《改革政府―企業(yè)精神如何改革著公營部門》這本書，受益匪淺。
縱覽全書，戴維??奧斯本和特德??蓋特勒十分推崇在政府中任用企業(yè)家式的人物，并提倡發(fā)揚企業(yè)家精神，為的是徹底清算傳統(tǒng)官僚體制的舊模式，為政府的運行注入新鮮活力，用新的眼光來看待事務(wù)。
這種企業(yè)家政府理論的宗旨就是試圖把企業(yè)管理的精髓移植到政府中來，通過改變官僚政府內(nèi)部的管理機制和內(nèi)部驅(qū)動力，來達到重新塑造政府形象的目的。
企業(yè)家政府理論說明了政府的本質(zhì)及其存在的必要性，指出政府是我們用來做出決策的一種機制，是我們解決共同問題的方式，對于一切文明社會來說，政府都是必不可少的，因為客觀存在的社會公共問題需要政府來解決，讀后感《改革政府讀后感》。
但是，隨著西方世界由工業(yè)化社會向后工業(yè)化社會或信息社會的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的行政管理模式已經(jīng)越來越不適應(yīng)新的變化，它的基本原則受到嚴峻挑戰(zhàn)，并在實踐中逐漸失效或過時。
作者在該書中指出了美國的官僚主義和官僚體制的嚴重性，并給予了嚴厲批評。
《改革政府―企業(yè)精神如何改革著公營部門》這本書嚴厲批評了美國的官僚主義，書中所批評的官僚主義是指煙囪工業(yè)時代盛行的老式官僚主義，這種官僚主義政治體制式特定社會環(huán)境的產(chǎn)物，當時社會發(fā)展緩慢，等級制嚴重，只有處于金字塔頂端的人才能掌握足夠的信息而做出千篇一律的決定。
這種傳統(tǒng)的政治體制推崇理性和效率，但常常以社會效益為代價。
面對已經(jīng)變化了的社會環(huán)境，傳統(tǒng)的官僚制政府組織形式已經(jīng)無法時應(yīng)時代的要求，產(chǎn)生治理危機也就在所難免。
然而，問題的根本不在于政府工作的人，而在于他們工作所在的體制。
該書指出要從根本上提高政府工作效率，就必須改革政府的不良機制。
《改革政府―企業(yè)精神如何改革著公營部門》這本書為政府提出了十個藥方或者說是十大基本原則或基本內(nèi)容：一是起催化作用的政府：掌舵而不是劃槳；二是社區(qū)擁有的政府：授權(quán)而不是服務(wù)；三是競爭性政府：把競爭機制注入到提供服務(wù)中去；四是有使命的政府：改變照章辦事的組織；五是講究效果的政府：按效果而不是按投入撥款；六是受顧客驅(qū)使的政府：滿足顧客的需要，而不是官僚政治的需要；七是有事業(yè)心的政府：有收益而不浪費；八是由預(yù)見的政府：預(yù)防而不是治療；九是分權(quán)的政府：從等級制到參與和協(xié)作；十是以市場為導(dǎo)向的政府：通過市場力量進行變革。
這十大原則構(gòu)成《改革政府》前十章的標題，每一章開篇都用一位著名人物或是有影響力的人物的話作為引言。
奧斯本和蓋布勒在書中對這十個原則進行了詳細的論證，并在第十一章中加以匯總組合。
全書脈絡(luò)清晰，由一條主線貫穿其中，即：用企業(yè)家精神來克服官僚主義，通俗一點講究是一物降一物。
當然，本書所說的企業(yè)家精神并不是要求政府官員都去當私營公司的經(jīng)理。
、，用私營公司來代替政府實現(xiàn)全盤私有化，而是借鑒企業(yè)家的經(jīng)營管理方式，因為，企業(yè)家能把資源從生產(chǎn)率和產(chǎn)出較低的地方轉(zhuǎn)移到較高的地方，即用新的形式創(chuàng)造出最大限度的生產(chǎn)率和實效，不是去追求風險，而是追求機會。
以上十條原則是該書的主要內(nèi)容，我們可以看成是十種模式，這些模式在重新審視當代政府角色、正確認識政府職能等方面為人們提供了重要的啟示，因此，理論一問世在西方國家產(chǎn)生了重大的影響。
當然，企業(yè)家政府理論在其風靡歐美之時也遭到了一些尖銳的批評有針對性地對理論提出了質(zhì)疑。
所以，我們應(yīng)該用全面、客觀地、一分為二的觀點來看待企業(yè)家政府理論，因為該理論畢竟為我們提供了一個認識政府的新視角。
結(jié)合我國今天的改革實踐，奧斯本企業(yè)家政府理論的很多方面依然具有生命力，并且對我國的改革實踐還有一定的指導(dǎo)意義，以下是我對該書的幾點感想。
政府的作用事掌舵而不是劃槳：即政府應(yīng)該集中精力做好決策工作，把具體的服務(wù)性工作承包給私營企業(yè)和非盈利性機構(gòu)去做。
這樣政府可以居高臨下，用政策吸引競爭者，保持最大的靈活性來應(yīng)付變化著的環(huán)境，出色地扮演好自己的角色。
但是，認為向社會提供各種服務(wù)是劃槳，政府不精通此道，所以政府不需要去做也不應(yīng)去做。
聯(lián)系實際，這似乎有些絕對。
從各國行政改革的實踐可以看出，一些關(guān)系國計民生的服務(wù)性工作，如城市公共交通、環(huán)境保護、國家安全等，由于投資大、建設(shè)周期長，且關(guān)系國家切身利益，若讓私人企業(yè)或非盈利性組織去做則難于負擔；何況，這些公共服務(wù)都有一個顯著的特點，即私人邊際收益（成本）與社會邊際收益（成本）不相符、因其成本和收益無法在公民之間均等地劃分而存在免費搭車問題，等等。
這些特點決定了這類服務(wù)應(yīng)該由政府來提供。
所以，在政府只負責決策的前提下，推向企業(yè)的服務(wù)性工作職能是有選擇的，對于某些服務(wù)性工作如國家安全等只能由政府來提供，私人企業(yè)畢竟追求的永遠是利益，難免不會為了一己私利而出賣國家和人民的利益。
這一點，政府在改革過程中一定要認識清楚，千萬不能過于放松警惕。
在該書的第九章，認為政府應(yīng)該是重參與協(xié)作的分權(quán)模式而非層級節(jié)制的集權(quán)模式：即政府應(yīng)仿效企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的作法，將集權(quán)式的管理權(quán)下放，將政府的層級節(jié)制模式變?yōu)閰⑴c協(xié)作模式，實行參與管理。
書中提到，分權(quán)機構(gòu)有多優(yōu)越性：分權(quán)機構(gòu)比集權(quán)機構(gòu)有更多的靈活性，對情況和顧客需求的變化能迅速地做出反應(yīng)，全力分散的機構(gòu)更有效率，更有創(chuàng)新精神，更有責任感等等。
因此主張政府應(yīng)削平復(fù)雜的層級組織模式，通過參與式管理，分散公共機構(gòu)的權(quán)利，分散聯(lián)邦政府的權(quán)力。
當然，全力下放的卻在一定程度上可以使權(quán)力因地制宜得到有效合理的應(yīng)用，但是書中在主張將集權(quán)式的管理權(quán)力下放的同時，忽略了對下放權(quán)力不可缺少的對等物，處理不好這一問題，則權(quán)力下放將很難達到預(yù)期的效果，甚至?xí)m得其反。
以次為鑒，我國的政府改革應(yīng)該在一定程度上實施對權(quán)力的有效制約。
書中第七章，有收益而不收費：即政府不應(yīng)僅僅靠預(yù)算度日，而應(yīng)具備一種投資觀點，學(xué)會用各種形式集資、賺錢，為回報而投資，變管理者為企業(yè)家，變花錢政府為賺錢政府。
這顯然與政府的職責和目標是背道而馳的，因為政府的本質(zhì)決定了政府必須側(cè)重能夠選擇公共利益、長遠利益而非經(jīng)濟利益、暫時利益，政府不可能像企業(yè)一樣為回報而投資，將集資、賺錢作為主要目標之一，追求利益的最大化。
否則，政府產(chǎn)生及其存在、發(fā)展的根基就將受到質(zhì)疑，社會將會亂套了。
當然，理論也不是真理，需要通過實踐來檢驗，法國小說家馬塞爾??魯斯特曾經(jīng)說過：發(fā)現(xiàn)航程的真正之道并不在于尋找新的土地，而在于用新的眼光來看待事務(wù)。
那么，我們就借鑒奧斯本的企業(yè)家政府理論，用一種全新的眼光來看待當代政府的改革吧，在實踐中不斷發(fā)現(xiàn)新的理論，從而實現(xiàn)理論的一次又一次飛躍。
以上觀點，由于本人學(xué)識尚淺，有很多不成熟的地方，還有待完善。
通過讀這本書，我發(fā)現(xiàn)自己懂得知識太少了，以后一定要努力學(xué)習(xí)，讀更多的書，開拓視野，增長見識。
〔改革政府讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
被逼出來的讀后感
宣傳畫 和胡錦濤同志在十七大報告中提出，在新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會、發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持以理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀。
胡錦濤說，科學(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、思想、理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。
胡錦濤指出，科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出的重大戰(zhàn)略思想。
強調(diào)認清社會主義初級階段基本國情，不是要妄自菲薄、自甘落后，也不是要脫離實際、急于求成，而是要堅持把它作為推進改革、謀劃發(fā)展的根本依據(jù)。
我們必須始終保持清醒頭腦，立足社會主義初級階段這個最大的實際，科學(xué)分析，深刻把握我國發(fā)展面臨的新課題新矛盾，更加自覺地走科學(xué)發(fā)展道路，奮力開拓中國特色社會主義更為廣闊的發(fā)展前景。
胡錦濤說，科學(xué)發(fā)展觀，第一要務(wù)是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。
――必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要義。
要牢牢抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，堅持聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。
要著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實現(xiàn)又好又快發(fā)展。
――必須堅持以人為本。
要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。
――必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。
――必須堅持統(tǒng)籌兼顧。
要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調(diào)動各方面積極性。
既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進、重點突破。
胡錦濤指出，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，要求我們始終堅持“一個中心、兩個基本點”的基本路線。
黨的基本路線是黨和國家的生命線，是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的政治保證。
以經(jīng)濟建設(shè)為中心是興國之要，是我們黨、我們國家興旺發(fā)達和長治久安的根本要求；四項基本原則是立國之本，是我們黨、我們國家生存發(fā)展的政治基石；改革開放是強國之路，是我們黨、我們國家發(fā)展進步的活力源泉。
要堅持把以經(jīng)濟建設(shè)為中心同四項基本原則、改革開放這兩個基本點統(tǒng)一于發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐，任何時候都決不能動搖。
、資源、環(huán)境、發(fā)展”四位一體的辯證關(guān)系，并將此類規(guī)則與關(guān)系在不同時段或不同區(qū)域的差異表達，包含在整個時代演化的共性趨勢之中。
在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的國家的戰(zhàn)略，必然具有十分堅實的理論基礎(chǔ)和豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。
面對實現(xiàn)其戰(zhàn)略目標（或戰(zhàn)略目標組）所規(guī)定的內(nèi)容，各個國家和地區(qū)，都要根據(jù)自己的國情和具體條件，去規(guī)定實施戰(zhàn)略目標的方案和規(guī)劃，從而組成一個完善的戰(zhàn)略體系，在理論上和實證上去尋求國家戰(zhàn)略實施過程中的“滿意解”。
從科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)出發(fā)，其體系具有三個最為明顯的特征： 其一，它必須能衡量一個國家或區(qū)域的“發(fā)展度”，發(fā)展度強調(diào)了生產(chǎn)力提高和社會進步的動力特征，即判別一個國家或區(qū)域是否在是真正地發(fā)展
是否在是健康地發(fā)展
是否是理性地發(fā)展
以及是否是保證生活質(zhì)量和生存空間的前提下不斷地發(fā)展
其二，是衡量一個國家或區(qū)域的“協(xié)調(diào)度”，協(xié)調(diào)度強調(diào)了內(nèi)在的效率和質(zhì)量的概念，即強調(diào)合理地優(yōu)化調(diào)控財富的來源、財富的積聚、財富的分配以及財富在滿足全人類需求中的行為規(guī)范。
即能否維持環(huán)境與發(fā)展之間的平衡
能否維持效率與公正之間的平衡
能否維持市場發(fā)育與政府調(diào)控之間的平衡
能否維持當代與后代之間在利益分配上的平衡
其三，是衡量一個國家或區(qū)域的“持續(xù)度”，即判斷一個國家或區(qū)域在發(fā)展進程中的長期合理性。
持續(xù)度更加注重從“時間維”上去把握發(fā)展度和協(xié)調(diào)度。
建立科學(xué)發(fā)展觀的理論體系所表明的三大特征，即數(shù)量維（發(fā)展）、質(zhì)量維（協(xié)調(diào)）、時間維（持續(xù)），從根本上表征了對于發(fā)展的完滿追求。
編輯本段 應(yīng)用 狠抓落實，努力實現(xiàn)五大轉(zhuǎn)變： 一要進一步轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念。
當前，存在于某些地區(qū)和部門領(lǐng)導(dǎo)干部頭腦里的發(fā)展觀念與科學(xué)發(fā)展觀的要求還有較大差距。
有的依然把發(fā)展是硬道理簡單地理解為“增長是硬道理”，有的依舊把“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”視為“以速度為中心”，還有的不惜以犧牲資源、環(huán)境為代價追求產(chǎn)值，甚至弄虛作假，貪大求洋，熱衷于大搞“政績工程”、“形象工程”。
更有甚者，一些地方借“統(tǒng)籌”之名搞新的形式主義，如有的打著“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)”和“城鄉(xiāng)一體化”的幌子，動輒提出搞什么“國際一流”、“超一流”，歪曲和背離科學(xué)發(fā)展觀的真正內(nèi)涵；有的熱衷于貼“標簽”、炒概念，以口號代替對“五個統(tǒng)籌”的具體貫徹落實。
這些情況表明，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念仍然十分艱巨。
二要進一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，大力推進經(jīng)濟增長方式向集約型轉(zhuǎn)變，走新型工業(yè)化道路。
首先要以提高質(zhì)量效益為中心；其次要以節(jié)約資源、保護環(huán)境為目標，加大實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的力度，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，在全社會提倡綠色生產(chǎn)方式和文明消費，形成有利于低投入、高產(chǎn)出、少排污、可循環(huán)的政策環(huán)境和發(fā)展機制，完善相應(yīng)的法律法規(guī)，全面建設(shè)節(jié)約型社會；最后要以科技進步為支撐。
難道是你的老師改錯了
等勢面越密的地方電場強度確實越大，用E=U\\\/d（E是電場強度，U是兩點之間的電勢差，d是兩點間距離）這個公式就可以判斷了。
這個公式雖然只能用在勻強電場上，卻可以用來判斷電場強度的大小。
你看，等勢面之間的電勢差不是相等的嗎，即U一樣，越密就表示d越小，那么由公式知，E越大。
至于電場線，也確實是越密電場強度就越大啊。
你說“由負電荷激發(fā)的電場”，我想惟一的不同就是正負號了吧。
可是電場強度是矢量，它的正負號不表示大?。ㄖ挥袠肆康恼撎柌攀潜硎敬笮〉模?，它的正負號表示方向。
場強方向就是電場線方向 某點的電場方向或者電場線方向就是電場線在該點的切線方向 沒聽過“等勢面方向”這說法 電場中的概念較多，而且較抽象，所以同學(xué)們常對電場中的概念分析題感到?jīng)]有頭緒，有時亂猜，沒有把握。
其實解電場中的概念分析題時只要理清思路，就會覺得很容易了。
電場中的概念可以歸納為如圖1所示的網(wǎng)絡(luò)，電場線與等勢面可以形象描述電場中場強與電勢這兩個固有性質(zhì)，由場強和粒子的電性可知電場力。
由電場力可知粒子運動的加速度，由初速度與加速度的關(guān)系可知粒子的運動情況。
同樣，由電勢和粒子的電性可知電勢能，由電勢能的變化可知電場力做功的情況，當然，由電場力和位移的夾角關(guān)系也可知道電場力做功的情況。
這一大家熟悉的網(wǎng)絡(luò)就能提供清晰世上總是有著無數(shù)的可能性，但其中卻蘊含著一條亙古不變的規(guī)律。
人們總是在以各種方式去摸索，去探尋，在不斷的跌跘中，慢慢地衍變出這種認識。
有人遵循這種路徑，事半功倍。
還記得赫本嗎，她擁有天使般的微笑，她曾經(jīng)是個芭蕾舞舞者，但她發(fā)現(xiàn)無望當上首席舞者時選擇了演戲，但精湛的舞技為她在大熒幕上贏得了更多的掌聲。
當你翻開幾米的繪本，或許你會感受到一個充滿情感的人正在認真地創(chuàng)作，但幾米曾做了十幾年的廣告人，去一無所獲，但當他回歸生活，將他的情感釋放于繪本中卻獲得了成功，他也找到了人生的真諦。
有人繞離了軌跡，或事倍功半，或止步不前。
你無法知道你是否是在第666次實驗中僥幸成功的歐立希，是否是嘗試了五百多次而成果寥寥的普利斯特利。
或許你還是那個恩格斯在《自然辯證法》中提到的“在真理撞上鼻尖時還沒有找到真理”的索勒，如果你使原有的假設(shè)更符合客觀，或許“氯氣的發(fā)現(xiàn)者”稱號不會拱手送人。
人生極長又極短，如果在繼承原有傳統(tǒng)的精華后，才可能使無用功降到最低，發(fā)揮出生命機械的最大輸出功率。
遵循這路徑，完善這路徑，發(fā)揚這路徑，去攀登一個又一的巔峰
手抄報，要求歌頌祖國的，字數(shù)多的，急急急急急急，謝謝大家，如果寫好了我會獎勵。
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老帖1個月以上算墳..挖墳的封3天 連續(xù)挖3精品墳的封三天,以下不做處理 辱罵他人誹謗他人的封10天 反D反ZF帖子永封 嚴重擾亂貼吧瀏覽永封 (反正本地球有的是耐心每天點半年的封ID) 無內(nèi)容主題刪.病毒廣告刪,違反條例刪.出言不遜貼刪 無論是主題還是回復(fù),一經(jīng)發(fā)現(xiàn)回復(fù)有含容易誤導(dǎo)他人認知,偽科學(xué),反科學(xué),故意發(fā)表錯誤的內(nèi)容的 嚴禁發(fā)布任何邀請要求圍觀其他鏈接和主題的帖子,嚴禁發(fā)表好找化學(xué)吧成員對外戰(zhàn)貼,違者刪帖,封10天 國際問題帖子,無論主題或回復(fù)一旦出現(xiàn)含極端暴力,民族主義,攻擊誹謗他人,內(nèi)容永封該ID 每一貼封一天,每一個主題封10天 工業(yè)問題資料不刪,工業(yè)廣告不刪,試劑儀器供應(yīng)廣告不刪 還有,順便提醒一下那些提問黨 第一就是,他人沒有任何責任和義務(wù)必須回答你的問題,也許你的問題會根本無人理睬 第二,有部分人并不愛好看到高手進,超級難題,強人解決等字眼請慎重選擇表達方式 第三,網(wǎng)絡(luò)發(fā)言自由度高,你的答案并不一定就是正確的,請認真瀏覽所有回帖并根據(jù)自己的判斷選擇答案思想水平 科學(xué)發(fā)展是一種能力要求。
科學(xué)發(fā)展觀，是時代精神的精華，是實踐創(chuàng)新的偉大成果，是黨的集體智慧的結(jié)晶，內(nèi)涵豐富，思想深刻。
如果憑一知半解、憑主觀愿望、憑老的經(jīng)驗，不可能做科學(xué)發(fā)展觀的忠實執(zhí)行者。
科學(xué)發(fā)展能不能上水平、黨員干部能不能受教育、人民群眾能不能得實惠，是衡量一個領(lǐng)導(dǎo)干部有沒有真本領(lǐng)的試金石。
作為科學(xué)發(fā)展的引領(lǐng)者、正確思路的決策者、實踐行為的示范者，領(lǐng)導(dǎo)干部要真正擔當起領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的責任，就必須切實增強貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅定性，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問題以及黨員干部黨性黨風黨紀方面群眾反映強烈的問題，著力構(gòu)建有利于科學(xué)發(fā)展的體制機制，提高領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧的能力，使黨的工作和黨的建設(shè)更加符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，把全社會的發(fā)展積極性進一步引導(dǎo)到科學(xué)發(fā)展上來，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟社會發(fā)展各個方面。
編輯本段 問題 開展學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動要著重從哪幾方面作出努力 第一，進一步深刻理解貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的重大意義。
第二，進一步抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。
第三，進一步實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。
第四，進一步堅持解放思想、改革創(chuàng)新。
第五，進一步提高黨員干部隊伍素質(zhì)。
第六，進一步動員廣大人民群眾投身科學(xué)發(fā)展的偉大實踐。
深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀要論 牢牢把握深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的總要求 在全黨開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，是用中國特色社會主義理論體系武裝全黨的重大舉措，是深入推進改革開放、推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展、促進社會和諧穩(wěn)定的迫切需要。
黨員干部受教育、科學(xué)發(fā)展上水平、作的主要內(nèi)容，是推動科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
因此，能否做到科學(xué)決策就成為檢驗各級黨委貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀能力的重要標準。
近年來，鐵道部黨組從滿足我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新需要和人民群眾的新期待出發(fā)，深入調(diào)研，果斷決策，努力推動我國鐵路事業(yè)又好又快發(fā)展，積累了深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的寶貴經(jīng)驗。
編輯本段 與新型工業(yè)化 亞洲開發(fā)銀行曾經(jīng)指出，如果中國利用能源的效率達到目前發(fā)達國家的水平，GNP能在1992年翻一番而不用增加能量投入，由此可大大減緩中國生態(tài)環(huán)境的壓力。
一些發(fā)達國家，諸如荷蘭、瑞典、日本、美國等，在經(jīng)濟社會保持發(fā)展的同時達到工業(yè)用水實現(xiàn)零增長甚至負增長，也為我國提供了樣板。
經(jīng)濟發(fā)展不是以拼資源、拼能源、惡化環(huán)境和破壞生態(tài)為代價，而是要處處考慮可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)用信息化和高技術(shù)節(jié)約資源，保護資源和環(huán)境，提倡循環(huán)經(jīng)濟，采用新技術(shù)特別是清潔生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)過程和產(chǎn)品的綠色化程度。
同時要充分發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)作用，利用反映資源、環(huán)境真實價值的價格杠桿，引導(dǎo)人們消費行為的理性化；此外還要不斷完善資源保護和合理利用的政策法規(guī)，嚴格執(zhí)法監(jiān)督。
編輯本段 相關(guān)資料 《重托——深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀》 出版社：中央文獻音像出版社 一個政黨要站在時代的前列，一刻也不能沒有理論的創(chuàng)新。
勇于和善于根據(jù)實踐發(fā)展的要求，不斷推進馬克思主義理論創(chuàng)新，是中國共產(chǎn)黨人的一個鮮明風格和政治優(yōu)勢。
耗資百萬，實景拍攝的十集電視理論文獻片《重托——深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀》，是目前唯一一部用視覺語言展示馬克思主義中國化最新成果、理論與實踐緊密結(jié)合的經(jīng)典影視教材。
該片翔實、客觀地向我們展示了以胡錦濤同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，帶領(lǐng)全黨全國人民，不負人民的重托，不辱歷史使命，堅持以理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學(xué)發(fā)展，促進社會和諧，為全面建設(shè)小康社會而奮斗的歷程。
在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，以胡錦濤為總書記的黨中央正確認識國內(nèi)外發(fā)展大勢，全面把握我國發(fā)展的新要求和人民群眾的新期待，認真總結(jié)黨治國理政的實踐經(jīng)驗，堅持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合、當前與長遠相結(jié)合，推進理論創(chuàng)新和其他各個方面的創(chuàng)新，科學(xué)制定適應(yīng)時代要求和人民愿望的行動綱領(lǐng)和大政方針。
全片總共十集，從歷史的角度出發(fā)，從理論的高度著眼，采用翔實的歷史資料（例子、圖片、領(lǐng)導(dǎo)專訪以及影像資料），全景再現(xiàn)了深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的偉大畫卷。
全片分為人民重托、科學(xué)發(fā)展、社會和諧、夯實三農(nóng)、九天攬月、精神家園、和諧世界、執(zhí)政興國、黨旗在前、共建共享10集，全面展示中國共產(chǎn)黨人在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，“不負人民重托、不辱歷史使命”的豪邁和偉大。
中央決定開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀試點工作以來，全國各級黨政機關(guān)、部隊、企事業(yè)單位按中央的部署，正在陸續(xù)全面開展科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)實踐活動；為配合中央下發(fā)由中央文獻出版社出版《、、江澤民論科學(xué)發(fā)展》《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘要》兩本學(xué)習(xí)資料的學(xué)習(xí)需要，解決學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀中的現(xiàn)實問題，中央文獻出版社、中央文獻音像出版社出版了《學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀中的現(xiàn)實問題解讀》音像和圖書產(chǎn)品。
用來解決各級黨政機關(guān)、部隊、企事業(yè)單位學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀中所遇到的現(xiàn)實問題。
《國有企業(yè)深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動專題講座》課程介紹： 第一講 實踐科學(xué)發(fā)展觀與企業(yè)自主創(chuàng)新 第二講 關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀一些基本問題的思考 第三講 宏觀經(jīng)濟形勢與國家調(diào)控政策 第四講 科學(xué)發(fā)展觀與提高國有企業(yè)核心競爭力 第五講 國企改革與以人為本 第六講 科學(xué)發(fā)展觀與國有經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)調(diào)整 第七講 經(jīng)濟形勢突變與企業(yè)應(yīng)對 第八講 科學(xué)發(fā)展觀與企業(yè)黨的建設(shè) 以科學(xué)精神學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀 隨著時代的進步，科學(xué)精神也被不斷賦予豐富的內(nèi)容。
今天我們所說的科學(xué)精神，基本上包括了七個方面涵義，一是勇于探索求知、敢于超越前人的探索創(chuàng)新精神；二是以事實為依據(jù)、努力揭示未知奧秘的唯實求真精神；三是堅信客觀規(guī)律、遵從思維法則的崇尚理性精神；四是自由探討、相互爭鳴的平等寬容精神；五是熱情嚴謹、刻苦堅韌的執(zhí)著敬業(yè)精神；六是大力協(xié)同、密切配合的團結(jié)協(xié)作精神；七是獻身科學(xué)、造福人類的無私奉獻精神。
科學(xué)精神作為一種正確認識客觀事物、探求客觀真理的價值體系和行為規(guī)范，誕生于科學(xué)領(lǐng)域，但已不局限于科學(xué)領(lǐng)域。
科學(xué)精神的形成和傳播，對人類社會的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大影響，也是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀所需要的。
[1][2][3][4][5][6][7][8][9] 西游記介紹 小說簡介 《 古典名著《西游記》 西游記》是吳承恩所著，是中國古典四大名著之一，是一部優(yōu)秀的神魔小說，也是一部規(guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)完整、用幻想形式來反映社會矛盾的巨著。
小說以整整七回的“大鬧天宮”故事開始，把孫悟空的形象提到全書首要的地位。
第八至十二回寫如來說法，觀音訪僧，魏征斬龍，唐僧出世等故事，交待取經(jīng)的緣起。
從十三回到全書結(jié)束,講述了五百年后，觀音向?qū)O悟空道出自救的方法：他須隨唐三藏到西方取經(jīng)，作其徒弟，修成正果之日便得救。
孫悟空遂緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪，二人與豬八戒、沙僧等合力對付，展開一段艱辛的取西經(jīng)之旅。
作品寫于明朝中期，當時社會經(jīng)濟雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。
作者對此不合理的現(xiàn)象，通過故事提出批評。
此作品共一百回，六十萬余字。
分回標目，每一回目以整齊對偶展現(xiàn)。
故事敘述唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬經(jīng)過九九八十一次磨難，到西天取經(jīng)的過程。
三大部分 第一部分（一到七回）介紹孫悟空的神通廣大，大鬧天宮； 第二部分（八到十二回）敘三藏取經(jīng)的緣由； 第三部分（十三到一百回）是全書故事的主體，寫悟空等降伏妖魔，最終到達西天取回真經(jīng)。
編輯本段 作者介紹 生平 吳承恩(1501年
—1582年
)，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市楚州區(qū)）人，漢族，明代小說家。
吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由于母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，大約活了82歲。
吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。
科場的失意，生活的困 取景歷史 唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實的事。
大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀3年（629年），年僅29歲的青年和尚玄奘帶領(lǐng)一個弟子離開京城長安，到天竺（印度）游學(xué)。
他從長安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦。
過高昌國時，那里的居民非常推崇佛教，國王見他們是從大唐來的和尚，非常高興，愿封他們?yōu)樽o國法師，加上黃金百兩、駿馬千匹。
弟子動搖了，最后留在了高昌國，而玄奘偷偷溜了出來向西逃去。
不料被高昌國士兵截住。
沒想到他們是前來護送玄奘西去取經(jīng)的。
士兵送給玄奘一匹白馬和一些文書，玄奘感激不已。
他向王宮方向拜了幾拜，就騎馬西去了。
玄奘歷盡艱難險阻，最后到達了印度。
他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會任主講，受到了贊譽。
貞觀20年（646年），46歲的玄奘回到了長安，帶回佛經(jīng)657部。
修筑大雁塔 為防止經(jīng)文被盜，玄奘在唐朝皇帝的幫助下修筑了大雁塔，保存經(jīng)文。
他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。
后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。
但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。
直到他的弟子慧立、彥琮撰寫人繞離了軌跡，或事倍功半，或止步不前。
你無法知道你是否是在第666次實驗中僥幸成功的歐立希，是否是嘗試了五百多次而成果寥寥的普利斯特利。
或許你還是那個恩格斯在《自然辯證法》中提到的“在真理撞上鼻尖時還沒有找到真理”的索勒，如果你使原有的假設(shè)更符合客觀，或許“氯氣的發(fā)現(xiàn)者”稱號不會拱手送人。
人生極長又極短，如果在繼承原有傳統(tǒng)的精華后，才可能使無用功降到最低，發(fā)揮出生命機械的最大輸出功率。
遵循這路徑，完善這路徑，發(fā)揚這路徑，去攀登一個又一的巔峰
手抄報，要求歌頌祖國的，字數(shù)多的，急急急急急急，謝謝大家，如果寫好了我會獎勵。
手抄報，要求歌頌祖國的，字數(shù)多的，急急急急急急，謝謝大家，如果寫好了我會獎勵。
手抄報，要求歌頌祖國的，字數(shù)多的，急急急急急急，謝謝大家，如果寫好了我會獎勵。
老帖1個月以上算墳..挖墳的封3天 連續(xù)挖3精品墳的封三天,以下不做處理 辱罵他人誹謗他人的封10天 反D反ZF帖子永封 嚴重擾亂貼吧瀏覽永封 (反正本地球有的是耐心每天點半年的封ID) 無內(nèi)容主題刪.病毒廣告刪,違反條例刪.出言不遜貼刪 無論是主題還是回復(fù),一經(jīng)發(fā)現(xiàn)回復(fù)有含容易誤導(dǎo)他人認知,偽科學(xué),反科學(xué),故意發(fā)表錯誤的內(nèi)容的 嚴禁發(fā)布任何邀請要求圍觀其他鏈接和主題的帖子,嚴禁發(fā)表好找化學(xué)吧成員對外戰(zhàn)貼,違者刪帖,封10天 國際問題帖子,無論主題或回復(fù)一旦出現(xiàn)含極端暴力,民族主義,攻擊誹謗他人,內(nèi)容永封該ID 每一貼封一天,每一個主題封10天 工業(yè)問題資料不刪,工業(yè)廣告不刪,試劑儀器供應(yīng)廣告不刪 還有,順便提醒一下那些提問黨 第一就是,他人沒有任何責任和義務(wù)必須回 豬八戒 又名豬剛鬣(liè) . 豬悟能，孫悟空常稱他“呆子”。
原為天宮中的天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥，古典名著《西游記》 西游記》是吳承恩所著，是中國古典四大名著之一，是一部優(yōu)秀的神魔小說，也是一部規(guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)完整、用幻想形式來反映社會矛盾的巨著。
小說以整整七回的“大鬧天宮”故事開始，把孫悟空的形象提到全書首要的地位。
第八至十二回寫如來說法，觀音訪僧，魏征斬龍，唐僧出世等故事，交待取經(jīng)的緣起。
從十三回到全書結(jié)束,講述了五百年后，觀音向?qū)O悟空道出自救的方法：他須隨唐三藏到西方取經(jīng)，作其徒弟，修成正果之日便得救。
孫悟空遂緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪，二人與豬八戒、沙僧等合力對付，展開一段艱辛的取西經(jīng)之旅。
作品寫于明朝中期，當時社會經(jīng)濟雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。
作者對此不合理的現(xiàn)象，通過故事提出批評。
此作品共一百回，六十萬余字。
分回標目，每一回目以整齊對偶展現(xiàn)。
故事敘述唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬經(jīng)過九九八十一次磨難，到西天取經(jīng)的過程。
三大部分 第一部分（一到七回）介紹孫悟空的神通廣大，大鬧天宮； 第二部分（八到十二回）敘三藏取經(jīng)的緣由； 第三部分（十三到一百回）是全書故事的主體，寫悟空等降伏妖魔，最終到達西天取回真經(jīng)。
編輯本段 三要進一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟體制。
要著力推進以下幾項改革：首先要深化財稅、金融和投資體制等改革，從體制上解決產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同、增長方式粗放、低水平擴張的問題。
其次要消除城鄉(xiāng)分割的體制性障礙，有序推進農(nóng)民向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，引導(dǎo)生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)間合理配置，加快城鎮(zhèn)化進程，逐步解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題。
第三要深化社會領(lǐng)域的改革，推進科學(xué)、教育、文化、衛(wèi)生等體制改革，切實解決經(jīng)濟社會發(fā)展一條腿長、一條腿短的問題。
最后要推進勞動就業(yè)和社會分配體制改革，完善社會保障體制，為解決收10月9日，伴隨著全國第一輛下鄉(xiāng)電動車——“新日金牛王”在山東省濟南市歷城區(qū)王舍人鎮(zhèn)新日電動車專賣店售出，標志著“電動車下鄉(xiāng)”開始進入實質(zhì)性銷售階段，新增近10億元的電動車市場大門就此正式打開。
全國第一輛下鄉(xiāng)電動車——“新日金牛王”在山東省濟南市歷城區(qū)王舍人鎮(zhèn)新日電動車專賣店售出。
電動車以其經(jīng)濟便捷、節(jié)能環(huán)保等特點受到廣大百姓青睞。
統(tǒng)計顯示，中國電動車保有量達1.2億輛，目前年銷售量超過2000萬輛，中國成為全球第一大電動車產(chǎn)銷國。
今年3月29日國務(wù)院常務(wù)會議批準10省“電動車下鄉(xiāng)”，財政補貼13%，單輛車補貼最高限額260元。
此次拔得頭籌的新日電動車是電動車下鄉(xiāng)全國中標省份最多、中標型號最多的品牌，被稱為“標王”。
新日電動車副總經(jīng)理胡剛介紹說，新日為電動車下鄉(xiāng)做了大量的準備工作，全力向農(nóng)村消費者提供具有“世博品質(zhì)”的產(chǎn)品和“奧運金牌”式的售后服務(wù)。
比如此款在山東濟南王舍人鎮(zhèn)售出的“新日金牛王”是專門面向農(nóng)村市場研發(fā)的，具備續(xù)行里程遠、動力足、速度快、電池壽命長、輪胎耐磨韌性好等特點，特別適合農(nóng)村消費者。
同時，新日還加強了服務(wù)網(wǎng)點建設(shè)，全國新增網(wǎng)點上千個，使消費者能就近解決售后服務(wù)問題，真切感受到新日“奧運金牌”服務(wù)。
第一輛下鄉(xiāng)電動車的購買者、當?shù)剞r(nóng)民宋迎雪高興地說：“新日電動車品牌大、質(zhì)量好，早就想買一輛了，而且新日電動車服務(wù)過北京奧運會和上海世博會，這次電動車下鄉(xiāng)國家又給了實惠，實際上幫我省了260塊錢，終于圓了我的名牌電動車夢”。
業(yè)內(nèi)專家預(yù)計，電動車下鄉(xiāng)會給行業(yè)帶來10億以上的市場增長，行業(yè)龍頭新日電動車的年銷售額有望因此提升就3-4個億元。
一夜之間的天才讀后感
出生于1881年的奧地利著名作家斯蒂芬·茨威格不僅在小說、詩歌創(chuàng)作方面聲名卓著，在人物傳記、歷史特寫方面更是名震遐邇，《人類的群星閃耀時》就是他的十二篇歷史特寫集。
此書于1928年出版時雖然僅收五篇，但立即就遍及所有學(xué)校，印數(shù)很快就高達25萬冊，并被譯成多種文字。
由于茨威格是猶太人，希特勒上 臺后茨威格的所有著作都被列為禁書，此書自不例外。
茨威格本人也于1934年受納粹迫害流亡國外，這位充滿博愛精神的大師眼見戰(zhàn)火紛飛，人類彼此互相殘殺，最終對人類前途悲觀失望，于1942年與妻子在巴西雙雙自殺身亡。
就在他去世不久，就有出版社在1943年將此書再版，并由五篇增補至的十二篇，以后仍不斷再版，至今在世界仍擁有大量讀者。
逾一個“甲子”仍暢銷不衰，足見此書魅力之強大。
茨威格是杰出的作家，對“靈感”在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用自然體會殊深。
他知道，沒有任何一位藝術(shù)家會始終處于不停的藝術(shù)創(chuàng)作之中，而那些最具特色、最有生命力的成功之作往往只是那突然襲來、稍縱即逝的“靈感”之筆。
而“歷史——我們把它贊頌為一切時代最偉大的詩人和演員——亦是如此，它不可能持續(xù)不斷地進行新的創(chuàng)造”，“一個真正具有世界歷史意義的時刻——一個人類的群星閃耀時刻出現(xiàn)以前，必然會有漫長的歲月無謂地流逝而去。
”在這種關(guān)鍵時刻，“那些平時慢慢悠悠順序發(fā)生和并列發(fā)生的事，都壓縮在這樣一個決定一切的短暫時刻表現(xiàn)出來。
這一時刻對世世代代作出不可改變的決定，它決定著一個人的生死、一個民族的存亡、甚至整個人類的命運。
” 這種驚天動地的“關(guān)鍵時刻”與平淡無奇的“漫長歲月”的關(guān)系，實即我們所說歷史“偶然性”與“必然性”的關(guān)系。
歷史究竟是由無數(shù)的“偶然性”決定還是由唯一的“必然性”決定，這是史學(xué)界、哲學(xué)界爭論了千百年的“形而上”問題，可能永遠不會有為所有人接受的最后結(jié)論。
或許，那平淡無奇的漫長歲月是為了歷史的突變準備、積蓄能量，正如地下奔騰的巖漿，在長期積蓄的壓力作用下最終噴薄而出。
對個人、國家和民族來說，這種關(guān)鍵時刻的選擇，的確是一生一世、存亡興替。
如果說那漫長的悠悠歲月是歷史長河底部平緩的深流，那短暫的“關(guān)鍵時刻”就是大河上的驚濤駭浪；如果說漫長歲月是歷史幕后的長期練習(xí)準備，那輝煌的一瞬間就是歷史前臺的眩目演出。
茨威格這十二篇歷史特寫，表現(xiàn)的就是歷史的滔滔巨浪，歷史的精彩演出，是歷史的主體——人——在這一瞬間的所作所為。
“差之毫厘，謬以千里。
”有時，一秒鐘作出的決斷將使歷史的結(jié)果完全不同。
決定歷史命運的滑鐵盧戰(zhàn)役，就有這樣的“一秒鐘”。
1815年6月中旬，重掌大權(quán)的蓋世雄才拿破侖與反法聯(lián)軍激戰(zhàn)數(shù)天，取得一些勝利后卻最終兵敗滑鐵盧，結(jié)束了自己的政治生命。
以后，“滑鐵盧”便成為遭遇重大失敗的代名詞。
然而，拿破侖慘敗滑鐵盧卻不乏偶然因素，膽小怕事、惟命是從的格魯希元帥在一秒鐘內(nèi)作出的錯誤決定，終釀大禍。
面對強大的聯(lián)軍，拿破侖決定趁其尚未真正結(jié)合成形時分而治之，于是定下了先打?qū)λ{最大的比利時方面的英、普聯(lián)軍。
戰(zhàn)斗于6月16日下午2時打響，法軍主力7萬人首先同普軍主力8萬人交戰(zhàn)，拿破侖另派5萬兵力牽制英軍，他希望能夠把英、普軍隊切開，然后各個擊破。
在法軍的猛攻面前，普軍立即潰敗，向布魯塞爾撤退。
拿破侖明白普軍雖被擊敗，但并未被消滅，于是抽調(diào)了一支部隊由格魯希指揮，追擊普軍，以防止其與英軍會合。
擊潰了普軍的拿破侖，親率大軍轉(zhuǎn)攻英軍，聽到普軍戰(zhàn)敗的英軍害怕孤軍作戰(zhàn)，便迅速撤退到滑鐵盧方向，英法兩國軍隊在滑鐵盧展開決戰(zhàn)。
這時，被拿破侖擊潰的普軍重新集結(jié)，兵分兩路，一路增援滑鐵盧附近的英軍，一路直接圍攻法軍右翼。
而格魯希仍在離滑鐵盧只有三小時路程的地方尋找普軍，但一直沒有找到。
6月18日上午11時，決定歷史進程的時刻到來。
激烈的戰(zhàn)斗使雙方傷亡慘重，英軍已無力支持，法軍也疲憊不堪，雙方都在焦急地等待援軍，這時誰的援軍先到，誰就是歷史性會戰(zhàn)的勝利者。
這的確是極其關(guān)鍵的歷史時刻。
黃昏時分，終于從遠處飛馳過來大隊人馬，雙方都在祈禱上帝：來的是自己人
那支部隊越來越近，雙方終于都看得非常清楚，那高高飄揚的是普魯士軍旗
經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，沒有援軍的法國軍隊最終潰敗。
就在滑鐵盧戰(zhàn)役打響時，格魯希的部隊就聽到一聲聲沉悶的炮聲不斷傳來，感到大地在腳下微微震動。
他們立即意識到重大戰(zhàn)役已經(jīng)開始，由于找不到普軍，所以他的幾名下屬急切地要求格魯希命令部隊“趕快向開炮的地方前進
”增援拿破侖，然而格魯希只考慮了一秒鐘，就強硬地宣布自己的決定，在拿破侖撤回成命以前，他決不偏離自己的責任，前去增援。
對這決定歷史的一秒鐘，茨威格感嘆道：“這一秒鐘決定了整個十九世紀。
而這一秒鐘全取決于這個迂腐庸人的一張嘴吧。
”“倘若格魯希在這剎那之間有勇氣、有魄力、不拘泥于皇帝的命令，而是相信自己、相信顯而易見的信號，那么法國也就得救了。
”“在塵世的生活中，這樣的一瞬間是很少降臨的。
當它無意之中降臨到一個人身上時，他卻不知如何利用它。
在命運降臨的偉大瞬間，市民的一切美德——小心、順從、勤勉、謹慎，都無濟于事，它始終只要求天才人物，并且將他造就成不朽的形象。
命運鄙視地把畏首畏尾的人拒之門外。
命運——這世上的另一位神，只愿意用熱烈的雙臂把勇敢者高高舉起，送上英雄們的天堂。
” 不過，命運有時也會殘酷把人捉弄，讓人只成為“一夜之間的天才”。
1792年4月25日，大革命中的法國向普魯士和奧地利宣戰(zhàn)的消息傳到斯特拉斯堡。
這座與德國鄰近具有戰(zhàn)略意義的小城立刻沸騰起來，到處是激動的人群在演講、喊口號，要求報名參軍。
而負責鼓動市民的市長感到還缺一些雄壯的歌曲，便問他認識的一位喜歡音樂的年輕工兵上尉魯熱是否愿意為明天出征討伐敵人的“萊茵軍”譜寫一首戰(zhàn)歌。
魯熱為到處彌漫的愛國熱情感染，爽快答應(yīng)下來。
4月26日凌晨，勞累了一天的魯熱才回到自己的小房間，開始創(chuàng)作。
創(chuàng)作非常順利，今天在街頭看到的一切，自己心中的各種感情，全都匯集一起。
似乎不要創(chuàng)作歌詞，只要把這一天之內(nèi)有口皆傳的話押上韻，配上旋律和強烈的節(jié)奏，即把人民最內(nèi)在的感受表達出來了。
好像也無需作曲，因為戰(zhàn)士的行軍步伐、軍號的節(jié)奏、炮車的轔轔聲如同最好的旋律。
“旋律越來越順從那強有力的歡呼的節(jié)拍——全國人民的脈搏。
魯熱愈來愈迅速地寫下他的歌詞和樂譜，好像在筆錄某個陌生人的口授似的——在他一個市民的狹隘心靈中從未有過如此的激情。
這不是一種屬于他自己的亢奮和熱情，而是一種神奇的魔力在這一瞬間聚集起來，迸發(fā)而出，把這個可憐的半瓶子醋拽到離他自己相距千百倍遠的地方，把他像一枚火箭似的——閃耀著剎那間的光芒和火焰——射向群星。
” 第二天早上，他急忙帶著創(chuàng)作好的歌曲趕到市長家中。
當天晚上，在市長的客廳里為那些經(jīng)過仔細挑選的上流社會人士首次演唱了這首歌曲。
客人們出于禮貌客氣友好地鼓了掌，市長夫人在給親人的一封信中寫道，這只是她丈夫為了社交想出來“換換消遣的花樣”，這首歌“社交界認為相當不錯”。
正如茨威格所說，首先聽到這支歌曲的上流社會人士“顯然不會有絲毫的預(yù)感：一首不朽的歌曲借著它的無形翅膀已飛降到他們所生活的世界。
同代人往往很難一眼就看出一個人的偉大或一部作品的偉大”。
以后幾天，魯熱則不無虛榮心地在咖啡館為自己的同事演唱這首《萊茵軍戰(zhàn)歌》，讓人抄寫復(fù)本分送給萊茵軍軍官。
這首不為上流社會沙龍所重視的歌曲，卻開始一點點地口口相傳，終于在廣場、戰(zhàn)場，在群眾和士兵中間找到知音，特別是在馬塞，反響極為熱烈，成千上萬人都在傳唱這首歌曲。
7月2日，馬塞的五百名義勇軍唱著這首雄壯的戰(zhàn)歌向巴黎進軍。
隨著他們的行軍，這首歌傳到沿途各地。
7月30日，馬塞義勇軍一遍又一遍唱著這首歌進入巴黎，成千上萬歡迎他們的巴黎民眾第一次聽到這首歌，但幾小時后這首歌就傳遍全城。
于是，“這歌聲像雪崩似地擴散開去，勢不可擋”，歌名也改為《馬塞曲》。
一兩個月后，《馬塞曲》就成為全軍之歌、全民之歌。
許多部隊就是唱著這首歌勇敢地向敵人沖去，敵軍發(fā)現(xiàn)當“成千上萬的士兵同時高唱著這首軍歌，像咆哮的海浪向他們的隊形沖去時，簡直無法阻擋這首‘可怕’的圣歌所產(chǎn)生的爆炸力量。
眼下，馬塞曲就像長著雙翅的勝利女神奈基，在法國的所有戰(zhàn)場上翱翔，給無數(shù)的人帶來熱情和死亡。
”后來，《馬塞曲》被定為法國國歌。
然而在創(chuàng)作完這首歌曲以后的四十多年中，魯熱卻過著十分卑微的生活。
他干過形形色色的行當，并且不乏欺蒙拐騙，曾因金融案件入獄，為了逃避債主和警察而東藏西躲，最后在1836年去世。
“那一次偶然的機緣曾使他當了三小時的神明和天才，然后又輕蔑地把他重新拋到微不足道的渺小地位，這是多么殘酷”
如此人生，不能不讓人唏噓再三。
在人生的旅途中，信仰無疑是生命最重要的支柱。
正是信仰的力量，使幾被命運“打敗”的德國作曲家韓德爾重獲新生。
韓德爾早年成名，但正在一帆風順的時候，社會的音樂欣賞風格驟然大變，他的地位受到前所未有的沖擊。
他的幾部歌劇上演也相繼遭到失敗，他經(jīng)營的歌劇院被迫關(guān)閉，常被債主堵在門口，并不斷遭到競爭對手和各色人等無情的諷刺打擊。
1737年4月，內(nèi)外交困的韓德爾中風偏癱，所有人都認為他的音樂生涯將就此完結(jié)。
然而，他憑借著生命中的原動力終于在幾個月后重新站起，又全身心地投入音樂創(chuàng)作。
他的創(chuàng)作在幾年中依然不被人接受，遇到的依然是尖刻的冷嘲熱諷，依然是一天天的債主堵門……在走投無路之中，他的勇氣漸漸被消磨，離群索居，心情越來越憂郁，情緒越來越低沉。
曾如泉涌般的創(chuàng)作靈感完全枯竭，生命的原動力也不復(fù)存在。
他心力交瘁，第一次感到自己已被打敗擊垮，認為自己這回徹底完蛋。
他不住地感嘆早知此還不如當年一直就半身不遂更好，甚至認為不如當初一死了之來得痛快。
在絕望之中，他時時不由自主地喃喃低語被釘在十字架上的耶穌的喊的話：“我的上帝呀，上帝，你為什么離開了我
” 1741年8月21日晚上，逼債人離開后，韓德爾忙到街上散步。
幾個小時后，當他拖著沉重的腳步回到家時，突然發(fā)現(xiàn)桌上放著一個白色紙包，是友人寫的清唱劇《彌賽亞》的劇詞，請他作曲。
心情疲憊甚至已有些變態(tài)的韓德爾竟認為這是故意羞辱他，氣憤地爬上床睡去。
但怎么都睡不著，仿佛有種鬼使神差的力量使他無法抗拒，讓他下床重新點燃蠟燭，再次打開稿本認真閱讀。
一打開稿本，他就突如遭以電擊一般，魂不守舍，只聽到耳邊樂聲回響飄蕩、呼喚咆哮。
當他一頁頁往下翻的時候，他的手不停地哆嗦，心靈突然被喚醒，每一句歌詞好像都是救主彌賽亞在向他召喚，一切疲勞全都消失，“他還從未感到過自己的精力像現(xiàn)在這樣充沛，也從未感到過渾身充滿如此強烈的創(chuàng)作欲望。
那些歌詞就像使冰雪消融的溫暖陽光，不斷地傾瀉到他身上。
”他就是要證明“只有飽經(jīng)憂患的人才懂得歡樂；只有經(jīng)過磨難的人才會預(yù)感到仁慈的最后赦免；而他就是要在眾人面前證明：他在經(jīng)歷了死亡之后又復(fù)活了。
”在他無能為力的時候，沒有一個人能幫助他、安慰他，但現(xiàn)在一種神奇的力量幫助了他，這就是他的信仰。
“他信賴上帝，并且看到上帝并沒有讓他躺在墳?zāi)估铩?，“上帝再次喚醒他肩負起給人們帶來歡樂的使命。
”“贊美聲已充滿他的心胸，在彌漫，在擴大，就像滾滾火焰噴流而出，使人感到灼痛。
”他立即開始寫下一個個音符，無法停止，“就像一艘被暴風雨鼓起了風帆的船，一往直前。
四周是萬籟俱靜的黑夜”，“但是在他的心中卻是一片光明，在他的房間里所有的音樂聲都在齊鳴，只是聽不見罷了。
” 隨后的三個星期，他一步都沒有離開房間，已完全如癡如醉，吃飯時也不停地寫譜，經(jīng)常淚流滿面，浸濕手稿，最終完成了全部創(chuàng)作。
演出獲得巨大成功，面對眾人祝賀，他只是謙卑地低聲說道：“不過，我更相信是神幫助了我。
”他并且宣布，演出這部作品自己永遠不收一分錢，所有的收入都捐給病人和身陷囹圄之人，“因為我自己曾是一個病人，是依靠這部作品治愈的；我也曾身陷囹圄，是它解救了我”。
以后每年春天他都要親自指揮《彌賽亞》的演出，直到老年雙目失明也不例外，并且信守諾言，收入全部捐出。
“他在世間取得的勝利愈偉大，他在上帝面前表現(xiàn)得愈恭敬。
”《彌賽亞》實際成為韓德爾的靈修圣品，此后他又源源不斷譜出多部圣樂。
這時，他的創(chuàng)作已經(jīng)不是為了世俗的成功，而是為了內(nèi)心的信仰。
信仰，使他超越了自我。
1759年4月6日，74歲的韓德爾已身染重病，仍照例指揮了演出。
幾天后，終于倒下，再也沒有起來。
但《彌賽亞》這部曠世的不朽之作，終于成為著名的宗教樂曲。
信仰是生命的支柱，但走向信仰之路卻往往充滿難以想象的坎坷。
而俄羅斯著名作家、思想家陀思妥耶夫斯基，幾乎是以生命為代價走向信仰之途的。
1849年4月，年僅28歲的陀思妥耶夫斯基因參加反沙皇的政治活動被捕，被褫奪了貴族身份，并被判處死刑。
12月22日，他與其他被判死刑的政治犯一起被帶到彼得堡謝苗諾夫斯基教堂廣場執(zhí)行槍決。
就在行刑的士兵們要扣動扳機的一剎那，一個軍官騎著快馬氣喘噓噓地揮著白手帕橫穿廣場，宣布沙皇圣諭，免除了他們的死刑。
根據(jù)沙皇圣諭，陀思妥耶夫斯基被改判為流放服苦役。
十年后當他從流放地回到彼得堡時，已成一個虔誠的基督教徒。
茨威格以二百余行的長詩，細膩地描述了陀氏思想轉(zhuǎn)變中最為關(guān)鍵、最為驚心動魄的時刻——刑場被赦，并提示了他以后深刻的心理變化的開端。
“只有在觸到了死神苦澀的嘴唇之后／他的心才感受到生的甜蜜。
／他的靈魂渴望著去受刑和受折磨，／他清楚地意識到，／這一秒鐘里的他／正如千年前釘在十字架上的耶穌一樣，／在同死神痛苦地一吻之后／又不得不為受難去愛生活。
” 走向信仰之途充滿痛苦，而虔誠的圣徒因為充滿悲天憫人之情，在尋求到信仰之后依然有著深刻的內(nèi)心痛苦，甚至不能排解。
偉大的俄羅斯文豪列夫·托爾斯泰在世界觀激變之后，在個人生活層面因妻子不同意而無法改變不符合自己信仰的地主莊園式生活而長久深痛；在社會關(guān)懷層面他堅決反對暴力，強烈譴責暴政卻反對以暴易暴，但現(xiàn)實中又看不到專制的暴力統(tǒng)治能為愛所感化，這種無法化解的矛盾也使他痛苦萬分。
他早就產(chǎn)生了棄家出走的念頭，1910年10月28日、82歲高齡的托翁終于下決心出走，幾天后因肺炎在途中小站去世。
早在1890年，托翁就開始創(chuàng)作劇本《光在黑暗中發(fā)光》，劇中主人公在信仰發(fā)生變化后與家庭和社會發(fā)生嚴重沖突，長期內(nèi)心不安、痛苦，實際是他自己的寫照。
但這部劇本卻一直沒有寫完，只有一些片斷，因為他找不到解決矛盾和痛苦的辦法。
對托翁充滿敬佩的茨威格認為“把托爾斯泰自己的這個結(jié)局作為他那部悲劇片斷的尾聲是最自然不過的了”，所以他以托翁的出走、去世為題材，寫了劇本《逃向蒼天》，“試圖以盡可能忠于歷史和尊重事實與文獻的態(tài)度把這種最后的也是唯一的結(jié)局寫出來”。
他申明，自己的這番努力并非要完成托氏的劇本，“而僅僅是想為他那一部未完成的劇本和未解決的沖突寫出一個獨立成篇的尾聲，唯一的目的是要給那出未完成的悲劇以一個悲壯的結(jié)局”。
在這出話劇中，茨威格把托翁的思想矛盾和心靈痛苦以藝術(shù)的手法形象生動、集中尖銳地表現(xiàn)出來。
劇中的“大學(xué)生”是革命者的代表，他們尊重托翁，卻不能贊同他的觀點。
他們以許多殘酷的事實說明沙皇專制政權(quán)以最殘暴的方式鎮(zhèn)壓人民，因此責備他要人民寬容忍讓、用愛感化專制統(tǒng)治者“實際上是在幫助那些壓迫者”，表示“要仇恨一切給人類造成不公正的人”甚至是自己的親兄弟“只要他給人類帶來苦難，我也會把他像一條瘋狗似的打倒在地”。
而托翁則表示：“我從不知道什么叫仇恨”，“即便是仇恨那些對我們?nèi)嗣穹赶伦镄械娜耍乙卜磳Α?/p>
”“即便是罪人，也還是我的兄弟。
”“大學(xué)生”斬釘截鐵地說暴力革命的時代已經(jīng)到來，而托翁則尖銳反駁說：“通過暴力不可能建立一種符合道德的制度，因為任何一種暴力不可避免地會再產(chǎn)生暴力。
一旦你們掌握了武器，你們也會很快建立新的專制主義。
你們不是破壞專制，而是使他永存下去。
”對此詰問，“大學(xué)生”無言以對，但卻指出托翁自己生活方式與信念間的矛盾，認為這也是一種虛偽。
這種指責，使托翁心靈受到強烈震撼，不能自已……最終上演了高齡離家出走、“逃向蒼天”的悲壯一幕。
揆諸人類歷史，當年深深困擾托翁的這種矛盾，人們至今仍在思索，依然引起激烈爭論……? 這些精彩的歷史特寫將那瞬間的“關(guān)鍵時刻”延長、放大，使我們能夠讀到歷史的心靈，感受到歷史的“靈感”。
正如茨威格所說：“歷史是真正的詩人和戲劇家，任何一個作家都甭想去超越它。
”
