南宋四大書院
包括：江西廬山白鹿洞書院 湖南長沙岳麓書院 湖南衡陽石鼓書院 (抗日戰(zhàn)爭中為日軍所毀,1998年由河南登封嵩陽書院接替其四大書院頭銜) 河南商丘應(yīng)天書院 湖南衡陽石鼓書院 石鼓書院位于湖南省衡陽市北石鼓山下。
石鼓山峻峭聳拔，風(fēng)景宜人，唐代元和年間，李寬在此筑廬讀書。
宋太宗至道三年(997)李士真重建書院。
景佑二年(公元1035年)，仁宗賜名石鼓書院，韓愈、周敦頤、朱熹、張栻、范成大、辛棄疾、文天祥、徐霞客、王夫之等接踵至此，或講學(xué)授徒，或賦詩作記，或題壁刻碑，或?qū)び臄垊伲禐閴延^。
石鼓書院修建于衡陽北石鼓山上，山并不高，但地勢險要，為湘水、蒸水交會口,遙對耒河口。
明清時書院不斷擴大，原有的樓、閣、亭、祠等建筑物，都在抗日戰(zhàn)爭時期被日軍焚毀。
今故址內(nèi)還有明、清碑刻多處。
解放后對書院進行了修復(fù)，培植了樹木花圃，建以亭榭，現(xiàn)已成為重要的游覽勝地。
1944年6月，石鼓書院毀于日軍炮火。
上個世紀(jì)六十年代初，陶鑄來衡陽視察時，要求恢復(fù)衡陽的石鼓書院。
當(dāng)時的市委市政府限于歷史條件，只是在廢墟上建了一座石鼓公園，無法恢復(fù)當(dāng)時的建筑和陳列。
1998年，國家郵政部發(fā)行“古代書院”即宋代四大書院郵票時，事先曾來石鼓書院實地考察，終因只見山石、不見書院而以河南登封嵩陽書院代之。
江西廬山白鹿洞書院 白鹿洞書院為宋代四大書院之首。
位于江西省廬山五老峰南麓后屏山下（星子縣白鹿鎮(zhèn)境內(nèi)），西有左翼山，南有卓爾山，三山環(huán)臺，一水（貫道溪）中流，無市井之喧，有泉石之勝。
全院山地面積為3000畝，建筑面積為3800平方米。
山環(huán)水合，幽靜清邃 ，為中國重點文物保護單位。
書院“始于唐、盛于宋，沿于明清”，至今已有1000多年。
初為唐代貞元元年（785年）洛陽人李渤與其兄隱居讀書之處。
李渤養(yǎng)一白鹿，出入跟隨，人稱之白鹿先生。
后李渤為江州刺史，于隱居舊址建臺，引流植花,號為白鹿洞，其實并沒有洞，只因四周青山懷抱，貌如洞狀而已，白鹿洞四山環(huán)合，俯視似洞，因此而名。
唐末兵亂，高雅之士來此讀書。
南唐開元年間、李善道，朱弼等人在此置田聚徒講學(xué)，稱為“廬山園學(xué)”。
宋初擴建書院，與睢陽、石鼓、岳麓并稱四大書院。
南宋時著名的理學(xué)家、教育家朱熹受命知南康軍，到白鹿洞書院察看遺址，請孝宗批準(zhǔn)，籌款建屋，征集圖書，聘請名師、廣集生徒，親任洞主，親自講學(xué)，并制定了“博學(xué)之、審問之，慎思之，明辨之，篤行之”等五條教規(guī)，即有名的《白鹿洞書院揭示》。
《〈白鹿洞書院教條》不但體現(xiàn)了朱熹以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的教育思想，而且成為南宋以后中國封建社會七百年書院辦學(xué)的樣式，也是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。
至此，白鹿洞書院達到了它的鼎盛時期，譽為“海內(nèi)書院第一”，“一時文風(fēng)士習(xí)之盛濟濟焉，彬彬焉”它與岳麓書院一樣，成為宋代傳習(xí)理學(xué)的重要基地。
元代末年，白鹿洞書院被毀于戰(zhàn)火。
明代最早的一次維修為正統(tǒng)元年（1436），以后還有成化、弘治、嘉靖、萬歷年間的維修。
進入清代，白鹿洞書院仍有多次維修，辦學(xué)不斷。
19世紀(jì)末，我國政治、經(jīng)濟發(fā)生急劇的變化，出現(xiàn)了教育改革的熱潮。
光緒24年（1898年）清帝下令變法，改書院為學(xué)堂。
白鹿洞書院于光緒二十九年停辦，洞田歸南康府（今星子）中學(xué)堂管理。
宣統(tǒng)二年（1910），白鹿洞書院改為江西高等林業(yè)學(xué)堂。
自宋至清的700年間，白鹿洞書院一直是我國宋、明理學(xué)的中心學(xué)府，陸象山、王陽明等都曾在此講學(xué)，書院殿閣巍峨，亭榭錯落，師生云集，儼如學(xué)城。
國民黨時期，蔣介石準(zhǔn)備要南昌中正大學(xué)接管白鹿洞書院，但未實現(xiàn)。
新中國成立后，政府采取一系列措施對白鹿洞書院進行保護和維修。
1959年列為江西省文物保護單位；1979年成立廬山白鹿洞文物管理所；1988年公布為全國重點文物保護單位和國家二級自然保護區(qū)，同年設(shè)置作為學(xué)術(shù)研究機構(gòu)的白鹿洞書院建置；1990年成立廬山白鹿洞書院管理委員會。
現(xiàn)在，白鹿洞書院已形成集文物管理、教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、旅游接待、林園建設(shè)五位一體的綜合管理體制。
1928年，胡適來到白鹿洞書院，并對其贊不絕口。
胡適盛贊白鹿洞有兩個原因，一是“白鹿洞書院是最早的書院，是我國書院的‘四大祀宗’之一”；二是朱熹親定的《白鹿洞規(guī)》“簡要明白，遂成為后世七百年的教育宗旨。
” 在他的《廬山游記》中，他有一段著名的論斷：“廬山有三處史跡代表三大趨勢：（一）慧遠(yuǎn)的東林，代表中國“佛教化”與佛教“中國化”的大趨勢。
（二）白鹿洞，代表中國近代七百年的宋學(xué)大趨勢。
（三）牯嶺，代表西方文化侵入中國的大趨勢。
白鹿洞書院的自然風(fēng)光極為毓秀，四山環(huán)臺，古木蒼穹，溪水古橋，別有洞天，現(xiàn)已成為文化旅游的佳鏡。
院內(nèi)松柏交翠，花草爭芳，環(huán)境幽靜秀麗。
館內(nèi)藏品反映了廬山歷史文化的輝煌，有當(dāng)?shù)爻鐾梁图皬耐獾厮鸭墓糯嚆~器和歷代陶瓷，有唐宋著名書法家顏真卿、柳公權(quán)、米芾、黃庭堅等在廬山的手書碑拓，有明清著名書畫家唐寅、鄭板橋、朱耷的字畫卷軸，最珍貴的則是《五百羅漢羅圖》，血書《華嚴(yán)經(jīng)》和水晶佛珠，皆屬國家一級文物珍品。
白鹿洞書院，在儒家理學(xué)思想的指導(dǎo)下，憑借廬山這塊風(fēng)水寶地，并依靠歷代文人學(xué)者和熱心教育者們的精心耕耘，獲得了一種精深文博的厚實，區(qū)別于廟堂式的州、府、縣學(xué)，令人向往、探索和追求，這正是它一千余年來生命力的所在，精魂所在，魅力所在的緣由。
白鹿油書院現(xiàn)存在建筑群沿貫道溪自西向東串聯(lián)式而筑，由書院門樓、紫陽書院、白鹿書院、延賓館等建筑群落組成。
建筑體均坐北朝南，石木或磚木結(jié)構(gòu)，屋頂均為人字形硬山頂，頗具清雅淡泊之氣。
湖南長沙岳麓書院 岳麓書院位于湖南長沙南岳七十二峰最末一峰的岳麓山腳，是我國目前保存最完好的一座古代書院。
岳麓書院始建于北宋初期。
北宋開寶六年（973），朱洞以尚書出任潭州太守，鑒于長沙岳麓山抱黃洞下的寺庵林立和幽靜環(huán)境，接受了劉鰲的建議，在原有僧人興辦的學(xué)?；A(chǔ)上創(chuàng)建了岳麓書院。
初創(chuàng)的書院分有“講堂五間，齋舍五十二間”，其中“講堂”是老師講學(xué)道的場所，“齋堂”則是學(xué)生平時讀書學(xué)習(xí)兼有住宿的場所。
岳麓書院的這種中開講堂、東西序列齋舍的格局一直流傳至今。
初設(shè)講堂5間,齋室52間。
宋太宗咸平二年（999），李允則任潭州太守，他一方面繼續(xù)擴建書院的規(guī)模，增設(shè)了藏書樓、“禮殿”（又稱“孔子堂”），并“塑先師十哲之像，畫七十二賢”；一方面積極取得了朝廷對岳麓興學(xué)的支持，以促進書院的更大發(fā)展。
咸平四年（1001）朝廷首次賜書岳麓書院，其中有《釋文》、《義疏》、《史記》、《玉篇》、《唐韻》等經(jīng)書。
當(dāng)時書院學(xué)生正式定額六十余人，奠定了書院的基本格局。
宋真宗大中祥符五年（1012）經(jīng)學(xué)家周式擔(dān)任山長主持岳麓書院后，書院得到迅速的發(fā)展，學(xué)生定額愈百人，周式本人還得到宋真宗的召見和鼓勵。
,賜“岳麓書院”題額,于是“書院稱聞天下,鼓簡登堂者不絕”, 到南宋的乾道年間，岳麓書院達到鼎盛時期。
著名理學(xué)家張木式主持岳麓書院，他以反對科舉利祿之學(xué)、培養(yǎng)傳道濟民的人才為辦學(xué)的指導(dǎo)思想。
在教學(xué)方面，提出“循序漸進”、“博約相須”、“學(xué)思并進”、“知行互發(fā)”、“慎思審擇”等原則；在學(xué)術(shù)研究方面，強調(diào)“傳道”、“求仁”、“率性立命”。
從而培養(yǎng)出一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經(jīng)世之才的優(yōu)秀學(xué)生，湖湘學(xué)派多數(shù)學(xué)者也在岳麓書院學(xué)習(xí)過。
一時間，大批游學(xué)的士子前來書院研習(xí)理學(xué)問難論辯，有的還“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”，當(dāng)時的岳麓書院成為全國聞名的傳習(xí)理學(xué)的基地。
南宋淳熙七年（1180），張木式去世后，朱熹、真德秀等人對岳麓書院的辦學(xué)和傳播理學(xué)，也表現(xiàn)出極大的熱忱。
朱熹還將《白鹿洞書院教條》人微言輕正式的學(xué)規(guī)，頒于岳麓書院。
,朱熹曾兩次來此講學(xué),當(dāng)時學(xué)生達千人,從而使岳麓書院有“瀟湘洙泗”之譽,幾與孔子在家鄉(xiāng)講學(xué)的地方并稱。
從元、明至清初，由于戰(zhàn)亂，岳麓書院曾兩度遭到焚毀，后來雖然得以重建和恢復(fù)，已不復(fù)舊觀。
清初。
書院被禁。
后康熙為了表彰理學(xué)，放寬書院政策。
康熙二十六的（1687）御書“學(xué)達性天”匾額，并以十三經(jīng)、二十一史、經(jīng)書講義等遣送至岳麓山，乾隆九年(1744)又御書“道南正脈”匾額送至岳麓山，岳麓書院又得以復(fù)興。
復(fù)興后的麓書院，除了對齋舍屢加擴建外，其書院性質(zhì)也由民辦而逐漸演化為官辦。
隨著乾嘉考據(jù)學(xué)的興起，岳麓書院往往由從事詁經(jīng)考史的著名漢學(xué)家主持，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也由理學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)史考證，特別是在王文清主院期間，更以“群經(jīng)教授諸子”。
此后羅典任山長，“唯以治經(jīng)論文，啟誘后進”。
道光年間巡撫吳榮光在岳麓書院增設(shè)“湘水校經(jīng)堂”，專以研習(xí)漢學(xué)為主。
岳麓書院的最后一任山長是王先謙，他是清末湖南著名的經(jīng)學(xué)家。
清代的岳麓書院，集聚了一代常識博洽、德高望重的大師，培養(yǎng)出諸如王夫之、陶樹、魏源、左宗棠、胡林翼、曾國藩、郭嵩濤、李元度、唐才常、沈藎、楊昌濟等著名的湖湘學(xué)者。
清光緒二十九年（1903），在新政之議的呼聲中，延續(xù)了近千年的岳麓書院正式改為湖南高等學(xué)堂。
爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南工業(yè)專門學(xué)校，1926年正式定名為湖南大學(xué)至今，歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學(xué)府”。
岳麓書院自創(chuàng)立伊始，即以其辦學(xué)和傳播學(xué)術(shù)文化而聞名于世。
書院大門橫匾“岳麓書院”四個大字,兩邊對聯(lián)“惟楚有才,于斯為盛”。
講堂正中懸清乾隆御書“道南正脈”匾,左右壁有石刻“忠、孝、廉、節(jié)”四個高1.6米、寬1.2米大字。
左右兩廊有清歐陽正煥所書“整齊嚴(yán)肅”石刻。
講堂屏風(fēng)正向刊張村撰《岳麓書院記》。
麓書院占地面積21000平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒、御書樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學(xué)、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現(xiàn)了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。
河南登封嵩陽書院 近四旁，惟中央，統(tǒng)泰華衡恒，四塞關(guān)河拱神岳歷九朝，為都會，包伊洛澗，三臺風(fēng)雨作高山。
嵩陽書院，位于河南省登封市區(qū)北2.5公里嵩山南麓，背靠峻極峰，面對雙溪河，因坐落在嵩山之陽而得名嵩陽書院。
創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年（公元484年）時，時稱嵩陽寺，至唐代改為嵩陽觀，到五代時周代改建為太室書院。
宋代理學(xué)的“洛學(xué)”創(chuàng)世人程顥、程頤兄弟都曾在嵩陽書院講學(xué)，此后，嵩陽書院成為宋代理學(xué)的發(fā)源地之一。
明末書院毀于兵燹，清代康熙時重建。
嵩陽書院經(jīng)歷代多次增建修補，規(guī)模逐漸形成，布局日趨嚴(yán)整。
書院的建制，古樸雅致，大方不俗。
嵩陽書院學(xué)制，在我國有著悠久的歷史，它始于唐朝，興盛于北宋，一直到了清朝末年，興學(xué)堂以后書院制才被廢除。
教學(xué)特點： 嵩陽書院在我國教育發(fā)展史上占有重要的一頁，經(jīng)過近千年的衡讀發(fā)展，積累了豐厚的教學(xué)經(jīng)驗，其特點主要是：1、書院既是教育教學(xué)的機關(guān)，又是學(xué)術(shù)研究的機關(guān)，實行教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。
2、書院盛行講會制度，允許不同學(xué)派，不同觀點進行講會，開展?fàn)庌q。
3、書院的教學(xué)，實行“門戶開放”，有教無類，不受地域限制。
4、書院以學(xué)生個人讀書鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，并采用問難論式。
注意啟發(fā)學(xué)生的思維能力。
5、書院內(nèi)的師生關(guān)系融洽，感情深厚。
書院的名師，不僅以淵博的知訓(xùn)教育學(xué)生，而且以自己高尚品德氣節(jié)感染學(xué)生。
嵩陽書院，是中州教育史上的一顆明珠，我國古代的高等學(xué)府。
宋初，國內(nèi)太平，文風(fēng)四起，儒生經(jīng)五代久亂之后，都喜歡在山林中找個安靜的地方聚眾講學(xué)。
登封是堯、舜、禹、周公等曾經(jīng)居住過的地方。
據(jù)記載，先后在嵩陽書院講學(xué)的有范仲淹、司馬光、程顥、程頤、楊時、朱熹、李綱、范純?nèi)实榷娜?，司馬光的巨著《資治通鑒》第9卷至21卷就是在嵩陽書院和崇福宮完成的。
號稱“二程”的程，程顥在嵩陽書院講學(xué)10余年，對學(xué)生一團和氣，平易近人，講學(xué)鮮感，通俗易懂，宣道勸儀，循循善誘。
學(xué)生虛來實歸，皆都獲益，有“如沐春風(fēng)”之感。
康熙辛卯年，全省在開封選拔舉人，錄取 名額一縣不足一人，僅登封就中了五個。
名儒景冬，就這于嵩陽書院，中進士后，曾九任御史。
嵩陽書院正是擁有了得天獨厚的師資條件，聲名 大振，四方生徒摩肩接踵，成為北宋影響最大的書院之一。
院內(nèi)的漢封將軍柏人稱“稀世珍寶”。
嵩陽書院內(nèi)原有古柏三株，西漢元封六年（公元前110年），漢武帝劉徹游嵩岳時，見柏樹高大茂盛，遂封為“大將軍”，“二將軍”和“三將軍”。
大將軍柏樹高12米，圍粗5.4米，樹身斜臥，樹冠濃密寬厚，猶如一柄大傘遮掩晴空。
二將軍柏樹高18.2米，圍粗12.54米，雖然樹皮斑駁，老態(tài)龍鐘，卻生機旺盛，虬枝挺拔。
樹干下部有一南北相通的洞，好似門庭過道，樹洞中可容五、六人。
兩根彎曲如翼的龐然大枝，左右伸張，形若雄鷹展翅，金雞欲飛。
每當(dāng)山風(fēng)吹起，枝葉搖動，如響環(huán)佩，猶聞絲竹之音。
三將軍柏毀于明末。
關(guān)于將軍柏樹齡一直是個神秘的話題。
該樹從受封至今，已有二千多年的歷史，趙樸初老先生留有“嵩陽有周柏，閱世三千歲”的贊美詩句。
經(jīng)林學(xué)專家鑒定，將軍柏為原始柏，樹齡有4500年，是我國現(xiàn)存最古最大的柏樹。
細(xì)心的游人會發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象，二將軍柏比大將軍柏大得多，為什么被封為“第二”呢
這里有個“先入為主”的傳說，動人的傳說，不知吸引了多少文人的墨客潑墨揮毫，賦詩贊頌，更留給人們以啟示。
巍巍將軍柏，給嵩陽書院增添了歷史的滄桑感和濃郁的感染力。
門外的大唐碑素有“嵩山碑王”之稱。
全稱為《大唐嵩陽觀紀(jì)圣德盛應(yīng)以頌碑》，唐天寶三年（公元744年）刻立，碑高9.02米，寬2.04米，厚1.05米，碑制宏大，雕刻精美，通篇碑文1078字，內(nèi)容主要敘述嵩陽觀道士孫太沖為唐玄宗李隆基煉丹九轉(zhuǎn)的故事。
李林甫撰文，裴迥篆額徐浩的八分隸書。
字態(tài)端正，剛?cè)徇m度，毛法遒雅，是唐代隸書的代表作品，大唐碑重80多噸，僅碑帽就有10多噸重，古時，人們是怎樣將這么重的碑帽主上去的呢
千百年來，凡到嵩陽書院的游人都要提及這個問題。
在民間，“智立唐碑”這個充滿智慧的傳說故事，吸引了成千上萬的人們，成為品賞大唐碑的重要內(nèi)容之一。
嵩陽書院在我國歷史上以理學(xué)著稱于世，以文化瞻富，景觀奇特名揚古今。
山巒環(huán)拱、溪水長流、松柏參天、環(huán)境幽雅、景最清、石幢莠紀(jì)故宮銘而文明。
書院主要文物有西漢的“將軍柏”和唐朝的“大唐碑”。
嵩陽書院在歷史上曾是佛教、道教場所，但時間最長，最有名氣的是作為儒教以圣地之后，嵩陽書院初建于北魏孝文帝太和八年（公元484年），名為嵩陽寺，為佛教活動場所，僧待多達數(shù)百人。
隋煬帝大業(yè)年間（605——618年），更名為嵩陽觀，為道教活動場所。
宋仁宗景祜二年（1035年），名為嵩陽書院，以后一直是歷代名人講授經(jīng)典的教育場所。
明末書院毀于兵火，歷經(jīng)元、明、清各代重修增建，鼎盛時期，學(xué)田1750多畝，生徒達數(shù)百人，藏書達2000多冊。
清代末年，廢除科舉制度，設(shè)立學(xué)堂，經(jīng)歷千余年的書院教育走完了這的歷程。
但是，書院作為中國古代教育史上一顆璀璨的明珠，永遠(yuǎn)載入史冊。
嵩陽書院在古代并不是單純的指一個院落而言,而是由一個主體院落和周圍多個單體建筑群組合而成，其地域分布比較廣闊。
大至而言，建筑共分五進院落，由南向北，依次為大門，先圣殿，講堂，道統(tǒng)祠和藏書樓，除我們看到的嵩陽書院建筑外，屬于書院的建筑物，比較有名的還有位于嵩陽書院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀瀾亭、川上亭和位于太室山虎頭峰西麓的嵩陽書院別墅－君子亭；書院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等建筑。
河南商丘應(yīng)天書院 應(yīng)天府書院，又名睢陽書院、南京書院。
位于商丘縣城南。
因為商丘在唐供稱為睢陽，北宋景德三年（1006）升為應(yīng)天府，大中祥符七年（1014）又升格為南京，為當(dāng)時四京之一。
商丘瀕臨汴水，交通方便，商旅輻輳，隋唐以來，已發(fā)展成為一方都會。
宋代的應(yīng)天府書院就設(shè)立在商丘的繁華鬧市中。
應(yīng)天書院位于商丘舊城州之東。
其前身是后晉時楊愨所辦的私學(xué)，后經(jīng)其學(xué)生戚同文的努力，得以發(fā)展，學(xué)子們“不遠(yuǎn)千里”而至，“遠(yuǎn)近學(xué)者皆歸之”。
北宋政權(quán)開科取士，應(yīng)天書院人才輩出，百余名學(xué)子在科舉中及第的竟多達五六十人。
宋真宗時，因追念太祖自立為帝，應(yīng)天順時，將宋太祖趙匡胤發(fā)跡之處宋州（今商丘）于1006年改為應(yīng)天府，1014年又升為南京，處陪都地位。
l009年，宋真宗將該書院正式賜額為“應(yīng)天府書院”。
宋仁宗時，又于l043年將應(yīng)天書院這一府學(xué)改為南京國子監(jiān)，使之成為北宋的最高學(xué)府之一，相當(dāng)于現(xiàn)在的社會科學(xué)院。
后該書院在曹誠等人尤其是應(yīng)天知府、著名文學(xué)家晏殊的支持下，得以大的擴展。
宋仁宗初年，著名文學(xué)家晏殊出任應(yīng)天知府，聘請著名學(xué)者王洙為書院“說書”，王洙博學(xué)多才，應(yīng)天府書院在他主持下“其名聲著天下”。
仁宗景佑二年（1035），應(yīng)天府書院改為府學(xué)，晏殊又聘請因服喪而退居睢陽的范仲淹執(zhí)教，任教期間，范仲淹撰寫《南京書院提名記》。
當(dāng)時的應(yīng)天府書院，是中州的一大學(xué)府，據(jù)《宋史》記載：“自五代以來，天下學(xué)校廢，興學(xué)自殊（晏殊）始。
”從大中祥符以后的二十余年間，應(yīng)天府書院的學(xué)生“相繼登科，而魁甲英雄，儀羽臺閣，蓋翩翩焉，未見其止”。
明正德六年遷城，應(yīng)天書院也遷往今地——城內(nèi)中山東二街路北。
現(xiàn)存有大成殿、明倫堂、月芽池等建筑。
原大成殿內(nèi)立有孔子和其弟子的牌位，明倫堂為學(xué)堂。
這兩座建筑均為歇山式建筑。
大成殿為祭孔之地，明倫堂為應(yīng)試地。
為縣級文物保護單位。
現(xiàn)正在重建中。
韓國歷史
對皇帝的決定可以提出批評，這一條在某種程度上孕含著的原則，每每令研究中國政治制度史的人倍感興趣。
這條原則在各個朝代都得到了貫徹執(zhí)行，盡管有時難免流于形式。
各個時代向皇帝進諫的奏折和奏折摘要，大量地以奏議形式保存在官修的史書和國家檔案中，流傳至今。
這些奏折都是實行諫議制度的明證。
諫又稱諫諍、諫議、直諫、規(guī)諫。
漢語中諫字的獨特含義是對皇帝的絕對權(quán)威提出異議。
就此而言，諫有別于監(jiān)察，監(jiān)察是對官員的權(quán)威提出異議。
然而，諫議和監(jiān)察都是國家機器運作的監(jiān)督機制，就此而言，兩者又有共同之處。
在中國的政治傳統(tǒng)中，天子——皇帝獨領(lǐng)一切權(quán)力，因而式的分權(quán)制在中國的國家機構(gòu)中無蹤可覓；不過，為了行使皇權(quán)，仍需建立一套機構(gòu)和制度。
這套機構(gòu)和制度在漫長的中國政治史上不斷得到完善，擔(dān)任各種職務(wù)的官員雖然難以從政治角度區(qū)分類別，但就技術(shù)角度而言，卻是的。
中國的政治機構(gòu)基本上可分為兩類：其一是協(xié)助皇帝制定決策的機構(gòu)，其二是執(zhí)行皇帝決策的機構(gòu)。
國家機器內(nèi)部這兩類功能明顯不同的機構(gòu)之間的區(qū)別，從技術(shù)上來說，類同于現(xiàn)代國家中立法機構(gòu)與行政機構(gòu)，然而從政治上來說，它用以作為依據(jù)的皇權(quán)觀念，性質(zhì)與經(jīng)典的立法機構(gòu)觀念不同，所以我把它稱作指示機構(gòu)與執(zhí)行機構(gòu)之間的區(qū)別。
基于這一區(qū)別，檢察的職能就是監(jiān)督行政機關(guān)是否正常運作，因而屬于執(zhí)行機構(gòu)；而諫議的職能則是監(jiān)督皇權(quán)是否能作出良好的決策，因而屬于指示機構(gòu)。
一、 ，隨同封建制度的產(chǎn)生而萌發(fā)，伴隨封建專制主義中央集權(quán)的建立而誕生，又隨著封建君主專制的不斷強化而發(fā)展、完備，形成了兩大系統(tǒng)，一是御史監(jiān)察系統(tǒng)，二是諫官言諫系統(tǒng)。
御史又稱之為臺官、憲官或察官，是皇帝的耳目，職在糾察官邪，肅正朝綱，主要運用彈劾手段進行監(jiān)察。
諫官又稱言官或垣官，職在諷議左右，以匡人君，監(jiān)察方式主要是諫諍封駁，審核詔令章奏。
臺官對下糾察百官言行違失，諫官對上糾正皇帝決策失誤。
二者構(gòu)成了封建社會完整的監(jiān)察體制。
其發(fā)展過程大致可分為下列六個階段： (一)先秦時期的萌芽階段。
在夏商周三代的國家事務(wù)中已有監(jiān)察的因素或監(jiān)察的活動。
時的御史已兼有監(jiān)察的使命。
但這個時期尚未產(chǎn)生專職的監(jiān)察機構(gòu)，作為一種嚴(yán)格意義上的監(jiān)察制度還沒有建立。
(二)秦漢時期的形成階段。
秦創(chuàng)建御史大夫府為中央監(jiān)察機構(gòu)，在地方設(shè)置監(jiān)郡御史。
漢承秦制，在中央設(shè)御史府的同時，增設(shè)丞相司直和司隸校尉為中央監(jiān)察官，在地方設(shè)立十三部剌史，監(jiān)察地方二千石長吏，并制定了第一個專門性的地方監(jiān)察法規(guī)，給事中與諫議大夫等言官也已問世。
(三)的發(fā)展階段。
中央御史臺脫離少府，直接受命于皇帝，廢司隸校尉，監(jiān)察機構(gòu)初步統(tǒng)一，監(jiān)察權(quán)擴大，自王太子以下無所不糾。
諫官系統(tǒng)開始規(guī)范化、系統(tǒng)化，南朝建立了專門負(fù)責(zé)規(guī)諫的集---書省。
(四)隋唐時期的成熟階段。
隋設(shè)御史臺、司隸臺、竭者臺，分別負(fù)責(zé)內(nèi)外監(jiān)察。
唐在御史臺下設(shè)臺院、殿院、察院，分工明確，互相配合，地方則分十道(后增至十五道)監(jiān)察區(qū)，形成比較嚴(yán)密的監(jiān)察網(wǎng)。
諫官組織分隸中書、門下兩省，形成臺諫并立局面。
(五)宋元時期的強化階段。
宋設(shè)立諫院，臺諫職權(quán)開始混雜，趨向合一，地方監(jiān)察設(shè)監(jiān)司和通判，直隸皇帝。
至元朝，取消諫院，臺諫合一。
地方設(shè)行御史臺，統(tǒng)轄二十二道監(jiān)察區(qū)，每道設(shè)肅政廉訪使(提刑按察司)，從而使中央與地方在監(jiān)察機構(gòu)上渾然一體。
元朝還制定了一整套的監(jiān)察法規(guī)。
(六)明清時期的嚴(yán)密階段。
明改御史臺為都察院，又罷諫院，設(shè)六科給事中，成為六部的獨立監(jiān)察機構(gòu)，科道并立。
地方設(shè)十三道巡按御史和各省提刑按察司，同時設(shè)督撫，形成地方三重臨察網(wǎng)絡(luò)。
至清朝，將六科給事中歸屬都察院，科道合一，地方監(jiān)察沿用明制。
至此，我國古代監(jiān)察系統(tǒng)達到了高度的統(tǒng)一和嚴(yán)密。
清朝還以皇帝的名義制定了我國古代最完整的一部監(jiān)察法典。
這時期，中國封建監(jiān)察制度已發(fā)展到了歷史的頂峰。
二、中國古代諫議制度 諫議史可分為兩大階段：自漢至宋為建立和發(fā)展階段，元朝為擱置階段，至明清則敗壞變質(zhì)。
不過，由于諫議制度本身的復(fù)雜性，根難將其演變過程說得一清二楚。
以諫為職的官員稱作諫官，又形象地被稱作言官，但言官亦指監(jiān)察官員。
監(jiān)察官員統(tǒng)屬都察院，而諫官從未歸屬于一個統(tǒng)一的機構(gòu)。
進諫的職責(zé)通常由諫議大夫和給事中共同承擔(dān)；按字面理解，給事中的意思是負(fù)責(zé)宮廷事務(wù)，但實際上給事中也負(fù)有進諫使命。
諫議包括奏議和封駁。
上文已經(jīng)談及的奏議是指向皇帝提出批評性的意見，通常取書面形式，如果上奏的諫官是政府議事機構(gòu)的成員，也可采取口頭形式。
封駁是指月一種程序：當(dāng)諫官認(rèn)為敕令或其它包含有皇帝旨意的文件不妥時，加封后退回，以示異議。
（一）秦漢時期，諫官初為加官，皇帝將諫議之職委于領(lǐng)有侍中、常侍、散騎常侍等職銜的私人顧問，此類諫官在秦代多為武將。
漢代任源官者身份各異，(公元前141一公元前87年)曾任命并無官職的孔安國為諫議大夫。
諫官數(shù)量由皇帝任意確定，多時可達數(shù)十名。
東漢時，諫官成為定官。
?。ǘ┝瘯r期，進一步改善，逐漸分為三大部分：尚書省負(fù)執(zhí)行之責(zé)，中書省(又稱內(nèi)書省)和門下省負(fù)指示之責(zé)。
中書省代皇帝草擬敕令，門下省聯(lián)絡(luò)中書省和尚書省，即溝通指示機構(gòu)與執(zhí)行機構(gòu)，它一方面將皇帝的旨意傳達給執(zhí)行機構(gòu)，另一方面將執(zhí)行機構(gòu)呈遞的奏折等文件轉(zhuǎn)呈皇帝。
進諫的使命由門下省承擔(dān)。
此時，封駁已漸成定規(guī)，給事中既可駁回官員向皇帝呈遞的奏折，亦可將皇帝的命令退回中書省。
?。ㄈ┨瞥星爸?，并大大加以改進。
唐太宗(公元626—649年)極為重視諫議制度，此時的進諫使命由門下省和中書省共擔(dān)。
門下省設(shè)給事中四名及輔員若于，并設(shè)左諫議大夫四名，左散騎常侍四名。
中書省則設(shè)右諫議大夫四名，右散騎常侍四名。
唐代還創(chuàng)設(shè)了補闕和拾遺兩個官職，分置左右，左隸門下省，右隸中書省。
補闡和拾遺均為諫官，負(fù)責(zé)看管供其他諫官呈遞奏折所用的四只匣子。
（四）宋朝諸帝對諫議制度繼續(xù)給以重視，宋真宗(公元997—1022年)下令修編的大型類書收入了從古到五代的379件著名的諫書。
宋朝對唐朝的作了改造，以中書省主民事，樞密院主軍事，兩者共為中央政府的主要機構(gòu)，置于禁中；門下省則作為政府的辦事機構(gòu)置于宮外。
門下省從此由指示機構(gòu)變?yōu)閳?zhí)行機構(gòu)。
諫官集于新設(shè)的諫院，諫院下設(shè)鼓院，負(fù)責(zé)管理承襲唐代傳統(tǒng)的諫書匣。
此外尚有一個檢院，負(fù)責(zé)審閱諫書。
諫院的職責(zé)不限于監(jiān)督皇帝的文書，亦可對各級官員的文書進行監(jiān)督，尤其可對宰相的政務(wù)活動進行監(jiān)督，因為宰相是為皇帝出謀劃策的人。
這樣一來，諫議與監(jiān)督就不再分得那樣清了。
宋朝普遍設(shè)置偶見于五代的言事御史官職，擔(dān)任此職者多為受命取代因失職而奪官的檢察官員。
宋朝諸帝采取這些措施，旨在加強各個機構(gòu)之間的互相牽制。
散騎常侍歸屬門下后省，門下后省主封駁，由六房組成，六房與門下省的六科相對應(yīng)。
?。ㄎ澹┢醯と说倪|代，女真人的金代以及蒙古人的元代，雖然在形式上保留了諫議制度，但實際上已完全廢棄。
這幾個朝代都各有其以汗為中心的貴族參政制度。
漢人諫官的職責(zé)或僅限于典儀(遼代南面官系中的諫官僅對漢人官員進行檢察)，或名存實亡(元代廢給事中，僅留御史管理宮中雜務(wù))。
不過，金代建立的地方監(jiān)察機構(gòu)在元朝得到了加強，蒙古統(tǒng)治者不允許漢人擔(dān)任監(jiān)察官。
?。┟魈?公元1368一1398年)于1368年滅元建明后，承襲元制，不但沒有恢復(fù)被金代所廢的門下省，而且又廢除中書省，將指示機構(gòu)緊縮為內(nèi)閣，皇帝直轄六部大臣，不設(shè)宰相。
給事中被廢，御史改隸六科，歸屬通政使司，負(fù)責(zé)處理往來于指示機構(gòu)和執(zhí)行機構(gòu)之間的敕令和其它文書；六科與六部相對應(yīng)。
然而，原本負(fù)責(zé)向皇帝進諫的諫官，此時的職責(zé)已變?yōu)閷Ω骷壒賳T進行監(jiān)察，與御史相似。
繼明之后統(tǒng)治中國的清朝，進一步加強皇帝的自主決策，于1723年將六科并入都察院，負(fù)責(zé)監(jiān)察各省的十五道科。
以上是中國諫議制度的簡史。
應(yīng)該指出，諫議制度對于過于集中的皇權(quán)，具有一定的糾偏作用。
這一點在諫議制度的黃金時代唐朝尤為明顯。
眾所周知，魏征、房玄齡、王珪等諫官均對唐太宗產(chǎn)生過巨大影響，其他皇帝在位期間也不乏此類事例。
據(jù)顧炎武統(tǒng)計，魯駁回皇帝敕令的諫官不少于十人： 唐中宗(公元683—684，705—7l0年)在位期間的韋溫； 唐德宗(公元779—805年)在位期間的袁高、薛存誠、李藩； 唐憲宗(公元805—820年)在位期間的韋宏景； 唐穆宗(公元820一824年)在位期間的崔植； 唐文宗(公元826—840年)在位期間的狄兼漠； 唐武宗(公元840一846年)在位期間的鄭肅、韓亻次； 唐宣宗(公元846—859年)在位期間的鄭公輿、蕭亻放。
當(dāng)代歷史學(xué)家謝元魯據(jù)《唐會要》五十四、五十五、五十六卷統(tǒng)記，自唐初至唐懿宗(公元859—873年)初年：16次封駁，11次有效；14次進諫，11次有效；16次補闕或拾遺，6次有效。
宋朝為后人留下了兩件著名的諫書，一是范仲淹于1043年在諫官歐陽修推動下寫成的《答手沼條陳十事》，一是提點江東刑獄王安石1058年所寫《萬言書》。
范仲淹的諫書標(biāo)志著慶歷年間(公元（1041—1048年)改革的開始，而王安石的諫書則揭開了熙寧(公元（1068—1077年)年間改革的序幕。
此后，皇帝雖然依舊重視諫議，但官僚機構(gòu)相互掣肘諫議的政治影響大為減弱. 其實，諫議的糾偏作用只發(fā)生在開明皇帝身上。
換言之，皇帝的意愿決定著諫議的命運。
因而，當(dāng)元朝強化帝制后，諫議制度就急劇衰落。
由此可見，諫議制度并非民主制度。
那么，諫議制度何以能在某些朝代得到發(fā)展呢?原因在于：帝制建立在一些政治和社會的價值觀念之上，當(dāng)這些價值觀念受到弊政威脅時，諫議制度有助于在政權(quán)的最高層面上表述這些價值觀念。
皇帝之所以能在符合諫議原則的前提下接受諫臣的異議，是因為皇權(quán)承認(rèn)這些早已為儒家經(jīng)典所闡明的原則。
《孝經(jīng)》第15章的篇名正是“諫諍”：“曾子曰，……昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。
諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。
大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。
士有爭友，則身不離于令名。
父有爭子，則身不陷于不義。
故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君”。
“事君”章又對此作了補充：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡。
由此可見，諫議基本上是義務(wù)，是孝所要求的一種嚴(yán)格的義務(wù)。
在中國的諫議傳統(tǒng)中，這種義務(wù)并非空話，許多忠義之士為進諫而不怕懲罰，置坐牢殺頭于度外。
明朝鎮(zhèn)壓進諫者尤為殘酷，諫官的舍身精神也最為突出。
今人謝渠源在對明代著名諫臣的研究中指出，死于進諫的大臣多達40余人。
海瑞的故事廣為人知，他向明世宗(公元1521—1566年)進諫前，為自己準(zhǔn)備好了棺材。
諫議既是義務(wù)，就不是權(quán)利。
諫議之所以被視為正當(dāng)，因為這是一種受到尊重，尤其受到開明皇帝尊重的義務(wù)，并非由于這是一種具有民主性質(zhì)的提出異議的權(quán)利。
諫議是一種道德權(quán)威，是那些自認(rèn)為是社會價值觀念的最佳體現(xiàn)者并準(zhǔn)備為捍衛(wèi)這些價值觀念而獻身的人的道德權(quán)威。
因此，中國諫議制度所體現(xiàn)的精神，其基礎(chǔ)是承認(rèn)士為培植善而表現(xiàn)的高尚品德，這一點連皇帝也不否認(rèn)。
換言之，諫議制度與民主無涉，它是一種有別于官僚政治的“士治”，就是說，它是文人學(xué)子中的精英以其道德操守所發(fā)揮的影響。
從黃宗羲(公元1610—1695年)在《明夷待訪錄》中提出的種種改革方案中不難看出，中國的諫議制度的性質(zhì)就是“士治”。
黃宗羲主張在全國廣建書院式的學(xué)校。
對于他來說，書院不只是教育機構(gòu)，書院既然培養(yǎng)士，自然也培養(yǎng)傳統(tǒng)的死諫精神。
他認(rèn)為，所有書院的山長都應(yīng)具備這種皇帝也必須敬重的精神，他寫道：“大學(xué)祭酒，當(dāng)推當(dāng)世大儒，其重與宰相等，或宰相退處為之。
每朔日，天子臨太學(xué)，宰相、六卿、諫議皆從之。
祭酒南面講學(xué)，天子亦就弟子之列。
政有缺失，祭酒直言無諱。
”這段話所包含的對于東林黨人的政治遺產(chǎn)，對于明末禁書院，清朗拒不開禁一事所表示的看法，此處不予討論。
我只想請大家注意，黃宗羲的幻想清晰地反映在他對諫議機構(gòu)的設(shè)想中。
在他的眼中，諫議機構(gòu)是一個文人學(xué)子治國的場所。
帝制覆亡后，中國知識分子接受了民主觀念。
然而，他們懂得民主的真諦嗎?人們不禁要問，在那些自五四運動以來曾為民主而奮斗的知識分子的頭腦中，是否混淆了爭取自由和爭取諫議權(quán)利這兩個目標(biāo)，致使斗爭的意義受到了損害。
因此，在中國如同在其他儒教國家一樣，反對獨裁的結(jié)果是助長了權(quán)威主義。
以上回答你滿意么
<<劉秉忠傳>>的譯文
劉秉忠——大元帝國的設(shè)計師 劉秉忠（1216－1274），祖籍遼國瑞州（今江西高安），今綏中縣前衛(wèi)鎮(zhèn)。
元朝初年人，原名侃，字仲晦。
曾為僧，法名子聰。
元代政治家、作家，也是我國古代著名的建筑師。
元世祖忽必烈對他言無不聽，寵任益隆，曾經(jīng)位至三公，官居太保。
他向忽必烈倡導(dǎo)創(chuàng)建大元國號和皇帝年號，營建元大都（北京城的前身）作為國都，創(chuàng)建元朝的官制，制定朝廷禮儀、章服和俸祿制度，參與選拔官吏和推薦人才，使不少漢族知識分子參加到元朝政權(quán)機構(gòu)之中，對元朝政體設(shè)計作出很大的貢獻，對元朝政權(quán)的建設(shè)和鞏固發(fā)揮了重要作用。
劉秉忠不僅是元朝初年的大政治家，他學(xué)問功底深厚，也是一個非常著名的學(xué)者、使人和散曲家，自號藏春散人，每以吟詠自適。
一生在天文、卜筮、算術(shù)、文學(xué)上著述甚豐，計有六卷、一卷、二十二卷、十卷、四卷、二卷等。
劉秉忠曾祖于金朝時在邢州任職，因此移居邢州（今河北邢臺)。
蒙古王朝滅金后，劉秉忠出任邢臺節(jié)度府令史，不久就歸隱武安山，后從浮屠禪師云海游，更名子聰。
元世祖忽必烈即位前，注意物色人才，他與云海禪師一起入見，忽必烈把他留在身邊,商議軍國大事。
即位后,國家典章制度，他都參與設(shè)計草定。
拜光祿大夫太保，參領(lǐng)中書省事，改名秉忠。
劉秉忠曾經(jīng)建議忽必烈，取“大哉乾元”之意，將蒙古更名為“大元”，忽必烈采納了，這就是元王朝命名所由來。
劉秉忠的作品有詩、詞和散曲。
他的詩流露出三種思想感情：一是歸隱，如、、。
二是有用世之心，如《對鏡》、《秋感》。
三是在政治斗爭尖銳時，感到進退兩難，如《蜀先主孔明》、《留燕》。
《元史》稱他的詩作，蕭散閑淡，和他的人品、風(fēng)度一樣。
劉秉忠的詞表現(xiàn)的思想感情，和他的詩作基本是一致的。
不過更加清冷，在《好事近》中說：“一曲竹枝歌罷，滿襟懷冰雪。
”劉秉忠敬仰元好問,他有《讀遺山詩》10首,其中有兩句說：“自古文章貴辭達，蘇黃竟不在新奇。
”其實這也是他的創(chuàng)作追求,明白曉暢而不追求新奇,正是他的詩歌的特點。
但同時也帶來平淡而缺乏詩味的缺點，他的有些詩作還給人以詩句粗厲之感。
元中葉時虞集和蘇天爵等人批評中統(tǒng)、至元年間詩歌有粗疏笨厲之病，當(dāng)是針對包括劉秉忠在內(nèi)的一些作家而言的。
劉秉忠的詞宗豪放派，但偏于直露，這也是元代早期詞作存在的普遍性弱點之一。
劉秉忠著有詩集《藏春集》6卷,另有散曲12首，其中較好的有〔南呂〕《乾荷葉》和〔雙調(diào)〕《蟾宮曲》。
《蟾宮曲》是吊古傷今之作。
《乾荷葉》保留著初期散曲的民歌風(fēng)味：“乾荷葉，色蒼蒼，老柄風(fēng)搖蕩。
減了清香，越添黃。
都因昨夜一場霜，寂寞在秋江上。
”專門著錄元代曲家的鐘嗣成《錄鬼簿》把劉秉忠列為“前輩名公樂章傳于世者”，可見他也是元代早期的著名散曲作家。
邢州在1220年即歸蒙古政權(quán)統(tǒng)治，劉侃十七歲時為邢臺節(jié)度使府令史。
1238年，辭去吏職，先入全真道，后出家為僧，法名子聰，號藏春散人。
1242年，他受到北方禪宗臨濟宗領(lǐng)袖海云的賞識，被推薦入藩王忽必烈(即元世祖忽必烈)的幕府。
子聰博學(xué)多能，善於出謀劃策，深受忽必烈重視，時年二十七歲。
1250年，他向忽必烈上萬言策，提出:“治亂之道，系乎天而由乎人”，“以馬上取天下，不可以馬上治”。
主張改革當(dāng)時的弊政，建立制度。
如定百官爵祿，減賦稅差役，勸農(nóng)桑，興學(xué)校等。
他的主張對於忽必烈采用“漢法”起了有力的推動作用。
1253年，從忽必烈出征云南。
1259年，又從征鄂州(今湖北武昌)。
1260年，忽必烈稱帝，命子聰制定各項制度，如立中書省為最高行政機構(gòu)，建元中統(tǒng)等。
至元元年(1264)，忽必烈命子聰還俗，復(fù)劉氏姓，賜名秉忠，授光祿大夫、太保、參領(lǐng)中書省事、同知樞密院事。
至元六年，訂立朝儀。
至元八年，忽必烈以大元為國號，也出於劉秉忠的建議。
劉秉忠還主持了元朝首都大都和陪都上都的營建。
1251年，蒙哥即大汗位，以忽必烈管理漠南漢地軍國庶事。
忽必烈將營帳移到金蓮川，并在1256年命他在當(dāng)?shù)亟⒁蛔鲁恰?/p>
1258年，新城建成，定名開平，忽必烈稱帝后改為上都。
至元三年，劉秉忠又受命在原燕京城東北設(shè)計建造一座新的都城。
新城規(guī)模宏偉，工程浩大，在劉秉忠和張柔、段楨等主持下，進展很快。
至元九年，忽必烈根據(jù)劉秉忠的建議，命名新都為大都。
至元十一年正月，大都宮闕建成。
同年八月，劉秉忠去世。
劉秉忠長於詩詞，沉郁豪邁，在元代文學(xué)中別具一格。
其作品有《藏春集》六卷傳世。
十三世紀(jì)初，崛起于漠北草原的成吉思汗揮師南下，趕跑了黃河北岸的女真人，在邢州設(shè)立大元帥府。
這時候，勾畫大元帝國的劉秉忠降生了。
時逢亂世，劉秉忠感慨“大丈夫懷才不遇，應(yīng)當(dāng)隱居起來尋找機會”，于是放棄官職上了武安山。
過了幾年，天寧寺高僧虛照禪師聽說劉秉忠是個人才，派弟子請他下山：“不要在那里作道士了。
”于是劉秉忠在天寧寺當(dāng)了和尚，做了虛照的徒弟，法號子聰。
其實道士也罷，和尚也罷，對于劉秉忠來說，出家是假，尋求機會是真。
師徒二人游歷山西大同，他看南堂寺是個好地方，就居留了下來。
1242年，高僧海云印簡（1202----1257）奉召前往和林漠北王府覲見忽必烈，路過大同，聽說劉秉忠博才多學(xué)，邀其同行。
有機會接近蒙古親王，劉秉忠自然很高興地答應(yīng)了。
忽必烈召見二人，問：“佛法里有沒有安天下的辦法呢
”海云回答道：“應(yīng)該在天下大賢碩儒中求問古今治亂興亡的事情。
” 劉秉忠于書無所不讀，尤精于易經(jīng)，至于天文地理律歷，三式六壬遁甲之術(shù)，無不精通，論天下事如指諸掌，忽必烈大為賞識，于是把劉秉忠留在幕府，參與軍政大事，令其還俗，賜名秉忠。
和林之行，劉秉忠得遇明主，自此改變了自己的命運，也改變了蒙古帝國的命運。
蒙哥即位后，忽必烈受命在金蓮川設(shè)置王府，管理漠南地區(qū)，廣招漢族人才，開始施展“大有為于天下”的抱負(fù)。
劉秉忠、姚樞等人輔佐忽必烈在金蓮川制定了“廣招天下英俊，講論治道”的用人方略及施政方針，藩府舊臣，四方文士，大批有識之士迅速云集到忽必烈的王府，由劉秉忠薦引，他的同學(xué)、學(xué)生、故交如張文謙、張易、李德輝、劉肅、李簡、張耕、馬亨、王恂、劉秉恕（劉秉忠弟弟）等，先后進入王府，為忽必烈獻計獻策。
1251年，受封邢州的答剌罕（蒙古貴族稱號）上表忽必烈，陳述情況說，邢州連年天災(zāi)人禍，百姓逃散，沒有多少戶人家了，快派有能力的官員來治理吧。
劉秉忠與張文謙一起向忽必烈推薦熟悉邢州情況的燕趙名士張耕和劉肅，忽必烈采納了他們的意見，在邢州設(shè)立安撫司，派近侍脫兀脫帶張耕和劉肅前往。
邢州吏治，是忽必烈潛邸中漢臣的初步貢獻，也是劉秉忠向事業(yè)成功邁出的第一步。
蒙哥汗六年（1256年），忽必烈為便于統(tǒng)治中原地區(qū)，命劉秉忠在恒州東、灤河北岸的龍崗（今內(nèi)蒙古多倫附近）興建都城，三年竣工，命名開平。
1259年蒙哥汗在南伐南宋中戰(zhàn)死，忽必烈聽從張易計策，搶在其弟阿里不哥行動之前，從武昌出發(fā)，帶著劉秉忠、姚樞、郝經(jīng)、廉希憲、阿合馬、董文忠兄弟等重要謀士，日夜兼程，輕騎奔回北方；公元1260年6月4日，忽必烈在開平即大汗位，設(shè)開平府，年號“中統(tǒng)”，取“中原正統(tǒng)”中兩字，大有囊括天下之意。
1264年又改年號為“至元”，取自《易經(jīng)》中“至哉坤元”。
至元三年，劉秉忠受命在原燕京城東北設(shè)計建造一座新的都城，命名新都為大都，郭守敬負(fù)責(zé)都城水系和建筑材料的運輸問題，這就是明清兩朝的皇城，今天的北京。
公元1271年的舊歷十一月，劉秉忠領(lǐng)銜給忽必烈上了呈文：“元正、朝會、圣節(jié)、詔赦及百官宣敕，具公服迎拜行禮。
”就是說按照忽必烈認(rèn)可的方案，制訂典章朝賀禮儀制度以及命名國號行朝儀的一系列策劃工作已經(jīng)完成，蒙古大汗可以順理成章地成為中原正統(tǒng)的至高尊者。
至元十一年（1274年），劉秉忠隨元世祖到上都避暑度夏。
同年八月，劉秉忠在南屏山別墅無疾而終，時年五十九歲。
元世祖得到喪報，非常吃驚，悲痛不已，他對群臣說：“秉忠事朕三十多年，小心縝密，不避艱險，言無隱情。
其陰陽術(shù)數(shù)之精，占事知來，若合符契，只有朕知道，別人是不會了解的啊。
”于是委派禮部侍郎趙秉溫護喪，厚葬大都，最終改葬邢州祖塋（今邢臺縣賈村）。
劉秉忠拜光祿大夫，位太保，參領(lǐng)中書省事，死后贈太傅，封趙國公，謚文貞。
成宗時，贈太師，謚文正。
仁宗時，又進封常山王。
在有元一代，漢人有這樣尊貴榮譽的人，僅劉秉忠一人。
劉秉忠精于周易，能知道前后事。
據(jù)明朝首輔朱國楨歲著《涌幢小品》記載，明嘉靖年間，劉秉忠墓被盜，內(nèi)有石刻寫明：為盜者李淮。
事情傳到官府，盜墓者被捕，果然是李淮。
古籍記載的準(zhǔn)確性有待于考證，但劉秉忠生前博才多學(xué)，細(xì)查善斷，為歷來史料所公認(rèn)證實，也是深受忽必烈信賴和重用的主要原因。
劉秉忠不愧為世界史上最偉大的設(shè)計師之一，他不但為元王朝建立了一系列的政治制度，而且以《周禮·考工紀(jì)》關(guān)于都城建設(shè)為指導(dǎo)思想進行規(guī)劃修建的元大都，是我國封建社會歷代都城中最接近周禮之制的一座都城。
元大都城的平面設(shè)計，皆以漢統(tǒng)治者建都思想為主導(dǎo)，即前朝、后市、左祖、右社之制。
新建之城街巷規(guī)劃極有規(guī)律，大街寬24步，小街寬12步。
除了大小街之外，還有384火巷、29弄通，頗為壯觀。
元大都奠立了近代北京城的雛形，是當(dāng)時世界最大的都市之一。
元大都從1267年開始修建，直到1285年才告完工，歷時18年之久。
元大都城墻周長28公里多，宮殿巍峨，寺廟雄偉，園圃美麗，街道寬敞，規(guī)模宏大，規(guī)劃整齊。
歐洲人馬可波羅在他的《行記》中對元大都的詳細(xì)描述，引起西方人對東方帝國的無限神往。
■建造開平府展現(xiàn)了劉秉忠卓越的才能，并為他日后規(guī)劃營建元大都打下基礎(chǔ) 1232年，劉秉忠17歲時，進邢臺節(jié)度使府中做令史，即秘書。
不久，因不甘于埋沒在平庸乏味的文牘工作中，棄職隱居，后拜虛照禪師，出家為僧，法名“子聰”。
《元史·劉秉忠傳》說他“生而風(fēng)骨秀異，志氣英爽不羈。
八歲入學(xué)，日誦數(shù)百言……于書無所不讀，尤邃于《易》，及邵氏《經(jīng)世書》，至于天文、地理、律歷、三式六壬遁甲之屬，無不精通。
論天下事如指諸掌。
” 1247年，蒙古朝廷把邢州賜為成吉思汗的孫子忽必烈的封地。
海云禪師聞知劉秉忠“博學(xué)多才藝”，把他推薦給忽必烈。
劉秉忠的學(xué)問得到忽必烈的賞識，留他在身邊做了謀士。
1251年，忽必烈之兄蒙哥即位為蒙古大汗，蒙哥命忽必烈總治漠南漢地。
忽必烈深知，要征服和統(tǒng)治廣袤的漢人地區(qū)，只靠打打殺殺那一套老辦法是不行的。
忽必烈重用了劉秉忠及一批有才能的漢人。
這一年，劉秉忠向忽必烈提出了一整套治理天下的綱領(lǐng)性建議。
此后，忽必烈受命于1253年征伐云南大理， 于1259年征伐南宋鄂州，劉秉忠都隨從出征，并多次勸告忽必烈不要濫殺無辜。
1256年，蒙哥大汗想要選個適宜的地方建一座城市，忽必烈推薦了劉秉忠擔(dān)此重任。
劉秉忠選址在恒州灤水之北的龍岡（今內(nèi)蒙古多倫附近），用了三年時間，建成一座城市，即開平府。
這次他展現(xiàn)的卓越才能，使他在日后規(guī)劃營建元大都時，成為忽必烈手下首選的人才。
■忽必烈采納劉秉忠的建議，把國都由上都開平府遷至燕京 1259年，蒙哥大汗死于征伐南宋合州（今四川省合州）的釣魚山之役。
正在圍攻南宋鄂州（今湖北省武昌）的忽必烈聞訊撤軍返回草原，于1260年在開平府即位為蒙古大汗。
忽必烈政權(quán)的內(nèi)外官制，如朝廷的中書省、樞密院、御史臺，地方的路、府、州、縣等機構(gòu)編制，均出自劉秉忠之策劃。
當(dāng)時還建立了年號為“中統(tǒng)元年”，這是蒙古自成吉思汗開國以來首次使用年號。
1264年，劉秉忠建議忽必烈定都于燕京（金中都故地，今北京地區(qū)），并為忽必烈設(shè)計了新的年號“至元”。
忽必烈言聽計從，下詔改當(dāng)年的“中統(tǒng)五年”為“至元元年”，定燕京為“中都”，令劉秉忠赴燕京規(guī)劃營建。
忽必烈采納劉秉忠的建議，把國都由上都開平府（在北京以北約300公里）遷于燕京的動機，其實與當(dāng)年金代完顏亮由上京會寧府遷都于燕京是頗為類同的：一是忽必烈即位為大汗，并未按蒙古慣例，經(jīng)“庫里爾臺大會”推舉，而是憑實力自立,很多貴族不擁護他；二是忽必烈自1251年受命總治漠南漢地以來，針對漢人地區(qū)的特點，重用漢人，實行漢制，觸犯了蒙古貴族頑固派的利益，很多貴族反對他，甚至發(fā)動過武裝叛亂，他需要擺脫反對派的牽制；三是當(dāng)時在中國北方，從金國手中奪得的疆土需要就近統(tǒng)治，在中國南方，對南宋政權(quán)尚有待于征服；四是燕京的地勢水土，遠(yuǎn)勝于蒙古草原。
■不受舊城約束，劉秉忠決定在金中都故城東北方營造新都城 劉秉忠銜命在燕京相度踏勘的結(jié)果，是決定在金中都故城的東北方，以金代行宮大寧宮為中心（今北海公園），營建一座新都城。
其原因一是金中都城已于1215年被成吉思汗的大軍摧毀，無法利用；二是大寧宮未遭破壞，忽必烈數(shù)次前來燕京時，都曾在瓊?cè)A島上的廣寒殿暫?。蝗墙鹬卸脊食侨鄙俪渥愕乃?，當(dāng)年金中都的蓮花池和蓮花河水系即不敷使用，而新城址可以利用玉泉山和高梁河的水系，并且著名水利家郭守敬已在1262年著手規(guī)劃此事；四是另建新城，可以不受舊城束縛，能按理想放手規(guī)劃。
劉秉忠規(guī)劃的新都城，參用了儒家經(jīng)典《周禮·考工記》中“匠人營國，方九里，旁三門（每邊開三門），國中九經(jīng)九緯（城中干道九縱九橫），經(jīng)涂九軌（縱向的干道可并行九輛馬車），左祖右社，面朝后市”的理想描述。
1267年，劉秉忠首先營建皇城和宮殿。
皇城以大寧宮太液池中的瓊?cè)A島為中心，西岸是太后居住的隆福宮和太子居住的興圣宮。
東岸是“大內(nèi)”。
大內(nèi)南部是以大明殿為中心的舉辦典禮朝會的外朝區(qū)，北部是以延春閣為中心的日常辦公和生活的內(nèi)廷區(qū)。
大內(nèi)以北是御花園。
太廟建在城東，即“左祖”，社稷壇建在城西，即“右社”。
主要的市場設(shè)在城西北部積水潭北岸的“斜街市”，即“后市”。
因積水潭是大運河的終點，是貨物集散地，適于交易。
此外還有東市、西市。
1271年，忽必烈又采納劉秉忠的建議，將國號“蒙古”改為“大元”，忽必烈由蒙古 大汗成為大元皇帝，即元世祖。
1272年，忽必烈還將正在建設(shè)中的新都城由“中都”改稱為“大都”。
1274年，大都的宮殿建成，這年正月初一，忽必烈在新宮殿中舉辦大典，接受百官朝賀。
而這朝賀的禮儀制度，也是劉秉忠制定的。
大都城繼續(xù)施工，至1276年基本建成。
■中心臺位于今天北京鼓樓，它為元大都四面城墻的定位提供標(biāo)準(zhǔn) 劉秉忠在相當(dāng)于今北京鼓樓的地方，建立了一座中心臺，以此為四面城墻的定位提供標(biāo)準(zhǔn)。
他規(guī)劃的大都城為南北向略長于東西向的長方形，周回60里，面積約為金中都城的2.7倍。
共開有11個城門，北面是健德門、安貞門，東面是光熙門、崇仁門、齊化門，南面是文明門、麗正門、順承門，西面是平則門、和義門、肅清門。
城門相對之間都有通衢大道，即《考工記》說的“九經(jīng)九緯”，縱橫街道所分隔成的方格地塊，即為“坊”，坊內(nèi)是居住區(qū)或衙署區(qū)。
大都城共有50個坊，每個坊都有吉祥的名稱，如今天北京阜成門內(nèi)大街東部地區(qū)，在元朝就屬“金城坊”。
忽必烈曾下詔規(guī)定，原住在金中都舊城內(nèi)的有錢人家和官員，可以優(yōu)先在大都城內(nèi)各坊領(lǐng)取地塊，每家八畝，建造住宅。
不準(zhǔn)超標(biāo)準(zhǔn)占地，也不準(zhǔn)占著地不建房。
不建房的人家，要把地塊讓出來交別人建房。
這個詔書應(yīng)是北京城里關(guān)于房地產(chǎn)規(guī)定的最早的文件。
明代《永樂大典》中收錄的元末熊夢祥所著《析津志》中說，“大都街制，自南以至于北謂之經(jīng)，自東至西謂之緯。
大街二十四步闊（一步約合1.54米），小街十二步闊，三百八十四火巷，二十九衖通”。
衖通即是今天說的“胡同”，出自蒙古語。
劉秉忠在主持營建元大都的工作中，充分施展了他的才學(xué)。
他不僅依據(jù)《周禮·考工記》制定了大都城的總體方案，還依據(jù)《易經(jīng)》為大都各城門制定了寓意典雅的名稱（其中有些名稱，直至今天還被沿用作地名），例如： 麗正門：出自《易經(jīng)·離卦》“重明以麗乎正，乃化成天下”； 文明門：出自《易經(jīng)·乾卦》“見龍在田，天下文明”； 安貞門：出自《易經(jīng)·訟卦》“復(fù)即命，渝安貞，不失也”。
不僅如此，就連元朝的國號和年號，也是劉秉忠依據(jù)《易經(jīng)》制定的。
國號“大元”，出自《易經(jīng)·乾卦》“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”。
年號“至元”出自《易經(jīng)·坤卦》“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”。
劉秉忠所主持營建的大都城城墻，歷經(jīng)700余年風(fēng)雨，在今北京市的北土城東路、北土城西路和薊門橋一線的西土城路，還留有遺跡，已辟為元大都城垣遺址公園。
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河北冀州古代有哪些名人名事?
冀州市之名淵源于古冀州。
據(jù)《尚書·禹貢》記載，大禹治水后，劃華夏為“九州”，冀為“九州之首”。
漢高帝六年（公元前201年）始于此置信都縣和信都郡，隸冀州。
三國時期，魏文帝黃初二年（公元221年）冀州州治移至信都，安平郡亦治信都，信都成為州、郡、縣三級治所，從此冀州與今冀州市開始聯(lián)系起來。
明洪武二年（1369年），廢信都縣，歸冀州直轄，屬真定府。
中華民國二年（1913年）改冀州為冀縣。
1945年抗日戰(zhàn)爭勝利后，冀縣改屬冀南區(qū)五專區(qū)。
1946年2月，正式命名“冀縣人民政府”。
1993年9月22日，冀縣撤縣建市，定名為冀州市。
冀州歷史名人1、邳彤劉秀到洛陽后拜邳彤太常之職，后又改任左曹侍中，專侍于皇帝左右。
漢明帝劉莊即位后，在南宮云臺繪制了二十八位開國功臣的畫像，稱“云臺二十八將”，邳彤為二十八將之一。
據(jù)史料載，邳彤在平定王郎后曾任曲陽郡太守。
他在任期間為官清正，而且精通藥理和醫(yī)術(shù)，重視藥業(yè)，受到當(dāng)?shù)厝嗣褓濏灐?/p>
傳說邳彤醫(yī)術(shù)精湛，經(jīng)常扮作串鄉(xiāng)醫(yī)生給人治病，療效頗佳，被稱為“神醫(yī)”。
邳彤死后葬于祁州（今安國縣）南關(guān)，墓地修造“邳王廟”作為祭所。
宋朝時祁州人將邳彤尊為“藥王”，北宋太平興國年間（公元976-984年）祁州建立“藥王廟”。
清朝時體仁閣大學(xué)士劉墉又特為“藥王廟”書匾。
2、馮跋、馮弘 馮跋（
-431），字文起，東晉十六國時北燕國君，長樂郡信都（今冀州市冀州鎮(zhèn)岳良村）人。
祖父馮和在西晉永嘉之亂時，為避戰(zhàn)亂遷居上黨（今陜西長子縣）。
父馮安曾任西燕國的將軍，西燕敗亡后，馮安全家遷居和龍（今遼寧朝陽市），成為鮮卑化漢人。
馮跋少年時就很有志向，性情豪放。
后燕慕容寶時任中衛(wèi)將軍，慕容熙即位后，馮跋任衛(wèi)中郎將。
慕容熙昏庸暴虐，賦稅很重，人民痛苦不堪，怨恨四起。
馮跋尋機殺了慕容熙，立慕容寶的義子高云為主，馮跋被封為侍中、征北大將軍、開府儀司、武邑公。
公元409年，燕王高云被部下所殺，馮跋平定事變，被眾將推舉為王，年號“太平”，國仍稱燕（史稱北燕）。
馮跋在位時歷意農(nóng)桑，勤心政事，為鞏固統(tǒng)治和發(fā)展生產(chǎn)而采取了一系列措施。
“除苛政，懲貪賕”，他要求各級官吏施仁政、惠民眾，并嚴(yán)懲貪官，使“上下肅然，請賂路絕”。
“省徭賦，課農(nóng)?！?，他省徭役薄賦稅，選拔官吏時細(xì)詢勵農(nóng)方略，“勸農(nóng)課?！蔽等怀娠L(fēng)，農(nóng)業(yè)發(fā)展很快。
“重孝悌，建太學(xué)”，他十分重視倫理道德，獎勵孝賢，并在各處營建太學(xué)，教育子民。
馮跋在位22年，社會比較穩(wěn)定，生產(chǎn)得到發(fā)展。
公元431年，馮跋得重病，諸子和其弟爭王，互相殘殺，跋驚嚇致死。
馮弘，字文通，馮跋之弟，北燕國君。
馮跋在位時，馮弘被封為中山公。
馮跋死后，馮弘殺死馮跋的兒子馮翼，自立為北燕國君，年號“太興”，在位六年。
公元437年，魏攻打北燕兵臨城下，馮弘被迫逃往高麗（今朝鮮），兩年后被高麗王所殺。
3、馮太后馮太后（441-490），長樂郡信都（今冀州市冀州鎮(zhèn)岳良村）人，北燕國君馮弘的孫女，杰出的女改革家。
其祖父馮弘兵敗逃往高麗后，其父馮朗和其叔馮邈降魏。
馮朗在北魏官至秦、雍（今陜西境內(nèi)）二州刺史，受封西郡公，后獲罪被殺，馮氏被送進宮里，靠姑母（北魏國君拓跋燾的左昭儀）撫養(yǎng)。
她自幼聰明好學(xué)，在姑母的教育下，不僅精通文字，而且見識日廣。
公元452年，文成帝拓跋汝登基，11歲的馮氏被選為貴人，公元456年被封為皇后。
公元465年，26歲的文成帝去世，獻文帝拓跋弘（李夫人生）即位，馮氏被尊為皇太后。
當(dāng)時獻文帝才12歲，是個不懂事的孩子，丞相乙渾專權(quán)，陰謀傾覆帝室。
馮太后和漢族大臣密定大計，突然捕殺乙渾，然后臨朝聽政。
公元467年，太子拓跋宏出生，馮太后停止臨朝聽政，轉(zhuǎn)而撫養(yǎng)皇孫，由14歲的獻文帝親政。
公元471年，18歲的獻文帝拓跋弘將皇位禪讓于4歲的太子拓跋宏（孝文帝），馮氏遂受封為太皇太后。
拓跋弘成為太上皇，但仍參與朝政。
公元476年，太上皇拓跋弘暴死，史載:“顯祖（即獻文帝拓跋弘）暴崩，時言太后所為也”。
馮氏開始第二次臨朝聽政，直到公元490年病死為止。
馮太后再度臨朝后，在政治、經(jīng)濟、文化、思想、風(fēng)俗習(xí)慣等方面進行了全面徹底地改革。
如:提倡漢化，修孔子廟，提倡儒家思想；建立學(xué)校，大興教育；嚴(yán)禁鮮卑族同姓結(jié)婚；革除鮮卑族信奉巫術(shù)的風(fēng)習(xí)；實行均田制，把因戰(zhàn)爭荒蕪了土地分給有力耕耘的丁壯，收繳租稅以利國家；建立戶籍制與俸祿制等。
經(jīng)過馮太后所主持的一系列改革，使北魏王朝擺脫混亂局面，抑制了豪強的掠奪行為，使國家日趨安定，北魏逐漸由鮮卑族落后的生產(chǎn)方式向漢族先進的封建生產(chǎn)方式過渡，為孝文帝親政后更大規(guī)模地推行漢化政策打下了堅實的基礎(chǔ)。
馮太后嚴(yán)于執(zhí)法，有兩個親王因貪贓枉法受到檢舉，許多王公大臣為之說情，馮太后依據(jù)朝規(guī)，將這兩名親王削去封爵，終身監(jiān)禁。
馮太后生活樸素，穿的衣服都是素色綢帛，吃飯用的桌子僅一尺見方，飯菜數(shù)量也比其他皇帝和皇后少得多。
她生前還寫下遺囑，規(guī)定墳?zāi)归L三十步，葬室長寬一丈，用普通棺槨，不用殉葬器物。
太和十四年（公元490年）馮太后去世，年僅49歲，謚“文明太皇太后”。
馮太后對推動北魏封建化和漢化做出了卓越貢獻，所采取的一系列改革措施對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
4、孫敬孫敬，字文寶，漢代信都（今冀州市）人，“頭懸梁”的典故即出自孫敬。
《太平御覽》載:其“好學(xué)，晨夕不休”，他常年閉門謝客，攻讀詩書，人稱“閉戶先生”。
孫敬苦讀常通宵達旦，為消除困意，系發(fā)于屋梁，若低頭欲睡，拽其發(fā)而警醒。
孫敬憑借其獨特的“懸梁”精神苦學(xué)，終能通今博古、滿腹經(jīng)綸，成為當(dāng)時的知名大儒。
后人對孫敬“懸梁”苦讀的精神極為敬仰，并將此與戰(zhàn)國時蘇秦“讀書欲睡，引錐刺其股”的故事揉為“懸梁刺股”，用以教育孩童。
《三字經(jīng)》中有“頭懸梁、錐刺股，彼不教、自勤苦，如囊螢、如映雪，家雖貧、學(xué)不輟”，把孫敬、蘇秦以及車胤的“囊螢”、孫康的“映雪”，引為苦讀的楷模。
5、劉焯劉焯（544-610），字士元，隋朝經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家，信都縣（今冀州市）人。
劉焯自幼聰慧，并與河間劉炫友善，兩人一起向信都郡劉軌思學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，向廣平郭懋（mao）常學(xué)《左傳》，向阜城熊安生學(xué)《儀禮》，后又在武強的大儒劉智海家苦讀十年，遂成知名學(xué)者，出任州博士，同劉炫并稱“二劉”。
隋文帝開皇年間，劉焯中舉秀才，射策甲科，拜為員外將軍，與著作郎王劭一起修定國史，并參議律歷。
他曾與諸國子共論古今滯義，常有高論，眾人皆佩服其學(xué)識淵博。
開皇六年，洛陽“石經(jīng)”運抵京師，文字多處磨損，極難辯認(rèn)。
隋文帝便詔劉焯、劉炫等人考證，他們經(jīng)過努力，一一辯清。
在國子監(jiān)舉行的一次經(jīng)學(xué)辯論中，他與劉炫力挫諸儒，因此受到忌恨和誹謗，被革職還鄉(xiāng)。
后隋文帝派劉焯到蜀王楊熹府下做事，他不肯去。
楊熹得知，將劉焯發(fā)配到邊遠(yuǎn)充軍。
楊熹的蜀王封號被廢后，劉焯才重新得到起用，在朝中做了云騎尉。
劉焯秉性耿直，為官期間經(jīng)常抨擊時政，終為朝廷所不容，再次被罷職回鄉(xiāng)。
自此他游學(xué)授徒于閭里，致力于教育和著述，其間天下名儒有了疑問、學(xué)子求學(xué)，常千里慕名而至。
隋煬帝即位后，他又重被起用，任太學(xué)博士。
劉焯于大業(yè)六年（公元610年）去世。
劉焯的著述有《稽極》十卷、《歷書》十卷、《五經(jīng)述議》等書，后散失。
清馬國翰《玉函山房輯佚書》中輯有《尚書劉氏義疏》1卷。
唐魏征《隋書》“儒林”中介紹劉焯時說:“論者以為數(shù)百年以來，博學(xué)通儒，無能出其右者。
”現(xiàn)代歷史學(xué)家范文瀾在《中國通史》第三冊中寫到“隋朝最著名的儒生只有劉焯、劉炫二人。
”劉焯精通天文學(xué)，他發(fā)現(xiàn)隋朝的歷法多存謬誤，多次建議修改。
公元600年，他創(chuàng)《皇極歷》，首次考慮到太陽視運動的不均性，創(chuàng)立“等間距二次內(nèi)插法公式”來計算日、月、五星的運行速度。
推日行盈縮，黃道月道損益，日月食的多少及出現(xiàn)的地點和時間，這都比以前諸歷精密。
“定朔法”、“定氣法”也是他的創(chuàng)見。
《皇極歷》推定的每 76.5年春分點在黃道上西移一度的歲差，與現(xiàn)行數(shù)值非常接近。
由于劉焯所著歷書與當(dāng)時權(quán)威人士——太史令張胄玄的天文、歷數(shù)觀點多有不同，故嘔血而成的《皇極歷》被排斥不得施行。
然而該書提供的天文歷法在當(dāng)時是最先進的，歷史證實劉焯研究天文學(xué)已有相當(dāng)高的水平。
唐代高宗時李淳風(fēng)就是依據(jù)《皇極歷》造出了《麟德歷》，被推為古代名歷之一。
6、孔巢父孔巢父（
-784），字弱翁，唐朝大臣，冀州（今冀州市）人，孔子三十七世孫，“竹溪六逸”之一，與李白、杜甫以及皇甫冉等文豪友善，亦有詩文佳作行世，后散失。
唐玄宗末年，孔巢父曾與李白、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔隱居于山東泰安府徂徠山腳下，縱酒酣歌，談詩論賦，號稱“竹溪六逸”。
徂徠田園生活結(jié)束后，孔巢父被舉薦赴長安做官。
約在天寶六年（公元747年）辭官歸隱江東（今浙江會稽）。
行前，京師好友蔡侯曾設(shè)宴為其餞行，席間，詩人杜甫吟詩一首，以表述自己的心境，贊頌巢父的才德，題為《送孔巢父謝病歸游江東兼呈李白》。
后來孔巢父為扶救社稷，再度復(fù)出，任湖南觀察使。
唐德宗建中年間，孔巢父為朝中大臣，官至給事中。
因其足智多謀，善于辭令，且破賊有方，深得朝廷器重，被稱為“知君名宦”。
建中二年（公元781年），鎮(zhèn)州李維岳和淄青李納請示承襲父職，朝廷不允，魏博七州節(jié)度使田悅又代其二人奏請，德宗仍不答應(yīng)。
田悅惱羞成怒，聯(lián)合李維岳、李納等人嘩變。
河北三鎮(zhèn)的叛亂致使連年戰(zhàn)禍，生靈涂炭，官兵和叛兵浴血沙場，士卒死傷慘重。
興元元年（公元784年），德宗任命孔巢父為宣慰使前往平亂，孔巢父冒死趕赴魏博鎮(zhèn)，舌戰(zhàn)田悅，陳述順逆之禍福，理據(jù)俱備，打動人心，終使田悅率眾歸降。
建中三年（公元782年），朔方節(jié)度使李懷光曾奉帝旨兵伐田悅。
次年，涇原兵變，叛將朱泚（ci）入長安稱帝，德宗逃往奉天（今陜西乾縣），朱泚率兵猛攻，李懷光前去救駕，數(shù)敗敵部，屢有戰(zhàn)績，迫使朱泚退歸長安。
因德宗輕信奸相盧杞的挑撥，不許李懷光入朝覲見，故李懷光耿耿于懷，以至背主而去，聯(lián)合朱泚逼使德宗南逃漢中，并率軍占領(lǐng)河中（今山西永濟西），割據(jù)一方。
孔巢父說降田悅叛軍后，當(dāng)年六月，德宗令其招安李懷光，孔巢父再度深入虎穴，舍身勸降，因言辭失宜，不幸為李懷光部下殺害。
死后，朝廷追贈孔巢父尚書左仆射職，謚號“忠”。
《舊唐書》、《新唐書》均有孔巢父傳。
7、胡宗照胡宗照（1884-1942），字峰蓀（sun），筆名耐翁，冀州（今冀州市伏家莊村）人，近代著名書法家。
胡宗照出身于書香門第，先祖胡存武曾創(chuàng)辦義學(xué)，祖父胡鎣（ying）為清代候選訓(xùn)導(dǎo)，在義學(xué)任塾師，父胡庭麟曾任教于京師，善書法。
宗照畢業(yè)于保定優(yōu)級師范學(xué)堂，1911年與同仁創(chuàng)辦冀縣縣立高等小學(xué)堂，并任國文和書法課。
他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，兼收并蓄，尤精古詩文，書法課常以口傳心授教導(dǎo)弟子，并舉辦書法展覽。
1928年胡寓居天津勸業(yè)場附近華錦成燈扇字畫店后院，以買字畫為生。
宗照自幼聰敏好學(xué)，尤喜書法，他初習(xí)顏柳正楷，頗得人們賞識，有所成就之后，改臨魏碑，以張裕釗的《南宮碑》為范本，練習(xí)魏碑。
他在運筆、結(jié)構(gòu)上極下功夫，并持之以恒扎實苦練。
宗照遍覽名牌牌匾，研究古代拓片，探討歷代金石碑刻，取長補短，自創(chuàng)新境，獨成一格。
他的書法剛?cè)嵯酀瑑?nèi)藏筋骨，富有金石雕刻之感，既古樸美觀，又神氣活現(xiàn)，余韻無窮。
胡宗照在書法屆頗有影響，據(jù)說藝術(shù)大師齊白石認(rèn)為胡是當(dāng)時北方最有成就的書法家，并為他精心刻制印章。
胡先后應(yīng)邀為天津“五和線店”、“交通旅館”、“裕華文具店”、“寶豐飯店”、“華盛王金店”等以及北京前門大街的一些商號書寫牌匾，為河北省省立第六師范學(xué)校、河北省第十四中學(xué)、冀縣縣立高等學(xué)校書寫校名。
胡所寫的條幅在京、津等城市的字畫店里奉為上品，內(nèi)地富賈和外國客商均以高價求購，人們將他的字畫視為珍寶。
胡宗照1942年5月病故于北京，他的書法著述、所藏之詩書字畫在歷次運動中先后丟失。
8、道安道安（312-385），東晉時杰出的翻譯家、著名高僧。
道安出生于扶柳縣（今冀州市小寨鄉(xiāng)扶柳村）的一個讀書人家，原姓魏（一作衛(wèi)），自稱釋道安。
道安父母早喪，由外兄孔氏撫養(yǎng)，7歲開始讀書，15歲時對五經(jīng)文義已相當(dāng)通達，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)佛法。
道安18歲出家（此據(jù)《名僧傳抄》之說，《高僧傳》載“年十二出家”），因形貌黑丑，不為剃度師所重視，只讓他去田里干活。
后來他向剃度師要佛經(jīng)來讀，能過目成誦，記憶驚人，師傅驚喜，并送他受具足戒，允許他外出任意參學(xué)。
傳說師傅給他《辨意經(jīng)》一卷約五千言，只用一天時間就把經(jīng)書讀完。
又給他讀《成具光明經(jīng)》約萬言，仍用一天時間讀完，復(fù)述經(jīng)文竟一字不差，為此甚得師傅喜愛。
道安24歲時，在后趙的鄴都（今河北臨漳縣境）拜西域高僧佛圖澄為師，在此道安鉆研佛學(xué)長達十三四年之久。
道安深得佛圖澄的賞識，常代佛圖澄講經(jīng)，并圓滿解答許多理論疑難，因而，贏得“漆道人，驚四鄰”的美譽。
佛圖澄死后，道安離開鄴都來到山西與當(dāng)時名僧竺法濟、竺僧輔、竺道護等研究佛經(jīng)，并為佛經(jīng)作了極寶貴的注解。
公元364年，道安率弟子400余人來到襄陽，在此居住15年，先住白馬寺，后又創(chuàng)立檀溪寺，從事佛學(xué)研究和著述，制定僧規(guī)。
道安在當(dāng)時佛教界影響很大，東晉孝武帝曾下詔書表揚道安，并給他象王公一樣的俸祿。
寧康三年（公元375年），道安去長安，受到苻堅的召見。
道安晚年在長安五重寺主持譯經(jīng)，并注經(jīng)作序。
道安于公元385年二月初八離世，葬于長安五重寺，時年73歲。
道安為弘揚佛教做出巨大貢獻，歸結(jié)起來主要有:一佛經(jīng)翻譯和佛教著述。
道安共有佛教著述約60多種（佚失約40種，現(xiàn)存20多種），他作的14篇經(jīng)論序言都載在《出三藏記集》中。
佛教剛傳入中國時，翻譯質(zhì)量比較低。
道安親自主持，與西域等地名僧詮定文字、詳核文旨，并為譯成的佛經(jīng)作序言，提高了佛經(jīng)的翻譯質(zhì)量。
在翻譯過程中，他還總結(jié)出“五失本、三不易”翻譯規(guī)則，主張直譯。
道安曾撰《綜理眾經(jīng)目錄》，對當(dāng)時流行的諸經(jīng)譯本一一詳考。
二、制定僧徒教規(guī)教儀。
道安主張僧侶以“釋”為姓，得到佛學(xué)界認(rèn)同，從此出家人自稱“釋子”。
他還為僧侶制定了儀規(guī)戒律，天下僧侶的行為得以統(tǒng)一，宗教組織得到規(guī)范。
三、創(chuàng)立“本無宗”佛學(xué)學(xué)派。
道安融合禪學(xué)和般若學(xué)兩大學(xué)說的精華，主張“以無為本”，開創(chuàng)了新學(xué)派——“本無宗”，這是我國在佛學(xué)上創(chuàng)立學(xué)派的最重要的代表。
蘇東坡傳每章梗概200字
譯者序 ： 卷一 童年與青年 第一章 文忠公 第二章 眉山 第三章 童年與青年 第四章 應(yīng)試 第五章 父與子 卷二 壯年 第六章 神、鬼、人 第七章 王安石變法 第八章 拗相公 第九章 人的惡行 第十章 兩兄弟 第十一章 詩人、名妓、高僧 第十二章 抗暴詩 第十三章 黃樓 第十四章 逮捕與審判 卷三 老年 第十五章 東坡居士 第十六章 赤壁賦 第十七章 瑜珈與煉丹 第十八章 浪跡天涯 第十九章 太后恩寵 第二十章 國畫 第二十一章 謙退之道 第二十二章 工程與賑災(zāi) 第二十三章 百姓之友 第二十四章 二度迫害 卷四 流放歲月 第二十五章 嶺南流放 第二十六章 仙居 第二十七章 域外 第二十八章 終了 第二十七章 海南島那時是在宋朝統(tǒng)治之下，但是居民則大多是黎人，在北部沿岸有少數(shù)漢人。
蘇東坡就被貶謫到北部沿岸一帶去，這中國文化藩籬之外的地方。
元佑大臣數(shù)百個受苦難折磨的，只有他一個人貶謫到此處。
朝廷當(dāng)政派為防止元佑諸臣再卷土重來，在那一年及以后數(shù)年，決定懲處或貶謫所有與前朝有關(guān)聯(lián)的臣子。
蘇東坡貶謫到海南島不久，司馬光后代子孫的官爵一律被削除，好多大官都予調(diào)職，其中包括蘇子由和范純?nèi)?，調(diào)往的地方不是南方就是西南。
甚至老臣文彥博，已經(jīng)九十一歲高齡，也沒饒過，不過只是削除了幾個爵位。
打擊蘇東坡最甚的就是凡受貶謫的臣子，其親戚家族不得在其附近縣境任官職。
因為蘇邁原在南雄附近為官，現(xiàn)在也丟了官職。
第十四章蘇東坡，我們用他自己的話說，他過去生活的態(tài)度，一向是嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在食，吐之乃已”。
不過到目前為止，還幸而安然無事。
可是在他吐到第一百次時，他就被人抓住了，在神宗元豐二年(一○七九)三月，他調(diào)任江蘇太湖濱的湖州。
在他到任謝恩奏章上，他說了幾句朝廷當(dāng)權(quán)派覺得有點兒過分的話。
只要他單歌詠人民的疾苦貧窮、捐稅、征兵，那派小人還能裝聾做啞，置之不顧。
現(xiàn)在他直接指明那些小人，其中有在王安石勢力下躥升起來的李定和舒直。
朝政是在無以名之的第三流人才的掌握中，這類人是唯利是圖隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵，既無所謂東，也無所謂西。
蘇東坡過去曾不斷給皇帝上表，每次皇帝看了他的表章，就向侍臣贊美蘇東坡。
現(xiàn)在我們想起來，這些小人以前曾經(jīng)阻擋蘇東坡進京城。
萬一蘇東坡蒙召當(dāng)權(quán)，可就真有危險，因為新政的領(lǐng)導(dǎo)人物那時不是已經(jīng)失勢，便是已然退隱。
蘇東坡到任謝恩表只是例行公事，譬如略敘為臣者過去無政績可言，再敘皇恩浩蕩，以此美缺相賜。
但是蘇東坡說：“伏念臣性資頑鄙……知其愚不適時，難以追隋新進。
察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民。
”“新進”一詞，在王安石口中是指突然升遷的無能后輩。
在過去為新政的朋黨之爭里，這一名詞是固定代表那種含義的。
李定和舒稟心想蘇東坡為什會自信能逃得出他們的手心呢
并且他說在他那個年紀(jì)，他擔(dān)任地方官是因為他不可能再惹是生非。
他是不是暗示那些在朝為官的必然會惹是生非呢
古之文人學(xué)者，因為沒有民權(quán)的保障，在措詞造句上，便發(fā)明出一種極其微妙難以捉摸的表現(xiàn)法，而閱讀的學(xué)者也養(yǎng)成一種習(xí)慣，樂于尋求含義于字里行間之中。
在中國古代，朝廷的公報是固定按期出版的，可以說是中國最早的報紙。
蘇東坡所寫的文字，照例惹人注意，這次謝恩表，使那些“新進”成了讀者心目中的笑柄。
在神宗熙寧元豐二年(一○七九)六月，一個御史把蘇東坡謝恩表中的四句挑出來，說他蔑視朝廷而開始彈劾他。
數(shù)日之后，舒稟，當(dāng)時尚在御史臺，找了幾首蘇東坡的詩，內(nèi)容關(guān)于農(nóng)人青苗貸款，農(nóng)人三個月無鹽吃，還有燕子與蝙蝠爭論的寓言。
他說寫的那種詩，顯示蘇東坡不但考慮欠周，也是不忠于君。
舒稟隨同彈劾表章，附呈上蘇東坡印出的詩集。
李定，現(xiàn)今升為御史中丞，也隨后跟上一表，陳述有四個理由，蘇東坡必須因其無禮于朝廷而斬首。
一共有四份彈劾蘇東坡的表章。
這件案子交予了御史臺。
李定，當(dāng)年因隱瞞父喪司馬光罵他是禽獸不如，現(xiàn)在擔(dān)任檢察官。
他挑選了一個極其能干的官吏派到湖州去，免去蘇東坡的官職，再押解入京受審。
御史請求，一路之上蘇東坡必須關(guān)入監(jiān)獄過夜，皇帝不許。
神宗皇帝從無意殺害蘇東坡，不過這個案子既然依法控告，他也愿予以充分調(diào)查一番。
蘇東坡的一個好友王洗，是他印了蘇東坡的詩集，聽到這個消息，趕緊派人去給南部的蘇子由送信，子由立刻派人去告訴蘇東坡。
這可以說是使者之間的大競賽。
朝廷使者偕同他的兒子和兩個御史臺的兵丁火速出發(fā)。
但是他兒子在靖江忽然生病，于是耽誤半天的行程，結(jié)果蘇子由派的使者先到。
這個消息到達時，蘇東坡是何等心情，我們必須要知道。
他到達湖州不久，也很喜歡這個新職位。
他常和長子去山林間漫游，同游的還有子由的女婿、女婿的弟弟。
在蘇東坡記游飛英寺的詩里，他說自己“莫作使君看，夕以中已非”。
他最好的朋友畫竹名家文與可已在二月去世，他一直哭了三天。
在朝廷的差官正越程前去逮捕他時，他正再度創(chuàng)覽他搜集的名畫，那是七月七日，正拿出來到院子去晾。
他的眼光正好看到文與可送給他的一幅絕妙的竹子，不覺流下淚來。
那天他寫的那一條筆記特別表現(xiàn)他的奇思幻想，記述他與文與可的友情。
與可畫竹，初不自貴重，四方之人，持綜素而請者足相躡于其門。
與可厭之，投諸地而罵日：“吾將以為襪。
”及與可自洋州(今陜西洋縣)還而余為徐州，與可以書遺余日：“近語士大夫，吾墨竹一派近在彭城，可往求之。
襪材當(dāng)蘋于子矣。
”書尾復(fù)寫一詩，其略日“擬將一段鵝幫絹，掃取寒梢萬尺長。
”予謂：“與可村長萬尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦與筆硯，愿得此絹而已。
”與可無以答，則日吾言妄矣，世豈有萬尺竹哉。
余答其詩日：“世間亦有千尋月，竹落庭空影許長。
”與可笑日：“蘇子辯則辯矣，然二百五十匹吾將買田而歸老焉。
”因以所畫第簍谷堰竹遺予日：“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢……” 根據(jù)孔平仲的記載——孔平仲是蘇東坡的朋友，他是聽湖州祖通判卿說，蘇東坡遭逮捕時，那位通判正好在場——蘇東坡已經(jīng)先得到子由給他的消息。
他可不知道控告的罪名之輕重。
使臣一到，蘇東坡就正式請假，由祖通判代行太守職務(wù)。
官差到時，正式身穿官袍，足登高靴，站在庭院中，手執(zhí)箱板，御史臺的兩個士兵分立兩旁，身穿白衣，頭纏黑巾，眼睛里兇光閃動。
太守官街的人慌做一團，不知會有何事發(fā)生。
蘇東坡不敢出來，與通判商量，通判說躲避朝廷使者也無濟于事，最好還是依法接他。
東坡與通判商量應(yīng)當(dāng)怎樣出來，因為蘇東坡心想自己既然被控，就不應(yīng)當(dāng)穿著官衣出來。
祖通判認(rèn)為他還沒正式被控，他應(yīng)當(dāng)以正式官階出現(xiàn)。
于是東坡穿上官衣官靴，手執(zhí)紅板，立于庭中，面向官差而立，祖通判與官衙人員則頭戴小帽，排立于蘇東坡身后。
兩個士兵手執(zhí)御史臺的公文，緊握一個包裹，似乎其中藏有刀劍。
官差面目猙獰，默不作聲，氣氛緊張萬分。
蘇東坡首先說話。
“臣知多方開罪朝廷，必屬死罪無疑。
死不足惜，但請容臣?xì)w與家人一別。
” 皇差皇甫遵淡然道：“并不如此嚴(yán)重。
” 這時通判邁一步向前道：“相信必有公文。
” 皇甫遵問：“他是何人
”通判回稟自己的身份。
士兵乃正式遞交公文予通判。
打開一看，原來只是一份普通公文，免去蘇東坡的太守官位傳喚進京而已。
皇差要蘇東坡立即啟程。
官差允許蘇東坡出發(fā)前，歸看家人。
根據(jù)蘇東坡在筆記上記載，他到家時，全家正在大哭。
蘇東坡向他們笑著說出下面一個故事，安慰他們： 在宋真宗時代，皇帝要在林泉之間訪求真正大儒。
有人推薦楊樸出來。
楊樸實在不愿意，但是仍然在護衛(wèi)之下啟程前往京師，晉見皇帝。
皇帝問道：“我聽說你會作詩
” 楊樸回答道：“臣不會。
”他想掩飾自己的才學(xué)，他是抵死不愿做官的。
皇帝又說：“朋友們送你時，贈給你幾首詩沒有
” 楊樸回答道：“沒有。
只有拙荊作了一首。
” 皇帝又問：“是什么詩，可以告訴我嗎
” 于是楊樸把臨行時太大作的詩念出來： 更休落魄貪酒杯，且莫猖狂愛詠詩。
今日捉將官里去，這回斷送老頭皮。
蘇夫人聽見這首詩，不由得破涕為笑。
這故事曾記在蘇東坡的筆記里，但不知是不是他當(dāng)時現(xiàn)編的。
家中決定由長子邁陪同前往。
王適，他一向充任蘇家的塾師，現(xiàn)在同他弟弟留在家中，后來才偕同蘇東坡全家入京。
太守官邸的人全嚇得不知如何是好，個個躲躲藏藏。
但是老百姓都出來看太守啟程。
根據(jù)縣志記載，老百姓都淚下如雨。
官差與士兵的態(tài)度與辦事的要求，都蠻橫無禮，后來蘇東坡在上哲宗皇帝書中，說他們逮捕太守猶如捕盜。
官衙中只有王氏兄弟和陳師錫設(shè)酒筵錢別。
有人說途中蘇東坡曾想自殺。
根據(jù)他自己給皇帝上的奏章上說，在揚州渡江時，他想跳入江中。
但按孔平仲的記載，開船之后不久，船停在太湖上修理船槳時，他想跳水自殺。
那天夜里，月色皎潔，湖上風(fēng)高浪大。
蘇東坡不知道他要判什么罪，并且怕他的案子會牽連好多朋友。
他想把眼一閉跳入水中，反倒省事。
等再一想，倘若如此，必給弟弟招致麻煩。
在給文彥博的信里，敘述家里燒了他大部分與友人的通信和手稿。
家里人到了安徽宿縣，御史臺又派人搜查他們的行李，找他的詩，書信和別的文件。
有些兵把船包圍起來時，女人和孩子們怕得很，那些兵把他們的東西胡亂扔，就如一般兵士執(zhí)行勤務(wù)時一樣。
兵丁走后，女人們氣沖沖的說：“這都是寫書招惹的。
他亂寫東西有什么好處
把人都嚇?biāo)懒恕?/p>
”然后焚燒他的手稿，后來東坡發(fā)現(xiàn)殘存者不過三分之一而已。
蘇東坡是七月二十八日由官家逮捕，八月十八日送進御史臺的皇家監(jiān)獄。
審問期間很長，前后四十幾天。
在監(jiān)里，那個獄卒心腸非常好，大概知道他是誰，對他十分恭敬，每天晚上給他熱水洗澡，直到現(xiàn)在每晚上洗熱水澡，還是四川人的習(xí)慣。
蘇東坡在監(jiān)獄中，發(fā)生了一件有趣的事，結(jié)果審問時反倒對他大有益處。
他兒子每天到監(jiān)獄去看他，為父親送飯當(dāng)然是兒子分內(nèi)的事。
蘇東坡和兒子暗中約好，就是兒子只許送蔬菜和肉食，倘若聽到壞消息，他才送魚去。
有幾天，蘇邁要離開京城到別處去借錢，他把送飯這件事交給朋友辦，但是忘了告訴朋友那件暗號。
那朋友送去熏魚，蘇東坡大驚。
他心想事情已然惡化，大概兇多吉少了。
他和獄卒商量，給弟弟寫了兩首訣別詩，措詞極為悲慘，說他一家十口全賴弟弟照顧，自己的孤魂野鬼獨臥荒山聽雨泣風(fēng)號。
他表示愿世世為手足。
在詩里他又細(xì)心表示以前皇恩浩蕩，蒙受已多，無法感激圖報，實在慚愧。
又說這次別無可怨，只是自己之過。
子由接到，感動萬分，竟伏案而泣，獄卒隨后把此詩攜走。
到后來蘇東坡開釋時，獄卒才將此詩退回，說他弟弟不肯收。
我相信子由根本知道這條計，故意把詩交還獄卒。
因為有這兩首詩在獄卒手中，會有很大用處。
因為獄卒按規(guī)矩必須把犯人寫的片紙只字呈交監(jiān)獄最高當(dāng)局查閱。
這個故事里說，蘇東坡堅信這些詩會傳到皇帝手中。
結(jié)果正如他所預(yù)料，皇帝看了，十分感動。
這就是何以蘇東坡的案子雖有御史強大的壓力，最后卻判得很輕的緣故。
幸虧詩人陸游曾編有一本歷史，其中包括所有審問蘇東坡的親筆文件。
現(xiàn)在我們還有一本書叫“烏臺詩案”，“烏臺”是御史臺監(jiān)獄的名稱。
此書包括四件彈劾本章、審問記錄全部，蘇東坡的口供、證物，和最后的判詞。
陸游勤于寫日記，對蘇東坡留在身后的手稿和拓片特別愛好，這些遺物是蘇東坡死后六七十年他才見到的。
他曾說出這本書的經(jīng)過。
北宋在靖康元年(—一二六)滅亡時，朝廷官員都向杭州逃難，盡量攜帶珍貴的文件。
在揚州，一個名叫張全真的政府官員看到這一份手稿，從朝廷檔案里抽出來。
后來，張全真死后，一位姓張的宰相，受張全真的后人請求為先人作一篇墓志銘。
這位宰相要以那份手稿為代價。
那家后人只答應(yīng)交出一半，另一半作為傳家之寶。
陸游記載說，他看見全部手稿都是蘇東坡手寫的，還有改正之處，都由蘇東坡簽名，再蓋上御史臺的官印。
我們不敢確言今日流傳下來的這本書是完全根據(jù)陸游所見的那本手稿，不過內(nèi)容卻記載了朝廷公報的細(xì)節(jié)，包括蘇東坡對自己那些詩句的解釋。
我認(rèn)為對此案件的判斷，完全要看我們對蘇東坡的批評朝政如何解釋。
張方平和范鎮(zhèn)正設(shè)法營救蘇東坡，總括起來，他認(rèn)為坦誠的批評與惡意的中傷顯然有別。
我們今天不能不認(rèn)為那些詩是坦誠的批評，而御史們則認(rèn)為是對朝廷和皇帝惡意的中傷。
張方平指出，詩經(jīng)是由孔子刪訂的，但是其中有很多對當(dāng)時當(dāng)政者的諷刺，而且邦有道，則坦誠的批評完全合法。
在另一方面，倘若我們能以君子之心度小人之腹，相信那些御史是由義憤而發(fā)，是深恨親愛的君王受辱而彈劾，這也是一種看法。
舒稟在表章中說：“臣伏見知湖州蘇軾近謝上表，有譏切時事之言。
流俗龕然，爭相傳誦，忠義之士無不憤惋。
陛下自新美法度以來，異論之人固不為少……然包藏禍心，怨望其上，訕凌謾罵而無人臣之節(jié)者，未有如軾也。
應(yīng)口所言，無一不以譏詩為主。
……陛下躬履道德，立政造士，以幸天下后世，可謂堯舜之用心矣。
軾在此時以茍得之虛名、無用之曲學(xué)，官為省郎，職在文館。
臣獨不知陛下何負(fù)于天下與軾輩，而軾敢為悻慢無所畏忌以至如是。
且人道所立者、以有義而無逃于天地之間者，莫如君臣。
軾之所為忍出于此，其能知有君臣之義乎
為人臣者茍能充無義之心往之以為利，則其惡無所不至矣……軾萬死不足以謝圣時，豈特在不赧不有而已。
伏望陛下付拭有司論如大不恭，以戒天下之為人臣子者。
不勝忠憤懇切之至。
” 另一御史的彈劾表里，完全是強詞奪理的指責(zé)。
在蘇東坡到湖州上任途中，曾為張氏園寫了一篇記。
在此一篇文章里，蘇東坡說：“古之君子不必仕，不必不仕。
必仕則忘其身，必不仕則忘其君。
”這是孟子對孔夫子參政態(tài)度的概要結(jié)語。
那位御史在他忠君報國的熱情之下，極力想勸服皇帝相信蘇軾正倡邪說異端，實在大逆不道，他說：“天下之人，仕與不仕，不敢忘其君。
而獨蘇軾有不仕則忘其君之意，是廢為臣之道爾。
” 李定舉了四項理由說明為什么應(yīng)當(dāng)處蘇東坡死刑。
在奏章前面序言中，他說：“蘇軾初無學(xué)術(shù)，濫得時名，偶中異科，途叨儒館。
”他又接著說蘇東坡急于獲得高位，在心中不滿之下，乃譏訕權(quán)要。
其當(dāng)殺理由之一是，皇帝對他寬容已久，冀其改過自新，但是蘇東坡拒不從命。
另一個當(dāng)殺的理由是，雖然蘇東坡所寫詩之荒謬淺薄，但對全國影響甚大。
“臣叨預(yù)執(zhí)法，職在糾奸，罪有不容，豈敢茍止
伏望陛下斷自天衷，特行典憲，非特沮乖后之氣，抑亦奮忠良之心，好惡既明，風(fēng)俗自革。
” 審問在八月二十日開始，被告自稱年四十四歲(按西方計算法為四十二歲)，然后敘述世系、籍貫、科舉考中的年月，再敘歷任的官職。
又把由他推薦為官的列出姓名，因為大臣為國家舉薦人才充任公職之賢與不賢，與其本人之賢德大有關(guān)系，自然甚屬重要。
據(jù)說，他自為官始，曾有兩次記過記錄。
一次是他任職鳳翔為通判時，因與上官不和而未出席秋季官方儀典，被罰紅鋼八斤。
另一次是在杭州任內(nèi)，因小吏挪用公款，他未報呈，也被罰紅銅八斤。
“此外，別無不良記錄。
” 最初，蘇東坡承認(rèn)他游杭州附近村莊時所作的那首詩，對農(nóng)民食無鹽、青苗貸款之弊端，曾出怨言，以及彈劾表章中之其它若干情節(jié)。
他想不起曾寫過其它與時政有關(guān)的詩文。
有好幾天內(nèi)，他否認(rèn)給朋友寫過諷刺詩，一直聲稱無罪。
至于何者應(yīng)視為毀謗朝廷，何者不應(yīng)視為毀謗朝廷，頗難斷言。
還有，何者構(gòu)成“毀謗”，亦復(fù)如此。
但是在八月十三日，他決定服罪。
他承認(rèn)曾寫諷刺詩譏刺當(dāng)政，且與朋友以此等詩互相投寄。
不過他“并未隱瞞”，至于內(nèi)容如何，解釋容有不同而已。
在審訊期間，他奉命在下列一道供詞上簽字：“入館多年，未甚插進，兼朝廷用人多是少年，所見與軾不同，以此撰作詩賦文字譏諷。
意圖眾人傳看，以軾所言為當(dāng)。
”蘇東坡的朋友當(dāng)中，有三十九人受到牽連，有一百多首詩在審問時呈閱，每一首都由作者自行解釋。
因為蘇軾措詞精煉，用典甚多，幸而有此審問記錄，我們得見作者自己對好多文句的闡述分析。
只有讀者完全了解那些典故，才能把握文內(nèi)的含義。
我讀詩一向?qū)δ穷愒姳芏挥^，因為那些隱喻、史實，都需要單獨解釋，讀來甚感吃力，作者自己賣弄學(xué)問，為讀者加重負(fù)擔(dān)，殊為無謂。
其實這樣炫耀也并不困難，因為數(shù)百年來，蘇詩的評注家一直忙著在歷史和唐詩里發(fā)掘蘇詩用典的出處。
對蘇東坡的指控，有的十分牽強。
最有趣的指控中，有一條是寫兩株老柏的七律。
詩里說柏樹“根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知。
”這兩句詩認(rèn)為是對皇帝大不敬，因為龍是皇帝的象征，而今皇帝正在位，作者應(yīng)當(dāng)說有龍在天，不應(yīng)當(dāng)說在九泉地下。
另外還有一首牡丹詩，在詩內(nèi)作者嘆造物之巧，能創(chuàng)造出牡丹種類如此之繁多。
御史解釋此詩為諷刺新當(dāng)政者能制定如此多之種種捐稅。
《菊賦》的序言里曾提到吃妃菊的苦種籽，御史認(rèn)為作者是在直接諷刺全境百姓的貧窮，尤其是指朝廷對官吏薪俸的微薄。
“生而盲者不識日”是諷刺科舉考生的淺陋無知，諷刺考生不通儒學(xué)，只知道王安石在《三經(jīng)新義》里對經(jīng)書的注釋。
蘇東坡在對方大部分指控上，都坦白承認(rèn)在詩中批評新政，自然有憤怒之感、失望之聲，足以表明自己對當(dāng)?shù)赖目量崤u，罪有應(yīng)得。
在給朋友駙馬王詵的若干首詩里，有一行詩是坐聽“鞭答不呻呼。
”又說，“救荒無術(shù)歸亡通”。
他也提到“虎難摩”，是為政貪婪的象征。
在給朋友李常的詩里，他確是說在密州“灑涕循城拾棄孩。
”那些男尸、女尸、嬰尸都餓死于路也，當(dāng)時確是“為郡鮮歡”。
關(guān)于他給朋友孫覺的詩里，有一行說二人相約不談?wù)?，是真在一次宴席上約定，誰談?wù)?，罰酒一杯。
在給曾鞏的一首詩里(曾鞏官位不高，但是一代古文大家人他說厭惡那些“股耳如惆蟬”的小政客。
在他給張方平的詩里，他把朝廷比為“荒林惆蟄亂”和“廢沼蛙蟈淫”，又說自己“遂欲掩兩耳”。
在給范鎮(zhèn)的詩里，他直言“小人”，我們也知道在給周郎的詩里，他把當(dāng)權(quán)者暗比做“夜果”。
在寫杭州觀潮時，他說東海若知君王意，“應(yīng)教斥鹵變桑田”。
在他一個好友劉恕罷官出京時，他寫了兩首詩給他，把那詩仔細(xì)看一下，也頗有趣。
并且可以了解官吏的憤怒，也可略知蘇詩字里行間的含義。
若按字面譯成英文而不加注釋，便毫無意義可言。
其中一首說： 敢向清時怨不容，直嗟吾道與君東， 坐談足使淮南懼，歸向方知冀北空， 獨鶴不須驚夜旦，群鳥未可辨雌雄。
蘇東坡承認(rèn)他很佩服這位朋友，所以用孔子的不怨不容這種說法把他比孔子。
第二行指東漢大經(jīng)學(xué)家派弟子?xùn)|行的典故。
第三行指西漢蕭何以智勇在朝收平淮南王之亂于無形。
第六行指良馬出于冀北，又進而指韓愈馬說中的伯樂過冀北之野，而冀北駿馬遂空一事，亦指滿朝已無真才賢士。
第五行指鶴立雞群，亦即賢人與小人之比，隱含之義即在朝之庸庸碌碌者，皆雞鴨之輩，于是午夜長鳴非鶴莫屬。
最后一行更易令人致怒，因為詩經(jīng)上有兩廳‘俱曰予圣，誰識鳥之雌雄
”等于說朝廷上只有一群烏鴉，好壞難辨。
他給那位朋友的第二首諷刺詩如下： 仁義大捷徑，詩書一旅亭。
相夸緩若若，猶誦麥青青。
腐鼠何勞嚇，高鴻本自冥。
顛狂不用喚，酒盡漸須醒。
這首詩的前三行指的是虛偽的讀書人侈談仁義，實則以此為求取功名富貴的階梯，并對官場榮耀表示鄙夷之意。
“麥青青”一典，按蘇東坡的意思，是由莊子論追求利祿官爵的人而來，那些人一生迷戀官爵，埋葬時口中含有珍珠，但是他們的墳?zāi)乖缤頃臑榍嗲嗟柠溙铩?/p>
第四行包含另一個莊子上的典故。
楚王愿以高位請莊子去做官，莊子謝絕，并且告訴國王的使者一個故事：有一個專吃腐肉的烏鴉，找到了一個腐敗的老鼠，正在一棵樹上大享其美味，這時一只仙鶴趕巧從旁飛過，烏鴉以為仙鶴來搶它的美味，就發(fā)出尖叫的聲音想把仙鶴嚇走，但是仙鶴高飛到白云中去了。
這個故事的含義，就是蘇東坡對小人的爭權(quán)爭位不屑一顧。
我有一種想法，我覺得蘇東坡會以為因?qū)懺姸徊?、受審為有趣，他一定以在法庭上講解文學(xué)上的典故為樂事。
當(dāng)時大家深信蘇東坡對朝廷至為不敬，他曾把當(dāng)政者比為嗚蛙，比為嗚蟬，比為夜裊，比為吃腐鼠的烏鴉，比為禽場中的雞鴨。
最使人不能忍受的是罵他們?yōu)椤般搴锒凇?，不是人而裝人。
總之，蘇東坡是看不起舒稟、李定那等人，那么舒稟、李定為什么要對蘇東坡有好感呢
審問終結(jié)，大概是十月初，證據(jù)呈給皇帝。
牽連的人很多，尤其是駙馬王詵，在審問時牽扯到他，因為他曾和蘇東坡交換過各種禮物贈品。
皇帝下令凡與蘇東坡交換過詩文的人，都得把手中的詩文呈上備查。
仁宗的皇后，她一向支持蘇東坡，這時染病而死。
她死前曾對皇帝說：“我記得蘇東坡弟兄二人中進士時，先帝很高興，曾對家人說，他那天為子孫物色到兩個宰相之才。
現(xiàn)在我聽說蘇東坡因為寫詩正受審問。
這都是小人跟他做對。
他們沒法子在他的政績上找毛病，現(xiàn)在想由他的詩入他于罪。
這樣控告他不也太無謂了嗎
我是不中用了，你可別冤屈好人，老天爺是不容的。
”這些話實際上等于遺言。
在十月十三日，御史們將案子做了個提要，送呈給皇帝御覽。
由于太后之喪，案子拖延了些日子。
蘇東坡在獄中等待案子的結(jié)果和自己的命運吉兇之際，發(fā)生了一件神秘的事情。
數(shù)年之后，蘇東坡告訴朋友說：“審問完畢之后，一天晚上，暮鼓已然敲過，我正要睡覺，忽然看一個人走進我的屋子。
一句話也沒說，他往地上扔下一個小箱子做枕頭，躺在地上就睡了。
我以為他是個囚犯，不去管他，我自己躺下也睡了。
大概四更時分，我覺得有人推我的頭，那個人向我說：“恭喜
恭喜
”我翻過身子問他什么意思。
他說：“安心睡，別發(fā)愁。
”說完帶著小箱子又神秘的走了。
“事情是這樣，我剛受彈劾時，舒稟和另外幾個人，想盡方法勸皇帝殺我，可是皇帝根本無殺我之意，所以暗中派宮中一個太監(jiān)到監(jiān)獄里去觀察我。
那個人到了我的屋子之后，我就睡著了，而且鼻息如雷。
他回去立即回奏皇帝說我睡得很沉，很安靜。
皇帝就對侍臣說：‘我知道蘇東坡于心無愧
’這就是后來我被寬恕貶謫到黃州的緣故。
” 遇有國喪，國家總要大赦，所以依照法律和風(fēng)俗，蘇東坡是應(yīng)當(dāng)獲赦的。
那些御史本打算把反對派乘此機會一網(wǎng)打盡，如今倘若一大赦，他們的心血豈不完全白費
李定和舒稟十分憂悶。
這時，李定奏上一本，對可能合乎赦罪的那些犯人，力請一律不得赦免。
舒稟并進而奏請將司馬光、范鎮(zhèn)、張方平、李常和蘇東坡另外的五個朋友，一律處死。
副相王掛在諸御史的逼促之下，一天突然向皇帝說：“蘇軾內(nèi)心有謀反之意。
” 皇帝大感意外，回答說：“他容有其他過錯，他決無謀反之意，你為何這么說
” 王掛于是提起在蘇東坡的柏樹詩里說龍在九泉一事，那含義是將來某人命定要成天子，要自暗中出現(xiàn)，此人出身寒微。
但是皇帝只說：“你不能這樣看詩。
他吟哦的是柏樹，與我何干
” 王掛于是沉默無言。
章停，當(dāng)時還是蘇東坡的朋友，為蘇東坡向皇帝辯解說，龍不僅是天子的象征，也可以指大臣，于是從文學(xué)上引出例句，用以支持自己的理論。
蘇東坡的朋友呈上的證物都審查完畢，皇帝指定自己近人重行查閱。
根據(jù)御史的案子提要，此種毀謗朝廷要判流放，或是兩年勞役，在蘇東坡這樣的案子，比較嚴(yán)重，應(yīng)當(dāng)是削官兩極。
自法律上看，理當(dāng)如此。
因案情重大，尚待皇帝親自決定。
在十一月二十九日，使舒稟、李定大失所望，宮廷官員發(fā)出了圣諭，把蘇東坡貶往黃州，官位降低，充團練副使，但不準(zhǔn)擅離該地區(qū)，并無權(quán)簽署公文。
在受到牽連的人之中，三個人受的處罰較重。
駙馬王詵因泄露機密與蘇東坡，并時常與他交換禮物，并且身為皇親，竟不能將此等毀謗朝廷的詩文早日交出，削除一切官爵。
第二個是王鞏，他并沒從蘇東坡手中得到什么毀謗詩，他顯然是無辜受累，也許是為了私人仇恨的緣故，御史們要處置他。
隨后幾年，蘇東坡不斷提起王鞏固他受累。
我們知道王鞏的奢侈生活習(xí)慣，這次發(fā)配到遙遠(yuǎn)的西北去，日子是夠他消受的。
第三個是于由。
他曾奏請朝廷赦免兄長，自己愿納還一切官位為兄長贖罪。
在證據(jù)上看，子由并不曾被控收到什么嚴(yán)重的毀謗詩，但是因為家庭關(guān)系，他遭受降職的處分，調(diào)到高安，離兄長被拘留的黃州約有一百六十里，任騖州酒監(jiān)。
其他人，張方平與其他大官都是罰紅銅三十斤，司馬光和范鎮(zhèn)和蘇東坡的十八個別的朋友，都各罰紅銅二十斤。
在舊年除夕，蘇東坡被釋出獄，在監(jiān)中共度過四個月又二十天。
出了東城街北面的監(jiān)獄大門，他停了一會兒，用鼻子嗅了嗅空氣，感覺到微風(fēng)吹到臉上的快樂，在喜鵲吱喳啼叫聲中，看見行人在街上騎馬而過。
他真是積習(xí)難改，當(dāng)天他又寫了兩首詩。
詩里說：“卻對酒杯渾似夢，試拈詩筆已如神。
”一首詩是： 平生文字為吾累，此去聲名不厭低。
塞上縱歸他日馬，城東不斗少年雞。
