漢宣帝的“尋劍詔”
我是大漢朝最大冤獄僅存的幸存者，可我卻是當(dāng)年那雙制造這場(chǎng)冤獄翻云覆雨手正式的繼承者。
我的祖父是與祖龍并稱漢武帝的嫡長子——衛(wèi)太子劉據(jù)。
而我則初名劉病已，后改名為劉詢。
尚在襁褓中的我便因?yàn)槲字阎湹臓窟B而身陷囹圄，在監(jiān)獄那缺乏溫暖的地方，同樣也在邴吉先生暗中的呵護(hù)下我得以健康成長。
其實(shí)在這段時(shí)間，我曾有過一場(chǎng)不大不小的風(fēng)波。
當(dāng)時(shí)在長安傳說，監(jiān)獄中上有“天子氣”，我的曾祖漢武皇帝曾下令將所有獄中的死囚全部處死，正是這位邴吉先生的力阻才使這項(xiàng)提議未得以施行。
盡管在我曾祖的死前，他曾經(jīng)有所悔悟，并在我祖父與我諸位叔伯身死的湖縣建立“思子臺(tái)”，可是卻始終未放出幼小的我。
可我最終還是因諸多原因走出了監(jiān)獄。
十六歲時(shí)，我娶了許廣漢的獨(dú)生女許平君為妻，不久生下我的長子。
我們一家三口其樂無窮。
我與妻相濡以沫，舉案齊眉。
可誰料到命運(yùn)竟會(huì)如此，也許正如后人所言：“生活就像是潮水，時(shí)漲時(shí)消。
當(dāng)你迎向它的時(shí)候，它悄然而退；當(dāng)你離開它時(shí)，它又毫無聲息地?fù)淞松蟻怼?/p>
”而我的生活就在我十八歲那年發(fā)生了翻天覆地的改變。
注定這一年是大漢的多事之秋。
年初，大漢天子，也就是年僅二十二歲的漢昭帝劉弗陵駕崩，與此同時(shí)，霍光的外孫女成了十八歲的寡婦。
因漢昭帝無嗣，以霍光為首的輔政大臣選立當(dāng)年李夫人的孫兒為帝，殊不知此人荒誕成性。
不足三十日便已被廢。
大漢天下應(yīng)該走向何方
這成了一個(gè)擺在諸位大臣面前最現(xiàn)實(shí)的問題。
也許是當(dāng)年祖父劉據(jù)在群臣中仍有威望；也許他們本身就同情當(dāng)年祖父一家悲哀的遭遇；更仰或霍光的哥哥就是我祖父的表哥霍去病……我在懵懵懂懂中被推上了大漢天子的寶座。
當(dāng)我對(duì)著這突如其來的皇位感到詫異莫名時(shí)，我已面對(duì)著朝臣中的三呼萬歲。
我心中竟感覺到了宿命的捉弄，我的祖父本就是我曾祖的嫡長子。
這皇位本來就應(yīng)該屬于我們，現(xiàn)在不過是物歸原主了而已。
我心定然，但是由于太久沒有接觸到皇宮禮儀，我進(jìn)行了一系列的學(xué)習(xí)。
我將所有事務(wù)仍交給了舊日的輔政大臣——霍光。
可所有的大臣竟然不允許我立我結(jié)發(fā)妻子許平君為后，無奈之中，我下“尋劍詔”。
在這種暗示中，群臣總算明白了我的初衷。
我得到了初步的勝利。
可是好景不長，我的妻子許平君竟在生育我們第二個(gè)孩子的時(shí)候，不治身亡。
哀痛過后，我依照群臣的意思立了霍光幼女霍成君為后。
盡管對(duì)著霍光，我是百般禮遇。
可我心中仍對(duì)其存著疥蒂。
只因?yàn)槲艺J(rèn)為，他同樣做為衛(wèi)氏家族中的一員，竟然對(duì)著當(dāng)年的冤案不聞不問，明哲保身。
年后，謹(jǐn)慎的霍光去世。
與此同時(shí)，我知道了當(dāng)年發(fā)妻的意外亡故竟是霍光妻子霍顯所害。
頓時(shí)自己怒不可遏，我下令查抄了霍光的家，從此，霍氏一撅不振。
在查抄之后，我的心漸漸泛起了點(diǎn)點(diǎn)漣漪。
我久久不能平靜，我真的只是因?yàn)槠薜耐龉识铝顔?/p>
在這種躁動(dòng)的心緒下，我來到了曾祖當(dāng)年終老的甘泉宮。
坐在甘泉宮，面對(duì)著圍繞著甘泉宮的那些磨人的寧靜。
忽然之間，我竟然對(duì)于久久藏于心中那個(gè)為何曾祖對(duì)祖父家族那毫不留情的屠殺的疑惑得到了答案，而我也對(duì)幾十年前那個(gè)雄咤一世的曾祖產(chǎn)生了了解。
我們大漢自來便常外戚干政，由最開始的呂氏之亂。
到曾祖親身經(jīng)歷過的竇氏專權(quán)，以及其后的田氏欲霸（曾祖漢武帝的生母王志只有同母異父的兄弟田氏），他看怕了這一切外戚專政，而他同時(shí)也懼怕可能會(huì)出現(xiàn)的衛(wèi)氏專權(quán)。
而且他發(fā)現(xiàn)衛(wèi)氏早已滲透了皇室各個(gè)層面，即使是他的女兒——諸邑公主也與衛(wèi)伉有著私情。
這些糾纏盤錯(cuò)的關(guān)系讓他看到了不久將來可能出現(xiàn)的現(xiàn)象。
我那雄心萬丈的曾祖怎忍心自己一生心血所鑄成的大漢落入他人的手中
于是他決意下死力清理他眼中的隱患。
于是他大力運(yùn)用酷吏，如張湯、江充等，他清楚地知道這些人會(huì)把矛頭對(duì)向衛(wèi)氏家族所倚的根源——我的祖父，無辜的衛(wèi)太子劉據(jù)……而我此時(shí)對(duì)霍氏的查抄，又何嘗不是曾祖的再版
發(fā)妻的亡故與當(dāng)年的巫盅一樣，不過是個(gè)借口而已。
盡管對(duì)曾祖有所了解，更微有理解。
但在感情上我始終還是傾向我的祖父，我那無辜的祖父。
我來到了博望苑，這個(gè)在我祖父六歲時(shí)便為其學(xué)習(xí)而筑成的宮殿。
盡管它已是滿地狼籍。
可當(dāng)我走進(jìn)這座宮殿時(shí)，油然而生的親切感不可抑止地出現(xiàn)在了我的心頭。
我渴望了解這個(gè)從小離別的祖父。
于是我召集來了當(dāng)年祖父所遺留下的學(xué)臣，從他們眾口一致的回答中，我了解了祖父。
與此同時(shí)，我也翻閱了一切祖父當(dāng)年愛讀的經(jīng)文。
我們祖孫在時(shí)空中得到了交流
那一種不可抑止的孺慕之情毫不猶豫地出現(xiàn)在了我的心頭。
我掩卷長息，我的祖父如果還活著，無疑是個(gè)合格的帝王。
因?yàn)樗缫芽赐冈谠嬉匀澹鼘?shí)質(zhì)是以法家治國之下的弊端。
他早已看到百姓在曾祖那實(shí)質(zhì)上早已外強(qiáng)中干實(shí)際暗流突涌社會(huì)下的不勝其負(fù)。
他更看到了百姓渴望平靜的生活強(qiáng)烈的愿望。
只是他特殊的地位，讓他只有三緘其口，只是暗地里制定一系列治國方針。
可這一切怎生會(huì)瞞得過我那精明無比的曾祖。
而漢武皇帝怎么會(huì)愿意讓自己苦心營造的一切就此毫無聲息地消滅，更不情愿讓他眼中最為合理、最為滿意的大漢天下在他人手中得以改變，即使這個(gè)人是他的親生兒子。
所以，他寄希望于幼子劉弗陵。
值得一提的是，我祖父喜歡的與民休養(yǎng)的“黃老之說”正是漢武皇帝祖母竇太皇太后所信奉的，而漢武皇帝信奉的以儒為外形，實(shí)質(zhì)上是法家余脈在漢武皇帝即位的初期便已有過一次沖突了。
其實(shí)，我的曾祖與祖父在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中誰也沒錯(cuò)。
錯(cuò)只錯(cuò)在他們都生在帝王家。
而出身在這天下第一家，本身就有難以與外人道的無奈與悲哀
他們之間的對(duì)立只是因?yàn)閮煞N性格的矛盾，更是兩種不同視野，也就是國家利益與民眾利益之間不可調(diào)和矛盾的產(chǎn)物。
而并非是他們父子的對(duì)立
而我祖父家族的破滅，不過是個(gè)陪葬而已。
我曾想，對(duì)祖父有個(gè)真正正確的評(píng)價(jià)，可是這勢(shì)必會(huì)讓我對(duì)我所繼承的曾祖有所褒貶。
我相信這也是我那孝順恭敬祖父所不愿看見的。
所以，我只好給我祖父了一個(gè)惡謚“戾”。
而我的曾祖母則追封為“思后”。
盡管我知道還是虧待了他們。
可我卻真的已是無能為力。
最后，我沒有遷入皇陵，說不清楚是什么原因。
我只是不愿。
順便再說一句，祖父當(dāng)年未能施行的政策，我加以改頭換面，便加以實(shí)施，真正給老百姓了渴望的安寧。
我相信祖父應(yīng)該含笑于九泉。
史家稱我的統(tǒng)治為“漢宣中興”。
按：鳳凰本是傳說中的神鳥，雄為鳳，雌為凰。
而亦有“鳳凰涅磐”的傳說。
在我所想，劉詢十八歲以前的命運(yùn)，就像是在火中涅磐一般。
鳳凰涅磐后必得重生，而且會(huì)比以前更為美麗。
所以我其為“囹圄鳳飛”
《漢書》 人物傳記 讀后感
［原文］ 充國奏每上，輒下公卿議臣。
初是充國計(jì)者什三，中什五，最后什八。
有詔潔前言不便者，皆頓首服。
丞相魏相曰：“臣愚不習(xí)兵事利害，后將軍數(shù)畫軍冊(cè)，其言常是，臣任其計(jì)可必用也。
” ——摘自班固《漢書》卷六十九《趙充國傳》） ?。圩x書的筆記和談話］ 說服力強(qiáng)之效 ——讀班固《漢書》卷六十九《趙充國傳》的批語（見《讀文史古籍批語集》第125頁） ［解析］ 趙充國是西漢武帝時(shí)人，曾任后將軍，封營平侯。
對(duì)匈奴和西羌等當(dāng)時(shí)的邊患事務(wù)非常熟悉。
從武帝到宣帝，他在抗擊匈奴，招降西羌方面，屢立奇功。
趙充國很有戰(zhàn)略眼光和策略水平，常常從事實(shí)出發(fā)，充分說理，上書漢宣帝，接受他的主張。
很注意趙充國的這個(gè)特點(diǎn)，讀《趙充周傳》時(shí)，許多地方加了旁圈，天頭上劃著三個(gè)大圈的地方有19處之多，還細(xì)心地改正了一些錯(cuò)別字。
漢宣帝時(shí)，為鞏固邊防，招降西羌，趙充國提出屯田政策，共有12條，稱《不出兵留田便宜十二事》。
其中主張戍邊的士兵，平時(shí)墾荒種田，戰(zhàn)時(shí)出征，這樣可以就地解決軍糧，克服運(yùn)輸困難，可節(jié)省國家開支，還能達(dá)到以逸待勞取勝入侵之?dāng)车哪康?，因此，“留屯田得十二便，出兵失十二到?/p>
”在一本《漢書》里，對(duì)這12條逐字加了旁圈的有10條。
《趙充國傳》說，他關(guān)于屯田的疏奏正要送出，便接到漢宣帝要他繼續(xù)進(jìn)軍的詔令。
兒子勸他按皇帝旨意辦，不要送奏折冒風(fēng)險(xiǎn)，他不但不聽，還說兒子“不忠”。
結(jié)果奏折送上后遭到皇帝拒絕。
趙充國不甘心，又上書申述自己的意見，這樣反復(fù)多次。
漢宣帝對(duì)趙充國的奏折，每來一份，都交給大臣們議論。
開始時(shí)，贊成的人只有十分之三，然后是十分之五，最后有十分之八的人都贊成了。
先前反對(duì)的人，也大都心服口服。
很注意這段記敘，逐字加了旁圈，在天頭上劃三個(gè)大圈，批注道：“說服力強(qiáng)之效”。
50年代后期，有一次召他的老朋友歷史學(xué)家周谷城到中南海的一個(gè)露天游泳池同他一道游泳。
游罷之后上岸，他手里拿著一本線裝的《漢書》，翻到《趙充國傳》時(shí)，對(duì)周谷城說：“這個(gè)人很能堅(jiān)持真理，他主張?jiān)谖鞅痹O(shè)屯田軍，最初贊成者只十之一二，反對(duì)者十之八九。
他因堅(jiān)持真理，后來得到勝利，贊成者十之八九，反對(duì)者只十之一二。
真理的貫徹，總要有一個(gè)過程，但要堅(jiān)持。
”還說：“無論是過去和現(xiàn)在，都是如此。
”（中共上海市委黨史研究室編《在上海》第162頁，中共黨史出版社1993年版） 這里，頗有今古同況之慨。
在其革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，也出現(xiàn)過贊同他的人由少漸多的現(xiàn)象。
我黨認(rèn)識(shí)路線方針的正確，是存在一個(gè)過程的。
此外，對(duì)《趙充國傳》里表現(xiàn)趙充國軍事才能的記敘，也有很多批畫。
如趙充國打仗時(shí)，重視偵察和備戰(zhàn)，每到一處，都修固營壘，尤其愛護(hù)士兵，計(jì)劃周密后才出擊。
有一次領(lǐng)兵渡河時(shí)，萬余名騎兵通過后，突然與上百名敵人騎兵遭遇。
趙充國說：兵馬都已疲倦，敵方皆驍騎，恐是誘兵，不能迎戰(zhàn)，“小利不足貪”。
又一次，敵方敗軍渡水逃跑，退路很窄，趙充國卻緩行追擊。
有人主張快追，趙回答：“窮寇不可迫也。
緩之則走不顧，急之則還致死。
”結(jié)果，大敗敵軍。
趙充國主張：“善戰(zhàn)者致人，不致于人”，“飭兵馬，練戰(zhàn)士，以須其至，坐得致敵之術(shù)，以逸擊勞，取勝之道也”，“兵以計(jì)為本，故多算勝少算”，“戰(zhàn)不必勝，不茍接刃；攻不必取，不茍勞眾”等等。
對(duì)這些記敘，都有圈畫，很為重視。
亡羊補(bǔ)牢的主要內(nèi)容,不超過50字
漢承戰(zhàn)國余烈，多豪猾之民。
其并兼者則陵橫邦邑，桀健者則雄張閭里。
且 宰守曠遠(yuǎn)，戶口殷大。
故臨民之職，專事威斷，族滅奸軌，先行后聞。
肆情剛烈， 成其不橈之威。
違眾用己，表其難測(cè)之智。
至于重文橫入，為窮怒之所遷及者， 亦何可勝言。
故乃積骸滿{穴井}，漂血十里。
致溫舒有虎冠之吏，延年受屠伯之 名，豈虛也哉!若其揣挫強(qiáng)傷，摧勒公卿，碎裂頭腦而不顧，亦為壯也。
自中興以后，科網(wǎng)稍密，吏人之嚴(yán)害者，方于前世省矣。
而閹人親婭，侵虐 天下。
至使陽球磔王甫之尸，張儉剖曹節(jié)之墓。
若此之類，雖厭快眾憤，亦云酷 矣!儉知名，故附《黨人篇》。
董宣字少平，陳留圉人也。
初為司徒侯霸所辟，舉高第，累遷北海相。
到官， 以大姓公孫丹為五官掾。
丹新造居宅，而卜工以為當(dāng)有死者，丹乃令其子殺道行 人，置尸舍內(nèi)，以塞其咎。
宣知，即收丹父子殺之。
丹宗族親黨三十余人，操兵 詣府，稱冤叫號(hào)。
宣以丹前附王莽、慮交通海賊，乃悉收系劇獄，使門下書佐水 丘岑盡殺之。
青州以其多濫，奏宣考岑，宣坐征詣廷尉。
在獄，晨夜諷誦，無憂 色。
及當(dāng)出刑，官屬具饌送之，宣乃厲色曰：“董宣生平未曾食人之食，況死乎!” 升車而去。
時(shí)，同刑九人，次應(yīng)及宣，光武馳使騶騎特原宣刑，且令還獄。
遣使 者詰宣多殺無辜，宣具以狀對(duì)，言水丘岑受臣旨意，罪不由之，愿殺臣活岑。
使 者以聞，有詔左轉(zhuǎn)宣懷令，令青州勿案岑罪。
岑官至司隸校尉。
后江夏有劇賊夏喜等寇亂郡境，以宣為江夏太守。
到界，移書曰：“朝廷以 太守能禽奸賊，故辱斯任。
今勒兵界首，檄到，幸思自安之宜。
”喜等聞，懼， 即歸降散。
外戚陰氏為郡都尉，宣輕慢之，坐免。
后特征為洛陽令。
時(shí)湖陽公主蒼頭白日殺人，因匿主家，吏不能得。
及主出 行，而以奴驂乘，宣于夏門亭候之，乃駐車叩馬，以刀畫地，大言數(shù)主之失，叱 奴下車，因格殺之。
主即還宮訴帝，帝大怒，召宣，欲箠殺之。
宣叩頭曰：“愿 乞一言而死。
”帝曰：“欲何言?”宣曰：“陛下圣德中興，而從奴殺良人，將 何以理天下乎?臣不須箠，請(qǐng)得自殺。
”即以頭擊楹，流血被面。
帝令小黃門持 之，使宣叩頭謝主，宣不從，強(qiáng)使頓之，宣兩手據(jù)地，終不肯俯。
主曰：“文叔 為白衣時(shí)，臧主匿死，吏不敢至門。
今為天子，威不能行一令乎?”帝笑曰： “天子不與白衣同。
”困敕強(qiáng)項(xiàng)令出。
賜錢三十萬，宣悉以班諸吏。
由是搏擊豪 強(qiáng)，莫不震栗。
京師號(hào)為“臥虎”。
歌之曰：“枹鼓不鳴董少平。
” 在縣五年。
年七十四，卒于官。
詔遣使者臨視，唯見布被覆尸，妻子對(duì)哭， 有大麥數(shù)斛、敝車一乘。
帝傷之，曰：“董宣廉潔，死乃知之!”以宣嘗為二千 石，賜艾綬，葬以大夫禮。
拜子并為郎中，后官至齊相。
樊曄字仲華，南陽新野人也。
與光武少游舊。
建武初，征為侍御史，遷河?xùn)| 都尉，引見云臺(tái)。
初，光武微時(shí)，嘗以事拘于新野，曄為市吏，餽餌一笥，帝 德之不忘，仍賜曄御食，及乘輿服物。
因戲之曰：“一笥餌得都尉，何如?”曄 頓首辭謝。
及至郡，誅討大姓馬適匡等。
盜賊清，吏人畏之。
數(shù)年，遷楊州牧， 教民耕田種樹理家之術(shù)。
視事十余年，坐法左轉(zhuǎn)積長。
隗囂滅后，隴右不安，乃拜曄為天水太守。
政嚴(yán)猛，好申、韓法、善惡立斷。
人有犯其禁者，率不生出獄，吏人及羌胡畏之。
道不拾遺。
行旅至夜，聚衣裝道 傍，曰“以付樊公”。
涼州為之歌曰：“游子常苦貧，力子天所富。
寧見乳虎穴， 不入冀府寺。
大笑期必死，忿怒或見置。
嗟我樊府君，安可再遭值!”視事十四 年，卒官。
永平中，顯宗追思曄在天水時(shí)政能，以為后人莫之及，詔賜家錢百萬。
子融， 有俊才，好黃、老，不肯為吏。
李章字第公，河內(nèi)懷人也。
五世二千石。
章習(xí)《嚴(yán)氏春秋》，經(jīng)明教授，歷 州郡吏。
光武為大司馬，平定河北，召章置江曹屬，數(shù)從征伐。
光武即位，拜陽平令。
時(shí)趙、魏豪右往往屯聚，清河大姓趙綱遂于縣界起塢 壁，繕甲兵，為在所害。
章到，乃設(shè)饗會(huì)，而延謁綱。
綱帶文劍，被羽衣，從士 百余人來到。
章與對(duì)宴飲，有頃，手劍斬綱，伏兵亦悉殺其從者，因馳詣塢壁， 掩擊破之，吏人遂安。
遷千乘太守，坐誅斬盜賊過濫，征下獄免。
歲中拜侍御史，出為瑯邪太守。
時(shí)北海安丘大姓夏長思等反，遂囚太守處興，而據(jù)營陵城。
章聞，即發(fā)兵千人， 馳往擊之。
掾史止章曰：“二千石行不得出界，兵不得擅發(fā)。
”章按劍怒曰： “逆虜無狀，囚劫郡守，此何可忍!若坐討賊而死，吾不恨也。
”遂引兵安丘城 下，募勇敢燒城門，與長思戰(zhàn)，斬之，獲三百余級(jí)，得牛馬五百余頭而還。
興歸 郡，以狀上帝，悉以所得班勞吏士。
后坐度人田不實(shí)征，以章有功，但司冠論。
月余免刑，歸。
復(fù)征，會(huì)病卒。
周纟虧字文通，下邳徐人也。
為人刻削少恩，好韓非之術(shù)。
少為廷尉史。
永平中，補(bǔ)南行唐長。
到官，曉吏人曰：“朝廷不以長不肖，使牧黎民，而 性仇猾吏，志除豪賊，且勿相試!”遂殺縣中尤無狀者數(shù)十人，吏人大震。
過博 平令。
收考奸臧，無出獄者。
以威名遷齊相，亦頗嚴(yán)酷，專任刑法，而善為辭案 條教，為州內(nèi)所則。
后坐殺無辜，復(fù)左轉(zhuǎn)博平令。
建初中，為勃海太守。
每敕令到郡，輒隱閉不出，先遣使屬縣盡決刑罪，乃 出詔書。
坐征詣廷尉，免歸。
纟虧廉潔無資，常筑{毄土}以自給，肅宗聞而憐之，復(fù)以為郎，再遷召陵侯 相。
廷掾憚纟虧嚴(yán)明，欲損其威，乃晨取死人斷手足，立寺門。
纟虧聞，便往至 死人邊。
若與死人共語狀。
陰察視口眼有稻芒，乃密問守門人曰：“悉誰載藁入 城者?”門者對(duì)：“唯有廷掾耳。
”又問鈴下：“外頗有疑令與死人語者不?” 對(duì)曰：“廷掾疑君。
”乃收廷掾考問，具服“不殺人，取道邊死人。
”后人莫敢 欺者。
征拜洛陽令。
下車，先問大姓名主，吏數(shù)閭里豪強(qiáng)以對(duì)，纟虧厲聲怒曰： “本問貴戚若馬、竇等輩，豈能知此賣菜傭乎?”于是部吏望風(fēng)旨，爭(zhēng)以激切為 事。
貴戚跼蹐，京師肅清。
皇后弟黃門郎竇篤從宮中歸，夜至止奸亭，亭長霍延 遮止篤，篤蒼頭與爭(zhēng)，延遂拔劍擬篤，而肆詈恣口。
篤以表聞。
詔召司隸校尉、 河南尹詣尚書譴問，遣劍戟士收纟虧送廷尉詔獄。
數(shù)日貰出。
帝知纟虧奉法疾奸， 不事貴戚，然苛慘失中，數(shù)為有司所奏，八年，遂免官。
后為御史中丞。
和帝即位，太傅鄧彪奏纟虧在任過酷，不宜典司京輦。
免歸 田里。
后竇氏貴盛，篤兄弟秉權(quán)，睚眥宿怨，無不僵仆。
纟虧自謂無全，乃柴門 自守，以待其禍。
然篤等以纟虧公正，而怨隙有素，遂不敢害。
永元五年，復(fù)征為御史中丞。
諸竇雖誅，而夏陽侯瑰猶尚在朝。
纟虧疾之， 乃上疏曰：“臣聯(lián)臧文仲之事君也，見有禮于君者，事之如孝子之養(yǎng)父母，見無 禮于君者，誅之如鷹鹯之逐鳥雀。
案夏陽侯瑰，本出輕薄，志在邪僻，學(xué)無經(jīng)術(shù)， 而妄構(gòu)講舍，外招儒徒，實(shí)會(huì)奸桀。
輕忽天威，侮慢王室，又造作巡狩封禪上書， 惑眾不道，當(dāng)伏誅戮，而主者營私，不為國計(jì)。
夫涓流雖寡，浸成江河;爝火雖 微，卒能燎野，履霜有漸，可不懲革?宜尋呂產(chǎn)專竊之亂，永惟王莽篡逆之禍， 上安社稷之計(jì)，下解萬夫之惑。
”會(huì)瑰歸國，纟虧遷司隸校尉。
六年夏，旱，車駕自幸洛陽錄囚徒，二人被掠生蟲，坐左轉(zhuǎn)騎都尉。
七年， 遷將作大匠。
九年，卒于官。
黃昌字圣真，會(huì)稽余姚人也。
本出孤微。
居近學(xué)官，數(shù)見諸生修庠序之禮， 因好之，遂就經(jīng)學(xué)。
又曉習(xí)文法，仕郡為決曹。
刺史行部，見昌，甚奇之，辟從 事。
后拜宛令，政尚嚴(yán)猛，好發(fā)奸伏。
人有盜其車蓋者，昌初無所言，后乃密遣 親客至門下賊曹家掩取得之，悉收其家，一時(shí)殺戮。
大姓戰(zhàn)懼，皆稱神明。
朝廷舉能，遷蜀郡太守。
先太守李根年老多悖政，百姓侵冤。
及昌到，吏人 訟者七百余人，悉為斷理，莫不得所。
密捕盜帥一人，脅使條諸縣強(qiáng)暴之人姓名 居處，乃分遣掩討，無有遺脫。
宿惡大奸，皆奔走他境。
初，昌為州書佐，其婦歸寧于家，遇賊被獲，遂流轉(zhuǎn)入蜀為人妻。
妻子犯事， 乃詣昌自訟。
昌疑母不為蜀人，因問所由。
對(duì)曰：“妾本會(huì)稽余姚戴次公女，州 書佐黃昌妻也。
妾嘗歸家，為賊所略，遂至于此。
”昌驚，呼前謂曰：“何以識(shí) 黃昌邪?”對(duì)曰：“昌左足心有黑子，常自言當(dāng)為二千石。
”昌乃出足示之。
因 相持悲泣，還為夫婦。
視事四年，征，再遷陳相。
縣人彭氏舊豪縱，造起大舍，高樓臨道。
昌每出 行縣，彭氏婦人輒升樓而觀。
昌不喜，遂敕收付獄，案殺之。
又遷為河內(nèi)太守，又再遷潁川太守。
永和五年，征拜將作大匠。
漢安元年， 進(jìn)補(bǔ)大司農(nóng)，左轉(zhuǎn)太中大夫，卒于官。
陽球字方正，漁陽泉州人也。
家世大姓冠蓋。
球能擊劍，習(xí)弓馬。
性嚴(yán)厲， 好申、韓之學(xué)。
郡吏有辱其母者，球結(jié)少年數(shù)十人，殺吏，滅其家，由是知名。
初舉孝廉，補(bǔ)尚書侍郎，閑達(dá)故事，其章奏處議，常為臺(tái)閣所崇信。
出為高唐令， 以嚴(yán)苛過理，郡守收舉，會(huì)赦見原。
辟司徒劉寵府，舉高第。
九江山賊起，連月不解。
三府上球有理奸才，拜九 江太守。
球到，設(shè)方略，兇賊殄破，收郡中奸吏盡殺之。
遷平原相。
出教曰：“相前蒞高唐，志埽奸鄙，遂為貴郡所見枉舉。
昔桓公 釋管仲射鉤之仇，高祖赦季布逃亡之罪。
雖以不德，敢忘前義。
況君臣分定，而 可懷宿者哉!今一蠲往愆，期諸來效。
若受教之后而不改奸狀者，不得復(fù)有所容 矣。
”郡中咸畏服焉。
時(shí)，天下大旱，司空張顥條奏長吏苛酷貪污者，皆罷免之。
球坐嚴(yán)苦，征詣廷尉，當(dāng)免官。
靈帝以球九江時(shí)有功，拜議郎。
遷將作大匠，坐事論。
頃之，拜尚書令。
奏罷鴻都文學(xué)，曰： 伏承有詔敕中尚方為鴻都文學(xué)樂松、江覽等三十二人圖象立贊，以勸學(xué)者。
臣聞《傳》曰：“君舉必書。
書而不法，后嗣何觀!”案松、覽等皆出于微蔑， 斗筲小人，依憑世戚，附托權(quán)豪，俯眉承睫，微進(jìn)明時(shí)。
或獻(xiàn)賦一篇，或鳥篆盈 簡(jiǎn)，而位升郎中，形圖丹青。
亦有筆不點(diǎn)牘，辭不辯心，假手請(qǐng)字，妖偽百品， 莫不被蒙殊恩，蟬蛻滓濁。
是以有識(shí)掩口，天下嗟嘆。
臣聞圖象之設(shè)，以昭勸戒， 欲令人君動(dòng)鑒得失。
未聞豎子小人，詐作文頌，而可妄竊天官，垂象圖素者也。
今太學(xué)、東觀足以宣明圣化。
愿罷鴻都之選，以消天下之謗。
書奏不省。
時(shí)，中常侍王甫、曹節(jié)等奸虐弄權(quán)，扇動(dòng)外內(nèi)，球嘗拊髀發(fā)憤曰：“若陽球 作司隸，此曹子安得容乎?”光和二年，遷為司隸校尉。
王甫休沐里舍，球詣闕 謝恩，奏收甫及中常侍淳于登、袁赦、封{曰羽}、中黃門劉毅、小黃門龐訓(xùn)、朱 禹、齊盛等，及子弟為守令者，奸猾縱恣，罪合滅族。
太尉段颎諂附佞幸，宜并 誅戮。
于是悉收甫、颎等送洛陽獄，及甫子永樂少府萌、沛相吉。
球自臨考甫等， 五毒備極。
萌謂球曰：“父子既當(dāng)伏誅，少以楚毒假借老父。
”。
球曰：“若罪 惡無狀，死不滅責(zé)，乃欲求假借邪?”萌乃罵曰：“爾前奉事吾父子如奴，如敢 反汝主乎!今日困吾，行自及也!”球使以土窒萌口，箠樸交至，父子悉死杖下。
颎亦自殺。
乃僵磔甫尸于夏城門，大署榜曰“賊臣王甫”。
盡沒入財(cái)產(chǎn)，妻、子 皆徙比景。
球既誅甫，復(fù)欲以次表曹節(jié)等，乃敕中都官從事曰：“且先去大猾，當(dāng)次案 豪右。
”權(quán)門聞之，莫不屏氣。
諸奢飾之物，皆各緘滕，不敢陳設(shè)。
京師畏震。
時(shí)，順帝虞貴人葬，百官會(huì)喪還，曹節(jié)見磔甫尸道次，慨然抆淚曰：“我 曹自可相食，何宜使犬舐其汁乎?”語諸常侍，今且俱人，勿過里舍也。
節(jié)直入 省，白帝曰：“陽球故酷暴吏，前三府奏當(dāng)免官，以九江微功，復(fù)見擢用。
愆過 之人，好為妄作，不宜使在司隸，以騁毒虐。
”帝乃徙球?yàn)樾l(wèi)尉。
時(shí)，球出謁陵， 節(jié)敕尚書令召拜，不得稽留尺一。
球被召急，因求見帝，叩頭曰：“臣無清高之 行，橫蒙鷹犬之任。
前雖糾誅王甫、段颎、蓋簡(jiǎn)落狐貍，未足宣示天下。
愿假臣 一月，必令豺狼鴟梟，各服其辜。
”叩頭流血。
殿上呵叱曰：“衛(wèi)尉捍詔邪!” 至于再三，乃受拜。
其冬，司徒劉郃與球議收案張讓、曹節(jié)，節(jié)等知之，共誣白郃等。
語已見 《陳球傳》。
遂收球送洛陽獄，誅死，妻、子徙邊。
王吉者，陳留浚儀人，中常侍甫之養(yǎng)子也。
甫在《宦者傳》。
吉少好誦讀書 傳，喜名聲，而性殘忍。
以父秉權(quán)寵，年二十余，為沛相。
曉達(dá)政事，能斷察疑 獄，發(fā)起奸伏，多出眾議。
課使郡內(nèi)各舉奸吏豪人諸常有微過酒肉為臧者，雖數(shù) 十年猶如貶棄，注其名籍。
專選剽悍吏，擊斷非法。
若有生子不養(yǎng)，即斬其父母， 合土棘埋之。
凡殺人皆磔尸車上，隨其罪目。
宣示屬縣。
夏月腐爛，則以繩連其 骨，周遍一郡乃止，見者駭懼。
視事五年，凡殺萬余人。
其余慘毒刺刻，不可勝 數(shù)。
郡中惴恐，莫敢自保。
及陽球奏甫，乃就收?qǐng)?zhí)，死于洛陽獄。
論曰：古者郭厖，善惡易分。
至于畫衣冠，異服色，而莫之犯。
叔世偷薄， 上下相蒙，德義不足以相洽，化導(dǎo)不能以懲違，遂乃嚴(yán)刑痛殺，隨而繩之，致刻 深之吏，以暴理奸，倚疾邪之公直，濟(jì)忍苛之虐情。
漢世所謂酷能者，蓋有聞也。
皆以敢捍精敏，巧附文理，風(fēng)行霜烈，威譽(yù)喧赫。
與夫斷斷守道之吏，何工否之 殊乎!故嚴(yán)君蚩黃霸之術(shù)，密人笑卓茂之政，猛既窮矣，而猶或未勝。
然朱邑不 以笞辱加物，袁安未嘗鞫人臧罪，而猾惡自禁，人不敢犯。
何者?以為威辟既用， 而茍免這行興;仁信道孚，故感被之情著。
茍免者威隙則奸起，感被者人亡而思 存。
由一邦以言天下，則刑訟繁措，可得而求乎! 贊曰：大道既往，刑禮為薄。
斯人斯矣，機(jī)詐萌作。
去殺由仁，濟(jì)寬非虐。
末暴雖勝，崇本或略。
漢賦和楚辭的比較:異同點(diǎn)
【楚辭】 “楚辭”又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國時(shí)代的偉大詩人屈原創(chuàng)造的一種詩體。
作品運(yùn)用楚地（今兩湖一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。
漢代時(shí)，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》。
并成為繼《詩經(jīng)》以后，對(duì)我國文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響的一部詩歌總集。
楚辭，其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，一是詩歌總集的名稱（在一定程度上也代表了楚國文學(xué)）。
從詩歌體裁來說，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體。
從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。
“楚辭”之名首見于《史記·張湯傳》。
可見至遲在漢代前期已有這一名稱。
其本義，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國時(shí)楚國屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。
這種詩體具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（《東觀余論》）。
西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩體的作品，書名即題作《楚辭》。
這是《詩經(jīng)》以后，我國古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩歌總集。
另外，由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。
漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”。
《史記》中已說屈原“作《懷沙》之賦”《漢書·藝文志》中也列有“屈原賦”、“宋玉賦”等名目。
在漢代，楚辭也被稱為辭或辭賦。
西漢末年，劉向?qū)⑶?、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品共16篇輯錄成集，定名為《楚辭》。
楚辭遂又成為詩歌總集的名稱。
由于屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，故楚辭又稱為騷或騷體。
【漢賦】 漢賦是在漢代涌現(xiàn)出的一種有韻的散文，它的特點(diǎn)是散韻結(jié)合，專事鋪敘。
從賦的形式上看，在于“鋪采擒文”；從賦的內(nèi)容上說，側(cè)重“體物寫志”。
漢賦的內(nèi)容可分為5類：一是渲染宮殿城市；二是描寫帝王游獵；三是敘述旅行經(jīng)歷；四是抒發(fā)不遇之情；五是雜談禽獸草木。
而以前二者為漢賦之代表。
賦是漢代最流行的文體。
在兩漢400年間,一般文人多致力于這種文體的寫作，因而盛極一時(shí)，后世往往把它看成是漢代文學(xué)的代表。
漢賦的結(jié)構(gòu) 漢賦在結(jié)構(gòu)上，一般都有三部分，即序、本文和被稱作“亂”或“訊”的結(jié)尾。
漢賦寫法上大多以豐辭縟藻、窮極聲貌來大肆鋪陳，為漢帝國的強(qiáng)大或統(tǒng)治者的文治武功高唱贊歌，只在結(jié)尾處略帶幾筆，微露諷諫之意。
漢賦的類別 漢賦分為大賦和小賦。
大賦又叫散體大賦，規(guī)模巨大，結(jié)構(gòu)恢宏，氣勢(shì)磅礴，語匯華麗，往往是成千上萬言的長篇巨制。
西漢時(shí)的賈誼、枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄，東漢時(shí)的班固、張衡等，都是大賦的行家.小賦揚(yáng)棄了大賦篇幅冗長、辭藻堆砌、舍本逐末、缺乏情感的缺陷，在保留漢賦基本文采的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出篇幅較小、文采清麗、譏諷時(shí)事、抒情詠物的短篇小賦，趙壹、蔡邕、禰衡等都是小賦的高手。
賦的產(chǎn)生和發(fā)展 中國漢代文體。
作為文體名稱，它淵源于 荀子 的《賦》；作為文學(xué)體制，它直接受到屈宋楚辭和戰(zhàn)國恣肆之風(fēng)的極大影響。
由于漢帝國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國力強(qiáng)盛，為漢賦的新興提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；而統(tǒng)治者對(duì)賦的喜愛和提倡，使文人士大夫爭(zhēng)相以寫賦為能事，漢賦遂成為漢代400年間文人創(chuàng)作的主要文學(xué)樣式。
賦作為一種文體，早在戰(zhàn)國時(shí)代后期便已經(jīng)產(chǎn)生了。
最早寫作賦體作品并以賦名篇的可能是荀子。
據(jù)《漢書?藝文志》載，荀子有賦10篇（現(xiàn)存《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《箴》5篇）,是用通俗“隱語”鋪寫五種事物。
舊傳楚國宋玉也有賦體作品，如《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》等，辭藻華美，且有諷諫用意，較之荀賦,似與漢賦更為接近,但或疑為后人偽托，尚無定論。
從現(xiàn)存荀賦來看，這時(shí)賦體還屬萌芽狀態(tài)。
賦體的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)受到戰(zhàn)國后期縱橫家的散文和新興文體楚辭的巨大影響。
賦體的主要特點(diǎn)，是鋪陳寫物，“不歌而誦”，接近于散文，但在發(fā)展中它吸收了楚辭的某些特點(diǎn)——華麗的辭藻，夸張的手法，因而豐富了自己的體制。
正由于賦體的發(fā)展與楚辭有著密切關(guān)系，所以漢代往往把辭賦連稱，西漢初年的所謂“騷體賦”，確實(shí)與楚辭相當(dāng)接近，頗難加以明顯的區(qū)分。
漢賦的形成和發(fā)展可以分為三個(gè)階段。
漢初的賦家，繼承楚辭的余緒,這時(shí)流行的主要是所謂“騷體賦”,其后則逐漸演變?yōu)橛歇?dú)立特征的所謂散體大賦，這是漢賦的主體，也是漢賦最興盛的階段；東漢中葉以后，散體大賦逐漸衰微，抒情、言志的小賦開始興起。
漢賦的這種發(fā)展變化過程，與漢代社會(huì)狀況的變化有著密切的關(guān)系。
第一時(shí)期 自漢高祖初年至武帝初年。
當(dāng)時(shí)所謂“大漢初定，日不暇給”,封建統(tǒng)治者在思想文化上禁錮不嚴(yán)，儒家思想尚未占據(jù)統(tǒng)治地位。
當(dāng)時(shí)諸王納士，著書立說，文化思想還比較活躍。
這一時(shí)期的辭賦，主要仍是繼承《楚辭》的傳統(tǒng)，內(nèi)容多是抒發(fā)作者的政治見解和身世感慨之作，在形式上初步有所轉(zhuǎn)變。
這時(shí)較有成就和代表性的作家是賈誼，此外還有淮南小山和枚乘等人。
賈誼的《吊屈原賦》是借悼念屈原抒發(fā)憤慨，雖吊逝者，實(shí)為自喻。
此篇的形式與風(fēng)格,是騷體的繼承,但由于作品傾訴的是作者的真情實(shí)感，因而和后來那種純?nèi)怀鲇谀M《楚辭》而為文造情的作品明顯不同。
賈誼的《鵩鳥賦》是一篇寓志遣懷之作，假設(shè)與鵩鳥對(duì)話而敷衍出一篇文字。
這篇賦一方面使用了主客問答體，同時(shí)也比較多地傾向于使用鋪陳的手法，散文的氣味濃厚預(yù)示了新的賦體正在孕育形成。
淮南小山的《招隱士》寫作者以急切的心情召喚隱居山林的隱士早日歸來。
賦中描寫山中景物，使用鋪敘和夸張的手法，充滿豐富的想象，是漢初騷體賦的優(yōu)異之作。
賈誼和淮南小山的賦作都還距騷體不遠(yuǎn)，僅在某些方面開始有所轉(zhuǎn)變，而標(biāo)志著漢賦正式形成的第一個(gè)作家和作品，是枚乘和他的《七發(fā)》。
枚乘主要生活于漢文帝、景帝時(shí)期，死于武帝初年。
他的《七發(fā)》寫楚太子有病，吳客前去問候，通過主客的問答，批判了統(tǒng)治階級(jí)腐化享樂生活，說明貴族子弟的這種痼疾，根源于統(tǒng)治階級(jí)的腐朽思想，一切藥石針灸都無能為力，唯有用“要言妙道”從思想上治療。
賦中用了七大段文字，鋪陳了音樂的美妙,飲食的甘美,車馬的名貴,漫游的歡樂,田獵的盛況和江濤的壯觀。
《七發(fā)》雖未以賦名篇，卻已形成了漢大賦的體制。
它通篇是散文，偶然雜有楚辭式的詩句，且用設(shè)問的形式構(gòu)成章句，結(jié)構(gòu)宏闊，辭藻富麗，劉勰稱：“枚乘摛艷，首制《七發(fā)》,腴辭云構(gòu),夸麗風(fēng)駭。
”（《文心雕龍?雜文）從漢初的所謂騷體賦到司馬相如、揚(yáng)雄等人的漢大賦，《七發(fā)》是一篇承前啟后的重要作品。
第二時(shí)期 西漢武帝初年至東漢中葉,共約200多年時(shí)間,從武帝至宣帝的90年間,是漢賦發(fā)展的鼎盛期。
據(jù)《漢書?藝文志》著錄漢賦900余篇，作者60余人,大部分是這一時(shí)期的作品。
從流傳下來的作品看，內(nèi)容大部分是描寫漢帝國威震四邦的國勢(shì)，新興都邑的繁榮，水陸產(chǎn)品的豐饒，宮室苑囿的富麗以及皇室貴族田獵、歌舞時(shí)的壯麗場(chǎng)面等等。
自漢武帝劉徹到宣帝劉詢的時(shí)代，即所謂西漢中葉，這是漢帝國經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和國勢(shì)最強(qiáng)盛的時(shí)期。
漢武帝是一個(gè)雄才大略的皇帝,他上承“文景之治”,為了進(jìn)一步保衛(wèi)國家和鞏固政權(quán),他又北向出擊匈奴,弭除了歷年的邊患；用兵南方，結(jié)束了南方一些部族紛爭(zhēng)的局面。
這在一般封建文人眼里，無疑是一個(gè)值得頌揚(yáng)的“盛世”。
又加上武帝好大喜功，雅好文藝，招納了許多文學(xué)侍從之臣在自己身邊，提倡辭賦，誘以利祿，因而大量歌功頌德的作品，就在所謂“興廢繼絕，潤色鴻業(yè)”的借口下產(chǎn)生了。
班固在《兩都賦序》中說：“至于武、宣之世，乃崇禮官、考文章，內(nèi)設(shè)金馬石渠之署，外興樂府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤色鴻業(yè)。
……故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納。
而公卿大臣，御史大夫倪寬、太?？钻?、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)間作。
或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。
故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇。
” 這一時(shí)期的賦作基本上同《詩經(jīng)》的雅頌一樣，是一種宮廷文學(xué)，是為封建統(tǒng)治階級(jí)“潤色鴻業(yè)”服務(wù)的。
有一些作家，作為皇帝的侍從，對(duì)皇帝歌功頌德，但他們又對(duì)自己類似俳優(yōu)的地位時(shí)時(shí)感到不滿，因而也寫作了一些感慨身世和以諷諭為主的作品。
也有一些作家對(duì)當(dāng)時(shí)漢帝國空前繁榮強(qiáng)盛的局面，感到鼓舞和喜悅，但對(duì)皇室大量揮霍資財(cái)和迷于奢侈享樂的生活，無論從歷史教訓(xùn)出發(fā),還是從當(dāng)時(shí)的民生出發(fā),也曾感到擔(dān)憂。
這就構(gòu)成了當(dāng)時(shí)一些鴻篇巨制的大賦在思想內(nèi)容方面的普遍特點(diǎn)，它們往往既歌頌夸耀于前,又諷諭勸戒于后,而這兩者統(tǒng)一在一篇作品中，因而造成了這些漢代大賦思想內(nèi)容的復(fù)雜性。
司馬相如是漢代大賦的奠基者和成就最高的代表作家。
《文選》所載《子虛》、《上林》兩賦是他的著名的代表作。
近人據(jù)《史記》、《漢書》本傳，考定二賦或本是一篇，即《天子游獵賦》。
這兩篇以游獵為題材，對(duì)諸侯、天子的游獵盛況和宮苑的豪華壯麗，作了極其夸張的描寫，而后歸結(jié)到歌頌大一統(tǒng)漢帝國的權(quán)勢(shì)和漢天子的尊嚴(yán)。
在賦的末尾，作者采用了讓漢天子享樂之后反躬自省的方式，委婉地表達(dá)了作者懲奢勸儉的用意。
司馬相如的這兩篇賦在漢賦發(fā)展史上有極重要的地位，它以華麗的詞藻，夸飾的手法，韻散結(jié)合的語言和設(shè)為問答的形式,大肆鋪陳宮苑的壯麗和帝王生活的豪華,充分表現(xiàn)出漢大賦的典型特點(diǎn)，從而確定了一種鋪張揚(yáng)厲的大賦體制和所謂“勸百諷一”的傳統(tǒng)。
后來一些描寫京都宮苑、田獵、巡游的大賦都規(guī)撫它，但在規(guī)模氣勢(shì)上又始終難以超越它。
所以揚(yáng)雄說：“如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。
”（《法言?吾子》） 漢武帝、宣帝年間著名的賦作家還有東方朔、枚皋、王褒等人。
《漢書?藝文志》著錄他們的賦作頗多，但傳世頗少。
如枚皋，據(jù)記載有賦 120篇，現(xiàn)已一篇無存。
東方朔流傳下來的《七諫》，是一篇因襲楚辭的騷體賦，并無新意。
但他的《答客難》、《非有先生論》，雖未以賦名，卻是兩篇散體賦，對(duì)以后述志賦的發(fā)展有一定影響。
王褒是宣帝時(shí)重要賦家，今存《洞簫賦》和騷體賦《九懷》。
《洞簫賦》是現(xiàn)存描寫音樂賦作較早的一篇，對(duì)后世的詠物賦和描寫音樂題材的作品有過影響。
西漢末年至東漢中葉 100多年間，《子虛》、《上林》兩賦成為這一時(shí)期眾多作家創(chuàng)作的共同模式，他們的作品都不能越出其范圍,完全失去了新鮮的創(chuàng)造力,只有揚(yáng)雄和班固,由于他們有多方面的文化修養(yǎng)和才能,他們賦作尚有自己的特點(diǎn)，是這一時(shí)期的代表作家。
揚(yáng)雄是西漢末年最著名的賦家。
《甘泉》、《河?xùn)|》、《羽獵》、《長楊》四賦是他的代表作。
這些賦在思想、題材和寫法上，都與司馬相如的《子虛》、《上林》相似，不過賦中的諷諫成分明顯增加，而在藝術(shù)水平上有了進(jìn)一步的提高，部分段落的描寫和鋪陳相當(dāng)精彩，在模擬中有自己的特色。
后世常以“揚(yáng)、馬”并稱，原因即在于此。
他的《解嘲》,是一篇散體賦,寫他不愿趨附權(quán)貴，而自甘淡泊的生活志趣,縱橫論辯，善為排比,可以看出有東方朔《答客難》的影響。
但在思想和藝術(shù)上仍有自己的特點(diǎn)，對(duì)后世述志賦頗有影響。
《逐貧賦》和《酒賦》,或表達(dá)自己甘于貧困,鄙視“貧富茍得”的志趣，或?qū)实?、貴族有所諷諫，思想和寫法也都各具特色。
班固是東漢前期的著名賦家。
他的代表作《兩都賦》，由于蕭統(tǒng)編纂《文選》列于卷首，而受到人們的普遍重視。
《兩都賦》在體例和手法上都是模仿司馬相如的，是西漢大賦的繼續(xù)，但他把描寫對(duì)象，由貴族帝王的宮苑、游獵擴(kuò)展為整個(gè)帝都的形勢(shì)、布局和氣象，并較多地運(yùn)用了長安、洛陽的實(shí)際史地材料，因而較之司馬相如、揚(yáng)雄等人的賦作，有更為實(shí)在的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。
張衡以至左思的所謂“京都大賦”的出現(xiàn)，都明顯地受到《兩都賦》的影響。
第三時(shí)期 東漢中葉至東漢末年，這一時(shí)期漢賦的思想內(nèi)容、體制和風(fēng)格都開始有所轉(zhuǎn)變，歌頌國勢(shì)聲威、美化皇帝功業(yè),專以鋪采摛文為能事的大賦逐漸減少,而反映社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)，譏諷時(shí)事，抒情詠物的短篇小賦開始興起。
東漢中葉以后，宦官外戚爭(zhēng)權(quán)，政治日趨腐敗，加以帝王貴族奢侈成風(fēng)，橫征暴斂，社會(huì)動(dòng)亂頻仍，民生凋敝。
文人們失去了奮發(fā)揚(yáng)厲的精神,失望、悲憤,乃至憂國憂民的情緒成為他們思想的基調(diào)，這就促使賦的題材有所擴(kuò)大，賦的風(fēng)格有所轉(zhuǎn)變。
這種情況的出現(xiàn)始于張衡。
張衡具有代表性的賦作是《二京賦》和《歸田賦》。
《二京賦》是他早年有感于“天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈”而創(chuàng)作的，基本上是模擬司馬相如的《子虛》、《上林》和班固的《兩都賦》。
但他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)荒淫享樂生活的指責(zé)比較強(qiáng)烈和真切，他警告統(tǒng)治者天險(xiǎn)不可恃而民怨實(shí)可畏，要統(tǒng)治者懂得荀子所說的“水所以載舟亦所以覆舟”的道理。
這是當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾對(duì)作者的啟發(fā)，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人對(duì)封建統(tǒng)治的危機(jī)感。
《二京賦》除了像《兩都賦》一樣，鋪寫了帝都的形勢(shì)、宮室、物產(chǎn)以外,還寫了許多當(dāng)時(shí)的民情風(fēng)俗,容納了比較廣闊的社會(huì)生活。
值得特別注意的是他的《歸田賦》。
作者以清新的語言，描寫了自然風(fēng)光，抒發(fā)了自己的情志,表現(xiàn)了作者在宦官當(dāng)政,朝政日非的情況下，不肯同流合污，自甘淡泊的品格。
這在漢賦的發(fā)展史上是一個(gè)很大的轉(zhuǎn)機(jī)。
他把專門供帝王貴族閱讀欣賞的“體物”大賦，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人言志抒情的小賦，使作品有了作者的個(gè)性,風(fēng)格也由雕琢堆砌趨于平易流暢。
在張衡之前,已出現(xiàn)過一些言志述行的賦，如班彪所作《北征賦》，通過記述行旅的見聞，抒發(fā)了自己的身世之感，顯示了賦風(fēng)轉(zhuǎn)變的征兆，張衡在前人的基礎(chǔ)上，使?jié)h賦的發(fā)展發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折。
繼張衡而起的是趙壹和蔡邕，趙壹的《刺世嫉邪賦》對(duì)東漢末年是非顛倒“情偽萬方”的黑暗現(xiàn)象進(jìn)行了揭露和抨擊，表現(xiàn)了作者疾惡如仇的反抗精神。
這篇賦語言犀利，情緒悲憤，揭露頗有深度，與前一階段那種歌功頌德，夸美逞能的大賦，已經(jīng)是完全殊途了。
蔡邕的《述行賦》是他在桓帝時(shí)被當(dāng)權(quán)宦官強(qiáng)征赴都，在途中有感而作。
在賦中作者不僅揭露和批判了當(dāng)時(shí)宦官專權(quán)、政治黑暗、貴族們荒淫無恥的現(xiàn)實(shí)，而且還滿懷同情地寫出了當(dāng)時(shí)的民間疾苦，表現(xiàn)了作者的愛憎感情，語言平實(shí)，格調(diào)冷峻，頗具感染力。
稍后禰衡的《鸚鵡賦》是一篇寓意深刻的詠物賦，作者借寫鸚鵡，抒發(fā)了自己生于末世屢遭迫害的感慨。
這些作品完全突破了舊的賦頌傳統(tǒng)，盡管數(shù)量不多，卻為建安以至南北朝抒情言志、寫景詠物賦的發(fā)展開拓了道路。
賦在文學(xué)史上的地位和影響 賦是繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后，在中國文壇上興起的一種新的文體。
在漢末文人五言詩出現(xiàn)之前，它是兩漢四百年間文人創(chuàng)作的主要文學(xué)樣式。
封建時(shí)代的詞章家非常推崇漢賦，但他們奉為漢賦正宗的卻是枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄及班固、張衡等人的大賦，但也正是這些大賦，在思想和藝術(shù)形式上表現(xiàn)了較多的局限性。
西晉的摯虞在《文章流別論》中批評(píng)說：“古詩之賦。
以情義為主，以事類為佐；今之賦,以事形為本,以義正為助。
”他所謂“今之賦”就是指漢代興起的大賦。
他認(rèn)為它們“假象過大，則與類相遠(yuǎn)；逸詞過壯，則與事相違；辯言過理，則與義相失；麗靡過美，則與情相?！?。
摯虞對(duì)漢賦的社會(huì)作用以及藝術(shù)上的某些根本缺陷所作的批評(píng)，是切中要害的。
漢賦，特別是那些大賦，盡管有著如上所述的缺點(diǎn)，在文學(xué)史上仍然有其一定的地位。
首先，即以那些描寫宮苑、田獵、都邑的大賦來說，大都是對(duì)國土的廣闊，水陸物產(chǎn)的豐盛，宮苑建筑的華美、都市的繁榮，以及漢帝國的文治武功的描寫和頌揚(yáng)，這在當(dāng)時(shí)并不是毫無意義的。
而賦中對(duì)封建統(tǒng)治者的勸諭之詞，也反映了這些賦作者反對(duì)帝王過分華奢淫靡的思想，表現(xiàn)了這些作者并非是對(duì)帝王貴族們毫無是非原則的奉承者和阿諛者。
盡管這方面的思想往往表現(xiàn)得很委婉，收效甚微，但仍然是不應(yīng)抹殺的。
其次,漢大賦雖然炫博耀奇,堆垛詞藻，以至好用生詞僻字，但在豐富文學(xué)作品的詞匯、鍛煉語言辭句、描寫技巧等方面，都取得了一定的成就。
建安以后的很多詩文，往往在語言、辭藻和敘事狀物的手法方面，從漢賦得到不少啟發(fā)。
最后，從文學(xué)發(fā)展史上看,兩漢辭賦的繁興,對(duì)中國文學(xué)觀念的形成，也起到一定促進(jìn)作用。
中國的韻文從《詩經(jīng)》、《楚辭》開始,中經(jīng)西漢以來辭賦的發(fā)展,到東漢開始初步把文學(xué)與一般學(xué)術(shù)區(qū)分開來。
《漢書?藝文志》中除《諸子略》以外,還專設(shè)立了《詩賦略》,除了所謂儒術(shù)、經(jīng)學(xué)以外,又出現(xiàn)了“文章”的概念。
至魏晉則出現(xiàn)了“詩賦欲麗”(曹丕《典論?論文》)，“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”（陸機(jī)《文賦》）等對(duì)文學(xué)基本特征的探討和認(rèn)識(shí)，文學(xué)觀念由此日益走向明晰化。
》 漢賦在流傳過程中多有散佚，現(xiàn)存作品包括某些殘篇在內(nèi)，共約二百多篇，分別收錄在《史記》、《漢書》、《后漢書》、《文選》等書中。
漢賦的主要代表 司馬相如：《子虛賦》《上林賦》《大人賦》《哀二世賦》《長門賦》《美人賦》 枚乘：《七發(fā)》（楚辭體）《柳賦》《梁王菟園賦》 賈誼：《鵩鳥賦》 揚(yáng)雄：《河?xùn)|賦》《校獵賦》《長楊賦》 王褒：《洞簫賦》 班婕妤：《自悼賦》 劉向：《九嘆》 劉歆：《遂初賦》 班固：《兩都賦》 班彪：《北征賦》 【宋詞】 宋詞是繼唐詩之后的又一種文學(xué)體裁，基本分為：婉約派、豪放派兩大類。
婉約派的代表人物：南唐后主李煜.宋代詞人：李清照、柳永、秦觀等。
豪放派的代表人物：辛棄疾、蘇軾、岳飛、陳亮等。
宋詞是中國古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆，在古代文學(xué)的閬苑里，她是一座芬芳絢麗的園圃。
她以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的風(fēng)神，與唐詩爭(zhēng)奇，與元曲斗艷，歷來與唐詩并稱雙絕，都代表一代文學(xué)之盛。
遠(yuǎn)從《詩經(jīng)》、《楚辭》及《漢魏六朝詩歌》里汲取營養(yǎng)，又為后來的明清戲劇小說輸送了養(yǎng)分。
直到今天，她仍在陶冶著人們的情操，給人們帶來很高的藝術(shù)享受。
詞的初期極盡艷麗浮華,流行于市井酒肆之間,是一種通俗的藝術(shù)形式，五代時(shí)期的《花間集》就很明顯地展露了詞美麗絢爛的文采，但是這期間的詞題材還僅限于描寫閨情花柳、笙歌飲宴等方面，可以說還顯得很“小氣”。
雖然藝術(shù)成就上已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)，但是在思想內(nèi)涵上層次還不夠。
宋代初期的詞一開始也是沿襲這種詞風(fēng)，追求華麗詞藻和對(duì)細(xì)膩情感的描寫。
像曾因?qū)戇^“忍把浮名，換了淺斟低唱”而得罪了仁宗皇帝的柳永，郁郁不得志，一生就流連于歌坊青樓之間，給歌妓們寫寫詞。
所謂“凡有井水飲處，即能歌柳詞”。
當(dāng)時(shí)的詞被認(rèn)為是一種粗俗的民間藝術(shù)，不登大雅之堂，以至于宋朝的晏殊在當(dāng)上宰相之后，對(duì)于他以前所做的詞都不承認(rèn)是自己寫的。
宋朝的艷妓之多，水平之高為其它朝代所罕有，她們和宋朝的才子們一起共同推動(dòng)了詞這一新興藝術(shù)形式在民間的廣泛流傳。
但是，隨著詞在宋代的文學(xué)中占據(jù)越來越重要的地位，詞的內(nèi)涵也在不斷地充實(shí)和提高。
“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。
”奠定了邊塞詞在宋詞中的地位，使只聞歌筵酒席、宮廷豪門、都市風(fēng)情、脂粉相思之類的世人一新耳目。
到蘇軾詞首開豪放詞風(fēng)，宋詞已經(jīng)不僅限于文人士大夫寄情娛樂和表達(dá)兒女之情的玩物，更寄托了當(dāng)時(shí)的士大夫?qū)r(shí)代、對(duì)人生乃至對(duì)社會(huì)政治等各方面的感悟和思考。
宋詞徹底跳出了歌舞艷情的巢窠，升華為一種代表了時(shí)代精神的文化形式。
【元曲】 元代是元曲的鼎盛時(shí)期。
一般來說，雜劇和散曲合稱為元曲，是元代文學(xué)主體。
不過，元雜劇的成就和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過散曲，因此也有人以“元曲”單指雜劇，元曲也即“元代戲曲”。
元曲是中華民族燦爛文化寶庫中的一朵奇葩，它在思想內(nèi)容和藝術(shù)成就上都體現(xiàn)了獨(dú)有的特色，和唐詩宋詞鼎足并舉，成為我國文學(xué)史上三座重要的里程碑。
元曲原本來自所謂的“蕃曲”、“胡樂”，首先在民間流傳，被稱為“街市小令”或“村坊小調(diào)”。
隨著元滅宋入主中原，它先后在大都（今北京）和臨安（今杭州）為中心的南北廣袤地區(qū)流傳開來。
元曲有嚴(yán)密的格律定式，每一曲牌的句式、字?jǐn)?shù)、平仄等都有固定的格式要求。
雖有定格，但并不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，與律詩絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。
所以讀者可發(fā)現(xiàn)，同一首“曲牌”的兩首有時(shí)字?jǐn)?shù)不一樣，就是這個(gè)緣故(同一曲牌中，字?jǐn)?shù)最少的一首為標(biāo)準(zhǔn)定格)。
繼唐詩、宋詞之后蔚為一文學(xué)之盛的元曲有著它獨(dú)特的魅力：一方面，元曲繼承了詩詞的清麗婉轉(zhuǎn)；一方面，元代社會(huì)使讀書人位于“八娼九儒十丐”的地位，政治專權(quán)，社會(huì)黑暗，因而使元曲放射出極為奪目的戰(zhàn)斗的光彩，透出反抗的情緒；鋒芒直指社會(huì)弊端，直斥“不讀書最高，不識(shí)字最好，不曉事倒有人夸俏”的社會(huì)，直指“人皆嫌命窘，誰不見錢親”的世風(fēng)。
元曲中描寫愛情的作品也比歷代詩詞來得潑辣，大膽。
這些均足以使元曲永葆其藝術(shù)魅力。
元曲的興起對(duì)于我國民族詩歌的發(fā)展、文化的繁榮有著深遠(yuǎn)的影響和卓越的貢獻(xiàn)，元曲一出現(xiàn)就同其他藝術(shù)之花一樣，立即顯示出旺盛的生命力，它不僅是文人詠志抒懷得心應(yīng)手的工具，而且為反映元代社會(huì)生活提供了人民群眾喜聞樂見的嶄新的藝術(shù)形式。
《后漢書》的內(nèi)容
《《后漢書》岳麓書社版后漢書》由我國南朝劉宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰，是一部記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書，“二十四史”之一。
《后漢書》是繼《史記》、《漢書》之后又一部私人撰寫的重要史籍。
與《史記》、《漢書》、《三國志》并稱為“前四史”。
《后漢書》全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻(xiàn)帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。
《后漢書》紀(jì)十卷和列傳八十卷的作者是范曄，此書綜合當(dāng)時(shí)流傳的七部后漢史料，并參考袁宏所著的《后漢紀(jì)》，簡(jiǎn)明周詳，敘事生動(dòng)，故取代以前各家的后漢史。
北宋時(shí)，有人把晉朝司馬彪《續(xù)漢書》志三十卷與之合刊，成今天《后漢書》。
《后漢書》大部分沿襲《史記》、《漢書》的現(xiàn)成體例，但在成書過程中，范曄根據(jù)東漢一代歷史的具體特點(diǎn)，則又有所創(chuàng)新，有所變動(dòng)。
首先，他在帝紀(jì)之后添置了皇后紀(jì)。
東漢從和帝開始，連續(xù)有六個(gè)太后臨朝。
把她們的活動(dòng)寫成紀(jì)的形式，既名正言順，又能準(zhǔn)確地反映這一時(shí)期的政治特點(diǎn)。
其次，《后漢書》新增加了《黨錮傳》、《宦者傳》、《文苑傳》、《獨(dú)行傳》、《方術(shù)傳》、《逸民傳》、《列女傳》七個(gè)類傳。
范曄是第一位在紀(jì)傳體史書中專為婦女作傳的史學(xué)家。
尤為可貴的是，《列女傳》所收集的十七位杰出女性，并不都是貞女節(jié)婦，還包括并不符合禮教道德標(biāo)準(zhǔn)的才女蔡琰。
《后漢書》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，編排有序。
如八十列傳，大體是按照時(shí)代的先后進(jìn)行排列的。
最初的三卷為兩漢之際的風(fēng)云人物。
其后的九卷是光武時(shí)代的宗室王侯和重要將領(lǐng)。
《后漢書》的進(jìn)步性還體現(xiàn)在勇于暴露黑暗政治，同情和歌頌正義的行為方面。
在《王充、王符、仲長統(tǒng)傳》中，范曄詳細(xì)地收錄了八篇抨擊時(shí)政的論文。
《后漢書》一方面揭露魚肉人民的權(quán)貴，另一方面又表彰那些剛強(qiáng)正直、不畏強(qiáng)暴的中下層人士。
《后漢書》是一部記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書。
全書包括十紀(jì)，八十列傳及八志，記載了從王莽起至漢獻(xiàn)帝止共一百九十五年的史實(shí)。
其中，本紀(jì)和列傳的作者是南朝劉宋時(shí)的范曄，志的作者是晉朝的司馬彪。
范曄（398—445年），字蔚宗，南朝宋順陽（今河南淅川東）人。
官至左衛(wèi)將軍，太子詹事。
宋文帝元嘉九年（432年），范曄因?yàn)椤白筮w宣城太守，不得志，乃刪眾家《后漢書》為一家之作”，開始撰寫《后漢書》，至元嘉二十二年（445年）以謀反罪被殺止，寫成了十紀(jì)，八十列傳。
原計(jì)劃作的十志，未及完成。
今本《后漢書》中的八志三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續(xù)漢書》中抽出來補(bǔ)進(jìn)去的。
司馬彪，字紹統(tǒng)，晉高陽王司馬睦的長子。
從小好學(xué)，然而好色薄行,不得為嗣。
司馬彪因此閉門讀書，博覽群籍。
初官拜騎都尉，泰始中任秘書郎，轉(zhuǎn)丞。
司馬彪鑒于漢氏中興，忠臣義士昭著，而時(shí)無良史，記述煩雜，遂“討論眾書，綴其所聞，起于世祖，終于孝獻(xiàn)，編年二百，錄世十二，通綜上下，旁貫庶事，為紀(jì)、志、傳凡八十篇，號(hào)曰《續(xù)漢書》。
”范曄的《后漢書》出，司馬彪的《續(xù)漢書》漸被淘汰，惟有八志因?yàn)檠a(bǔ)入范書而保留下來。
司馬彪的八志中，《百官志》和《輿服志》是新創(chuàng)，但沒有《食貨志》卻是一大缺欠。
范曄在撰寫《后漢書》以前，已經(jīng)有許多后漢書流傳。
其中，主要的有東漢劉珍等奉命官修的《東觀漢記》、三國時(shí)吳國人謝承的《后漢書》、晉司馬彪的《續(xù)漢書》、華嶠的《后漢書》、謝沈的《后漢書》、袁山松的《后漢書》，還有薛瑩的《后漢記》，張瑩的《后漢南記》、張璠的《后漢記》、袁宏的《后漢記》等。
范曄的《后漢書》，就是在這些后漢書的基礎(chǔ)上撰寫出來的。
《后漢書》自有其特點(diǎn)。
從體例上看，與《史記》和《漢書》相比，有一些改進(jìn)。
在本紀(jì)方面，它不同于《漢書》的一帝一紀(jì)，而是援引《史記·秦始皇本紀(jì)》附二世胡亥和秦王子?jì)氲南壤?，在《和帝紀(jì)》后附殤帝，《順帝紀(jì)》后附?jīng)_、質(zhì)二帝。
這既節(jié)省了篇幅，又不遺漏史實(shí)，一舉而兩得。
在皇后方面，改變了《史記》與《漢書》將皇后列入《外戚傳》（呂后除外）的寫法，為皇后寫了本紀(jì)。
這樣改動(dòng)，符合東漢六個(gè)皇后臨朝稱制的史實(shí)。
在列傳方面，《后漢書》除了因襲《史記》、《漢書》的列傳外，還新增了黨錮、宦者、文苑、獨(dú)行、方術(shù)、逸民和列女七種列傳。
這些列傳既是新創(chuàng)，又反映了東漢的實(shí)際情況。
如東漢一代黨錮大興，許多比較正直的大臣都以結(jié)黨的罪名被殺；另外，東漢的宦官多參與朝政，殺戮大臣，是黨錮之獄的主要制造者。
這些現(xiàn)象充分反映了東漢王朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)。
范曄根據(jù)這些史實(shí)，創(chuàng)立了黨錮和宦者兩個(gè)列傳。
為列女立傳，最早始于西漢的劉向，范曄在劉向的啟發(fā)下增寫了《列女傳》，這在正史中是第一次出現(xiàn)。
他寫《列女傳》的宗旨是：“搜次才行尤高秀者，不必專在一操而已。
”他的《列女傳》中，有擇夫重品行而輕富貴的桓少君、博學(xué)的班昭、斷機(jī)勸夫求學(xué)的樂羊子妻、著名才女蔡琰等，不拘于三綱五常的界域。
《后漢書》的列傳，還往往打破時(shí)間的順序，將行事近似的人寫成合傳。
如王充、王符和仲長統(tǒng)三人，并不是同時(shí)代的人，因?yàn)樗麄兌驾p利祿而善屬文，行為近似，所以合傳。
《后漢書》的特點(diǎn)，除體例上的創(chuàng)新外，最顯著的是觀點(diǎn)鮮明，褒貶一語見的。
如，他不為那些無所作為的大官僚立傳，而為許多“操行俱絕”的“一介之夫”寫了《獨(dú)行列傳》，充分地表明了他愛憎分明的態(tài)度；《黨錮傳》則正面歌頌了張儉、范滂和李膺等人剛強(qiáng)正直的風(fēng)尚；在《楊震傳》中，多處歌頌了楊震及其子孫廉潔奉公的家風(fēng)；《宦者傳》贊揚(yáng)了蔡倫等“一心王室”的忠介之士，對(duì)于侯覽等人則直書其“兇家害國”。
特別是《后漢書》的“論”“贊”，以犀利的筆鋒評(píng)判是非，表彰剛正，貶斥奸惡而嘲笑昏庸，更是一大優(yōu)點(diǎn)。
《后漢書》雖然只有本紀(jì)、列傳和志，而沒有表，但范曄文筆較好，善于剪裁，敘事連貫而不重復(fù)，在一定程度上彌補(bǔ)了無表的缺陷。
另外，因?yàn)橛涊d東漢史實(shí)的其他史書多數(shù)已不存在，所以，《后漢書》的史料價(jià)值就更為珍貴。
《后漢書》的最大局限就是丟掉了《史記》重視農(nóng)民起義的傳統(tǒng)，對(duì)黃巾起義持否定態(tài)度。
黃巾起義為東漢末的大事，其中的主要人物如張角弟兄，竟不為立傳。
他們的事跡，只附在了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的官僚皇甫嵩的傳中。
《后漢書》原來通行的注本，紀(jì)傳部分是唐高宗的兒子章懷太子李賢注的，重點(diǎn)是解釋文字，但也參考其他東漢史書；對(duì)史實(shí)有所補(bǔ)正，為各志作注的是南朝梁劉昭，他的注側(cè)重說明或補(bǔ)訂史實(shí)。
此外，清惠棟的《后漢書補(bǔ)注》、王先謙的《后漢書集解》這兩家注，也頗受人們重視。
編輯本段作者簡(jiǎn)介 范曄（公元398年—公元445年），字蔚宗，南朝宋順陽（今河南淅川東）人。
官至左衛(wèi)將軍，太子詹事。
宋文帝元嘉九年（432年），范曄因?yàn)椤白筮w宣城太守，不得志，乃刪眾家《后漢書》為一家之作”，開始撰寫《后漢書》，至元嘉二十二年（445年）以謀反罪被殺止，寫成了十紀(jì)，八十列傳。
原計(jì)劃作的十志，未及完成。
今本《后漢書》中的八志三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續(xù)漢書》中抽出來補(bǔ)進(jìn)去的。
范曄出生在一個(gè)著名的士族家庭。
高祖范晷為西晉雍州刺史，加左將軍。
曾祖范汪入仕東晉，官至?xí)x安北將軍、徐兗二州刺史，進(jìn)爵武興縣侯。
祖父范寧先后出任臨淮太守、豫章太守。
父范泰仕晉為中書侍郎，桓玄執(zhí)政時(shí)被廢黜，徙居丹徒。
劉裕于京口起兵滅桓玄，控制東晉政府實(shí)權(quán)后。
范泰重新被啟用，出任國子博士、南郡太守、御史中丞等職。
他為東陽太守時(shí)，因開倉供糧和發(fā)兵千人，助劉裕打敗盧循有功，被加官為振武將軍。
從此，范泰受到劉裕的信任，屢被升遷，先后擔(dān)任侍中、尚書常侍兼司空等職。
宋代晉后，拜為金紫光錄大夫散騎常侍，少帝時(shí)加位特進(jìn)。
范曄的家庭有著正宗的家學(xué)傳統(tǒng)。
范汪“博學(xué)多通，善談名理”，撰有《尚書大事》二十卷，《范氏家傳》一卷，《祭典》三卷以及屬于醫(yī)學(xué)棋藝的著作《范東陽方》一百零五卷，《棋九品序錄》一卷等。
范寧嘗作《古文尚書舜典》一卷，《尚書注》十卷，《禮雜問》十卷，《文集》十六卷，尤以《春秋榖梁傳集解》十二卷“其義精審，為世所重”。
范泰也有《古今善言》二十四卷及文集等多種著述。
受到家庭的影響，范曄從小好學(xué)，再加上天資聰慧，因此尚未成年，便以博涉經(jīng)史，善寫文章而負(fù)盛名。
關(guān)于范曄少時(shí)的生活，史載不詳盡，只知其 “母如廁產(chǎn)之，額為磚所傷，故以‘磚’為小字。
出繼從伯弘之，襲封武興縣五等侯。
少好學(xué)，博涉經(jīng)史……年十七，州辟主簿，不就”（《宋書·范曄傳》。
以下引文若不特別注明者，皆出此。
）。
南朝劉宋時(shí)代，范曄始出仕，歷任宋武帝相國掾、彭城王劉義康府冠軍參軍轉(zhuǎn)右軍參軍，出為荊州別駕從事史，尋召為秘書丞。
宋文帝元嘉五年（428年），父范泰去世，去官守制。
后出為征南大將軍檀道濟(jì)司馬，領(lǐng)新蔡太守，遷為司徒從事中郎，不久，又升遷為吏部尚書郎。
可謂官運(yùn)亨通。
元嘉九年（432年）冬，彭城王劉義康母親去世。
葬前的晚上，百官吊唁，范曄與司徒左西屬王深夜宿義康府廣淵處（時(shí)曄弟廣淵為義康府祭酒），縱酒夜半，無所顧忌，醉意朦朧中又聽挽歌為樂，因此觸怒義康，把范曄貶官出京為宣城（今安徽宣州市）太守。
貶官期間，范曄深感郁悶不得志，短期內(nèi)上調(diào)無望，便刪節(jié)眾家《后漢書》為一家之作，期間修撰完成大部。
約六七年后，遷官為長沙王劉義欣的鎮(zhèn)軍長史，加寧朔將軍。
元嘉十六年（439年），生母去世，服闋，為始興王濬后軍長史，領(lǐng)南下邳太守。
死前累遷至左衛(wèi)將軍，太子詹事。
? 范曄一生狂狷不羈，意志頗不滿于朝廷，晚年終于發(fā)作到了頂點(diǎn)，加入了彭城王謀反陣營。
元嘉二十二年（445年）十一月，同黨徐湛之上表首告，供出了所有謀反同黨及往來檄書信札，謀反失敗。
不久，范曄等被處死，連坐從誅的還有其弟廣淵、其子范藹等。
獄中，范曄寫了一篇《與諸甥侄書》，總結(jié)了他對(duì)文學(xué)、史學(xué)、音樂、書法的研究心得。
在即將告別人世之際，他希望將來能有個(gè)知音，理解《后漢書》的價(jià)值。
他對(duì)花費(fèi)畢生心血寫成的史學(xué)著作十分自負(fù)，認(rèn)為它們“精意深旨”，是從古至今沒有過的“體大而思精”的作品，其中諸序與論贊，更是“天下之奇作”，和班固的《漢書》相比，毫無愧感。
他說，世人多貴古賤今，所以他才“稱情狂言”，以期引起人們對(duì)《后漢書》的重視。
范曄的自夸雖然有些過分，但他的著作也確實(shí)有超人之處。
劉昭說：“范曄后漢，誠跨眾氏”（《后漢書注補(bǔ)志序》），劉知幾也說：“范曄博采眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工”（參見《史通》的《書事篇》和《補(bǔ)注篇》）。
據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，在范曄著書之前記述東漢一代歷史的著作共有十部，八百余卷。
然范書一出，諸家《后漢書》則日漸消沉，逐漸散佚。
后來除晉人袁宏的《后漢紀(jì)》保存下來以外，其余都已不存。
這說明范書殺青雖晚，卻后來居上。
編輯本段成書經(jīng)過 范曄的祖父范寧曾任晉豫章太守，著《谷梁集解》一書。
《十三經(jīng)注疏》中的《谷梁傳注疏》就是以《谷梁集解》為基礎(chǔ)寫成的。
他的父親范泰官拜金紫光祿大夫，加散騎常侍，是宋武帝劉裕的得力助手。
他博覽群書、潛心著述，作《古今善言》二十四篇。
所以范曄有很深的家學(xué)淵源，一直以名門之后自居，生性孤傲，不拘小節(jié)，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。
以此成名，也以此喪身。
元嘉九年（432年），范曄在為彭城太妃治喪期間，行為失檢得罪了司徒劉義康，被貶為宣城太守，范曄郁郁不得志，就借助修史來寄托他的志向，開始寫作《后漢書》。
在范曄《后漢書》之前，已問世的有關(guān)東漢歷史的重要著作不下十部，主要的有東漢劉珍等奉命官修的《東觀漢記》、三國時(shí)吳國人謝承的《后漢書》、晉司馬彪的《續(xù)漢書》、華嶠的《后漢書》、謝沈的《后漢書》、袁山松的《后漢書》，還有薛瑩的《后漢記》，張瑩的《后漢南記》、張璠的《后漢記》、袁宏的《后漢記》等。
范曄以《東觀漢記》為基本史料依據(jù)，以華嶠書為主要藍(lán)本，吸取其他各家書的長處，刪繁補(bǔ)缺，整齊故事，超越眾家，后來居上。
所以到了唐代，范曄《后漢書》取代《東觀漢記》，與《史記》、《漢書》并稱“三史”，盛行于世。
而諸家《后漢書》，除袁宏《后漢紀(jì)》外，都相繼散亡。
于是范曄《后漢書》成為現(xiàn)在研究東漢歷史的最基本的依據(jù)。
元嘉二十二年（445年），當(dāng)他完成了本紀(jì)、列傳的寫作，同時(shí)又和謝儼共同完成《禮樂志》、《輿服志》、《五行志》、《天文志》 、《州郡志》等五志的時(shí)候，有人告發(fā)他參與了劉義康的篡位陰謀，因此下獄而死。
謝儼怕受牽連，毀掉了手中的志稿，使《后漢書》只有紀(jì)傳部分流傳了下來。
編輯本段全書篇目紀(jì) 卷一上·光武帝紀(jì)第一上 卷一下·光武帝紀(jì)第一下 卷二·顯宗孝明帝紀(jì)第二 卷三·肅宗孝章帝紀(jì)第三 卷四·孝和、孝殤帝紀(jì)第四 卷五·孝安帝紀(jì)第五 卷六·孝順、孝沖、孝質(zhì)帝紀(jì)第六 卷七·孝桓帝紀(jì)第七 卷八·孝靈帝紀(jì)第八 卷九·孝獻(xiàn)帝紀(jì)第九 卷十上·皇后紀(jì)第十上 卷十下·皇后紀(jì)第十下列傳 卷十一·劉玄劉盆子列傳第一 卷十二·王劉張李彭盧列傳第二 卷十三·隗囂公孫述列傳第三 卷十四·宗室四王三侯列傳第四 卷十五·李王鄧來列傳第五 卷十六·鄧寇列傳第六 卷十七·馮岑賈列傳第七 卷十八·吳蓋陳臧列傳第八 卷十九·耿弇列傳第九 卷二十·銚期王霸祭遵列傳第十 卷二十一·任李萬邳劉耿列傳第十一 卷二十二·朱景王杜馬劉傅堅(jiān)馬列傳第十二 卷二十三·竇融列傳第十三 卷二十四·馬援列傳第十四 卷二十五·卓魯魏劉列傳第十五 卷二十六·伏侯宋蔡馮趙牟韋列傳第十六 卷二十七·宣張二王杜郭吳承鄭趙第十七 卷二十八上·桓譚馮衍列傳第十八上 卷二十八下·馮衍列傳第十八下 卷二十九·申屠剛鮑永郅惲列傳第十九 卷三十上·蘇竟楊厚列傳第二十上 卷三十下·郎顗襄楷列傳第二十下 卷三十一·郭杜孔張廉王蘇羊賈陸列傳第二十一 卷三十二·樊宏陰識(shí)列傳第二十二 卷三十三·朱馮虞鄭周列傳第二十三 卷三十四·梁統(tǒng)列傳第二十四 卷三十五·張曹鄭列傳第二十五 卷三十六·鄭范陳賈張列傳第二十六 卷三十七·桓榮丁鴻列傳第二十七 卷三十八·張法滕馮度楊列傳第二十八 卷三十九·劉趙淳于江劉周趙列傳第二十九 卷四十上·班彪列傳第三十上 卷四十下·班彪列傳第三十下 卷四十一·第五鐘離宋寒列傳第三十一 卷四十二·光武十王列傳第三十二 卷四十三·朱樂何列傳第三十三 卷四十四·鄧張徐張胡列傳第三十四 卷四十五·袁張韓周列傳第三十五 卷四十六·郭陳列傳第三十六 卷四十七·班梁列傳第三十七 卷四十八·楊李翟應(yīng)霍爰徐列傳第三十八 卷四十九·王充王符仲長統(tǒng)列傳第三十九 卷五十·孝明八王列傳第四十 卷五十一·李陳龐陳橋列傳第四十一 卷五十二·崔骃列傳第四十二 卷五十三·周黃徐姜申屠列傳第四十三 卷五十四·楊震列傳第四十四 卷五十五·章帝八王列傳第四十五 卷五十六·張王種陳列傳第四十六 卷五十七·杜欒劉李劉謝列傳第四十七 卷五十八·虞傅蓋臧列傳第四十八 卷五十九·張衡列傳第四十九 卷六十上·馬融列傳第五十上 卷六十下·蔡邕列傳第五十下 卷六十一·左周黃列傳第五十一 卷六十二·荀韓鐘陳列傳第五十二 卷六十三·李杜列傳第五十三 卷六十四·吳延史盧趙列傳第五十四 卷六十五·皇甫張段列傳第五十五 卷六十六·陳王列傳第五十六 卷六十七·黨錮列傳第五十七 卷六十八·郭符許列傳第五十八 卷六十九·竇何列傳第五十九 卷七十·鄭孔荀列傳第六十 卷七十一·皇甫嵩朱俊列傳第六十一 卷七十二·董卓列傳第六十二 卷七十三·劉虞公孫瓚陶謙列傳第六十三 卷七十四上·袁紹劉表列傳第六十四上 卷七十四下·袁紹劉表列傳第六十四下 卷七十五·劉焉袁術(shù)呂布列傳第六十五 卷七十六·循吏列傳第六十六 卷七十七·酷吏列傳第六十七 卷七十八·宦者列傳第六十八 卷七十九上·儒林列傳第六十九上 卷七十九下·儒林列傳第六十九下 卷八十上·文苑列傳第七十上 卷八十下·文苑列傳第七十下 卷八十一·獨(dú)行列傳第七十一 卷八十二上·方術(shù)列傳第七十二上 卷八十二下·方術(shù)列傳第七十二下 卷八十三·逸民列傳第七十三 卷八十四·列女傳第七十四 卷八十五·東夷列傳第七十五 卷八十六·南蠻西南夷列傳第七十六 卷八十七·西羌傳第七十七 卷八十八·西域傳第七十八 卷八十九·南匈奴列傳第七十九 卷九十·烏桓鮮卑列傳第八十志 卷九十一志第一·律歷上 卷九十二志第二·律歷中 卷九十三志第三·律歷下 卷九十四志第四·禮儀上 卷九十五志第五·禮儀中 卷九十六志第六·禮儀下 卷九十七志第七·祭祀上 卷九十八志第八·祭祀中 卷九十九志第九·祭祀下 卷一百志第十·天文上 卷一百一志第十一·天文中 卷一百二志第十二·天文下 卷一百三志第十三·五行一 卷一百四志第十四·五行二 卷一百五志第十五·五行三 卷一百六志第十六·五行四 卷一百七志第十七·五行五 卷一百八志第十八·五行六 卷一百九志第十九·郡國一 卷一百一十志第二十·郡國二 卷一百一十一志第二十一·郡國三 卷一百一十二志第二十二·郡國四 卷一百一十三志第二十三·郡國五 卷一百一十四志第二十四·百官一 卷一百一十五志第二十五·百官二 卷一百一十六志第二十六·百官三 卷一百一十七志第二十七·百官四 卷一百一十八志第二十八·百官五 卷一百一十九志第二十九·輿服上 卷一百二十志第三十·輿服下編輯本段內(nèi)容特點(diǎn) 《后漢書》除體例上的創(chuàng)新外，最顯著的是觀點(diǎn)鮮明，褒貶一語見地。
如，他不為那些無所作為的大官僚立傳，而為許多“操行俱絕”的“一介之夫”寫了《獨(dú)行列傳》，充分地表明了他愛憎分明的態(tài)度；《黨錮傳》則正面歌頌了張儉、范滂和李膺等人剛強(qiáng)正直的風(fēng)尚；在《楊震傳》中，多處歌頌了楊震及其子孫廉潔奉公的家風(fēng)；《宦者傳》贊揚(yáng)了蔡倫等“一心王室”的忠介之士，對(duì)于侯覽等人則直書其“兇家害國”。
特別是《后漢書》的“論”“贊”，以犀利的筆鋒評(píng)判是非，表彰剛正，貶斥奸惡而嘲笑昏庸，更是一大優(yōu)點(diǎn)。
清代乾隆年間的邵晉涵評(píng)價(jià)《后漢書》創(chuàng)新之功說：“范氏所增《文苑》、《后漢書》中華書局版《列女》諸傳，諸史相沿，莫能刊削。
蓋時(shí)風(fēng)眾勢(shì)日趨于文，而閨門為風(fēng)教所系，當(dāng)備書于簡(jiǎn)策，故有創(chuàng)而不廢也。
”進(jìn)而又評(píng)價(jià)其論贊的影響說：“《舊唐書·經(jīng)籍志》又有范氏《后漢書論贊》五卷，殆以范氏文體高于六朝諸人，而愛其文辭者，遂摘取其論贊，別為一書歟
”這是贊譽(yù)范曄《后漢書》史論對(duì)后世史學(xué)的影響。
他還指出“司馬彪《志》詳述制度，較《史》、《漢》諸《志》為稍變其體，后來《晉》、《隋》諸《志》，實(shí)仿其例。
”（《后漢書提要》）揭示出司馬彪《續(xù)漢書》志對(duì)后世史學(xué)的影響。
《后漢書》雖然只有本紀(jì)、列傳和志，而沒有表，但范曄文筆較好，善于剪裁，敘事連貫而不重復(fù)，在一定程度上彌補(bǔ)了無表的缺陷。
另外，因?yàn)橛涊d東漢史實(shí)的其他史書多數(shù)已不存在，所以，《后漢書》的史料價(jià)值就更為珍貴。
《后漢書》的最大局限就是丟掉了《史記》重視農(nóng)民起義的傳統(tǒng)，對(duì)黃巾起義持否定態(tài)度。
黃巾起義為東漢末的大事，其中的主要人物如張角弟兄，竟不為立傳。
他們的事跡，只附在了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的官僚皇甫嵩的傳中。
《后漢書》再現(xiàn)了東漢的歷史，保存了東漢一代的諸多史料。
東漢社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，朝代興衰歷變，歷史大事件等等，諸如黨宦之爭(zhēng)、黨錮之禍、圖讖盛行等史實(shí)，皆賴其保存記錄。
《后漢書》還學(xué)習(xí)了班固的《漢書》，保存了東漢學(xué)者大量有價(jià)值的論著，于人物傳記中附載，如《崔寔傳》中載其《政論》一篇，《桓譚傳》中載其《陳時(shí)政》一篇，《張衡傳》中載其《客問》、《上陳事疏》和《請(qǐng)禁圖讖》等三篇，《蔡邕傳》載其《釋誨》一篇，等等。
這些論著，都是研究東漢社會(huì)的珍貴史料，且對(duì)后代社會(huì)有一定的參考和實(shí)用價(jià)值，若不是范曄附錄書中，恐怕早已淹沒于歷史長河中了。
《后漢書》繼承了前代的紀(jì)傳體制，但又有所創(chuàng)建。
清人趙翼說：“司馬遷參酌古今，發(fā)凡史例，創(chuàng)為全史：本紀(jì)以序帝王，世家以記侯國，十表以系時(shí)事，八書以詳制度，列傳以志人物。
然后一代君臣政事，賢否得失，總匯于一篇之中。
自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范圍，信史家之極則也。
”（趙翼：《二十二史札記》。
）范曄在《后漢書》中亦繼承了前人的紀(jì)傳體制（保留“紀(jì)”、“傳”、“志”的體例，在人物傳記中亦采用獨(dú)傳、合傳、類傳的形式），但又有所創(chuàng)建：憑著自己對(duì)史學(xué)的領(lǐng)悟，他在《后漢書》中取消了“表”，以后史家競(jìng)相效法；在人物類傳方面，除承襲《漢書》的《循吏》、《酷吏》、《儒林》等類傳外，憑著對(duì)社會(huì)的更進(jìn)一步的剖析與理解，結(jié)合東漢社會(huì)的特點(diǎn)，他又創(chuàng)制了前代史書中所沒有的《黨錮》、《宦者》、《文苑》、《獨(dú)行》、《逸民》、《方術(shù)》、《列女》等7種新的類傳，而后6種類傳為后世大多數(shù)紀(jì)傳體史書承襲，“所增《文苑》、《列女》諸傳，諸史相沿，莫能刊消”（邵晉涵：《江南書錄》），使緣乎東漢歷史的體例獲得了超越時(shí)序的永恒的史學(xué)價(jià)值；在合傳方面，范曄受類傳編纂的影響，不拘時(shí)序把有相似點(diǎn)的人物放在一起撰寫（但又不同于類傳），這使編者更易于編寫，而讀者更易于理解把握所傳人物，對(duì)后世史學(xué)編纂亦有很大影響。
范曄新增類傳對(duì)后世的影響，是有目共睹的了。
由以上論述可以看出，范曄所新設(shè)置的七個(gè)類傳，除《黨錮列傳》以外，對(duì)后世史家影響是比較大的。
多數(shù)類傳都為后來的史家所沿襲。
從歷史編纂學(xué)的角度看，范曄所撰的《后漢書》雖比不上司馬遷所著《史記》那樣，創(chuàng)立紀(jì)傳體史書的宏規(guī)，也沒有如班固撰《漢書》那樣，建立紀(jì)傳體斷代史的范例。
但是在完善紀(jì)傳體斷代史方面，卻作出了較大的貢獻(xiàn)。
這主要表現(xiàn)在類傳的設(shè)置。
《史》、《漢》類傳比較少，一方面是社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)反映還沒有這主面的需要，另一方面就是史家造作之初，還沒有顧及到這些方面。
例如劉向在西漢末寫了《列女傳》，《漢書》為設(shè)置這一類傳是完全有條件的，而班固卻沒有注意到這一點(diǎn)。
又如儒林、文學(xué)的分別立傳也是有必要的，《漢書》沒有分立，到范曄才實(shí)現(xiàn)了這一客觀需要。
從《后漢書》新增了七個(gè)類傳以后，紀(jì)傳體史書的類傳名目，大體上就齊備了。
后來的紀(jì)傳體史書只在個(gè)別傳目有所增減外，基本固定下來了。
范曄著《后漢書》，著力探討東漢社會(huì)問題，貫徹了“正一代得失”（《后漢書》附《獄中與諸甥侄書》）的宗旨。
書中的《王充王符仲長統(tǒng)傳》，
牛郎與織女的故事中的七仙女分別是那七位仙女
【簡(jiǎn)介】 七仙女,神話傳說中玉帝的七個(gè)女兒。
《西游記》里七仙女的名字是：紅衣仙女、素衣仙女、青衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黃衣仙女、綠衣仙女。
據(jù)說名字分別是天壽、天陽、天榮、天昌、天顯、天慶、天羽。
【相關(guān)傳說】 “董永與七仙女”的傳說故事是玉帝第七個(gè)女兒被“賣身葬父”的孝子董永打動(dòng)，向往人間幸福生活，私自下凡與之結(jié)合。
后玉帝派天兵天將把她追回天廷。
董永行孝的動(dòng)人故事被編入很多戲曲中，較早的為明代傳奇劇《織錦記》，最有名的是黃梅戲《天仙配》。
1952年，由洪非等人重新將黃梅戲《天仙配》劇本進(jìn)行了改編。
戲中塑造了老實(shí)憨厚的董永、善良美麗的七仙女、相互幫助的仙女姐妹、刁鉆刻薄的傅員外、無情狠毒的玉皇大帝等生動(dòng)形象，再加上優(yōu)美的舞姿、動(dòng)聽的黃梅調(diào)，無不深深地留在人們的記憶里。
特別是著名的黃梅戲表演藝術(shù)家嚴(yán)鳳英的出色表演，讓“董永遇仙”這個(gè)民間傳說故事更加引人入勝，“七仙女”藝術(shù)形象得以人人皆知。
【董永與七仙女】 傳說玉帝之女七仙女因感天宮孤獨(dú)寂寞而思慕人間生活。
一日隨六位姐姐往凌虛臺(tái)游玩，偶見下界賣身葬父的青年農(nóng)民董永，被他的忠厚老實(shí)所打動(dòng)而萌發(fā)愛慕之情。
大姐看穿小妹的心事，不顧天宮戒律森嚴(yán)，助其下凡。
臨行之時(shí)又贈(zèng)難香一支，以便小妹危急時(shí)焚香求助。
七仙女來到人間，經(jīng)土地爺說合，槐蔭樹作媒，與董永結(jié)為夫妻。
為了幫助丈夫贖身，七仙女去傅員外家做工。
員外故意刁難，限她一夜之間織成錦絹十匹。
如成，便將董永的長工期限由三年改為百日，否則將三年改為六年。
七仙女在機(jī)房燃起難香求救，六位姐姐下凡相助，一夜織成十匹錦絹。
傅員外只得履行諾言。
董永做工期滿后，夫妻雙雙愉快返家。
途中，董永發(fā)現(xiàn)妻子已懷孕在身，趕忙去討水為她解渴。
這時(shí)，狂風(fēng)驟起，空中出現(xiàn)天兵天將，傳下玉帝圣旨，限七 仙女午時(shí)三刻返回天宮，違命則將董永碎尸萬段。
七仙女不忍丈夫無辜受害，只得將自己的來歷向董永說明，并在槐蔭樹上刻下“天上人間心一條”的誓言，懷著悲 憤的心情，返回天庭。
考證 董永與七仙女的傳說可謂家喻戶曉。
1950年，這個(gè)傳說有賴于黃梅電影《天仙配》而大揚(yáng)于天下。
2002年10月26日中國郵政局發(fā)行的一套郵票《民間傳說———董永與七仙女》，更是擴(kuò)大了這個(gè)傳說在當(dāng)代生活中的影響度。
但是，自古以來，人們對(duì)傳說中的兩個(gè)主人公董永與七仙女的來源則不甚清楚。
董永一角是來源于歷史人物還僅是傳說人物
唐宋以來，博興、孝感、丹陽、東臺(tái)、通州、蒲州、河間等地都稱有董永遺跡，可見人們并不認(rèn)為董永是可考的歷史人物。
至于七仙女，至今仍有人將之混同為織女，到頭來，董永與牛郎之間的關(guān)系便難以理清。
董永遇仙傳說發(fā)生于東漢中葉，支持這個(gè)結(jié)論的可靠材料過去只發(fā)現(xiàn)了三條，第一條見于東漢桓帝建和元年（公元147年）修建的今山東嘉祥縣境內(nèi)的武梁祠石刻，該石刻上有董永孝養(yǎng)父親的畫像，但是畫像中還沒有出現(xiàn)仙女的蹤影。
第二條是魏曹植樂府詩《靈芝篇》：“董永遭家貧，父老無財(cái)遺。
舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。
責(zé)家填門至，不知何用歸。
天靈感至德，神女為秉機(jī)。
”第三條見于東晉干寶《搜神記》卷1：“漢董永，千乘人。
少偏孤，與父居。
肆力田畝，鹿車載自隨。
父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。
”董永上工的路上遇到一個(gè)女子，那女子要與他成親，董永推脫不了，便一同來到主人家。
婦人“能織”，“一旬織縑百匹”。
幫助董永償清債務(wù)后，便與之告別了。
臨行之時(shí)，她向董永交了底：“我，天之織女也，緣君至孝，上帝令我助君償債爾。
” 其實(shí)，董永是實(shí)有其人的。
筆者發(fā)現(xiàn)，歷代史料中至少記錄了四個(gè)名叫董永的人。
第一個(gè)董永記在《漢書》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。
有一個(gè)叫做董忠的人，因?yàn)楦姘l(fā)別人的一個(gè)陰謀而立功，被漢宣帝封為高昌壯侯。
后來他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。
西漢末年，董武為王莽所廢。
幸運(yùn)的是，27年之后，東漢光武帝為了收買人心，復(fù)封被王莽所廢的西漢故侯時(shí)，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孫）董永又被朝廷找到，再度封侯。
《漢書》明確記載，董永生活于“千乘”（今山東青州，即高昌侯國所在地），與《搜神記》所記完全一致：“漢董永，千乘人。
”因這條材料記在《表》中，且非常簡(jiǎn)略：“侯永紹封”，歷來不為人所知。
第二個(gè)董永生活在東漢末年。
最早記下這個(gè)董永名姓的材料首見于南宋人婁機(jī)所撰的《漢隸字原》卷1：“孟郁堯廟碑陰。
碑云：刊碑勒諜。
碑皆載仲氏父祖兄弟子孫所歷所終之官，獨(dú)有一董永為異姓。
”若此碑文所錄不誤，可以確定，公元167年左右今山東曹縣（濟(jì)陰）之地有一位大約五十上下的鄉(xiāng)紳董永其人。
第三個(gè)董永在唐代，《新唐書·孝友傳》記載河間有一個(gè)孝子董永，曾受到朝廷旌表。
第四個(gè)董永在宋代，《宋史·董槐傳》的傳主董槐是南宋的名相，他的父親叫董永。
以上四個(gè)董永，只有兩漢之間的那個(gè)董永最有可能是傳說主角的歷史原型。
董武被廢后不久，正逢亂世，山東猶受其害，董武父子生活艱難自不必說，即所謂“董永遭家貧，父老無財(cái)遺”。
所謂“遭”家貧，只能說明原先董永并不家貧，后來因發(fā)生變故，所以致貧；如若原就貧寒，父老豈有“遺財(cái)”
董永在貧寒中能“舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥”正是他孝行的體現(xiàn)。
高昌侯董永與傳說中的董永之間至少有五點(diǎn)重要的吻合之處：（一）二人姓名相同。
（二）從時(shí)間上看，前者與武梁祠壁畫，曹植、干寶的記載均不矛盾。
（三）從地點(diǎn)上看，前者與武梁祠畫像題記、干寶《搜神記》所記完全一致，皆為“千乘人”。
（四）二人都與“孝”有關(guān)。
盡管高昌侯董永的孝行只是筆者的推測(cè)，但“孝”作為高昌侯的傳家寶卻是史實(shí)，所以這種推測(cè)有合情合理的一面。
（五）二人的生活條件有相似之處。
高昌侯董永在父親被廢之后、自己未封之前，有27年的貧寒生活經(jīng)歷；傳說中董永家境本來似乎不貧，后來才破財(cái)。
因此可以認(rèn)為，董永遇仙傳說極有可能是以兩漢之間的歷史人物高昌侯董永行孝、封侯的史實(shí)為材料，雜糅東漢時(shí)期的神仙觀念而形成的。
因后人不知它的歷史淵源，所以在傳播過程中，逐漸失真，以致到了東晉時(shí)，干寶只聽說董永“少偏孤，與父居”的故事，而對(duì)他的家世則一無所知了。
至于七仙女，曹植之詩稱她為“神女”，《搜神記》中她自稱“天之織女”。
而在《搜神記》成書的東晉時(shí)期，牛郎織女的傳說已經(jīng)成熟并得到廣泛的傳播。
今存晉代到唐代的董永遇仙傳說材料幾乎是空白，也許正好說明牛女傳說的巨大影響抑制了董永傳說的傳播。
之所以會(huì)這樣，一個(gè)重要原因就在于，既然牛郎已經(jīng)與織女結(jié)緣，那么董永怎能再與之結(jié)為夫婦呢
敦煌殘卷《董永變文》是一篇重要的文獻(xiàn)。
變文有一個(gè)重要的變化是，織女已經(jīng)從一個(gè)演變成三個(gè)了
董永的兒子董仲長到七歲，受人羞辱，要找母親，一個(gè)道士孫賓告訴他說：“阿耨池邊澡浴來，先于樹下隱潛藏。
三個(gè)女人同作伴，奔波直至水邊旁。
脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。
此者便是董仲母，此時(shí)縱見小兒郎。
”織女變成三個(gè)的契機(jī)，一方面是為了與牛女傳說劃清界線，另一方面也是以天上星象為依據(jù)的。
織女星本有三顆，位于銀河岸邊，三星呈三角形排列。
雖然有了三個(gè)織女，到底還不能與牛郎之妻截然分開，也不能確認(rèn)哪一個(gè)織女是董永之妻。
到了宋代，這個(gè)問題才得以徹底解決。
明代人所編的一部載錄宋元舊話本的小說集《清平山堂話本》在中國早已失傳，20世紀(jì)初由日本傳回國內(nèi)，書中保存著一篇完整的話本小說《董永遇仙傳》。
董永的兒子董仲舒為了尋母，道士嚴(yán)君平指點(diǎn)道：“難得這般孝心。
我與你說，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中采藥，那第七位穿黃的便是。
”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。
從此之后，明清以來的各種地方戲中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。
織女一下子變成了七位，那么在天上，她們又是什么星宿的化身呢
筆者發(fā)現(xiàn)，在中國古代星象學(xué)中，天上以“七星”命名的一共有十三組：北斗七星、紫微垣華蓋七星、太微垣常陳七星、天市垣七公七星、東方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿車府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方軫宿青丘七星。
這些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“東七星曰扶筐，盛桑之器，主勸蠶也。
”（《晉書·志一》、《隋書·志十四》）、“扶筐七星，為盛桑之器，主勸蠶也，一曰供奉后與夫人之親蠶。
明，吉；暗，兇；移徙，則女工失業(yè)。
彗星犯，將叛。
流星犯，絲綿大貴。
”（《宋史·志三》） 得名較遲的“扶筐七星”，首見于《晉書》，而《晉書》、《隋書》均為唐人所修，則此星大致得名于六朝之后。
唐宋時(shí)期，扶筐七星的主功能是非常明確，為人間桑蠶、紡織的主星神。
因七星相圍如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。
《宋史·志三》還說：“織女足常向扶筐，則吉；不向，則絲綿大貴。
”元人所修的《宋史》對(duì)之記錄甚明，可知當(dāng)宋末元初扶筐七星主桑蠶之功能在民間定有流播。
而首出七仙姑的《董永遇仙傳》正出于宋元之際。
可知，扶筐七星的紡織功能及吉兇預(yù)兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。
這種民俗認(rèn)定與宋元話本《董永遇仙傳》中首次出現(xiàn)七仙女身影在時(shí)間與寓意上都是非常吻合的。
因此，唐宋之后，民間觀念中織女與七仙女才能不相混同，牛女傳說與董永傳說則自然分離開了。
不過，今天民間觀念中的所謂“姑兒星”，其實(shí)指的是昴七星（昴星團(tuán)），但在唐宋時(shí)代，這種觀念還沒有形成。
唐代人張守節(jié)的《史記正義》說：“昴七星為髦頭，胡星，亦為獄事。
明，天下獄訟平；暗為刑罰濫。
六星明與大星等，大水且至，其兵大起；搖動(dòng)若跳躍者，胡兵大起；一星不見，皆兵之憂也。
”可能是，后來人們因?yàn)檎也恢捌呦膳钡男撬奚矸荩銓⒅綍?huì)到看上去擠成一團(tuán)的昴七星身上。
【七仙女與仙浴潭的傳說】 在鴛鴦溪獅坪風(fēng)景區(qū)，有七塊俊俏挺秀的石巖，人們叫它們?yōu)椤捌呦膳畮r”。
炭．巖下有一個(gè)碧水蕩漾的水潭，因七仙女曾在這兒沐浴，人們美稱它為“仙浴潭”。
傳說天上的七仙女，她們十分愛潔凈，每天必到江河里沐浴嬉戲，隨興所致，什么太湖啦，鄱陽湖啦，洪澤湖啦，長江啦，都留下了她們的足跡。
但是這些地方雖然碧波萬頃，總?cè)鼻逵?，于是她們便想尋找一個(gè)清靜優(yōu)雅的去處。
這七位仙女漫游天地，她們看到人間男耕女織，夫妻恩愛的生活，對(duì)比天空的清泠，不禁都起了思凡之心。
有一年秋末，七位仙女漫游到了鴛鴦溪的獅坪上空。
她們看到鴛鴦溪溪漠清波碧，兩岸綠樹翠蔓，景色清奇，潭中還有成雙成對(duì)的鴛鴦戲水，恩愛無比，不由按下祥云，落于沙灘，解開蓮花裙。
躍入水中，盡情地游水嬉戲，有說不出的愜意。
從此她們便常來此沐浴。
再說，獅坪的山坳里，住著一對(duì)老夫妻，他們生有七子，分別叫大郎、二郎、三郎、四郎、五郎、六郎、七郎。
七兄弟生得英俊槐梧，尤其七郎更是聰明伶俐。
他們都到了婚娶年齡，父母亦勸他們到山外成婚。
但七兄弟十分孝順，非要奉養(yǎng)父母終生不可。
他們?cè)谏降乩镩_荒種地、打獵為生，勤勞肯干。
有一天七位仙女又到潭里沐浴，被七郎看到。
深山老林里哪來這么漂亮無比的姑娘
七郎斷定她們不是凡人。
他數(shù)了一數(shù)，正好有七位仙女，便馬上想到自己有七個(gè)兄弟，這不是天生的姻緣嗎
七郎當(dāng)時(shí)不動(dòng)聲色，等到七位仙女騰云而去后，他才回到家中把自己的奇遇告訴哥哥們。
兄弟們當(dāng)下就想了娶七仙女的辦法。
第二天，七個(gè)仙女又到潭中沐浴。
她們剛脫下蓮花裙入水，躲在潭邊樹叢中的七兄弟一躍而出，嚇得七個(gè)仙女躍上沙灘，穿起蓮花裙便騰空飛走
不料，這時(shí)最小的七妹看到跑在最前面的七郎生得英俊清秀，一表人才，有意放慢了腳步，被七郎 一手扯住了七妹的的蓮花裙；那已騰空的六姐姐見七妹被拉住了，又忙落下沙灘去救七妹。
就在這一剎那間，六兄弟一擁而上，大郎抓住了大姐、二郎拉著了二姐，三郎 牽住了三姐，四郎拉著了四姐，五郎扯住了五姐，六郎抱住了六姐。
七個(gè)仙女見七個(gè)兄弟相貌堂堂 ，一表人才，于是都牽動(dòng)了思凡之心，一個(gè)個(gè)害羞地紅著臉垂頭不語。
七兄弟一齊前施禮說：“我們因奉養(yǎng)年老多病的雙親，皆未婚娶，還望仙姐成全。
剛才的行為粗魯無禮，請(qǐng)神仙姐姐見諒
”七位仙女見七兄弟言詞懇切，又見他們勤勞善良，忠厚老實(shí)，并且一個(gè)個(gè)都體格健美，心下都愿意，但又害怕違仙規(guī)受到懲罰，都不敢言語。
還是七妹想出了辦法，她說；“我們只要迷惑住天上眾仙，便可留在凡間了
” 六位姐姐忙問有什么辦法?七妹說：“我們把仙身化成七塊巖石，真身隨七郎到人間變成凡人，男耕女織，夫妻恩愛，不就很好嗎
” 六個(gè)姐姐都答答地點(diǎn)頭表示同意。
七兄弟都很感動(dòng)。
于是，七個(gè)仙女施用仙術(shù)，只見仙霧起處，七塊巖石突兀而立；霎時(shí)間，七位少女便笑嘻嘻地站在七兄弟的面前了。
那七塊巖石十分俊俏挺秀。
人們說：巖頂上蔥蘢的樹木原是七仙女的秀發(fā)；光潔的石身是七仙女的玉體；那下半部的許多皺折，就是七仙女遮體的蓮花裙
民間還傳說 ，那愛好撒嬌的七妹，臨變之前用左腳踢了七郎一腳，假裝生氣的說：“都是你害的
”她這一踢，就把岸邊的巖石踢了一個(gè)洞呢
不信，你去看看七女巖，那七妹喬裝生氣的模樣的踢出的左腳，還隱約可見呢
【電影】 七仙女(1963) 導(dǎo)演： 何夢(mèng)華\\\/嚴(yán)俊 主演：凌波 類型：歌舞 更多外文片名： A Maid from Heaven Seven Immortal Women 國家\\\/地區(qū)：香港 對(duì)白語言：漢語普通話 上映日期：1963年12月11日 香港 影評(píng) 玉帝之小女兒七仙女(方盈),厭倦天庭刻板生活,不惜冒犯天規(guī),降臨人間;少年董永(凌波)賣身傳員外家,為奴三載,以埋父骨;董永之孝心,感動(dòng)了七仙女,便幻成村姑,藉土地神之助,說服董永與其結(jié)成夫婦,并相偕到傳家上工,七仙女在六位仙姐下凡暗助下,為董永縮減償還工作日,眾仙女幫助紡織錦布,發(fā)揮仙術(shù),百日完工;回復(fù)自由后,二人回董永故家,但愉快的凡間生活能持續(xù)多久呢?玉帝得知小女兒私自下凡的消息后,天庭盛怒,命雷神逼其返回天宮,七仙女與董永二人在槐樹下無奈分離,情節(jié)悲痛,頗為感人。
這部邵氏版《七仙女》原本由李翰祥執(zhí)導(dǎo),拍攝中途李翰祥突然脫離邵氏,到臺(tái)灣另組國聯(lián)影片公,李翰祥動(dòng)用大堆頭明星拍《七仙女》,邵氏不甘示弱,也沿用李翰祥留下的劇本拍同名同戲,在向法庭申請(qǐng)禁制令的同時(shí),將十個(gè)攝影棚都搭了同一部戲的布景,由陳一新和何夢(mèng)華聯(lián)合導(dǎo)演,亞洲影后凌波反串男角與方盈合演情侶.1963年12月,兩部《七仙女》在臺(tái)灣同時(shí)上映,但李版因只有江青,鈕芳雨擔(dān)綱,氣勢(shì)較邵氏版為弱而票房落敗.而李版《七仙女》要等官非和解才在香港上映。
方盈本名倪芳凝,貴州人,自幼赴港,其后回北平接受教育,后再返港繼續(xù)學(xué)業(yè).1962年參加南國實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)二期,結(jié)業(yè)后加入邵氏公司八年,1970年約滿退出影壇.1976年應(yīng)邀復(fù)出,任佳視主持人并演出連續(xù)劇,於1978年再次息影.80年代她改任電影的美術(shù)指導(dǎo),90年代起經(jīng)營時(shí)裝公司。
【歌曲：七仙女】 演唱：牛朝陽 歌詞： 美麗的七仙女 我就這樣愛上你 我這個(gè)人老實(shí)平凡 真的是配不上你 多情的七仙女 謝謝你讓我愛你 我會(huì)努力耕田種地 討你的歡喜 我會(huì)好好的好好的疼愛你 真情真意珍惜你 樹上的鳥兒成雙對(duì) 綠水青山在一起 我會(huì)好好的好好的疼愛你 一生一世依戀你 老槐樹記下我的誓言 愛你愛到底 參考：
