克隆的壞處
第一個:雷·提賓(Leigh Teabing)是什么人? A：如果他是峋山隱修會的成員，那為什么又要不顧一切的殺掉那四位守護者呢
他和索尼亞是什么關(guān)系
他不是成員峋山隱修會成員，成員要發(fā)誓保守秘密而不是要揭發(fā)它。
殺掉四位成員是應(yīng)為要得到圣杯的下落所在。
他和索尼亞是沒有關(guān)系的。
放騎士像是要偷聽關(guān)于圣杯的事情。
B：如果他不是峋山隱修會的成員，那他怎么知道那四位守護者是誰
又為什么要殺他們呢
他為什么要那么癡迷于圣杯
任何研究歷史的人對于秘密是無法抗拒的，癡迷于秘密，而無法自拔，利用自己的身份（爵士以及皇家歷史協(xié)會會長）一生致力于發(fā)掘圣杯的秘密。
就好像有的人癡迷于電影一樣。
還有，他說要在千禧年公布這個秘密（指的是耶穌有后代的事情嗎
），可是，索尼亞由于索菲的父母去世而沒有公布。
是這樣嗎
為什么他一定要公布這件事情
難道他也是峋山隱修會的
不是的峋山會的存在目的就是要保護圣杯以及他的秘密。
而不是向世人展示這個秘密。
索尼亞只是狂熱的圣杯分子根本就不懂得峋山會的主旨，只是想揭示秘密以及揚名天下，以自私的心態(tài)來對待這個歷史未解之謎。
第二個：在結(jié)尾處， 索菲·納芙 的祖母出現(xiàn)了，她的身份是什么
A：她是雅克·索尼亞的妻子，（好像是）又是耶穌的后人
還是別的什么人
她跟索菲有血緣關(guān)系嗎
她的身份和索菲一樣是耶穌的后人。
峋山會是以女子為尊保護耶穌的后人， 為了耶穌的后人不被追殺所以分開撫養(yǎng)索菲和她的弟弟。
第三個：在結(jié)尾處，那一個在羅斯林教堂里的向?qū)撬鞣频挠H哥哥嗎（也就是說，跟索菲一樣，是耶穌的后人
）
A：如果是，為什么那場車禍中他沒有死，又怎么會在羅斯林教堂里
B：如果不是，那他是什么
跟索菲有血緣關(guān)系嗎
分開撫養(yǎng)。
第四個：羅伯特·蘭登 在結(jié)尾處跑去巴黎盧浮宮（影片中），看見了 抹大拉的瑪麗亞的石棺
在哪里
在大金字塔下倒立金字塔尖下另一個埋在地下的金字塔中。
第五個：為什么說盧浮宮的金字塔是巴黎身上的一道疤
在一個充滿歷史古跡的城市中有一個超現(xiàn)代的金屬玻璃的建筑， 不是很融合所以說是 疤 咯因為很多人都不喜歡。
而且它的玻璃是666塊，是魔鬼的數(shù)字。
審美觀因人而異的， 看法不同罷了
6篇讀后感,每篇400字以上,高分
第一單元：炮火中的魚鷹 ――讀《蘆花蕩》有感 一個將近花甲之年的老人，時常穿著一條藍色的破短褲，拿著竹篙，站在與他相依為命的船上。
他渾身沒有多少肉，干瘦得像老了的魚鷹。
他有短短的、精神的花白的胡子，一雙眼眼睛格外的尖利有神。
在戰(zhàn)爭年代，不管是男女還是老少，都在巧妙地與敵人作斗爭。
這位不知名的老人，就是沒用一刀一槍，讓一群日本鬼子蹬腿就去了西天。
他自信。
悠閑地撐著船，在夜晚給被敵人嚴密監(jiān)視的葦塘里的隊伍運送柴米油鹽，有時還會帶來一兩個遠方趕來的干部。
他對葦塘里負責(zé)的同志說：“你什么也靠給我，我什么也靠給水上的能耐。
”他在密密的炮火中不慌不忙地穿梭，從沒有子彈挨過他的一根毫毛。
他有柔情。
在護送兩個漂亮的女孩子去葦塘的時候，話語里灌著快要溢出來的慈愛。
他溫柔地安慰著緊張的孩子：“什么事也沒有了，安心睡一覺吧，到葦塘里，還有大米和魚吃。
”他真心地贊美洗臉的小女孩子：“多么俊的一個孩子啊
” 他自尊心強。
帶著女孩進葦塘而讓大菱掛了花，覺得沒臉見人。
本來大菱掛花是敵人的子彈，又不是他給打的，他卻如此內(nèi)疚與自責(zé)，覺得是自己沒有保護好受傷的孩子。
他機智，想到利用鬼子們的貪婪而在船頭放一捆清香而智慧的蓮蓬，還自己悠悠地吃蓮蓬，引誘敵人進埋伏圈。
他勇敢，單獨面對眾多的鬼子，他靈巧地劃著船，一撐篙，讓船溜溜地轉(zhuǎn)個圓圈，裝著張皇失措，七拐八拐地讓鬼子毫無防備地“上勾”。
他有仇恨，在大菱負傷時打下包票：“他們打傷了你，流了這么多血，等明天我叫他們十個人流血
”這個鐵骨錚錚的英雄漢，在第二天用行動證實了前一天的諾言
他自信、他自尊，有柔情，又有仇恨，他機智，還勇敢。
他是在炮火中悠閑而自由地飛翔的魚鷹。
這個魚鷹就是孫犁《蘆花蕩》中的老頭兒。
第二單元：阿長與《山海經(jīng)》讀后感 這是—篇紀實性的文章。
文章真實而親切地再現(xiàn)了魯迅童年時與長媽媽相處的情景，表現(xiàn)了長媽媽的性格特點。
作者通過對兒時往事的回憶，表達了對長媽媽這樣一個勞動婦女的深深懷念。
文章先介紹了人們對長媽媽的稱呼，稱呼的由來和她外形的特點，以及她的一些不好的習(xí)慣。
如寫她喜歡“切切察察”、喜歡“告狀”、睡覺愛擺“大”字等；接著寫她懂得的許多“我聽不耐煩”的規(guī)矩。
比如元旦、除夕吃福橘、人死了要說“老掉了”等；最后寫了長媽媽“我”買《山海經(jīng)》的事，而且敘述得很詳細。
文章著重寫了我幼年時與長媽媽的一段經(jīng)歷。
長媽媽是一位保姆，而我對她的印象能如此深刻，可見我對她的感情至深。
文章也進一步介紹了她的名字、體形等。
文章主體在于圍繞《山海經(jīng)》，寫我對長媽媽的感情變化。
由最初的我不大佩服她，最后我對她又有新的敬意，是因為她給我買了《山海經(jīng)》。
長媽媽是一位經(jīng)歷蒼桑的人，這里不僅寫她迷信，有麻煩的禮節(jié)，而且突出了她的偉大，別人不肯做或不能做的，她卻成功了。
很好地概述了一個人物形象。
而我對長媽媽的感情也是文章的關(guān)鍵，文章的主體把握及最后對她的緬懷、祝福，都能說明感情很深。
語言上或敘或議，前后呼應(yīng)，如3次寫“大字形”睡式及謀害隱鼠的怨恨，樸實中帶有點韻味，讓讀者細細體會其中。
讀完此篇文章，不難發(fā)現(xiàn)，長媽媽這樣一個藝術(shù)典型形象，獨特而不平凡，而也揭示了封建社會比較黑暗、腐朽的事實。
作者此篇文章包含的愛心與同情，讓我們再一次回到純樸的年代，去關(guān)懷身邊一個人。
第三單元：《中國石拱橋》讀后感 《中國石拱橋》一文是一篇事物說明文，文章主要介紹了中國石拱橋的特點及光輝成就。
作者選取了“趙州橋”和“盧溝橋”這兩座我國石拱橋的杰出代表，著重說明我國石拱橋在設(shè)計、施工上的偉大創(chuàng)造和高超的技術(shù)水平，從而歌頌了我國勞動人民的勤勞、智慧和偉大的創(chuàng)造力。
從全文的結(jié)構(gòu)來看，這篇文章采用了有總述有分述的方法：先概括說明石拱橋的外形、結(jié)構(gòu)和功用；接著，用例證說明和特征說明的方法，以趙州橋和盧溝橋為例，分別說明它們的獨特構(gòu)造和高度藝術(shù)水平；最后又綜述解放后我國橋 梁事業(yè)，尤其是石拱橋的新發(fā)展。
全文條分縷析，井然有序。
這種明晰的條理 ，是客觀事物自身各種關(guān)系的如實反映，也表明了作者對所說明對象的深刻明白的認識。
“制造奇特，人不知其所以為”，“初日出云，長虹飲澗”。
人們將心中最誠摯，最高度的贊嘆贈予了趙州橋。
“世界上獨一無二”、“共同構(gòu)成美麗的奇觀”，馬可·波羅又將盧溝橋和中國石拱橋推向了世界。
石拱橋以自身高度的技術(shù)水平與不朽的藝術(shù)價值，以制造者的杰出才能與精妙構(gòu)思；以在石拱橋的背后永遠屹立的中華兒女的辛勤勞作與偉大背景聞名世界
第四單元：奇妙的克隆讀后感秘密的出生，爆炸性的露面，平靜的死亡。
其中的成功與失敗，創(chuàng)造者自己也不很明白。
這只綿羊的一切，似乎都充滿象征意味。
有母無父，與性無關(guān)的出生方式，拋開科學(xué)與理性去看，有點神圣的純潔色彩。
然而事實上，多利一生所遭遇的非理性反應(yīng)中，恐慌多于歡迎。
純潔的羔羊被視為瓶中放出的魔鬼，這種滑稽的反差顯示了人類進步過程中始終伴隨的某種自我畏懼與自我牽制。
總有一些人擔(dān)心人類知道得太多，盡管在另一些人看來，我們所知道的，與我們需要知道和渴望知道的相比，還顯得那么微不足道。
逆轉(zhuǎn)生命時鐘。
在多莉之前，幾十年失敗的試驗曾使人們幾乎絕望地認為，高級動物的體細胞克隆或許是不可能實現(xiàn)的。
從發(fā)育中的胚胎提取細胞，移植其細胞核，培育一個與該胚胎相同的個體，這種“克隆”相對來說并非難事。
因為胚胎細胞具有很強的分化潛力，能在發(fā)育過程中分化成皮膚、血液、肌肉、神經(jīng)等功能和基因特征各不相同的細胞，其中生殖功能由性細胞——精子或卵子來專門承擔(dān)。
一個性細胞只攜帶一半的遺傳信息，需要精子和卵子結(jié)合才能發(fā)育成新生命。
一個體細胞則擁有一套完整的染色體，不需要性細胞的參與，但是，要讓已經(jīng)“定型”的體細胞重新開始胚胎式的發(fā)育過程，等于將細胞的生命時鐘逆轉(zhuǎn)到起點處，這樣的體細胞克隆對哺乳動物而言究竟是否可能
多利是蘇格蘭羅斯林研究所和PPL醫(yī)療公司的共同作品。
它的基因母親是一種芬·多塞特品種的白綿羊，在多利出生之前3年就已死去。
蘇格蘭的漢納研究所在這頭母羊懷孕時提取了它的一些乳腺細胞進行冷凍保存，后來又把這些細胞提供給PPL公司進行克隆研究——這后來曾給多利身份的真實性帶來一些麻煩。
以伊恩·威爾穆特為首的科學(xué)家在實驗室中培養(yǎng)這些乳腺細胞，使它們在低營養(yǎng)狀態(tài)下“挨餓”5天左右。
然后提取其細胞核，移植到去除了細胞核的蘇格蘭黑臉羊的卵子里。
之所以使用蘇格蘭黑臉羊的卵子，是因為這種羊身體大部分是白的，臉卻是全黑的，很容易與白綿羊區(qū)別開來。
在微電流刺激下，白綿羊的細胞核與黑臉羊的無核卵子融合到一起，開始分裂、發(fā)育，成為胚胎，植入母羊的子宮里繼續(xù)發(fā)育。
在277個成功與細胞核融合的卵子中，只有29個存活下來，被移植到13頭母羊體內(nèi)。
移植手術(shù)后148天，1996年7月5日，一只羊羔誕生了——1\\\/277的成功率，其他的都失敗了。
直到它去世的時候，克隆技術(shù)這種低得驚人的成功率，仍然沒有實質(zhì)性的改善。
這也是科學(xué)界普遍不相信雷爾教派的克隆女嬰“夏娃”身份真實性的一個原因。
威爾穆特以他喜愛的美國鄉(xiāng)村音樂女歌手多利·帕頓（Dolly Parton）的名字為自己的得意之作命名。
1997年2月23日這頭羊的身份向全世界披露后，世上知道它的人恐怕比知道這位歌手的多得多。
一頭全白的小羊羔，依偎在生下它但與它毫無血緣關(guān)系的代育母親——一頭蘇格蘭黑臉羊旁邊，這張著名的照片向世人顯示，生物技術(shù)的新時代來臨了。
它是那頭?芬·多塞特白綿羊的翻版（準確地說，在細胞核遺傳信息上是它的翻版。
還有少量遺傳信息存儲在細胞質(zhì)的線粒體內(nèi)，多利的線粒體特征與那頭提供卵子的蘇格蘭黑臉羊相同）。
一時間，公眾歡呼、興奮或恐懼、茫然，弗蘭肯斯坦、潘多拉的盒子和“科學(xué)是一把雙刃劍”成為流行語匯，有人展望克隆優(yōu)良家畜品種或大熊貓的美好前景，有人喊著克隆人或不許克隆人，有的科學(xué)家加緊克隆其他動物，還有科學(xué)家把他們培育的胚胎細胞克隆動物推出來分一點光芒，給局面平添了熱鬧與混亂。
1998年2月，曾有科學(xué)家對多利作為體細胞克隆動物的真實性提出質(zhì)疑。
在懷孕的動物體內(nèi)，可能會有少量胚胎細胞沿血液循環(huán)系統(tǒng)到達乳腺部位，因此這些科學(xué)家提出，威爾穆特等人是否恰好碰到了一個這樣的胚胎細胞、多利是否仍然是胚胎細胞克隆的結(jié)果。
漢納研究所還保存著一些多利的基因母親的乳腺細胞，DNA分析很快證明，多利的確是體細胞克隆的產(chǎn)物，并不存在胚胎細胞混雜的可能性。
此后，克隆鼠、克隆牛等多種克隆動物紛紛問世。
第一個克隆人在好幾年的“只聽樓梯響、不見人下來”之后，也終于在2002年底“據(jù)說”誕生了，但沒有證據(jù)，科學(xué)界未予承認。
至今，科學(xué)家對克隆過程仍有點知其然而不知其所以然的味道。
為什么體細胞核與卵子融合后能夠發(fā)育
有人猜測，可能是低營養(yǎng)環(huán)境中的挨餓狀態(tài)使體細胞休眠，大多數(shù)基因關(guān)閉，從而失去了體細胞的專門特征，變得與胚胎細胞相似。
不過這僅僅是猜測，并未得到證明。
充滿困擾的一生 克隆過程的成功率一直非常低，流產(chǎn)、畸形等問題較多。
這是由于克隆本身的問題，還是僅僅因為技術(shù)不夠成熟對DNA造成了傷害
人們對此還無法問答。
作為第一頭體細胞克隆動物，多利的健康狀況受到密切關(guān)注，因為它可能代表著其他克隆動物的命運。
多利一生的大部分時候過著優(yōu)裕的明星生活，它善于應(yīng)付公眾場合，毫不怕人，在鏡頭前有著良好的風(fēng)度。
與公羊“戴維”交配后，多利于1998年4月生下第一個孩子邦尼，后來又生育了兩胎，一共有6個孩子，其中一個夭折。
從生育方面來看，它與普通母羊并沒有不同。
在2002年初被發(fā)現(xiàn)患有關(guān)節(jié)炎之前，多利幾乎是完全健康而正常的，除了由于訪客喂食太多而一度需要減肥。
1999年5月，羅斯林研究所和PPL公司宣布，多利的染色體端粒比同年齡的綿羊要短，引起了人們對克隆動物是否會早衰的擔(dān)憂。
端粒是染色體兩端的一種結(jié)構(gòu)，對染色體起保護作用，有點像鞋帶兩頭起固定作用的塑料或金屬扣。
細胞每分裂一次，端粒就變短一點，短到一定程度，細胞就不再分裂，而啟動自殺程序。
端粒以及修補它的端粒酶，是近年來衰老和癌癥研究中的一個熱點。
許多科學(xué)家認為，端粒在動物的衰老過程中可能起著重要作用。
一些人擔(dān)心，克隆動物的端粒注定較短，是一個不可避免的根本問題。
另一些人認為，多利的端粒較短可能是克隆過程的技術(shù)問題所致，這不一定是體細胞克隆中的普遍現(xiàn)象，有望隨著技術(shù)的進步而消除。
譬如美國科學(xué)家用克隆鼠培育克隆鼠，一共培育了6代（最后一代惟一的一只克隆鼠被別的實驗鼠吃掉，實驗被迫中止），并沒有發(fā)現(xiàn)端粒一代一代縮短的現(xiàn)象。
由于克隆動物數(shù)量不多，而且普遍比較年輕，因此還難以判斷哪一種說法正確。
端粒與衰老之間的關(guān)系究竟是什么、端粒較短是否一定導(dǎo)致早衰，也是尚未確定的事情，這使得問題更加復(fù)雜。
克隆技術(shù)可能帶來健康問題，是多利的創(chuàng)造者們強烈反對克隆人的直接理由：在目前的技術(shù)水平下克隆人，對克隆出來的人太不負責(zé)任了。
2002年1月，羅斯林研究所透露，多利被發(fā)現(xiàn)患有關(guān)節(jié)炎。
這引起了有關(guān)克隆動物健康問題的新一輪騷動。
綿羊患關(guān)節(jié)炎是常見的事，但多利患病的部位是左后腿關(guān)節(jié)，并不多見。
威爾穆特說，這可能意味著現(xiàn)行的克隆技術(shù)效率低，但多利患病的原因究竟是克隆過程造成的遺傳缺陷，還是純屬偶然，可能永遠也弄不清楚。
與主張動物權(quán)利的人士的觀點相反，他強調(diào)，對動物進行克隆研究不應(yīng)該因此停止。
相反，要進一步研究，弄清楚其中的機制。
此后，羅斯林研究所限制了外界與多利的接觸。
2003年2月14日，研究所宣布，多利由于患進行性肺部感染（進行性疾病為癥狀不斷惡化的疾?。粚嵤┝税矘匪馈?/p>
如同關(guān)節(jié)炎一樣，肺部感染也是老年綿羊常見的疾病，像多利這樣長期在室內(nèi)生活的羊尤其如此。
但綿羊通常能活12年左右，6歲半的多利可以說正當(dāng)盛年，并不算老，它的肺病究竟與克隆有沒有關(guān)系，又是一個難以搞清楚的問題。
目前研究人員正對多利的遺體進行詳細檢查，科學(xué)界對此十分關(guān)注，盡管檢查結(jié)果未必能對上述問題得出確切答案。
威爾穆特對媒體表示，多利之死使他“極度失望”。
他提醒其他科學(xué)家要對克隆動物的健康狀態(tài)作持續(xù)觀察。
在幾年前，羅斯林研究所已經(jīng)對多利的后事作好了安排。
遺體檢查完畢之后，它將被做成標(biāo)本，在蘇格蘭國家博物館向公眾展出。
理論上，倫敦自然歷史博物館或科學(xué)博物館更適合安置這只科學(xué)史上最尊貴、最著名的綿羊，但蘇格蘭科學(xué)家們自有他們的理由：“因為她是一只蘇格蘭羊。
” 第五單元：《大道之行也》讀后感原 文 欣 賞：“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關(guān)愛。
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。
反映了當(dāng)時人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。
這是大同社會的一個基本特征。
兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……。
社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。
各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。
各種慈善機構(gòu)相繼成立了。
如老年人協(xié)會，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關(guān)愛”的思想逐步得到落實。
這是令人高興的事。
因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。
但是，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。
在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”
接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。
因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。
分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。
為什么呢
因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。
這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯
”。
老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。
老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。
我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。
臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。
我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢
怪哉
“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”什么時候才能真正的得到體現(xiàn)
第六單元：讀陶淵明《歸園田居》有感 少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，抱拙歸園田。
方宅十馀畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有馀閑。
久在樊籠里，復(fù)得返自然。
——【晉】陶淵明 在讀這首詩的第一遍，陶淵明給我的印象就是他是一個哲學(xué)家。
他鄙棄官場黑暗，寧可回鄉(xiāng)種田的氣概給了我極大的震撼。
也許有些人認為陶淵明很傻，有官不做，有俸祿豐衣足食的生活不過，偏偏跑回老家扛著鋤頭，擼著袖子去種田，過著：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
”的生活，值得嗎
我很明確的告訴你，值得。
人活在世上就是要活出自己想要的生活。
陶淵明選擇種田也不是因為他傻。
他其實很聰明，因為自古以來，在官場混的人，無非只有一個初衷，就是做大官，名留青史。
然而歷史證明，常在官場游走的人，最后有兩種結(jié)局——第一，被官場腐敗，繼而腐敗官場；第二，做個公正無私的好官，然后被腐敗官場的搞下臺。
第一個對后人的影響無非是遺臭萬年、遭人唾罵，唾沫星子也淹不死他；而第二種清官、廉官可就是牢獄之災(zāi)，有的點背還會丟了小命。
可見，陶淵明兩種人都不愿做，他十分聰明的選擇了棄權(quán)，我退出了，你們官場的事就和我無關(guān)，找茬也找不到我頭上。
其實，選擇這種解決方式也證明陶淵明是想做一個好官，可是用今天的話來說就是時代不允許，他為了避免出現(xiàn)后者那種悲慘的結(jié)局，所以選擇退出游戲。
但是我要強調(diào)，陶淵明這并不叫退縮，或者是膽小怕事；他只是做到了我們常說的那個“識時務(wù)者為俊杰”，做一個識時務(wù)的俊杰，這并沒有錯，相對那些沉浸在官場爾虞我詐的死亡游戲里的人來說，陶淵明是看得清的，俗話說“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，他當(dāng)時作為一個當(dāng)局者，非但沒有被攪進局里，而且跳了出來，將一切看得清清楚楚，而后全身而退。
我不得不說他是個智者
政治永遠是最黑暗的，頭腦簡單的永遠搞不了政治，否則被人算計了，自己還不知道；太狡猾的也不可以，容易聰明反被聰明誤。
只有那些有大局性、而又有能力的人才真正適合。
找我對陶淵明的了解，他肯定不會是后者，我也不曉得他的大腦結(jié)構(gòu)是簡單還是復(fù)雜，不過有一點我知道，他是一個正直的人，這一點和屈原很像，但他不是屈原，他沒有屈原陷的那么深。
他是愛自己的國家的，但他不會在國家即將滅亡的時候去跳江。
他只是做他自己，讓自己保持干凈，不被官場的骯臟所玷污。
他想出淤泥而不染，但是前提是必須要跳出淤泥。
否則結(jié)果就是我之前說的兩個結(jié)局，要么變成一枝泥荷，要么干凈的倒下，被淤泥所掩埋。
所以我說他很聰明，幾千年以來，陶淵明沒有任何負面的評價，很對人對他的淡薄名利而感到欽佩，從而贊嘆他。
我不得不說我也佩服他，他其實比那些自以為是官場大哥大、智商極高的那些人聰明得多，比如：嚴嵩、魏忠賢；同時也包括張居正和海瑞。
嚴嵩就不用說了，和自己的獨眼兒子把持了幾年朝政，就被徐階給捅下去了；魏忠賢更是，一個老太監(jiān)，不知深淺，文化程度還沒我高，就跑到前臺去得瑟，崇禎一上臺他就完蛋了。
而張居正則是很不值得，他為了萬歷那個昏頭昏腦的皇帝付出了十年，不知得罪了多少人，先不說他有沒有沾上淤泥，他死后的一些事對他徹底的不公平，這就很不值；再說海瑞，清廉是清廉，但是他有點過了，他做的那種官，說好聽了是鐵面無私，往難聽了說，就是四六不認。
他到別的地方上班，人家員工都集體辭職，人活到這個份上還有什么意思
再回頭看看陶淵明，一生沒有大起大落，平凡而又舒適，不像張居正那樣好心沒好報，也不像海瑞那樣不得人心，更不像嚴嵩、魏忠賢那樣臭名昭著。
陶淵明比明朝那些著名官員早了幾千年，那些三品以上的官個個都是從翰林院出來的大學(xué)士，怎么可能不曉得陶淵明
這只能說明陶淵明的做法不被人理解，或者說他們沒到陶淵明那個境界。
所以，到了這步，我們必須承認陶淵明是一個不折不扣的智者。
跳出來，很重要。
陶淵明自己也說：誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
說明他曾經(jīng)也對官場抱有幻想，而且一去三十年，相當(dāng)于他人生的一半?。菚r的人活到六十已經(jīng)很不容易了）
但他還能在別人沉浸其中的時候跳出泥潭，我們沒別的說，只能說他的思維里有著與常人思維不一樣的哲理。
同時他也喜歡他那“曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
”的生活。
而且還過得“ 戶庭無塵雜，虛室有馀閑。
”日子相當(dāng)不錯，通過自己的努力創(chuàng)造的生活，日子過起來就是舒服
可惜的是，直到今天，幾千年后的今天，還有許多人僅僅是表面上跟著附和陶淵明何等何等的淡泊名利，自己何等何等佩服他，其實他們并不理解，甚至像我開始的時候說的，說他腦子有問題。
的確，在這個物欲橫流的社會里，理解他的人少之又少，很正常。
曾經(jīng)的人，現(xiàn)在的人，以后的人都不會理解他，他屬于他的哲理，只能存在于他留給后人的詩作里，《歸園田居》、《雜詩》，里面都會很多關(guān)于他這種哲理的詮釋，可惜，除了少數(shù)人，那些為了人和任何任何理由而忙碌的人是無法去關(guān)注與理解的。
我們只有等待少數(shù)人的理解，那依然會很漫長......哲理的存在，往往是不被人理解的......但是，我理解......LZ看著多的就刪點吧
小學(xué)五年級下冊:<7.神奇的克隆>的課后解題,幫幫忙吧.
秘密的出生，爆炸性的露面，平靜的死亡。
其中的成功與失敗，創(chuàng)造者自己也不很明白。
這只綿羊的一切，似乎都充滿象征意味。
有母無父，與性無關(guān)的出生方式，拋開科學(xué)與理性去看，有點神圣的純潔色彩。
然而事實上，多利一生所遭遇的非理性反應(yīng)中，恐慌多于歡迎。
純潔的羔羊被視為瓶中放出的魔鬼，這種滑稽的反差顯示了人類進步過程中始終伴隨的某種自我畏懼與自我牽制。
總有一些人擔(dān)心人類知道得太多，盡管在另一些人看來，我們所知道的，與我們需要知道和渴望知道的相比，還顯得那么微不足道。
逆轉(zhuǎn)生命時鐘。
在多莉之前，幾十年失敗的試驗曾使人們幾乎絕望地認為，高級動物的體細胞克隆或許是不可能實現(xiàn)的。
從發(fā)育中的胚胎提取細胞，移植其細胞核，培育一個與該胚胎相同的個體，這種“克隆”相對來說并非難事。
因為胚胎細胞具有很強的分化潛力，能在發(fā)育過程中分化成皮膚、血液、肌肉、神經(jīng)等功能和基因特征各不相同的細胞，其中生殖功能由性細胞——精子或卵子來專門承擔(dān)。
一個性細胞只攜帶一半的遺傳信息，需要精子和卵子結(jié)合才能發(fā)育成新生命。
一個體細胞則擁有一套完整的染色體，不需要性細胞的參與，但是，要讓已經(jīng)“定型”的體細胞重新開始胚胎式的發(fā)育過程，等于將細胞的生命時鐘逆轉(zhuǎn)到起點處，這樣的體細胞克隆對哺乳動物而言究竟是否可能
多利是蘇格蘭羅斯林研究所和PPL醫(yī)療公司的共同作品。
它的基因母親是一種芬·多塞特品種的白綿羊，在多利出生之前3年就已死去。
蘇格蘭的漢納研究所在這頭母羊懷孕時提取了它的一些乳腺細胞進行冷凍保存，后來又把這些細胞提供給PPL公司進行克隆研究——這后來曾給多利身份的真實性帶來一些麻煩。
以伊恩·威爾穆特為首的科學(xué)家在實驗室中培養(yǎng)這些乳腺細胞，使它們在低營養(yǎng)狀態(tài)下“挨餓”5天左右。
然后提取其細胞核，移植到去除了細胞核的蘇格蘭黑臉羊的卵子里。
之所以使用蘇格蘭黑臉羊的卵子，是因為這種羊身體大部分是白的，臉卻是全黑的，很容易與白綿羊區(qū)別開來。
在微電流刺激下，白綿羊的細胞核與黑臉羊的無核卵子融合到一起，開始分裂、發(fā)育，成為胚胎，植入母羊的子宮里繼續(xù)發(fā)育。
在277個成功與細胞核融合的卵子中，只有29個存活下來，被移植到13頭母羊體內(nèi)。
移植手術(shù)后148天，1996年7月5日，一只羊羔誕生了——1\\\/277的成功率，其他的都失敗了。
直到它去世的時候，克隆技術(shù)這種低得驚人的成功率，仍然沒有實質(zhì)性的改善。
這也是科學(xué)界普遍不相信雷爾教派的克隆女嬰“夏娃”身份真實性的一個原因。
威爾穆特以他喜愛的美國鄉(xiāng)村音樂女歌手多利·帕頓（Dolly Parton）的名字為自己的得意之作命名。
1997年2月23日這頭羊的身份向全世界披露后，世上知道它的人恐怕比知道這位歌手的多得多。
一頭全白的小羊羔，依偎在生下它但與它毫無血緣關(guān)系的代育母親——一頭蘇格蘭黑臉羊旁邊，這張著名的照片向世人顯示，生物技術(shù)的新時代來臨了。
它是那頭
《達芬奇密碼》中，所描述的內(nèi)容有哪些是真的
耶穌真的有妻子嗎
有關(guān)圣杯的傳說、抹大拉的瑪麗亞(Mary Magdalene)在基督教歷史中的角色等通常被基督徒視為異端的理論。
雖然作者聲稱書中所用資料是事實，不少批評者已經(jīng)指出內(nèi)有極多歪曲事實和捏造之處。
·325年之前基督的追隨者認為他僅僅是一個“凡人先知”，是君士坦丁通過政治手段，在第一次尼西亞公會議上微弱優(yōu)勢的選票才使得基督教接受了基督的神性：有許多作者引證第一次尼西亞公會議以前的圣經(jīng)和教父中大量材料揭穿了這一點。
（見例, 另見 Olson 和 Meisel (2004), 引自 Philip Hughes 著《The Church in Crisis: A History of the General Councils, 325——1870》(1964).）在第一屆尼西亞會議上，問題的中心在于基督與上帝是否一體，或者說基督是否首先被造，是否是僅次于父而高于其它被造物（參見阿里烏教派）。
而此書的中心議題為女神和男女兩性的聯(lián)合，這是現(xiàn)代新紀元運動中異教巫術(shù)的要務(wù)，從未成為早期基督教的議題。
丹·布朗沒有引用正典內(nèi)外的根據(jù)以支持其論點。
可以認為抹大拉的馬麗亞在歷史中的角色被普遍低估，這是有經(jīng)文根據(jù)的；但是她與基督之間的曖昧關(guān)系卻純屬猜測；甚至諾斯替派的經(jīng)外作品也沒有這樣離譜。
·書中聲稱《死海古卷》和《漢馬地古卷》是最早期的基督教文獻；但事實上，《死海古卷》是猶太人的文獻，而非基督教文獻；除了偽經(jīng)《多馬福音》之外，沒有證據(jù)可以證明在公元二世紀之后已經(jīng)有《漢馬地古卷》的文獻存在。
·稱“抹大拉的瑪麗亞屬便雅憫支派”（58章）。
這是沒有歷史證據(jù)的，實際上抹大拉位于以色列的北方，而便雅憫支派卻居住在南方。
·耶穌和抹大拉的瑪麗亞傳聞中的婚姻“結(jié)成了有效的政治聯(lián)盟，這樣，他就有可能合法地要求繼承王位”：關(guān)于耶穌的國度的世俗內(nèi)涵是學(xué)界長期以來爭論的題目。
對于相信福音書記載的人而言，他死后復(fù)活升天使他不會成為俗世的君王。
然而基督教會與世俗政府的聯(lián)系是不可否認的。
·“女性崇拜”遭到基督教的鎮(zhèn)壓：舉例而言，在羅馬天主教里瑪利亞作為耶穌的母親，受到特別的禮敬，認為她是“天主之母”，“天上母后”，是所有人靈性的母親，無玷原罪。
然而值得注意的是在福音書中耶穌并沒有給予她殊榮，特別對待。
對這一主張的反駁是耶穌告訴他所愛的那門徒要象照顧自己母親那樣照顧她。
·聲稱羅絲林禮拜堂“為圣殿騎士團所建”。
實際上由 Sir William St Clair，第三任奧克尼伯爵（third Earl of Orkney）和羅斯林勛爵（Lord of Rosslyn）修建。
·稱“在追捕女巫的三百年中，被教會綁在柱子上燒死的女性多達五百萬”。
很多批評者認為這是有問題的，因為根據(jù)現(xiàn)有的數(shù)據(jù)無法支持這樣的估計。
從九 百萬到幾百人兩個極端的數(shù)字都見報道，但也都遭到強烈質(zhì)疑。
一般認為在四至六萬之間，大多數(shù)由在俗的基督教信徒組成的法庭判決而非教會。
判處女巫火刑也流 行于一些新教宗派，盡管《達·芬奇密碼》認為皆系天主教所為。
(Jenny Gibbons, Brian Levack, WIlliam Manchester, Norman Cantor） ·宣稱奧林匹克運動會的原意是為了“禮贊金星的神奇”（6章，金星此處即指維納斯 Venus 或阿佛洛狄忒）。
雖然奧林匹克節(jié)慶的由來已很難考證，但有詳盡的文獻記載這是向宙斯和珀羅普斯致敬，而非維納斯[阿佛洛狄忒]。
·稱圣殿騎士團設(shè)計的哥特式建筑是為了“記錄神圣女性的秘密”。
歷史學(xué)家認為圣殿騎士團的歐洲教堂建筑并無關(guān)系，通常此類事務(wù)交由主教委辦。
·將圣殿騎士團描繪為“建筑行業(yè)公會的建立者”，秘密的保守者。
研究圣殿騎士團的歷史學(xué)家有充分的證據(jù)指出圣殿騎士團并不參與建筑施工項目或者建立石匠的行會，他們多數(shù)都是文盲，不懂得“神圣的幾何”（據(jù)稱傳自金字塔的建造者）。
然而他們建造了大量的要塞。
至于共濟會則成立于18世紀，因而他們希望重寫圣殿騎士團的歷史。
·將郇山隱修會描繪為一個古代組織：郇山隱修會是一個真實存在的組織，該組織宣稱曾為圣殿騎士團骨干。
大多數(shù)歷史學(xué)家則懷疑現(xiàn)今的郇山隱修會起源于第二次世界大戰(zhàn)以后，原因在于該組織向法國政府登記是在1956年，在1962年才為人所知（參見[Pierre Plantard]）。
然而該會聲稱繼承了中古時代的郇山隱修會，一個建于1090年至1112年間的圣奧思定會小團體，教會位于最后晚餐假想的地點，于1619年被國王路易十三查禁。
·暗示圣殿騎士團所使用的教堂都建為圓形，而教會視圓形為冒犯：有些圣殿騎士團所使用的教堂并非圓形，而圓形的教堂是為了敬禮圣墓教堂。
除此以外也有不少圓形教堂，包括布拉芒特（Bramante）為教宗儒略二世所建造的圣伯多祿修院小教堂（Tempietto，位于圣伯多祿倒掛十字架處）。
在許多基督教思想家看來，圓形是神圣而完美的。
·認為蒙娜麗莎是列奧納多·達芬奇的自畫像，并認為其標(biāo)題意指埃及神只阿蒙（Ammon）和艾西斯（Isis）：歷史上蒙娜麗莎究竟何人并不清楚，但具有說服力的材料指出，她是麗莎·格拉迪尼（Lisa Gherardini），另可能是 阿拉貢的伊莎貝拉。
然而有研究者利用“變形”技術(shù)（morphing techniques）認為畫像與列奧納多驚人地相似（貝爾實驗室的 [Lillian Schwartz] 和倫敦 Maudsley 醫(yī)院的 Digby Quested）。
蒙娜 Mona 系 madonna（意即太太，女士）之縮寫。
麗莎 Lisa 是最有可能的畫中人的名字。
無論如何，此畫在意大利語中最常用的名字是La Gioconda（麗莎·格拉迪尼夫家的姓）。
·書中以確鑿的口氣稱列奧納多·達芬奇是同性戀。
然而達芬奇?zhèn)€人生活中的線索構(gòu)成了這一論點的基礎(chǔ)，但未有確論，學(xué)界亦無共識。
·把主業(yè)會當(dāng)成天主教修會，是教宗“個人的教區(qū)”（“personal prelature”）。
事實上主業(yè)會的成員中沒有修士，主要由平信徒組成。
Personal prelature 并不說明與教宗有特別的關(guān)系，而系自治社團，其監(jiān)督治理的權(quán)限并非一個固定的地區(qū)，而是“不同的地區(qū)或不同的社會團”中的“個人”。
然而主業(yè)會的成員中的確有禁欲苦修，自二世紀圣安當(dāng)（St. Anthony）起基督教即有此傳統(tǒng)。
·稱列奧納多《巖間圣母》第一版因有異端內(nèi)容而被教會否決。
此說并無任何證據(jù)。
·抹大拉的瑪麗亞被教會當(dāng)作妓女(58、60章)。
這來源于教宗圣額我略一世把《路加福音》第七、八章的兩個人物聯(lián)系在了一起。
其一是抹大拉的瑪麗亞，據(jù)記載被鬼附體：“抹大拉的瑪麗亞，曾有七個鬼從她身上趕出來。
”（路加福音8:2）。
額我略把她和伯大尼的瑪麗亞以及未具名的女“罪人”當(dāng)作了一個人。
后來瑪麗亞又被當(dāng)作《約翰福音》里“行淫時被拿的婦人”（約翰福音第八章），使瑪麗亞更加接近性犯罪。
天主教傳統(tǒng)與其它基督教傳統(tǒng)相反，確曾有意為這樣的聯(lián)系辯白（參見 Catholic Encyclopedia ），然而把瑪麗亞的角色從行淫上升到娼妓起源于她作為悔罪女子的主保圣人。
婉語“從良妓女” magdalen 即源于此（參見Magdalen Asylum），并和瑪麗亞產(chǎn)生了聯(lián)系。
·稱舊約圣經(jīng)中表示神之名四個字母“是由代表男性的Jah與古猶太人給夏娃取的猶太名Havah構(gòu)成的雌雄同體”（74章）通常認為圣經(jīng)原文中的這四個字母（?? yod, ?? heh, ?? waw, ?? heh??）意思是“存在”或“發(fā)展”，用來表示神的名字。
·暗示金星在日落后不久可以在東方的夜空里看見（105章），這在天文上是不可能的。
這個差錯在一些后來的版本里已被糾正，如英國簡裝版第28版，ISBN 0552149519 以及目前的美國精裝版等版本 。
·布朗把金星的周期描述為“每四年在空中的運行軌跡正是一個正五角形”，并以此作為奧運會每四年一度的根據(jù)。
事實上金星在八年中運行五個周期，古希臘和瑪雅人都了解這一事實。
這個八年的周期是預(yù)報金星凌日的重要因素。
這個差錯在一些后來的版本里已被糾正，如英國簡裝版以及美國精裝版2003年四月等版本。
·認定“左”與“陰險” sinister 等負面的詞匯聯(lián)系在一起乃是出于“教會的中傷”；事實是這種關(guān)聯(lián)的產(chǎn)生早于基督教，而且在其它文化中也有出現(xiàn)，如印度教（例如，“l(fā)eft hand tantra”）。
此外，“左腦”通俗地來說意味著非理性和情感，并非如此；大腦的左半球主要與理性和雄性機能向關(guān)。
·宣稱早期的以色列人崇拜耶和華那樣地崇拜Shekinah。
事實是 Shekinah （源自希伯來語“住所”一語）從未出現(xiàn)在早期猶太教中，在后來的猶太教塔木德中意指“住所”，或者上帝與他的百姓同在。
也可以解釋為上帝“家庭的”或陰性的一面。
《達芬奇密碼》的流行，和對于書中記錄正確性的普遍接受，在基督教群體中引起了爭議，并導(dǎo)致了針對這一議題的大量書籍的出版。
其中包括Carl Olson和Sandra Miesel的The Da Vinci Hoax(《達芬奇惡作劇》)。
把學(xué)者尚未解決的爭議性話題斷言為事實，這是對此書質(zhì)疑的很大來源。
很多人認為，書中宣稱本身準確無誤，哪里是“事實”的結(jié)束和虛構(gòu)的開始卻模糊不清。
再加上宗教團體稱其對爭議性宗教觀點的反對和冒犯，大量的爭論和偏袒性資料便由此引發(fā)。
本書曾受到廣泛的批評因為它被認為反映了陳舊的新教徒對天主教的毀謗(見，2005年7月24日BBC的Sunday節(jié)目)，或者更一般的說，反映了反對教會干預(yù)政治的傳統(tǒng)。
2005年3月15日，熱那亞大主教、天主教教義部(Congregation for the Doctrine of the Faith)前第二負責(zé)人Tarcisio Cardinal Bertone以具有反天主教傾向為理由申斥此書及其發(fā)售者。
“它看起來就像是倒退到了十九世紀的反神職人員的小冊子，”他說。
它是“粗俗和荒謬”的對歷史的扭曲，充斥著“廉價的謊言。
”該大主教同時也堅決地維護了被作為該書主要目標(biāo)的天主教組織主業(yè)會。
關(guān)于此書和其它作品的寫作手法，布朗也受到了批評。
《達芬奇密碼》中許多角色定位明顯帶有美國對歐洲人的偏見，致使歐洲人尤其抨擊布朗有欠思考的陳腐說庋和“厭煩的偏見”。
·聲稱郇山隱修會是一個存在于歐洲多個世紀，并保守著耶穌基督與抹大拉馬利亞結(jié)婚的秘密；但事實上，經(jīng)美國時事雜志《60分鐘》派記者艾德·布萊德利（Ed Bradley）查證之后，發(fā)現(xiàn)該會只有四十多年的歷史，并且還偽造了一份郇山隱修會成員名單的假文獻，宣稱達芬奇是郇山隱修會的會員。
