斷代史與通史的區(qū)別?
第一課、人類相揖別（P4）1、從猿到人轉(zhuǎn)變是多種因素作用的結(jié)果，其中勞動(dòng)起了極其重要的作用。
2、古人類學(xué)英國科學(xué)家達(dá)爾文研究發(fā)現(xiàn)，高級生物是由低級生物進(jìn)化而來。
3、古人類學(xué)家把直立行走看作是人類進(jìn)化的重要因素和人類誕生重要標(biāo)志。
4、人類特有的本領(lǐng)是制造工具。
如果人類誕生以制造和使用打制石器為標(biāo)志，至今有二三百萬年歷史。
5、我國境內(nèi)已知的最早的人類叫元謀人，距今170萬年。
6、北京人和山頂洞人的不同點(diǎn)：（1）北京人距今約70——20萬年；山頂洞人距今約18000年（2）北京人還保留著某些猿的特征；山頂洞人已經(jīng)和現(xiàn)代人基本一樣；（3）北京人過群居生活，山頂洞人過氏族生活；（按血緣關(guān)系結(jié)合起來）（4）北京人使用天然火，山頂洞人開始人工取火；（5）北京人使用打制石器，山頂洞人已掌握磨制和鉆孔技術(shù)。
第二課、原始農(nóng)業(yè)和先民的家園（P10）1、根據(jù)生產(chǎn)工具的變化，可把史前社會分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。
使用打制石器的時(shí)代稱為舊石器時(shí)代。
使用磨制石器的時(shí)代稱為新石器時(shí)代。
2、約一萬年前由于環(huán)境的變化和人口的增加，出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。
3、新石器時(shí)代和舊石器時(shí)代的區(qū)別：（1）舊石器時(shí)代使用打制石器；新石器時(shí)代使用磨制石器。
（2）舊石器時(shí)代以采集、狩獵為生；新石器時(shí)代從事原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)；（3）舊石器時(shí)代過群居生活；新石器時(shí)代過定居生活；（4）新石器時(shí)代還發(fā)明了陶器。
4、 對比半坡遺址和河姆渡遺址文化特點(diǎn)的異同：相同點(diǎn)：都生活在新石器時(shí)代，使用磨制石器和陶器；都從事原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)；過定居生活。
不同點(diǎn)：（1）生活時(shí)間不同。
半坡遺址距今五、六千年；河姆渡遺址距今七千年；（2）生活區(qū)域不同。
半坡人生活在黃河流域；河姆渡人生活在長江流域；（3）建筑形式不同。
半坡建筑：半地穴式；河姆渡建筑：桿欄式。
（氣候不同）（4）種植的農(nóng)作物不同。
半坡遺址：主要種植粟、小麥。
我國是最早種植粟的國家；河姆渡遺址：主要種植水稻。
我國是最早種植水稻的國家。
（5）馴養(yǎng)的動(dòng)物不同。
半坡遺址：馴養(yǎng)豬；河姆渡遺址：馴養(yǎng)牛。
（6）陶器不同。
半坡遺址：彩陶。
河姆渡遺址：黑陶。
5、世界上最早的村落出現(xiàn)在西亞地區(qū)。
6、史前時(shí)代人們的精神生活主要體現(xiàn)在：藝術(shù)（繪畫、音樂、舞蹈、飾物）；初步科學(xué)知識的萌芽；宗教信仰的萌芽。
第三課、傳說時(shí)代的文明曙光（P16）1、迄今所知世界上最早的史詩是《吉兒伽美什》，它是古代西亞兩河流域的史詩。
2、描寫特洛伊戰(zhàn)爭和木馬計(jì)故事的是古希臘《荷馬史詩》，故事發(fā)生在愛琴海地區(qū)。
3、傳說中黃帝的功績有：建造宮殿；發(fā)明車船；制作衣裳；教人打井；讓下屬官員發(fā)明文字、歷法、算術(shù)和音樂。
傳說中炎帝的功績有：發(fā)明耒耜，教人農(nóng)耕；嘗遍百草，發(fā)明醫(yī)藥；發(fā)明陶器，開辟集市。
4、古代傳說反映了一定的歷史事實(shí)，它和考古發(fā)掘相互印證，從不同的側(cè)面了解歷史事實(shí)，對于了解沒有文字記載的歷史具有重要的歷史價(jià)值。
5、炎帝和黃帝距今有四五千年。
他們聯(lián)合起來，打敗了蚩尤部落，后來兩個(gè)部落結(jié)成聯(lián)盟，經(jīng)過長期發(fā)展，形成日后華夏族的主體。
他們?yōu)樯鐣l(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，被稱為華夏族的人文初祖。
6、禪讓制：是一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度，發(fā)生在堯、舜、禹時(shí)期反映了傳說時(shí)代的民主政治狀況。
7、大禹治水，三過家門而不入，身上的優(yōu)秀品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)。
第二單元復(fù)習(xí)提綱第一課、得天獨(dú)厚的大河文明（P24）1、人類進(jìn)入文明時(shí)代的主要標(biāo)志是國家的產(chǎn)生和文字的發(fā)明2、四大文明古國：古埃及——尼羅河流域；古巴比倫——兩河流域；古印度——印度河和恒河流域，中國——黃河和長江流域。
早期人類文明都發(fā)源于大河流域的原因是：大河流域大多氣候溫潤多雨，鄰近大河流域，水源充足，地勢平坦，土地肥沃，有利于農(nóng)作物的培植和生長，適宜人類居住，能夠滿足人類生存的基本需要。
說明早期人類對自然環(huán)境的依賴性比較強(qiáng)。
3、古代埃及公元前3000年統(tǒng)一，公元前15世紀(jì)國力強(qiáng)盛，成為地跨亞非的軍事大帝國，公元前6世紀(jì)，埃及被波斯所滅。
4、公元前18世紀(jì)漢謨拉比統(tǒng)一兩河流域，建立巴比倫王國，都城分別是巴比倫城。
5、古代印度是最早栽培棉花的國家，雅利安人曾在印度河和恒河流域建立起一些小國家，后來阿育王基本統(tǒng)一印度半島。
6、中國是最早栽培水稻和粟的國家，分別在長江流域和黃河流域。
在黃河流域的遺址中發(fā)現(xiàn)被譽(yù)為“四千年前地球文明最精致之作”的蛋殼黑陶杯。
還發(fā)現(xiàn)了銅器，表明開始從石器時(shí)代向金屬時(shí)代過渡。
在長江流域的遺址中發(fā)現(xiàn)石犁，說明農(nóng)業(yè)已經(jīng)進(jìn)入犁耕時(shí)代。
7、約公元前2070年，禹建立起我國第一個(gè)王朝——夏朝建立。
約公元前1600年湯滅夏建立起商朝。
第二課、早期國家的形成（P29）1、國家的出現(xiàn)是人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，主要有兩河流域——烏兒城遺址；印度河流域——摩亨佐達(dá)羅城；中國——二里頭遺址。
2、比較四大文明古國的異同： 城市 王權(quán) 社會等級 刑法和軍隊(duì)古代埃及 法老權(quán)力至高無上 統(tǒng)治階級：王室、僧侶、貴族被統(tǒng)治階級：自由民（工匠、和農(nóng)民）和奴隸 建有一支常備軍古巴比倫 烏爾城 世界四方之王 統(tǒng)治階級：奴隸主被統(tǒng)治階級：奴隸 《漢謨拉比法典》古代中國 二里頭 鑄造九鼎劃定九州 統(tǒng)治階級：商王、貴族被統(tǒng)治階級：平民和奴隸 建立了強(qiáng)大的軍隊(duì)，嚴(yán)酷的刑法古代印度 摩亨佐?達(dá)羅 國王 統(tǒng)治階級：婆羅門，剎帝利被統(tǒng)治階級：吠舍，首陀羅 強(qiáng)調(diào)：（1）啟在中國建立軍隊(duì)、制訂刑法、設(shè)置監(jiān)獄，從此王位世襲制代替禪讓制。
（2）古代印度的社會等級制度是種姓制度，它將社會分為四個(gè)等級。
地位 等級 等級名稱 代表的社會階層 該階層的職責(zé)或義務(wù) 統(tǒng)治階級 一 婆羅門 僧侶階層 掌握宗教祭祀大權(quán) 二 剎帝利 國王武士和官吏 掌握行政大權(quán)被統(tǒng)治階級 三 吠舍 農(nóng)民牧民商人等 供養(yǎng)前兩個(gè)階層 四 首陀羅 貧困破產(chǎn)失去土地者 沒有任何權(quán)利（3）《漢謨拉比法典》是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的保存完成的成文法典，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸主意志和利益的法律。
第三課、告別野蠻（P36）1、為了記憶和交往的需要，人們開始做出特殊的標(biāo)記和符號，這就是文字的雛形。
真正的文字從象形文字發(fā)展而來。
2、古埃及的象形文字、西亞的楔形文字、中國的甲骨文是世界上最古老的三種文字。
這三種文字的共同點(diǎn)都是從圖畫文字發(fā)展而來，都是人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志。
3、甲骨文記錄和反映了商朝的政治和經(jīng)濟(jì)情況。
我國有文字可考的歷史，就是從商朝開始的。
4、其他文明成果的表現(xiàn)：國家 建筑 冶煉 天文 醫(yī)學(xué) 數(shù)學(xué) 宗教古中國 青銅文明（司母戊大方鼎） 古印度 10個(gè)數(shù)字符號（阿拉伯?dāng)?shù)字） 佛教古巴比倫（蘇美爾人） 空中花園 太陰歷星期制度 60計(jì)時(shí)法幾何學(xué) 古埃及 金字塔獅身人面像 太陽歷 木乃伊（防腐） 圓周率幾何學(xué) 阿蒙神5、佛教創(chuàng)立的時(shí)間是公元前六世紀(jì)，地點(diǎn)是印度，創(chuàng)始人是喬達(dá)摩釋達(dá)多，被稱為釋迦牟尼。
教義：宣揚(yáng)“眾生平等”，反對婆羅門的等級制度；只有消滅欲望，忍耐順從，刻苦修行，才能達(dá)到“極樂世界”。
公元前3世紀(jì)開始向外傳播，佛教在西漢末年傳入到中國。
6、四大文明古國成果對今天有直接影響有：古埃及的太陽歷；西亞的星期制度；（太陰歷）印度人發(fā)明的“阿拉伯?dāng)?shù)字”；西亞的60進(jìn)位法。
（計(jì)時(shí)法）第三單元復(fù)習(xí)提綱第一課、希臘、羅馬與歐洲古典文明（P43）1、愛琴文明是古希臘文明的開端，先后克里特島和邁錫尼為中心。
歷時(shí)約800年。
2、公元前8世紀(jì)，古希臘出現(xiàn)很多城幫國家，最重要的兩個(gè)城邦是雅典和斯巴達(dá)。
經(jīng)濟(jì)特點(diǎn) 政治特點(diǎn) 差異原因雅典 以對外貿(mào)和商業(yè)為主，工商業(yè)發(fā)達(dá) 實(shí)行民主制度 出現(xiàn)這種差異的原因是由城邦所在地區(qū)的具體情況決定的，雅典是沿海城邦，適合發(fā)展海上貿(mào)易，而斯巴達(dá)是內(nèi)陸城邦，相對閉塞。
斯巴達(dá) 以農(nóng)業(yè)為主 實(shí)行軍事獨(dú)裁 3、雅典的民主制在伯利克里時(shí)候達(dá)到極盛，有三個(gè)重要機(jī)構(gòu)：公民大會——國家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)、五百人議事會——處理日常事務(wù)、陪審法庭——最高司法機(jī)構(gòu)。
評價(jià)雅典民主制：雅典的民主制度一方面確實(shí)有利于公民積極地參政議政，但另一方面，它是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外國人是沒有任何政治權(quán)利的。
4、公元前8世紀(jì)在亞平寧半島，羅馬國家興起，公元前509年羅馬共和國建立。
公元前27年，屋大維自稱“元首”，羅馬帝國建立。
由于有強(qiáng)大的軍事力量，到2世紀(jì)的時(shí)候成為地跨歐亞非三洲的大帝國，到3世紀(jì)時(shí)候分裂成東羅馬和西羅馬帝國，476年西羅馬帝國滅亡。
5、西方文化之根是古希臘和古羅馬文明。
古希臘的文明成就：哲學(xué)——柏拉圖、蘇格拉底、亞里斯多德；自然科學(xué)——阿基米德發(fā)明螺旋提水器和浮力定律；人文科學(xué)——?dú)W洲戲劇的故鄉(xiāng)，歷史學(xué)家希羅多德。
古羅馬的文明成就：法律——《羅馬法》是近代西方各國法律體系的基礎(chǔ)，是歐洲第一部成文發(fā)典，又稱為《十二表法》；建筑——莊嚴(yán)、厚重，多使用柱子和拱形結(jié)構(gòu)，代表作有凱旋門和圓形競技場。
第二課、基督教文明與歐洲中世紀(jì)（P57）1、歐洲中世紀(jì)指古希臘、羅馬文明衰落后，歐洲進(jìn)入封建社會，直到16世紀(jì)這段歷史時(shí)期。
2、日耳曼人在西羅馬帝國的廢墟上建立起許多國家，其中以法蘭克王國最為強(qiáng)大，公元800年，教皇為查理舉行加冕儀式，標(biāo)志查理曼帝國誕生。
公元843年，查理三個(gè)孫子在凡爾登簽定條約，三分帝國，形成法蘭西、德意志、意大利。
日耳曼人一個(gè)分支建立英國。
3、歐洲封建制度形成過程中形成兩種關(guān)系：一是封建主和農(nóng)奴是剝削和被剝削的關(guān)系；二是封君和封臣之間的互有義務(wù)的主從關(guān)系。
“我的附庸的附庸不是我的附庸”：封臣即附庸只承認(rèn)自己直接受封的領(lǐng)主為封主，而對自己封主的封主卻沒有臣屬關(guān)系。
4、基督教創(chuàng)立于公元前1世紀(jì)，地點(diǎn)是巴勒斯坦地區(qū)，創(chuàng)始人是耶酥，經(jīng)典是《圣經(jīng)》。
教義：叫人忍耐順從，死后可以升入“天堂”。
后來成為中世紀(jì)歐洲占統(tǒng)治地位的思想。
5、莊園的人員主要有封建主和農(nóng)奴，農(nóng)奴缺乏人身自由，要繳納租稅，莊園的生產(chǎn)特點(diǎn)是自給自足。
莊園是歐洲封建社會農(nóng)村的基本形態(tài)。
6、11世紀(jì)中世紀(jì)城市興起，著名的城市有：巴黎、倫敦——政治經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易中心；威尼斯和熱那亞——對外貿(mào)易十分繁榮；佛羅倫薩——手工業(yè)享譽(yù)歐洲。
7、行會是城市手工業(yè)者成立的一種新的社會組織，目的是保護(hù)同行手工業(yè)者的利益。
第三課、阿拉伯帝國與伊斯蘭文明（P61）1、伊斯蘭教創(chuàng)立的時(shí)間是公元7世紀(jì)，地點(diǎn)是麥加，創(chuàng)始人是穆漢默德，經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》，信徒叫穆斯林。
教義：號召人們放棄其他崇拜，只信奉惟一的“真主”安拉。
2、8世紀(jì)中葉，阿拉伯成為地跨三洲的大帝國，阿拉伯帝國的都城是巴格達(dá)。
3、“尋找真理，哪怕遠(yuǎn)在中國”說明阿拉伯人對教育的重視對知識的追求，所以阿拉伯人創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。
4、阿拉伯文化的特點(diǎn)是在當(dāng)時(shí)具有領(lǐng)先的地位和融合的精神。
5、阿拉伯文化對世界文明的作用表現(xiàn)在：把古希臘、羅馬的著作翻譯成阿拉伯文，然后傳播到世界各地。
同時(shí)，也把中國和東方國家的一些文化傳到歐洲（如阿拉伯?dāng)?shù)字），在東西方文化交流中起到了橋梁的作用。
6、阿拉伯文化成就：伊斯蘭教建筑風(fēng)格的典型代表是清真寺；在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)和醫(yī)學(xué)等方面取得了很高的成就；文學(xué)作品為世人稱道，如《天方夜譚》。
7、不同的宗教文化景觀不同：佛教——佛塔、寺廟；基督教——教堂；伊斯蘭教——清真寺。
第四單元復(fù)習(xí)提綱第一課、從封邦建國到一統(tǒng)天下（P70）1、西周：建立者（周武王）、時(shí)間（公元前1046年）、都城（鎬）。
西周采用分封制、宗法制、禮樂制來維護(hù)社會秩序、鞏固統(tǒng)治。
2、西周分封制下，受封者有從周王那里獲得土地、人口的權(quán)利，也要履行守衛(wèi)疆土、管理地方事務(wù)、保衛(wèi)周王室、服從周王命令和交納貢品等義務(wù)。
分封制確立了周王的權(quán)威，擴(kuò)大了周朝控制的區(qū)域。
3、宗法制是分封制的基礎(chǔ)，它根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來決定繼承權(quán)利的制度。
它們結(jié)合起來，密切了周王室同各諸侯國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系。
4、西周的禮樂制度用來規(guī)范貴族的身份地位。
實(shí)際上是等級制度的體現(xiàn)。
5、東周：建立者（周平王）、時(shí)間（公元前770年）、都城（洛邑）。
東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期，這一時(shí)期開始普遍使用鐵制工具和牛耕技術(shù)，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，也推動(dòng)社會其他方面的發(fā)展。
6、春秋五霸有兩種說法，第一個(gè)稱霸的是齊桓公，管仲改革是他稱霸的基礎(chǔ)；尊王攘夷是他的手段，加上他地理位置優(yōu)越，善于用人呢，所以能率先稱霸。
標(biāo)志是葵丘會盟。
7、戰(zhàn)國七雄指齊楚秦燕趙魏韓，為了確立統(tǒng)治地位，各國先后進(jìn)行變化，有魏國——李悝變法、楚國——吳起變法、秦國——商鞅變法，其中影響最大的是商鞅變法。
8、商鞅變法：（1）目的：“富國強(qiáng)兵”；（2）內(nèi)容：廢除土地國有制，承認(rèn)土地私有制，允許土地自由買賣；獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，生產(chǎn)糧食和布帛多的人，可以免除徭役；獎(jiǎng)勵(lì)軍功，立了軍功的人，按軍功大小授予不等的爵位和田宅；建立縣制；編制戶口。
（3）影響：使秦國迅速強(qiáng)大起來，成為戰(zhàn)國中后期實(shí)力最強(qiáng)的國家，為以后統(tǒng)一六國奠定基礎(chǔ)。
9、出現(xiàn)百家爭鳴局面的原因：一是鐵制工具和牛耕技術(shù)普遍使用促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是文化教育的逐步擴(kuò)展，形成了一個(gè)擁有學(xué)識的文士階層，為百家爭鳴提供了人才；三是當(dāng)時(shí)社會的動(dòng)蕩和變革帶來了人民思想的解放。
影響大的有：學(xué)派 創(chuàng)始人 生活時(shí)代 主要主張 經(jīng)典格言儒家 孔子 春秋晚期 仁愛、有教無類、因材施教 己所不欲，勿施與人 孟子 戰(zhàn)國時(shí)期 仁政、民貴君輕 富貴不能淫。
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道家 老子 春秋晚期 無為，順應(yīng)自然 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏墨家 墨子 戰(zhàn)國時(shí)期 非攻、兼愛 視人之身，若視己身法家 韓非子 戰(zhàn)國時(shí)期 法治、強(qiáng)化中央集權(quán) 兵家 孫武 春秋末期 知己知彼，百戰(zhàn)不殆 孫臏 戰(zhàn)國時(shí)期 事備而后動(dòng) 10、法家的思想在戰(zhàn)國時(shí)受統(tǒng)治者青睞，對后世影響最大是儒家思想。
11、秦朝：建立者（嬴政）、時(shí)間（公元前221年）、都城（咸陽）。
12、秦國統(tǒng)一全國的原因：（1）商鞅變法為秦的統(tǒng)一打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；（2）采取了正確策略；（3）統(tǒng)一符合當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的要求和人民的愿望。
13秦朝統(tǒng)一的歷史意義：結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來諸侯割據(jù)爭霸的局面，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家安定和人民生活，也加強(qiáng)了民族的融合。
秦朝是我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)制的多民族的封建國家。
14、秦始皇為鞏固統(tǒng)一采取措施：政治上——確立皇帝至高無上的權(quán)威，建立起一整套的中央集權(quán)的官僚制度；經(jīng)濟(jì)上——統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一度量衡；文化上——統(tǒng)一文字；思想上——焚書坑儒；交通上——大修馳道，排除路障，統(tǒng)一車軌；軍事上——北擊匈奴修筑長城，南征越族開鑿靈渠。
評價(jià)“焚書坑儒”：一方面加強(qiáng)思想控制，有利于國家統(tǒng)一，另一方面這是暴政的體現(xiàn)，對中國文化的發(fā)展是一種摧殘。
開鑿靈渠，溝通了長江和珠江；修建長城，西起臨洮，東到遼東。
第二課、漢唐盛世（P83）1、公元前209年，秦末爆發(fā)陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，這是中國歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭，沉重打擊秦的暴政。
2、西漢：建立者（劉邦，漢高祖）、時(shí)間（公元前202年）、都城（長安）。
漢初調(diào)整政策，出現(xiàn)了“文景之治”的局面。
3、為了鞏固統(tǒng)治，他大封同姓子弟為王，結(jié)果造成諸侯王勢力威脅中央的隱患，七國之亂和河間王劉德是隱患的突出表現(xiàn)。
后來景帝采納晁錯(cuò)削藩建議，但并沒有解決問題。
4、漢武帝通過頒布推恩令大大削弱諸侯原來的封地和勢力；通過加強(qiáng)監(jiān)察制度，提高皇帝的權(quán)威；通過采取董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，統(tǒng)一思想，確立了儒家思想的正統(tǒng)地位；派衛(wèi)青、霍去病出擊匈奴，獲得勝利，后來漢匈出現(xiàn)和親的局面；派張騫出使西域，促進(jìn)與西域各國的往來。
通過采取這些措施，西漢達(dá)到了鼎盛時(shí)期。
5、漢與匈奴的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)戰(zhàn)爭、和親、又戰(zhàn)爭、又和平的過程。
發(fā)生變化的主要原因是國力在變化。
公元前60年，西漢政府在西域設(shè)立“西域都護(hù)府”，管轄天山南北的西域事務(wù)，從此這一地區(qū)正式納入西漢版圖。
6、東漢：建立者（劉秀）、時(shí)間（公元25年）、都城（洛陽）。
在劉秀統(tǒng)治的時(shí)期出現(xiàn)“光武中興”的局面。
中后期朝政黑暗，后來爆發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭，各地興起豪強(qiáng)割據(jù)勢力。
7、劉備請諸葛亮出山以匡扶漢室，孫權(quán)占據(jù)江東，曹操“挾天子以令諸侯”。
8、三國是魏（220年，曹丕，洛陽）、蜀（221年，劉備，成都）、吳（222年，孫權(quán)，建業(yè)），奠定三國并立局面的戰(zhàn)役是赤壁之戰(zhàn)。
評價(jià)“三國鼎立”：從大規(guī)模分裂和局部統(tǒng)一看，三國鼎立是歷史發(fā)展的進(jìn)步，結(jié)束了東漢末年眾多割據(jù)勢力混戰(zhàn)的局面，為后來統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)；從統(tǒng)一與分裂看，三國鼎立是歷史發(fā)展的退步，導(dǎo)致了其后三百多年大分裂局面的出現(xiàn)，不利于社會經(jīng)濟(jì)和人民生活。
9、北魏孝文帝下令改革，學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)文化。
意義：適應(yīng)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快了北方民族的融合步伐。
10、隋朝：建立者（楊堅(jiān)）、時(shí)間（581年）、都城（長安）。
11、唐朝：建立者（李淵）、時(shí)間（618年）、定都長安。
12、唐朝著名的皇帝有唐太宗、武則天、唐玄宗，這三個(gè)皇帝統(tǒng)治期間出現(xiàn)繁榮局面，分別被史家譽(yù)為“貞觀之治”、“貞觀遺風(fēng)”、“開元盛世”。
13、隋唐政治體制的最大特點(diǎn)是三省六部制，不同部門各有分工，既互相合作又相互牽制，提高了行政效率，加強(qiáng)了中央集權(quán)。
14隋朝開創(chuàng)了科舉制，唐朝進(jìn)一步完善了科舉制度。
通過考試來選拔人才，以才能作為選官的標(biāo)準(zhǔn)，改變了過去依賴推舉或憑家庭出身，為讀書人提供了相對平等的競爭機(jī)會。
15、唐朝的盛世局面表現(xiàn)在：（1）農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展——使用的兩件先進(jìn)的新農(nóng)具分別是筒車和曲轅犁；（2）手工業(yè)發(fā)達(dá)——絲織業(yè)（絲綢）和陶瓷業(yè)（唐三彩）相當(dāng)發(fā)達(dá)；（3）商業(yè)繁榮——長安是國際性大都市；（4）社會生活——豐富多彩，呈現(xiàn)出胡漢交融、中西互通、風(fēng)氣開放自由的特點(diǎn)。
16、安史之亂是唐朝由盛入衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
17、盛世文化（漢唐文化）的表現(xiàn)：（1）史學(xué)：司馬遷寫的《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，被魯迅稱贊為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
記載了從傳說中黃帝到漢武帝時(shí)期，約三千年的歷史。
（2）文學(xué)：唐朝是詩歌的黃金時(shí)代，影響最大的是李白（詩仙）和杜甫（詩圣）。
（3）宗教：佛教自西漢末年時(shí)候傳入我國，唐朝玄奘去天竺取經(jīng)，并寫了《大唐西域記》。
鑒真六次東渡日本，受到日本人民的尊敬。
道教產(chǎn)生于東漢末年，尊老子為教主，唐朝時(shí)受到特別推崇，經(jīng)典是《道德經(jīng)》。
（4）藝術(shù)：書法——王羲之被后人譽(yù)為“書圣”，他的筆勢“飄若浮云，嬌若驚龍”；顏真卿創(chuàng)立了顏體，其書法氣勢雄渾；繪畫——顧愷之擅長人物畫，認(rèn)為重要的是畫好眼睛；閻立本擅長人物故事畫，筆如鐵絲；雕塑——龍門石窟。
18、絲綢之路是由西漢張騫開辟的，起點(diǎn)在長安，終點(diǎn)到達(dá)歐洲大秦，絲綢之路是東西方貿(mào)易往來的重要通道，也是東西方文化交流的橋梁。
19、京杭大運(yùn)河是以洛陽為中心，南端點(diǎn)是余杭，北短點(diǎn)是諑郡，由永濟(jì)渠、通濟(jì)渠、邗溝和江南河四段組成，溝通了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系。
評價(jià)隋煬帝下令開鑿大運(yùn)河：隋開鑿大運(yùn)河是為了加強(qiáng)南北交通和鞏固統(tǒng)治，其作用在于溝通了南北交通，促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)文化交流。
但隋煬帝役使民工，還帶有個(gè)人巡游的目的，勞民傷財(cái)，是隋暴政的體現(xiàn)，也是隋滅亡的原因之一。
第三課、多元文化的交融世俗的時(shí)代（P105）1、宋元時(shí)期時(shí)代的重要特征：農(nóng)牧文化的交融、繁榮的城市商業(yè)、多彩的文學(xué)藝術(shù)、極盛的傳統(tǒng)科技、頻繁的中外交流。
2、北宋：建立者（趙匡胤）、時(shí)間（960年）、都城（東京）。
北宋結(jié)束了五代十國的分裂局面，但未能統(tǒng)一中國，此時(shí)與北宋并存的政權(quán)有遼（契丹族）、西夏（黨項(xiàng)族）。
北宋與遼之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，1004年雙方“澶淵之盟”。
評價(jià)“澶淵之盟”：一方面和議簽定帶來了一百多年相對和平的局面，有利于雙方經(jīng)濟(jì)文化交流，另一方面這一和議是妥協(xié)政策的產(chǎn)物，對北宋來說是一個(gè)屈辱的盟約，加重了北宋人民的負(fù)擔(dān)。
3、遼和北宋被金滅掉，金是女真族（滿族的祖先）建立的政權(quán)。
4、南宋：建立者（趙構(gòu)）、時(shí)間（1127年）、都城（臨安）。
在抗金過程中，以岳飛率領(lǐng)軍隊(duì)抗金最為著名，他曾取得偃城大捷，但卻以“莫須有”罪名被殺害。
1141年宋金議和，南北對峙局面形成。
5、1206年，成吉思汗鐵木真建立蒙古國。
忽必烈在1271年建立元朝，定都大都，1276年，元滅南宋，統(tǒng)一中國。
元朝創(chuàng)立了行省制度，基本上奠定了后世的行政區(qū)域體制。
6、中國經(jīng)濟(jì)重心南移開始于唐朝后期，完成于南宋。
促進(jìn)南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的原因：北方人民南遷帶來豐富的勞動(dòng)力和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)；南方保持相對穩(wěn)定，有利于社會生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活的安定；南方自然條件比較優(yōu)越；南方人民辛勤的勞動(dòng)。
7、兩宋經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)在：（1）農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速——先進(jìn)生產(chǎn)工具的應(yīng)用（秧馬）和優(yōu)良作物品種（占城稻）的推廣；（2）手工業(yè)發(fā)達(dá)——陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)，有五大名窯和瓷都（景德鎮(zhèn)）；（3）商業(yè)繁榮——傳統(tǒng)城市格局發(fā)生變化，坊市格局被打破，市場散步在官邸和民宅之間；出現(xiàn)世界上最早的紙幣——交子（在四川地區(qū)），還有出現(xiàn)商標(biāo)和廣告；城市一片繁榮。
8、宋元時(shí)期人們的生活情趣無限。
在城市中有大型娛樂場所叫“瓦子”，里面有固定演出場所叫“勾欄”，節(jié)目豐富，最有名的是雜劇。
在鄉(xiāng)村中建有古戲臺，演出的節(jié)目有雜劇、說話等。
那時(shí)人們的節(jié)日生活豐富多彩，今天很多節(jié)日習(xí)俗在那時(shí)就已經(jīng)有了。
9、宋朝文人眾多的原因是宋朝實(shí)行重文輕武政策，使科學(xué)考試發(fā)達(dá)，教育事業(yè)在民間有了很大的發(fā)展。
宋朝文人的特征是多才多藝，情趣風(fēng)雅，注重哲學(xué)思考和內(nèi)心修養(yǎng)。
宋詩的特點(diǎn)是講求詩歌的哲理性，宋人偏愛“文人畫”，把情感寄托于物中，其中梅、蘭、竹、菊是他們最愛畫的景物。
宋詞的代表人物有：蘇軾、辛棄疾、李清照。
10、元朝流行元曲，元曲包括元雜劇和散曲，散曲的代表人物是馬致遠(yuǎn)，元雜劇代表作家是關(guān)漢卿，他的代表作是《竇娥冤》。
11、宋元科技：（1）火藥：是煉丹家偶然發(fā)現(xiàn)的，宋元時(shí)期廣泛用于戰(zhàn)爭，這是戰(zhàn)爭史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
（2）印刷術(shù)：隋唐發(fā)明雕版印刷術(shù)——北宋畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)——元朝王禎發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字盤。
（3）指南針：戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)明了司南——宋朝時(shí)人制成指南針，用于航海事業(yè)。
（4）流落海南的黃道婆回到家鄉(xiāng)松江，把從黎族學(xué)來的先進(jìn)棉紡技術(shù)傳授給鄉(xiāng)親。
12、馬可波羅在元朝時(shí)從威尼斯來到中國，他的朋友根據(jù)他的口述寫成《馬可波羅游記》，引起了更多歐洲人對中華文明的極大興趣。
他來中國走的是陸地上的絲綢之路，回去走的是陶瓷之路，從元朝國際性海港泉州出發(fā)。
13、陶瓷之路就是海上絲綢之路，宋元時(shí)期，由于航海技術(shù)提高和指南針的應(yīng)用，海上絲路很發(fā)達(dá)，而此時(shí)陶瓷取代了絲綢，成為中華文明的象征，所以稱之為“陶瓷之路”。
“四書五經(jīng)”中分別講的是什么內(nèi)容呢
四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。
一、四書——中的是、、、這四部著作的總稱。
據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為（也稱），簡稱為。
南宋光宗紹熙遠(yuǎn)年（1190年），當(dāng)時(shí)著名理學(xué)家朱熹在福建漳州將、、、匯集到一起,作為一套經(jīng)書刊刻問世。
這位儒家大學(xué)者認(rèn)為“先讀，以定其規(guī)模；次讀，以定其根本；次讀，以觀其發(fā)越；次讀，以求古人之微妙處”并曾說“，之階梯”（）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時(shí)代意義。
漢唐是《五經(jīng)》時(shí)代，宋后是《四書》時(shí)代。
《四書五經(jīng)》之《大學(xué)》：《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。
傳為孔子弟子曾參（前505—前434）作。
自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了《四書》之一。
按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的人門讀物。
所以，朱熹把它列為四書之首。
《四書五經(jīng)》之《中庸》：《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。
一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。
自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》（與《大學(xué)》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了《四書》之一。
從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來看，也大體上相同的。
不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。
所以每篇方式已不同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。
《四書五經(jīng)》之《論語》：《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書。
孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國陬邑（今山東曲阜）人。
儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。
《論語》成書于春秋戰(zhàn)國之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。
《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書。
《論語》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。
在表達(dá)上，《論語》語言精煉而形象生動(dòng)，是語錄體散文的典范。
在編排上，《論語》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。
到漢代時(shí)，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。
東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個(gè)新的本子，并加以注釋。
鄭玄的注本流傳后，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。
以后各代注釋《論語》的版本主要有：三國時(shí)魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。
《四書五經(jīng)》之《孟子》：《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。
孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者。
到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。
和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。
由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。
所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。
漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《 孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。
到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。
到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
二、五經(jīng)——儒家本有六經(jīng)，《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》。
秦始皇焚書坑儒，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。
《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之經(jīng)，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之傳，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為記，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。
《四書五經(jīng)》中的《五經(jīng)》是指：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。
《四書五經(jīng)》之《周易》：也稱《易》、《易經(jīng)》，列儒家經(jīng)典之首。
《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。
作者應(yīng)是筮官，經(jīng)多人完成。
內(nèi)容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價(jià)值、思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。
以前的人們對自然與人圣變幻規(guī)律的認(rèn)識模式，從沒有超越陰陽八卦的思維框架。
相傳龍馬馱“河圖”出現(xiàn)在黃河，上古圣人伏羲始作八卦；《史記》又稱“蓋文王拘，而演《周易》”（一說伏羲重卦，有說神農(nóng)），并作爻辭（或謂周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之說，世稱“人更三圣，世歷三古”（《漢書·藝文志》）。
《周易》包括《經(jīng)》和《傳》兩部分。
《經(jīng)》文由六十四卦卦象及相應(yīng)的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。
《傳》一共七種十篇,有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說卦》，《雜卦》和《序卦》。
古人把這十篇“傳”合稱“十翼”，意指“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來解說“經(jīng)”的內(nèi)容。
《四書五經(jīng)》之《尚書》：古時(shí)稱《書》、《書經(jīng)》，至漢稱《尚書》。
“尚”便是指“上”，“上古”，該書是古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。
記載上起傳說中的堯舜時(shí)代，下至東周（春秋中期），約1500多年。
基本內(nèi)容是古代帝王的文告和君臣談話內(nèi)容的記錄，這說明作者應(yīng)是史官。
《史記·孔子世家》稱孔子“序《書傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”， 相傳為孔子編定。
《尚書》有兩種傳本，一種是《今文尚書》，一種是《古文尚書》，現(xiàn)通行的《十三經(jīng)注疏》本，是今文尚書和偽古文尚書的合編。
古時(shí)稱贊人飽讀詩書，詩書便是分別指《詩經(jīng)》、《尚書》。
《四書五經(jīng)》之《詩經(jīng)》：先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。
匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩歌總集。
“古者《詩》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史記·孔子世家》），據(jù)傳為孔子編定。
《詩》分風(fēng)、雅、頌三部分，風(fēng)為土風(fēng)歌謠，雅為西周王畿的正聲雅樂，頌為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。
此書廣泛地反映了當(dāng)時(shí)社會生活各方面，被譽(yù)為古代社會的人生百科全書，對后世影響深遠(yuǎn)。
喜歡詩詞的朋友，相信都有讀過。
《四書五經(jīng)》之《禮記》：戰(zhàn)國到秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，“《禮記》只是解《儀禮》”（《朱子語類·卷八十七》），是一部儒家思想的資料匯編。
《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由于涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。
《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮》；另一種，也便是我們現(xiàn)在所見的《禮記》，是戴德其侄戴圣選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。
《四書五經(jīng)》之《左傳》：也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作。
《史記》稱作者為春秋時(shí)左丘明，清代今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為系劉歆改編，近人又認(rèn)為是戰(zhàn)國初年人據(jù)各國史料編成（又有說是魯國歷代史管所寫）。
它的取材范圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。
記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內(nèi)容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對后世史學(xué)文學(xué)都有重要影響。
《左傳》本不是儒家經(jīng)典，但自從它立于學(xué)官，后來又附在《春秋》之后，就逐漸被儒者當(dāng)成經(jīng)典。
