解釋《漢書·禮樂(lè)志》一段
這是成語(yǔ)周而復(fù)始的由來(lái) 如下周而復(fù)始 開放分類： 成語(yǔ)、文化、語(yǔ)言、俗語(yǔ)、詞匯周而復(fù)始 ( zhōu ér fù shǐ ) 解 釋 周：環(huán)繞一周；復(fù)：又。
轉(zhuǎn)了一圈又一圈，不斷循環(huán)。
出 處 《文子·自然》：“十二月運(yùn)行，周而復(fù)始。
” 《漢書·禮樂(lè)志》：“精健日月，星辰度理，陰陽(yáng)五行，周而復(fù)始。
”用 法 緊縮式；作謂語(yǔ)；指循環(huán)往復(fù) 示 例 清·梁?jiǎn)⒊缎率穼W(xué)》：“其進(jìn)化有一定之時(shí)期，及期則～，如四時(shí)之變遷，天地之運(yùn)行是也。
” 近義詞 循環(huán)往復(fù)、終而復(fù)始
請(qǐng)求翻譯漢書禮樂(lè)志的片段。
青陽(yáng)開動(dòng)，根荄以遂，膏潤(rùn)并愛(ài)，跂行畢逮。
霆聲發(fā)榮，處頃聽(tīng)，枯槁復(fù)產(chǎn)，乃成厥命。
眾庶熙熙，施及夭胎，群生啿噬，惟春之祺。
翻譯如下：春天來(lái)了，小草開始生根發(fā)芽。
春天的雨露滋潤(rùn)萬(wàn)物，一切動(dòng)植物都得到了雨露的覆蔽。
春雷陣陣，聽(tīng)到春雷的聲響后，蟄伏在巖洞里的動(dòng)物無(wú)不歡欣，隨之而起，結(jié)束了漫長(zhǎng)的冬眠，開始了春天新的生活。
冬天枯萎了的草木也都生出了萌芽，一切生命在春的季候里都得以成長(zhǎng)。
春天萬(wàn)物和樂(lè)，春天的恩澤廣及尚未出生和成長(zhǎng)的生命。
萬(wàn)物繁殖眾多，都是因?yàn)槭艿搅舜禾斓母Ｓ印?/p>
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漢書禮樂(lè)志是lè還是yuè
讀yue，《禮樂(lè)志》是《漢書》中的一篇，主要介紹的是西漢一朝的禮樂(lè)制度的情況，作者是班固。
禮樂(lè)始自夏商，到周朝初期周公“制禮作樂(lè)”形成獨(dú)有文化體系，后經(jīng)孔子和孟子承前啟后，聚合前人的精髓創(chuàng)建以禮樂(lè)仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)，從而得以傳承發(fā)展至今，是中國(guó)古代文明的重要組成部分。
中華民族的“禮樂(lè)文化”，奠定了中國(guó)成為“禮樂(lè)之邦”。
班固《漢書·藝文志》記載，漢代樂(lè)府詩(shī)的采集始于什么時(shí)期
《后漢書》九十卷，南范曄范曄字蔚宗，順。
出身于一個(gè)世族家庭。
他的祖父范寧晉豫章太守，著《谷梁集解》一書。
《十三經(jīng)注疏》中的《谷梁傳注疏》就是以《谷梁集解》為基礎(chǔ)寫成的。
他的父親范泰官拜金紫光祿大夫，加散騎常侍，是宋武帝劉裕的得力助手。
他博覽群書、潛心著述，作《古今善言》二十四篇。
所以范曄有很深的家學(xué)淵源，一直以名門之后自居，生性孤傲，不拘小節(jié)，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。
以此成名，也以此喪身。
元嘉九年（432年），范曄在為彭城太妃治喪期間，行為失檢得罪了司徒劉義康，被貶為宣城太守，范曄郁郁不得志，就借助修史來(lái)寄托他的志向，開始寫作《后漢書》。
元嘉二十二年（445年），當(dāng)他完成了本紀(jì)、列傳的寫作，同時(shí)又和謝儼共同完成《禮樂(lè)志》、《輿服志》、《五行志》、《天文志》 、《州郡志》等五志的時(shí)候，有人告發(fā)他參與了劉義康的篡位陰謀，因此下獄而死。
謝儼怕受牽連，毀掉了手中的志稿，使《后漢書》只有紀(jì)傳部分流傳了下來(lái)。
在范曄《后漢書》之前，已問(wèn)世的有關(guān)東漢歷史的重要著作不下十部，主要的有東漢劉珍等奉命官修的《東觀漢記》、三國(guó)時(shí)吳國(guó)人謝承的《后漢書》、晉司馬彪的《續(xù)漢書》、華嶠的《后漢書》、謝沈的《后漢書》、袁山松的《后漢書》，還有薛瑩的《后漢記》，張瑩的《后漢南記》、張璠的《后漢記》、袁宏的《后漢記》等。
八家《后漢書》謝承《后漢書》，一百三十卷。
謝書紀(jì)、志、傳諸體俱全，且有所創(chuàng)新。
如《兵志》、《風(fēng)教傳》為其所獨(dú)有。
從佚文推斷，《獨(dú)行》、《方術(shù)》、《逸民》、《列女》諸傳當(dāng)創(chuàng)始于謝書，并為范曄所吸取。
謝書表彰忠義隱逸，不以名位為限。
且謝書中所述江南名士甚多，為范書及其他諸家后漢書所不及。
現(xiàn)存謝書佚文數(shù)量較多，其中又半為范書所失載。
但此書地方色彩較濃，京洛事缺于三吳，不能全面反映東漢一代歷史。
薛瑩《后漢記》，一百卷。
此書佚文所存數(shù)量甚少，僅光武、明、章、安、桓、靈六帝紀(jì)論及少數(shù)人物傳散句。
其論贊褒貶抑揚(yáng)，發(fā)自胸臆，直道而陳，有一定的史識(shí)。
司馬彪《續(xù)漢書》，八十三卷。
其八志并入范曄《后漢書》，已見(jiàn)前述。
紀(jì)傳佚文數(shù)量?jī)H次于謝承書。
書名《續(xù)漢書》顯系接續(xù)《漢書》而作。
范書刪改諸史時(shí)，重于文采，有的史實(shí)節(jié)略過(guò)甚，以至晦暗不明，往往要靠諸家后漢佚史訂補(bǔ)，而《續(xù)漢書》最受重視。
以李賢注為例，引司馬彪書多達(dá)一百四十九條，遠(yuǎn)在他書之上。
裴松之《三國(guó)志注》中，引用《續(xù)漢書》釋漢末之事也最多。
華嶠《后漢書》，九十七卷。
嶠改稱志為典，計(jì)劃寫十篇，惜未竟而卒。
復(fù)由其子華徹、華暢相繼整理，始成完帙。
南北朝時(shí)，劉勰于《文心雕龍》中稱其書“準(zhǔn)當(dāng)”，與司馬彪書之“詳實(shí)”等駕齊觀。
所以范曄撰《后漢書》，除以《東觀漢記》史料為基礎(chǔ)外，華嶠書成為其主要藍(lán)本。
直接襲用華嶠論贊可知者達(dá)十處之多，占范曄論贊的十分之一。
謝沈《后漢書》，一百二十二卷。
所存僅《禮儀》、《祭祀》、《天文》、《五行》、《郡國(guó)》五志佚文，對(duì)《續(xù)漢志》略有助益。
列傳佚文甚少，且與范書雷同，用處不大。
袁少松《后漢書》，一百卷。
袁書紀(jì)傳質(zhì)量不高，佚文偶有可取。
但志書較全，佚文亦多，其中《郡國(guó)志》、《五行志》佚文對(duì)訂補(bǔ)《續(xù)漢志》較有助益。
張璠《后漢紀(jì)》，三十卷。
《后漢紀(jì)》似為未完之作，流傳不廣，散亡亦早。
但所記漢末之事頗詳，為袁宏所吸取。
從佚文看，四庫(kù)館臣以為皆以袁紀(jì)文意為佳。
故璠紀(jì)利用價(jià)值不大。
張瑩《后漢南記》，五十五卷。
書早亡，佚文數(shù)量也最少。
唯安帝見(jiàn)銅人條，為其所獨(dú)載。
以上，前七書的輯本，以清姚之駟的《后漢書補(bǔ)逸》為最早。
清人輯本中質(zhì)量最精的，當(dāng)推汪文臺(tái)的《七家后漢書》。
汪氏留意于諸家后漢書，以稽古余力，重為搜補(bǔ)。
于所藏姚輯本，隨見(jiàn)條記，丹黃殆遍。
弟子汪學(xué)敦復(fù)有增益，輯稿遂成。
其取輯廣博，輯文豐富，考辨精審，出處周詳，編目有序，末附無(wú)名氏《后漢書》佚文一卷，頗便于用。
不過(guò)，汪氏僻居遠(yuǎn)縣，觀覓善本以資校助，脫漏衍訛，在所難免。
汪氏歿后，書稿售于他人，雖經(jīng)湯球手錄以付其子，但仍有散失。
光緒八年（公元1882 年）趙 叔、林粲英刊行時(shí)，?？涛淳?，復(fù)增舛■。
加上未輯張瑩記，其功未畢，有待訂補(bǔ)。
最近周天游《八家后漢書輯往》的出版，彌補(bǔ)了汪輯的不足，是目前較好的輯本。
范曄以《東觀漢記》為基本史料依據(jù)，以華嶠書為主要藍(lán)本，吸取其他各家書的長(zhǎng)處，刪繁補(bǔ)缺，整齊故事，超越眾家，后來(lái)居上。
所以到了唐代，范曄《后漢書》取代《東觀漢記》，與《史記》、《漢書》并稱“三史”，盛行于世。
而諸家《后漢書》，除袁宏《后漢紀(jì)》外，都相繼散亡。
于是范曄《后漢書》成為我們現(xiàn)在研究東漢歷史的最基本的依據(jù)。
范曄《后漢書》的記述，起于劉秀起兵推翻王莽，終于漢獻(xiàn)帝禪位于曹丕，詳載了東漢一百九十五年的歷史。
