《漢書律歷志》中“七者，天地四時(shí)人之始也。
是什么意思，急求白話文
七天，雞羊豬狗牛馬，人日是開始古人認(rèn)為一星期有七天，人日是開頭，然后是四時(shí)（雞羊豬狗），然后是天（牛)，然后是地(馬)
伏羲是什么人
他和黃帝有關(guān)系嗎
黃帝，，公孫。
名，軒轅。
黃帝全名叫孫軒轅。
軒轅氏以土德王天下，土，故稱黃帝。
伏羲氏，一作宓羲、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲。
一說(shuō)伏羲即太昊，本姓風(fēng)。
伏羲是我國(guó)土生土長(zhǎng)的神話人物。
伏羲是炎、黃帝是部落首領(lǐng),也就是說(shuō)是黃帝與炎帝的祖先。
古代名人勵(lì)志故事
懸梁刺股東漢時(shí)候，有個(gè)人名叫孫敬，是著名的政治家。
他年輕時(shí)勤奮好學(xué)，經(jīng)常關(guān)起門，獨(dú)自一人不停地讀書。
每天從早到晚讀書，常常是廢寢忘食。
讀書時(shí)間長(zhǎng)，勞累了，還不休息。
時(shí)間久了，疲倦得直打瞌睡。
他怕影響自己的讀書學(xué)習(xí)，就想出了一個(gè)特別的辦法。
古時(shí)候，男子的頭發(fā)很長(zhǎng)。
他就找一根繩子， 一頭牢牢的綁在房梁上。
當(dāng)他讀書疲勞時(shí)打盹了，頭一低，繩子就會(huì)牽住頭發(fā)，這樣會(huì)把頭皮扯痛了， 馬上就清醒了，再繼續(xù)讀書學(xué)習(xí)。
這就時(shí)孫敬懸梁的故事。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一個(gè)人名叫蘇秦，也是出名的政治家。
在年輕時(shí)，由于學(xué)問(wèn)不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視。
回家后，家人對(duì)他也很冷淡，瞧不起他。
這對(duì)他的刺激很大。
所以，他下定決心，發(fā)奮讀書。
他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺(jué)。
他也想出了一個(gè)方法，準(zhǔn)備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下。
這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來(lái)，再堅(jiān)持讀書。
這就使蘇秦刺股的故事。
〔注〕：從孫敬和蘇秦兩個(gè)人讀書的故事引申出懸梁刺股這句成語(yǔ)，用來(lái)比喻發(fā)奮讀書，刻苦學(xué)習(xí)的精神。
他們這種努力學(xué)習(xí)的精神是好的，但是他們這種發(fā)奮學(xué)習(xí)的方式方法不必效仿。
鑿壁偷光西漢時(shí)有一個(gè)大學(xué)問(wèn)家名叫匡衡。
他小時(shí)候就非常喜歡讀書，可是家里很窮，買不起蠟燭，一到晚上就沒(méi)有辦法看書，他常為此事發(fā)愁。
這天晚上，匡衡無(wú)意中發(fā)現(xiàn)自家的墻壁似乎有一些亮光，他起床一看，原來(lái)是墻壁裂了縫，鄰居家的燭火從裂縫處透了過(guò)來(lái)。
匡衡看后，立刻想出了一個(gè)辦法。
他找來(lái)一把鑿子，將墻壁裂縫處鑿出一個(gè)小孔。
立刻，一道燭光射了過(guò)來(lái)，匡衡就著這道燭光，認(rèn)真地看起書來(lái)。
以后的每天晚上，匡衡都要靠著墻壁，借著鄰居的燭光讀書。
由于他從小勤奮好學(xué)，后來(lái)匡衡成了一名知識(shí)淵博的經(jīng)學(xué)家。
囊螢映雪 “囊螢映雪”這則成語(yǔ)的囊螢是晉代車胤家貧，沒(méi)錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來(lái)當(dāng)燈讀書；映雪是晉代孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書。
后用“囊螢映雪”比喻家境貧苦，刻苦讀書。
“這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《晉書.車胤（yin）傳》，胤......家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書。
孫康家貧，常映雪讀書。
“晉代時(shí)，車胤從小好學(xué)不倦，但因家境貧困，父親無(wú)法為他提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
為了維持溫飽，沒(méi)有多余的錢買燈油供他晚上讀書。
為此，他只能利用這個(gè)時(shí)間背誦詩(shī)文。
“夏天的一個(gè)晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然見(jiàn)許多螢火蟲在低空中飛舞。
一閃一閃的光點(diǎn)，在黑暗中顯得有些耀眼。
他想，如果把許多螢火蟲集中在一起，不就成為一盞燈了嗎：于是，他去找了一只白絹口袋，隨即抓了幾十只螢火蟲放在里面，再扎住袋口，把它吊起來(lái)。
雖然不怎么明亮，但可勉強(qiáng)用來(lái)看書了。
從此，只要有螢火蟲，他就去抓一把來(lái)當(dāng)作燈用。
由于他勤學(xué)苦練，后來(lái)終于做了職位很高的官。
“同朝代的孫康情況也是如此。
由于沒(méi)錢買燈油，晚上不能看書，只能早早睡覺(jué)。
他覺(jué)得讓時(shí)間這樣白白跑掉，非常可惜。
“一天半夜，他從睡夢(mèng)中醒來(lái)，把頭側(cè)向窗戶時(shí)，發(fā)現(xiàn)窗縫里透進(jìn)一絲光亮。
原來(lái)，那是大雪映出來(lái)的，可以利用它來(lái)看書。
于是他倦意頓失，立即穿好衣服，取出書籍，來(lái)到屋外。
寬闊的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。
孫康不顧寒冷，立即看起書來(lái)，手腳凍僵了，就起身跑一跑，同時(shí)搓搓手指。
此后，每逢有雪的晚上，他就不放過(guò)這個(gè)好機(jī)會(huì)，孜孜不倦地讀書。
這種苦學(xué)的精神，促使他的學(xué)識(shí)突飛猛進(jìn)，成為飽學(xué)之士。
后來(lái)，他也當(dāng)了高官。
劉綺燃荻讀書。
梁代時(shí)彭城人劉綺，“早孤家貧，燈燭難辦，常買荻折之，燃荻為燈”，發(fā)奮讀書。
蘇廷吹火讀書。
“少不得父意，常與仆夫雜處，而好學(xué)不倦。
每欲讀書，總無(wú)燈燭，嘗于馬廄中，借火照書誦焉，其苦如此。
”常林帶經(jīng)耕鋤。
漢末常林，“性好學(xué)，帶經(jīng)耕鋤。
其妻常自饋餉之，林雖在田野，其相敬如賓。
”李密牛角掛書。
隋朝李密，少年時(shí)候被派在隋煬帝的宮廷里當(dāng)侍衛(wèi)。
他生性靈活，在值班的時(shí)候，左顧右盼，被隋煬帝發(fā)現(xiàn)了，認(rèn)為這孩子不大老實(shí)，就免了他的差使。
李密并不懊喪，回家以后，發(fā)憤讀書，決定做個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。
有一回，李密騎了一條牛，出門看朋友。
在路上，他把《漢書》掛在牛角上，抓緊時(shí)間讀書。
此事被傳為佳話。
董仲舒三年不窺園。
董仲舒專心攻讀，孜孜不倦。
他的書房后雖然有一個(gè)花園，但他專心致志讀書學(xué)習(xí)，三年時(shí)間沒(méi)有進(jìn)園觀賞一眼，董仲舒如此專心致志地鉆研學(xué)問(wèn)，使他成為西漢著名的思想家。
管寧割席分坐。
漢時(shí)，管寧與華歆二人為同窗好友。
有一天，兩人同席讀書，有達(dá)官顯貴乘車路過(guò)，管寧不受干擾，讀書如故,而華歆卻出門觀看，羨慕不已。
管寧見(jiàn)華歆與自己并非真正志同道合的朋友,便割席分坐。
管寧其后終于事業(yè)有成!匡衡鑿壁偷光。
西漢時(shí)期，有一個(gè)特別有學(xué)問(wèn)的人，叫匡衡，匡衡小的時(shí)候家境貧寒，為了讀書，他鑿?fù)肃従游牟蛔R(shí)家的墻，借著偷來(lái)一縷燭光讀書，終于感動(dòng)了鄰居文不識(shí)，在大家的幫助下，小匡衡學(xué)有所成。
在漢元帝的時(shí)候，由大司馬、車騎將軍史高推薦，匡衡被封郎中，遷博士。
車胤囊螢夜讀。
車胤，字武子，晉代南平（今湖北省公安市）人，從小家里一貧如洗，但讀書卻非常用功，“家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉。
”車胤囊螢照讀的故事，在歷史上被傳為美談，激勵(lì)著后世一代又一代的讀書人。
陳平忍辱苦讀書。
陳平西漢名相，少時(shí)家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門庭，不事生產(chǎn)，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對(duì)一再羞辱，隱忍不發(fā)，隨著大嫂的變本加厲，終于忍無(wú)可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回后，又不計(jì)前嫌，阻兄休嫂，在當(dāng)?shù)貍鳛槊勒劇?/p>
終有一老著，慕名前來(lái)，免費(fèi)收徒授課，學(xué)成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業(yè)。
陸羽棄佛從文。
唐朝著名學(xué)者陸羽，從小是個(gè)孤兒，被智積禪師撫養(yǎng)長(zhǎng)大。
陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩(shī)書。
陸羽執(zhí)意下山求學(xué)，遭到了禪師的反對(duì)。
禪師為了給陸羽出難題，同時(shí)也是為了更好地教育他，便叫他學(xué)習(xí)沖茶。
在鉆研茶藝的過(guò)程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學(xué)會(huì)了復(fù)雜的沖茶的技巧，更學(xué)會(huì)了不少讀書和做人的道理。
當(dāng)陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時(shí)，禪師終于答應(yīng)了他下山讀書的要求。
后來(lái)，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經(jīng)》，把祖國(guó)的茶藝文化發(fā)揚(yáng)光大
少年包拯學(xué)斷案。
包拯包青天，自幼聰穎，勤學(xué)好問(wèn)，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學(xué)會(huì)了不少的斷案知識(shí)，尤其在焚?gòu)R殺僧一案中，包拯根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮閻王，審清事實(shí)真相，協(xié)助知縣緝拿兇手，為民除害。
他努力學(xué)習(xí)律法刑理知識(shí)，為長(zhǎng)大以后斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識(shí)基礎(chǔ)。
萬(wàn)斯同閉門苦讀。
清朝初期的著名學(xué)者、史學(xué)家萬(wàn)斯同參與編撰了我國(guó)重要史書《二十四史》。
但萬(wàn)斯同小的時(shí)候也是一個(gè)頑皮的孩子。
萬(wàn)斯同由于貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評(píng)。
萬(wàn)斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關(guān)到了書屋里。
萬(wàn)斯同從生氣、厭惡讀書，到閉門思過(guò)，并從《茶經(jīng)》中受到啟發(fā)，開始用心讀書。
轉(zhuǎn)眼一年多過(guò)去了，萬(wàn)斯同在書屋中讀了很多書，父親原諒了兒子，而萬(wàn)斯同也明白了父親的良苦用心。
萬(wàn)斯同經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勤學(xué)苦讀，終于成為一位通曉歷史遍覽群書的著名學(xué)者，并參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。
唐伯虎潛心學(xué)畫。
唐伯虎是明朝著名的畫家和文學(xué)家，小的時(shí)候在畫畫方面顯示了超人的才華。
唐伯虎拜師，拜在大畫家沈周門下，學(xué)習(xí)自然更加刻苦勤奮，掌握繪畫技藝很快，深受沈周的稱贊。
不料，由于沈周的稱贊，這次使一向謙虛的唐伯虎也漸漸地產(chǎn)生了自滿的情緒，沈周看在眼中，記在心里，一次吃飯，沈周讓唐伯虎去開窗戶，唐伯虎發(fā)現(xiàn)自己手下的窗戶竟是老師沈周的一幅畫，唐伯虎非常慚愧，從此潛心學(xué)畫。
屈原洞中苦讀。
屈原小時(shí)侯不顧長(zhǎng)輩的反對(duì)，不論刮風(fēng)下雨，天寒地凍，躲到山洞里偷讀《詩(shī)經(jīng)》。
經(jīng)過(guò)整整三年，他熟讀了《詩(shī)經(jīng)》305篇，從這些民歌民謠中吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)，終于成為一位偉大詩(shī)人。
范仲淹斷齏劃粥。
范仲淹從小家境貧寒，為了讀書，他省吃儉用。
終于，他的勤奮好學(xué)感動(dòng)了寺院長(zhǎng)老，長(zhǎng)老送他到南都學(xué)舍學(xué)習(xí)。
范仲淹依然堅(jiān)持簡(jiǎn)樸的生活習(xí)慣，不接受富家子弟的饋贈(zèng)，以磨礪自己的意志。
經(jīng)過(guò)刻苦攻讀，他終于成為了偉大的文學(xué)家。
司馬光警枕勵(lì)志。
司馬光是個(gè)貪玩貪睡的孩子，為此他沒(méi)少受先生的責(zé)罰和同伴的嘲笑，在先生的諄諄教誨下，他決心改掉貪睡的壞毛病，為了早早起床，他睡覺(jué)前喝了滿滿一肚子水，結(jié)果早上沒(méi)有被憋醒，卻尿了床，于是聰明的司馬光用園木頭作了一個(gè)警枕，早上一翻身，頭滑落在床板上，自然驚醒，從此他天天早早地起床讀書，堅(jiān)持不懈，終于成為了一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的，寫出了《資治通鑒》的大文豪。
玄奘苦學(xué)佛法。
玄獎(jiǎng)是唐代一位高僧，為了求取佛經(jīng)原文，玄奘從貞觀三年八月離開長(zhǎng)安，萬(wàn)里跋涉，西行取經(jīng)，終于到達(dá)印度，歷時(shí)十七年，著有《大唐西域記》，為佛教和人類進(jìn)步、世界文明作出了偉大的貢獻(xiàn)。
岳飛學(xué)藝。
民族英雄岳飛生逢亂世，自幼家貧，在鄉(xiāng)鄰的資助下，拜陜西名師周桐習(xí)武學(xué)藝，期間，目睹山河破碎，百姓流離失所，萌發(fā)了學(xué)藝報(bào)國(guó)的志向，克服了驕傲自滿的情緒。
寒暑冬夏，苦練不綴，在名師周桐的悉心指導(dǎo)下，終于練成了岳家搶，并率領(lǐng)王貴，湯顯等伙伴，加入到了抗金救國(guó)的愛(ài)國(guó)洪流中。
厲歸真學(xué)畫虎。
五代畫虎名家歷歸真從小喜歡畫畫，尤其喜歡畫虎，但是由于沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真的老虎，總把老虎畫成病貓，于是他決心進(jìn)入深山老林，探訪真的老虎，經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，在獵戶伯伯的幫助下，終于見(jiàn)到了真的老虎，通過(guò)大量的寫生臨摹，其的畫虎技法突飛猛進(jìn)，筆下的老虎栩栩如生，幾可亂真。
從此以后，他又用大半生的時(shí)間游歷了許多名山大川，見(jiàn)識(shí)了更多的飛禽猛獸，終于成為一代繪畫大師。
沈括上山看桃花。
“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，當(dāng)讀到這句詩(shī)時(shí)，沈括的的眉頭凝成了一個(gè)結(jié)，“為什么我們這里花都開敗了，山上的桃花才開始盛開呢
”，為了解開這個(gè)謎團(tuán)，沈括約了幾個(gè)小伙伴上山實(shí)地考察一番，四月的山上，咋暖還寒，涼風(fēng)襲來(lái)，凍得人瑟瑟發(fā)抖，沈括矛茅塞頓開，原來(lái)山上的溫度比山下要低很多，因此花季才來(lái)得比山下來(lái)得晚呀。
憑借著這種求索精神和實(shí)證方法，長(zhǎng)大以后的沈括寫出了《夢(mèng)溪筆談》。
徐霞客志在天下。
有一天，江邊發(fā)生了一件怪事，很多人在打撈落水的石獅，卻怎么也找不著。
這時(shí)，一個(gè)叫徐霞客的小孩說(shuō)，只要溯江而上，就能找到石獅。
果然石獅找到了，大家都贊譽(yù)這個(gè)聰穎的小孩。
原來(lái)他就是長(zhǎng)大后成為偉大地理學(xué)家、旅行家的徐霞客。
李晟練成神箭手。
李晟的父親是一員威武的大將，李晟希望長(zhǎng)大成為父親一樣的人。
可是，父親卻總是說(shuō)他年紀(jì)小，不能習(xí)武。
李晟不甘心，偷偷學(xué)習(xí)射箭，終于練成了百發(fā)百中的神箭手，讓父親刮目相看。
陸游書巢勤學(xué)。
南宋詩(shī)人陸游他從小就刻苦勤奮、敏而好學(xué)。
他的房子里，桌子上擺的是書，柜中裝的是書，床上堆的也是書，被稱作書巢。
他勤于創(chuàng)作，一生留下了九千多首詩(shī)，成為我國(guó)歷史上一位杰出的大文學(xué)家。
劉勰佛殿借讀。
夜深了，佛殿里忽然傳來(lái)朗朗的讀書聲。
小和尚們嚇壞了，以為里面有鬼，立刻報(bào)告給老和尚。
于是，老和尚帶領(lǐng)小和尚捉鬼，沒(méi)想到“鬼”原來(lái)是一個(gè)叫劉勰窮孩子，他在借佛燈讀書呢。
劉勰經(jīng)過(guò)刻苦學(xué)習(xí)，終于成了偉大的文學(xué)家。
閻若璩口吃成大器。
著名的考據(jù)學(xué)家閻若璩小時(shí)候是個(gè)口吃的孩子，常受到大家的嘲笑和欺負(fù)，在母親和老師的鼓勵(lì)下，閻若璩憑著勤能補(bǔ)拙的精神，刻苦讀書，付出別人幾倍的努力，趕上了正常的同學(xué)，此后，閻若璩仍舊憑著這股好學(xué)肯吃苦的精神，成為了著名的學(xué)者。
顧炎武讀破萬(wàn)卷書。
明末清初的思想家顧炎武童年非常不幸，天花病差點(diǎn)奪走了他的生命。
雖然他體弱多病，但是在母親的教導(dǎo)和鼓勵(lì)下，顧炎武勤奮苦讀，以過(guò)人的毅力手抄《資治通鑒》，終于成為一代大學(xué)者。
歐陽(yáng)修刻苦練字。
北宋大文學(xué)家歐陽(yáng)修，自幼天資過(guò)人，但是由于家境貧寒，家里無(wú)錢買紙買筆，歐陽(yáng)修的母親鄭氏為了讓兒子習(xí)文練字，想出了一個(gè)巧妙的辦法，用荻草代替毛筆教小歐陽(yáng)修寫字。
歐陽(yáng)修勤奮刻苦，練成了一手好字，成為遠(yuǎn)近聞名的神童，而這種刻苦精神也影響了他的小伙伴李堯輔，將李堯輔帶上好學(xué)之路。
蒲松齡草亭路問(wèn)。
清代文學(xué)家蒲松齡在路邊搭建茅草涼亭，記錄過(guò)路行人所講的故事，經(jīng)過(guò)幾十年如一日地辛勤搜集，加上自己廢寢忘食的創(chuàng)作，終于完成了中國(guó)古代文學(xué)史上劃時(shí)代的輝煌巨著《聊齋志異》。
賈逵隔籬偷學(xué)。
賈逵，字景伯，出生于公元30年，東漢人，是有名的經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家。
他是西漢名家賈誼的九世孫。
父親賈徽也是一個(gè)大學(xué)問(wèn)家。
賈逵深受家庭的影響，從小聰慧過(guò)人。
為了能夠讀書，賈逵小時(shí)候隔著竹籬笆，偷聽老師講課的故事。
孟柯改過(guò)勤學(xué)。
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的著名思想家、政治家。
但是，孟子并非是一個(gè)天生就有學(xué)問(wèn)的人，他幼年的時(shí)候非常貪玩，不喜歡讀書。
后來(lái)，孟母為了教育他，三次搬家，還剪斷布匹開導(dǎo)他。
終于，孟子明白了要想成才，必須努力勤奮的道理。
宋濂冒雪訪師。
明朝著名散文家、學(xué)者宋濂自幼好學(xué)，不僅學(xué)識(shí)淵博，而且寫得一手好文章，被明太祖朱元璋贊譽(yù)為“開國(guó)文臣之首”。
宋濂很愛(ài)讀書，遇到不明白的地方總要刨根問(wèn)底。
這次，宋濂為了搞清楚一個(gè)問(wèn)題，冒雪行走數(shù)十里，去請(qǐng)教已經(jīng)不收學(xué)生的夢(mèng)吉老師，但老師并不在家。
宋濂并不氣餒，而是在幾天后再次拜訪老師，但老師并沒(méi)有接見(jiàn)他。
因?yàn)樘炖?，宋濂和同伴都被凍得夠嗆，宋濂的腳趾都被凍傷了。
當(dāng)宋濂第三次獨(dú)自拜訪的時(shí)候，掉入了雪坑中，幸被人救起。
當(dāng)宋濂幾乎暈倒在老師家門口的時(shí)候，老師被他的誠(chéng)心所感動(dòng)，耐心解答了宋濂的問(wèn)題。
后來(lái)，宋濂為了求得更多的學(xué)問(wèn)，不畏艱辛困苦，拜訪了很多老師，最終成為了聞名遐邇的散文家
陶弘景菜園求學(xué)。
古代的時(shí)候，對(duì)自然界產(chǎn)生很多誤區(qū)，人們相信螺贏是將螟蛉變成自己的兒子這個(gè)荒唐的傳說(shuō)，還把領(lǐng)來(lái)的兒子叫做“螟蛉子”。
陶弘景對(duì)此表示懷疑。
他在村邊的菜園子里找到一窩蜾蠃，蹲在菜地里聚精會(huì)神地整天觀察。
陶弘景發(fā)覺(jué)它們有雄也有雌，經(jīng)過(guò)許多天細(xì)致的觀察，陶弘景終于揭穿了蜾蠃銜螟蛉的秘密：原來(lái)蜾蠃也有自己的后代，螟蛉是被銜到窩里給幼蟲當(dāng)食物的，根本不存在“螟蛉義子”這回事
從此，陶弘景更感到，凡事最好親自觀察，絕不能人云亦云。
魯迅自幼聰穎勤奮，三味書屋是清末紹興城里的一所著名的私塾，魯迅十二歲時(shí)到三味書屋跟隨壽鏡吾老師學(xué)習(xí)，在那里攻讀詩(shī)書近五年。
魯迅的坐位，在書房的東北角，使他用的是一張硬木書桌。
現(xiàn)在這張木桌還放在魯迅紀(jì)念館里。
魯迅十三歲時(shí)，他的祖父因科場(chǎng)案被逮捕入獄，父親長(zhǎng)期患病，家里越來(lái)越窮，他經(jīng)常到當(dāng)鋪賣掉家里值錢的東西，然后再在藥店給父親買藥。
有一次，父親病重，魯迅一大早就去當(dāng)鋪和藥店，回來(lái)時(shí)老師已經(jīng)開始上課了。
老師看到他遲到了，就生氣地說(shuō)：“十幾歲的學(xué)生，還睡懶覺(jué)，上課遲到。
下次再遲到就別來(lái)了。
”魯迅聽了，點(diǎn)點(diǎn)頭，沒(méi)有為自己作任何辯解，低著頭默默回到自己的坐位上。
第二天，他早早來(lái)到學(xué)校，在書桌右上角用刀刻了一個(gè)“早”字，心里暗暗地許下諾言：以后一定要早起，不能再遲到了。
以后的日子里，父親的病更重了，魯迅更頻繁地到當(dāng)鋪去賣東西，然后到藥店去買藥，家里很多活都落在了魯迅的肩上。
他每天天不亮就早早起床，料理好家里的事情，然后再到當(dāng)鋪和藥店，之后又急急忙忙地跑到私塾去上課。
雖然家里的負(fù)擔(dān)很重，可是他再也沒(méi)有遲到過(guò)。
在那些艱苦的日子里，每當(dāng)他氣喘吁吁地準(zhǔn)時(shí)跑進(jìn)私塾，看到課桌上的“早”字，他都會(huì)覺(jué)得開心，心想：“我又一次戰(zhàn)勝了困難，又一次實(shí)現(xiàn)了自己的諾言。
我一定加倍努力，做一個(gè)信守諾言的人。
”后來(lái)父親去世了，魯迅繼續(xù)在三味書屋讀書，私塾里的壽鏡吾老師，是一位方正、質(zhì)樸和博學(xué)的人。
老師的為人和治學(xué)精神，那個(gè)曾經(jīng)難魯迅留下深贏得記憶的三味書屋和那個(gè)刻著“早”字的課桌，一直激勵(lì)著魯迅在人生路上的繼續(xù)前進(jìn)。
“宮商角徵羽”是什么意思
嬗〈動(dòng)〉 嬗shàn變遷，更替：～變。
嬗chán 1.見(jiàn)嬗娟。
(形聲。
從女,亶聲。
①本義:緩。
②變遷。
如:嬗變) 自然的演變 形氣轉(zhuǎn)續(xù),變化而嬗。
――賈誼《鵬鳥賦》 又如:嬗迭(演變) 禪位 堯嬗以天下。
――《漢書·律歷志下》 更替 五年之間,號(hào)令三嬗。
――《史記·秦楚之際月表》 又如:嬗代(嬗更,嬗替,嬗易。
更替) 傳與,傳遞。
后作“禪” 。
變化而嬗。
――《漢書·賈誼傳》。
注:“相傳與也。
” 以不同形相嬗也。
――《淮南子·精神》。
高誘注:“嬗,傳也。
” 堯嬗以天下。
――《漢書·律歷志下》 留其人于京師,而無(wú)。
黃帝炎帝是同父異母還是同母異父?
一般，兩種說(shuō)法都納。
但是，兩種說(shuō)法，同父異母認(rèn)同度更高炎帝與黃帝是同父異母兄弟，黃帝為兄，炎帝為弟。
炎帝生母為羌族之女，名曰“女登”。
故以從母得姓之俗而姓姜，名榆罔，按其后世封官“縉云”為氏，其生前為有熊部落方國(guó)行政領(lǐng)袖。
其時(shí)，部落及部落方國(guó)行政領(lǐng)袖沿襲氏族社會(huì)舊制，其職稱曰“后”，后世以為“帝”、“后”都是君主之稱，故以炎帝生前在龍門山焚林墾荒之功，以火色之“赤”稱曰“赤帝”，此如《周書》之載。
也有以烈火炎上之性，而謂之“炎帝”。
由于西漢末年以來(lái)將中國(guó)歷史上的歷史時(shí)代名稱“神農(nóng)”與五帝時(shí)期的具體歷史人物名“炎帝”捏合為一，以倡“炎帝神農(nóng)氏”之妄說(shuō)，因而，對(duì)炎帝史事、阪泉之戰(zhàn)、阪泉地名所在等，都產(chǎn)生了大量的錯(cuò)誤解釋。
對(duì)此，我們有必要分別進(jìn)行清理、辨析，以還歷史的本來(lái)面目。
炎帝非神農(nóng)。
神農(nóng)，同“有巢”、“燧人”、“伏犧”一樣，是先秦史家追述中國(guó)原始社會(huì)發(fā)展史中，依歷史發(fā)展過(guò)程中不同歷史階段，在生產(chǎn)生活上所出現(xiàn)的不同歷史特點(diǎn)而命稱的時(shí)代劃分名稱，而非具體的歷史人名。
“神農(nóng)”之所指，是繼“伏犧”之后，社會(huì)生產(chǎn)全面發(fā)展到以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)為主要特點(diǎn)的歷史時(shí)期，在時(shí)間上它相當(dāng)于距今八千年以來(lái)到五千年左右的歷史階段，也即軒轅黃帝肇造國(guó)家制度之前的歷史階段。
當(dāng)然，人類歷史上的任何時(shí)候，其社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，都不是一刀齊，在不同的地域，其進(jìn)步總是存在著快慢之分的。
就中國(guó)歷史上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展而言，按現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的歷史證據(jù)表明，桑干河流域進(jìn)入農(nóng)耕生產(chǎn)時(shí)期，在距今一萬(wàn)兩千年左右；若以全國(guó)各地普遍進(jìn)入農(nóng)耕生產(chǎn)的時(shí)間而計(jì)，是在距今七、八千年左右的歷史上。
故，《尸子》云：“神農(nóng)氏七十世”。
七十世者，也只是一個(gè)約略性的估計(jì)年代。
《呂氏春秋·審分覽·慎勢(shì)》曰：“神農(nóng)十七世”。
《尸子》成書在前，《呂氏春秋》撰寫在后，此或誤抄“七十”為“十七”所致，或以為言以“七十世”而太久而改之。
《禮記·曲禮》孔穎達(dá)疏引三國(guó)時(shí)譙周之語(yǔ)，則又是一種說(shuō)法，言“神農(nóng)至炎帝一百三十三姓”。
今人讀此，或者會(huì)感到奇怪：為什么古人談及“神農(nóng)”，會(huì)是一人一個(gè)說(shuō)法呢
其實(shí)這也本不奇怪。
對(duì)于人們知之不詳?shù)脑忌鐣?huì)歷史，有一些探討性的說(shuō)法，也并不稀奇。
就像現(xiàn)在，言及古史分期，社會(huì)發(fā)展史研究者，常用“蒙昧?xí)r代”、“野蠻時(shí)代”、“文明時(shí)代”之詞以作歷史分期；古人類學(xué)家用“直立人”、“智人”、“現(xiàn)代人”作分期；考古學(xué)家則用“舊石器時(shí)代”、“細(xì)石器時(shí)代”、“新石器時(shí)代”為分期。
具體到各個(gè)學(xué)者、各種著作的認(rèn)識(shí)又不盡一致。
這對(duì)于研究而言是很正常的。
現(xiàn)在，依考古發(fā)現(xiàn)的大量證據(jù)而言，《尸子》所言的“神農(nóng)氏”歷史時(shí)期有“七十世”之久，應(yīng)該說(shuō)，大體上是比較正確的。
古人習(xí)以三十年為一個(gè)世代，七十世相當(dāng)于兩千多年，換言之，《尸子》之說(shuō)是將距今七千多年到黃帝肇造國(guó)家制度之前的這一段歷史作為“神農(nóng)氏”歷史時(shí)期，應(yīng)該說(shuō)，這是比較接近于客觀歷史實(shí)際的正確的說(shuō)法。
“神農(nóng)”是歷史時(shí)代名，而非具體的歷史人名。
對(duì)于這一點(diǎn)，中國(guó)產(chǎn)生最早的古籍《山海經(jīng)》也是一證。
《山海經(jīng)》保存的上古史料是最多的。
歷史人物、歷史事件、歷史遺址、歷史人物葬處、山川、河流、湖泊、古代的物產(chǎn)、飛禽走獸、都有記載，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象。
對(duì)于古代具體的歷史人物，如黃帝、炎帝、蚩尤、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜等，都有記載，它就是沒(méi)有“有巢”、“燧人”、“伏犧”、“神農(nóng)”這樣的歷史時(shí)代名稱。
由此可見(jiàn)，編造“炎帝神農(nóng)氏”這樣不倫不類的名稱，是多么的荒唐
正因?yàn)椤吧褶r(nóng)”是歷史時(shí)代名，而非具體的歷史人名，所以，在先秦眾多古籍中，都有著明確的區(qū)分。
這就是，談到“神農(nóng)”稱“世”，說(shuō)到黃帝、唐堯、虞舜等用“時(shí)”。
例如：《莊子·盜跖》：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父”；《商君書·畫策》：“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣”；《史記·五帝本紀(jì)》：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰……”；春秋時(shí)，齊桓公已成霸業(yè)，欲效帝王行封禪，管仲情知封禪做大，對(duì)桓公不利，直理以勸，桓公又不會(huì)聽從，就靈機(jī)一動(dòng)，將虙羲、神農(nóng)等一些歷史時(shí)代名臨時(shí)“拉”來(lái)以充古帝王，編造“受命”、見(jiàn)“祥瑞”方能行封禪，以難桓公。
即使如此，也未將神農(nóng)與炎帝合而為一。
管仲曰：“古者封泰山禪梁父者七十二，而夷吾所記者十有二焉。
昔無(wú)懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云。
”(《管子·封禪》) 中國(guó)自古為禮儀之邦，行文述事須分上下長(zhǎng)幼而不可以亂言。
古史黃帝、炎帝并提，總是黃帝在前而炎帝在后，從來(lái)未有黃、炎顛倒而作“炎黃”者。
因何
黃帝為兄，炎帝為弟，此其一；黃帝姓姬，為少典之嫡出。
炎帝姓姜，在少典為之庶生。
此其二；黃、炎在有熊雖同為軍、政首領(lǐng)，然涿鹿之戰(zhàn)后，炎帝爭(zhēng)權(quán)欲分裂有熊，是為不德，因有阪泉三戰(zhàn)之?dāng) ?/p>
此其三；黃帝此后東西南北“以戰(zhàn)去戰(zhàn)”一統(tǒng)神州，建立文明的國(guó)家之制后，雖仍使炎帝主政于南方，但實(shí)際上受封“縉云”之職，已為臣屬而不為“帝”。
此其四；對(duì)于肇造國(guó)家文明之制，施行文明教化，發(fā)展科技，如統(tǒng)一文字、發(fā)展醫(yī)學(xué)理論、制定法律、音律、歷法等各方面，炎帝的貢獻(xiàn)都遠(yuǎn)難與黃帝相比。
此其五。
因此，中國(guó)歷朝歷代舉行國(guó)家祭典，都是將黃帝列入大典的五年“禘”、三年“袷”之中，上配五天神，下陪歷代帝王之祖而享祭。
炎帝則無(wú)此殊榮，他只是在一年四季的郊祀之中，配南方天神赤帝赤熛怒、四象中朱雀一象的井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿星神、火神而享祭。
唯其如此，古人黃、炎聯(lián)述，從來(lái)都作“黃炎”而從不稱“炎黃”，只在劉歆、班固、皇甫謐等人的筆下，才有了顛倒的“炎黃”之辭。
謂于不信，請(qǐng)觀史實(shí)： 《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“昔少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝”； 賈逵注：“少典，黃帝、炎帝之先”； 虞翻、唐固注：“少典，黃帝、炎帝之父”； 《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“夫亡者豈繄無(wú)寵
皆黃、炎之后也”； 韋昭注：“鯀，黃帝之后也。
共工，炎帝之后也”； 《左傳·昭公一七年》：“昔者，黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。
炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。
”此文所載乃郯子之不詳歷史的荒唐語(yǔ)，我們引此，是因其祖述“黃、炎”尚有長(zhǎng)幼之序而未亂； 《呂氏春秋·蕩兵》：“兵所自來(lái)者久矣，黃、炎故用水火矣”； 《新書·益壤》：“黃帝者，炎帝之兄也” 炎帝非“神農(nóng)”。
炎帝是具體的歷史人物，神農(nóng)是一個(gè)歷史時(shí)代名稱。
這個(gè)問(wèn)題舉凡認(rèn)真研究歷史的古今學(xué)者認(rèn)識(shí)都是一致的。
因此，羅琨就說(shuō)：“在先秦文獻(xiàn)中，凡黃帝連言的炎帝或炎，均置于黃帝或黃之后”；“神農(nóng)一語(yǔ)最早見(jiàn)于晚周，主要用于表示一個(gè)歷史時(shí)代……神農(nóng)氏時(shí)代包括了從原始農(nóng)業(yè)的發(fā)明到取得初步發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史，它的上限甚至可延伸到農(nóng)業(yè)前夕。
”（羅琨：《‘炎黃’、‘黃炎’與黃帝陵》，載《炎黃文化研究》1994年一期） 那么，所謂“炎帝神農(nóng)氏”這種不倫不類的稱謂，又是怎么造出來(lái)，而又訛傳至今的呢
此中，有三個(gè)不懂歷史而強(qiáng)述史的人物，這里不能不提他們的大名： 第一名，是西漢末年的劉向之子劉歆。
劉向幼年就受到了漢武帝迷信鬼神、言及黃白之術(shù)雜書的影響，這些書是劉向之父治淮南王獄時(shí)得到的。
宣帝時(shí)又欲仿效漢武，劉向言“黃金易成。
上令典尚方鑄作事，費(fèi)甚多，方不驗(yàn)，上乃下更生（劉向本名）吏。
吏劾更生鑄偽黃金，系當(dāng)死”（《前漢書·劉向傳》）。
只是，由于劉向之兄贖其罪，才留得一條性命。
劉歆，是劉向諸子中最喜讀書的一個(gè)，然其自幼所接觸到的皆為不少家傳方士所編的雜談鬼神之類怪誕書。
劉歆因讀之更鉆，常會(huì)提出一些連劉向也回答不出來(lái)的怪問(wèn)題。
王莽靠神鬼之說(shuō)，圖讖之謀，篡奪西漢帝位，就靠得是劉歆的謀劃，因而被王莽封為“國(guó)師”（《前漢書·劉歆傳》）。
劉歆先為王莽謀，做了個(gè)“假皇帝”，進(jìn)而又靠造圖讖“赤帝行璽某傳子黃帝金策書”的所謂“銅匱”天書，“言王莽為真天子”（《前漢書·王莽傳》）。
劉歆的這種編造，就把赤帝（炎帝）說(shuō)成是黃帝的父親了，劉歆為了更進(jìn)一步拍王莽的馬屁，就進(jìn)而索性將炎帝與神農(nóng)氏合戶造出了一個(gè)不倫不類的 “炎帝神農(nóng)氏”之稱。
第二名，是后漢的班固。
班彪、班固父子二人，原非史官世家，其述史是欲借以美化漢代帝王而獲得政治好處。
故班固曾因“私改國(guó)史”而下獄。
此后，其弟班超上奏明帝說(shuō)明班家的述史意圖，明帝取其所述之史稿以驗(yàn)，讀后很高興，這才任班固為蘭臺(tái)令史，讓其述史的。
無(wú)論古今，凡以述史而媚上，為美化當(dāng)權(quán)者服務(wù)，就必然要歪曲歷史。
而此前不畏權(quán)貴、秉筆直書史事的司馬遷，已將西漢歷史完整地記載到了漢武帝之末，班氏父子欲美化漢代帝王，就必與司馬遷對(duì)著干：說(shuō)司馬遷述史“是非頗繆于圣人”，其述史“甚多疏略，或有抵啎”（班固：《前漢書·司馬遷傳·評(píng)語(yǔ)》），其父甚至連司馬遷蒙難受刑，也用來(lái)做幸災(zāi)樂(lè)禍的詛咒，言之為“大敝傷道，所以遇極刑之咎也
”（《后漢書·班彪傳》）司馬遷述史，對(duì)漢武帝抨擊最烈者，莫過(guò)于武帝聽信方士公孫卿胡編黃帝成仙不死，因而勞民傷財(cái)大興封禪一十三載，最后振兵釋旅途中在涿鹿祭軒轅黃帝陵于橋山，卻看到了黃帝冢，這使武帝極為尷尬。
于是，班固述史，一是將橋山筆移至陜北陽(yáng)周縣南；二是篡改武帝元封元年冬十月振兵釋旅的行軍路線；三是凡武帝巡幸經(jīng)過(guò)涿鹿縣者一律不載，實(shí)在避不過(guò)者，就用“獨(dú)鹿”之名以代；四是開列一個(gè)與其所述西漢歷史沒(méi)有絲毫關(guān)系的所謂《古今人表》，并自注以“炎帝神農(nóng)氏”、“炎帝妃生黃帝”之類的胡話；五是在《律歷志》中塞入一個(gè)歪曲古史系統(tǒng)的所謂《世經(jīng)》。
如此，“炎帝神農(nóng)氏”這個(gè)荒怪不經(jīng)的提法，就以“正史”的形式流播于后世。
第三名，就是皇甫謐。
皇甫謐“年二十，不好學(xué)，游蕩無(wú)度”，后在其叔母苦勸之下，始學(xué)便“以著述為務(wù)，自號(hào)玄晏先生”（《晉書·皇甫謐傳》），不久因患風(fēng)痹疾而改學(xué)醫(yī)。
二十尚不學(xué)，中途又改行。
讀書雜亂，而不知分析，以著述為務(wù)，必示人以博學(xué)。
如此必走東拼西湊、雜相連綴、不足者兼以附會(huì)的道路了。
然黃帝史事久遠(yuǎn)，歷史上除司馬遷有一個(gè)簡(jiǎn)略之述外，就很少有有系統(tǒng)的史料傳世了。
正因?yàn)槿绱?，皇甫謐雜相連綴更加附會(huì)的《帝王世紀(jì)》就被世人當(dāng)“寶貝”，其錯(cuò)誤乃至荒唐之說(shuō)廣為轉(zhuǎn)述、流傳也就不足為怪了
不信，我們可以以他對(duì)炎帝之述為例： 神農(nóng)氏，姜姓也。
母曰任姒，有喬氏之女，名女登，為少典妃。
游于華陽(yáng)，有神龍首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，長(zhǎng)于姜水。
上面這短短的四十七個(gè)字，就是雜揉了《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》所載晉大夫司空季子的附會(huì)，《前漢書·古今人表》及《律歷志·世經(jīng)》的胡謅，《孝經(jīng)鉤命決》的編造而為其文。
如此的《帝王世紀(jì)》還能有多少靠得住的東西
炎帝初娶妻于今山西地方之羌女，生女曰“女娃”。
由于部落方國(guó)行政首領(lǐng)負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、天文觀察等事，經(jīng)常在熊耳、龍門、空桑諸山活動(dòng)。
當(dāng)其在空桑之山（今山西省五臺(tái)山）巡視天文觀察之際，其愛(ài)女思父而獨(dú)自離家東行欲見(jiàn)炎帝，行至今山西大同地方，落入“大同古湖”尚未完全退盡的澤水之中，溺水而亡。
炎帝因痛失愛(ài)女而悲，除命稱今山西渾源西南的一條水為“懌女之水”外，其在與黃帝分治南北之時(shí)，于河南、山東兩地所筑屯兵之邑都命稱為“空桑”，以寄托其對(duì)愛(ài)女的哀思。
炎帝在蚩尤叛亂之初，能以國(guó)為重，從太昊之地北上少昊筑邑監(jiān)視，但由于不敵蚩尤而敗回涿鹿不了解黃帝因使驕兵之計(jì)，不放他進(jìn)入軒轅之丘，而在圍困蚩尤之際救其到阪泉屯兵以作戰(zhàn)防止蚩尤西逃的側(cè)翼之旅的原因，就心生異心，待黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的喘息未定之際，突然向黃帝發(fā)起爭(zhēng)權(quán)之戰(zhàn)，也就是我們后世所說(shuō)的“阪泉之戰(zhàn)”。
當(dāng)黃帝不得已三戰(zhàn)將其打敗之后，炎帝仍不肯與黃帝和解。
黃帝四面征戰(zhàn)，一統(tǒng)華夏以后，就封炎帝為“縉云”之官，與其重新分治南北，使其重新主政于南方。
至此以后，炎帝雖重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，精心治理南方，并娶赤水之女聽訞為妻，生兒育女，與西南各族和諧相處，但卻至死也末與黃帝往來(lái)。
因此而死葬于湖南。
從人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的角度而言，原始社會(huì)由氏族家長(zhǎng)制走向部落時(shí)期，其產(chǎn)生的“帝、后”雙頭領(lǐng)導(dǎo)體制，是特殊歷史時(shí)期的一種過(guò)渡型政治制度。
在進(jìn)入文明時(shí)代之際，其掌握軍事領(lǐng)導(dǎo)大權(quán)的“帝”取代行政領(lǐng)袖之“后”，成為文明國(guó)家制度中的第一代君主，本是一種歷史發(fā)展的必然。
炎帝在中華大地統(tǒng)一之前，雖曾是有熊部落方國(guó)行政領(lǐng)袖，他對(duì)有熊的振興有功，進(jìn)入文明時(shí)代后的南方開發(fā)，也曾經(jīng)做出過(guò)很重要的歷史貢獻(xiàn)，但其在思想上不能夠作到“與時(shí)偕行”，不能夠順應(yīng)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而發(fā)動(dòng)與黃帝爭(zhēng)權(quán)位為實(shí)質(zhì)的“阪泉之戰(zhàn)”。
所以，論對(duì)中華民族文明歷史的貢獻(xiàn)，炎帝是不能與黃帝相提并論的。
希望幫到你，還有問(wèn)題就追問(wèn)我。
