共和國成長的故事讀后感
一五騰飛，兩個第一，三藏三鞍，四鷹鐵路，五漢大橋，六百項目……”這是山西文水中學侯老師為便于學生記憶“一五”計劃取得的建設(shè)成就編的口訣。
“一五騰飛”是說“一五”計劃期間我國制造了第一批噴氣式飛機；“兩個第一”是指長春第一汽車制造廠和沈陽第一機床廠；“三藏”是指康藏、青藏、新藏公路建成……此后，我國在較短時間里建立起比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系。
無疑，新中國邁出的第一步相當漂亮。
然而，1958年“大躍進”逐巨變 1 經(jīng)濟 1 從一窮二白到舉世震驚經(jīng)濟騰飛60年漸代替正常發(fā)展，隨后，國際圍堵、國內(nèi)封閉，國計民生進展緩慢。
1978年，新中國迎來了關(guān)鍵性的歷史拐點。
5月11日，《光明日報》發(fā)表了《實踐是檢驗真理的唯一標準》；12月18日，黨的十一屆三中全會召開，標志著我們黨重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線、組織路線。
在思想路線上撥亂反正，為改革開放廓清了道路。
廣大農(nóng)村最先感受到這股“春暖”，安徽鳳陽小崗村農(nóng)民冒著危險搞起了“大包干”。
城市的改革從深圳的荒灘蛇口起步…… 1991年前后，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，中國面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。
1992 年春天，再次“出山”。
他視察了武昌、深圳、珠海、上海等地，反復(fù)強調(diào)“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。
計劃和市場都是經(jīng)濟手段。
改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去是姓‘資’還是姓‘社’的問題。
基本路線要管一百年”。
1992年10月12日至18日，黨的十四大召開，大會確立了建設(shè)有中國特色社會主義理論在全黨的指導地位，明確了建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標……黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央抓住重要戰(zhàn)略機遇期，著力推動科學發(fā)展、促進社會和諧，在全面建設(shè)小康社會的實踐中把改革開放偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進。
黨的十七大報告指出，讓我們高舉中國特色社會主義偉大旗幟，更加緊密地團結(jié)在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍，萬眾一心，開拓奮進，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利、譜寫人民美好生活新篇章而努力奮斗
【城市化】夜晚，中國越來越亮 60年前，當深圳還是小漁村時，周立雄老人就在那里生活了。
老人說，當?shù)厝朔Q小河或比較深的水溝叫“圳”，村民們經(jīng)常在“深圳河”里捕魚捉蝦，后來的深圳市因此得名。
如今，深圳河仍蜿蜒流淌，但在它的兩岸已然崛起一座人口1400多萬的特大型城市。
深圳的成長，既是中國改革開放的地標，也是我國城市化的范本。
英國《經(jīng)濟學家》雜志在《長高的中國》一文中說，幾十年來，中國創(chuàng)造了3 經(jīng)濟許多世界第一，如GDP增長率連續(xù)30年世界第一、外匯儲備世界第一、電話用戶世界第一……但或許很少有人想到，中國城市建設(shè)速度也是世界第一，全世界有70%的塔吊在中國忙碌。
歐洲宇航局說，中國“變亮”了。
他們拍攝的地球夜景照片，發(fā)現(xiàn)夜晚的中國越來越美——不少地方從原本漆黑的荒原變成燈火通明的城市（鎮(zhèn)）。
1949年，我國城市只有58個，鎮(zhèn)2000多個，城鎮(zhèn)人口比例 10.6%，而這些數(shù)字到2008年，分別變成了655個、19249個和44.9%。
我國城市群也從1949年的3個（京津、遼中、長三角），發(fā)展到了20多個：珠三角、成渝、武漢、閩東南、長株潭、西咸…… 諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者約瑟夫·斯蒂格利茲說，計算機、互聯(lián)網(wǎng)和中國的城市化是影響21世紀人類進程的三大關(guān)鍵因素。
未來20年，中國城鎮(zhèn)人口將從現(xiàn)在的5.9億增長到近10億，這將超過歐洲的人口數(shù)量。
這意味著未來20年，中國城市總數(shù)將達到1000個，為此將新建2～5萬座摩天大樓，這一規(guī)模相當于10個紐約市的總和。
中國城市化不可避免地成為推動世界經(jīng)濟增長的亮點。
【交通】美國作家的驚嘆 “1959年，我從西藏出發(fā)到北京學習，先走路，后騎馬，再換汽車、火車，最終花了一個多月才到北京。
那時向拉薩運物資，靠畜力需要七八個月時間。
我在北京學習，家里托人捎封信，我6個月后才收到，而現(xiàn)在從北京飛拉薩，只要4個多小時，坐火車只要3天。
”青藏鐵路開通后，全國人大常委會副委員長熱地經(jīng)常向人們描述西藏交通翻天覆地的變化。
巨變不僅發(fā)生在西藏。
共和國成立之初，我國所有鐵路、公路、航空里程加在一起不到10萬公里，每年客運量只有1.4億人次，且通車的是大城市，坐車的是少數(shù)人。
2008年我國僅陸地通車里程就近373萬公里，年客運量高達268億人次。
如今，我國99.2%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)通了公路，交通運輸早已進入交通大眾化時代。
近10年來，我國交通建設(shè)成就更是令世界矚目。
在交通建設(shè)方面的總投資超過過去50年的總和。
1988年第一條全長18公里的滬嘉高速公路通車，到2008年底，我國高速公路通車里程超過6萬公里，僅次于美國，居世界第二。
新中國以短短幾十年的交通建設(shè)就走完了西方國家100多年的發(fā)展歷程。
2008年來北京看奧運的美國著名作家弗里德曼回國后深有感慨，他在《紐約時報》撰文說，從時髦的上海機場乘坐時速 400公里的磁懸浮列車到上海市區(qū)，再經(jīng)滬寧高速到南京，你會情不自禁地問一個問題：中國到底是發(fā)展中國家，還是發(fā)達國家
從60年前的驢馱馬拉到今天的豪華大巴，從咣咣響的“悶罐火車” 到空調(diào)沙發(fā)的“和諧號”，從最高時速60公里的“特快”到時速400公里的“磁懸浮”，還有舉世贊譽的青藏鐵路、杭州灣跨海大橋……陸路、水路、航空的現(xiàn)代化大發(fā)展，既是中國“跨越式”發(fā)展的最好注腳，也是中國速度的強勁助力。
為什么說“誠信精神”遠遠高于“契約精神”，”契約
一、有誠信精神比有契約精神的人更可靠，尤其存在利息不對稱的情況下。
先舉個例子吧，張三（購方）和李四（銷方）簽了一個面粉采購合同，簽訂后，面粉價格上漲了，但是按照契約精神，李四仍然應(yīng)該按合同價格交貨，雖然虧了錢。
這就是契約精神。
無論自己是否收益，都得遵守自己的簽訂的合同。
契約精神表面上很好檢驗。
但是，當所發(fā)生利息不對稱時，契約精神就不好檢驗了。
比如：李四用質(zhì)量更低一點但無法檢查出來的面粉，以次充好，張三是很難發(fā)現(xiàn)的。
所以說，有誠信精神的人，比有契約精神的人，更可靠。
二、誠信精神能防范有人用契約精神欺騙他人，誠信原則是法律的帝王條款，違反誠信原則的合同無效或可變更。
比如：張三認為李四很守約，就用欺騙或脅迫的方法和李四簽了個合同，如果張三有證據(jù)表明自己簽合同，不是自己的真實意思的表達，是受到了欺騙或脅迫，則可以主張合同無效和變更。
三、ICE8000信用體系對誠信精神，制定了非常細化的標準。
根據(jù)ICE8000信用標準，雖然誠信精神與契約精神，有很多時候是重合的，比如：一個人遵守合約，即符合契約精神，又符合誠信精神。
也有很多特殊情況，比如：一個違約行為，能做出合理解釋，就不屬于失信行為。
再如：善意的謊言，只要能做出合理解釋，也不屬于失信行為。
誰給我?guī)灼魑?，分別是暑假中有意義的，讀后感，編一個童話故事。
就這些，大神求解
給好評啊。
1、、、朋友這篇最好不過了，游泳就適合在夏天嗎，對吧.. 在這個暑假里，第一件有意義的事就是我學會了游泳
炎炎夏日終于到了，爸爸開車帶我到北侖體育館的游泳中心學游泳。
爸爸先去服務(wù)臺刷卡并出示健康證，然后阿姨給我們衣柜鑰匙。
這是一把奇怪的鑰匙，它就是一塊圓圓的鐵芯，往衣柜的鎖孔里一扣進去，衣柜的門就可以打開了，真神奇啊
換好泳裝帶好泳帽，我來到淺水區(qū)泳池，先去練潛水。
爸爸替我計時了，最長時間能潛12秒了，爸爸表揚我有進步。
在爸爸的陪同下，我來到了深水區(qū)練習。
我拿了塊浮板，爸爸叫我兩手拿牢浮板并保持平穩(wěn)，然后兩只腳用力拍打水面，但腳不能抬得太高了，漸漸地我能游20米了。
經(jīng)過三天的練習以后，爸爸叫我不拿浮板試一試。
爸爸教我練習的步驟：1、兩只手臂夾住耳朵并向前伸直；低下頭，憋好氣，兩腳往后一蹬，腳伸直向前劃去；3、兩只手交替拼命向前劃，為了減少水的阻力，手劃動時要高過水面；4、同時，腳要配合好手的劃動頻率，這樣身體就向前移動了。
按照爸爸教的方法，我練習了幾次以后，我的身體終于可以浮起來并向前游動了。
我真高興啊，不用救生圈、不用浮板我終于能在水里“撲騰”幾下了，最遠的距離我能游4米了。
我想以后多練習，一定還能游得更遠
2、、、連續(xù)看了兩遍《感恩做人、敬業(yè)做事》這本書，掩卷沉思的時候，我想到了原來看過的一則小故事：說是一家外資企業(yè)的高管第一次來中國,中午當他看到員工的伙食標準時，他說：如果吃這樣的東西，就不應(yīng)該做事；但是，當他下午去車間檢查工作的時候，他更氣憤的說：這樣做事的人就不配吃飯。
也許這個故事是對中國當前職場最好的詮釋：中國許多企業(yè)對員工缺少尊重，而更多的員工也缺少敬業(yè)，并且雙方在此博弈中似乎永不退縮
可是我反過來再想，如果改善員工的伙食，員工就敬業(yè)了嗎
答案是否定的。
想一想國家許多壟斷性企業(yè)，有著超越他人的薪資，享受著他人無法比擬的福利，但他們中能有幾人認真的對待自己的工作呢
再者我們也經(jīng)常聽到公司高管因為損害公司的利益而被辭退甚至被公安機關(guān)調(diào)查，難道是因為他們的工資不高嗎
福利不好嗎
答案顯然是否定的。
那為什么國人缺乏敬業(yè)呢
原因只有一個，是因為國人缺乏感恩。
因為缺少了感恩之情，才把工作當成一種謀生的手段；因為缺少感恩，才把自己游離于公司之外；因為缺少感恩，所以才不懂得珍惜。
國人常講：滴水之恩，當以涌泉相報。
所以中國人對別人的回報常常建立在恩情之上的。
而在歐美國家，講究的是契約精神，一旦你進入我們的公司，就承諾與公司簽訂一份契約，而這份契約的核心就是保護公司的利益。
可是歐美也提倡感恩，因為有了契約，只能保證你不會做壞，但不能保證你做得最好，而只有感恩，你才會把公司當成自己的公司一樣，盡心盡力去做好每一個環(huán)節(jié)。
所以感恩不僅僅是對中國職場的要求，而是對全球職場的要求。
一個缺乏感恩之人，是沒辦法得到社會認可的。
缺少對父母的恩情，你會變得不孝；缺少對朋友的恩情，你會失去朋友；缺少上司對你的知遇之恩，你可能失去你的同事；而缺乏對企業(yè)的感恩，你將會失去工作的激情，工作中缺乏自律，敷衍了事。
其實感恩并不是要求我們每天掛在嘴上，而是只有我們心存感恩之心，才會想著去回報，而這種回報，才是我們工作的精神動力之源。
為了生存，你也可能工作，但你可能只追求那一份工資，工作的快樂永遠被那份工資的壓力所影響。
為了契約，你也會去工作，但你不得不時時刻刻的算計著你與公司之間的平衡。
而只有心存感恩之心，你才會有一種輕松感，你會把你的每一份努力都當做是對恩人的回饋，你做得越多，做得越好，你心里的壓力和成就感就越強，而且有了這種動力，你才可以實現(xiàn)個人和企業(yè)的雙贏
有的人會想，就算我感恩企業(yè)，可是企業(yè)有沒有感恩我呢，難道我總是無償?shù)呐Χ貌坏交貓髥?/p>
事實并非如此，只有你心存感恩，然后通過你的努力傳遞到公司，公司也會感恩的做出回報，如對你升遷、加薪、增加你的福利。
只有這樣，才可能形成雙方的互動，如果你總是等你企業(yè)先回報你，然后你才被動的付出，那顯然是不可能的，大河沒水小河干，如果企業(yè)沒有贏利，那如何回報我們呢
當然，有了感恩，只能說你有了精神上的動力，但是僅有感恩你還是遠遠不夠的，你還得敬業(yè)。
《非洲民間故事》讀后感?
唱歌、跳舞、聽故類活動，在非族人民的文化生活中著重要地位的。
我直無法找到一個民族，他們沒有自己的優(yōu)美的神話故事。
對非洲人來說，講故事并不是一種普普通通的娛樂，而是一種嚴肅的教育。
聽眾對講故事者所講的每一個故事，總要持尊敬的或恐懼的態(tài)度。
有時，講故事的人講，聽眾也就參加進去。
南非的拉姆巴人至今還保留著這種叫“烏魯?！钡墓适滦问剑阂蝗祟I(lǐng)講，摻雜進一些歌子，而所有的聽眾則伴以合唱。
西非的愛維人也用這樣的方式講故事。
愛維人作曲家西涅加·加德則克普說：“我們在工作或娛樂的時候，唱我們的民間歌曲，我們用歌聲來哀悼朋友，用歌唱來表達自己的歡樂，當我們聽著很長的故事的時候，我們的歌唱使故事編的生動活潑。
”[1]在很多非洲民族中，只許可在晚上講故事。
據(jù)十九世紀中葉英國旅行家柴普曼說，卡普爾人（科薩人）白天是不準講故事的。
另一位旅行家弗羅賓尼烏斯也證實，在北非柏伯爾人（利比亞、阿爾及利亞、突尼斯及摩洛哥的部落群，操閃米特-哈米特語）的某些部落群里，仍然是禁止白天講故事的。
每到晚間，黑暗降臨了所有熱帶密林的時候，人們?nèi)计鹨欢讯洋艋穑瑒诶哿艘惶斓拇笕撕秃⒆觽?，都聚集在篝火旁，聚精會神地聽著引人入勝的神話故事?/p>
據(jù)說，十七世紀中葉，即在歐洲人進入非洲之前，布須曼人是非洲各族中唯一處于石器時代的民族。
布須曼人不僅是當時世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特點保存到了二十世紀。
他們使用弓、毒箭和投槍狩獵，既不知農(nóng)耕，也不知畜牧。
他們沒有固定的房舍，棲居于灌木叢中。
因此，布爾人——殖民主義者荷蘭人把他們稱作布須曼人——意為“灌木叢里的人”。
布須曼人及其緊鄰霍屯督人是歐洲侵略者的第一批犧牲者。
荷蘭移民自1652年起，以現(xiàn)今的開普為基地，無情地屠殺布須曼人。
他們把布須曼人包圍起來，不分男女老幼，用槍炮射殺。
生留的很少一部分人被驅(qū)趕到卡拉哈里大沙漠無水地區(qū)。
歐洲人在非洲出現(xiàn)時，霍屯督人所處的社會發(fā)展水平比布須曼人要高得多。
他們和布須曼人遭到了同樣的命運，然而給予他們致命打擊的，是1906—1907年間西非人民起義反對殖民主義壓迫時的德帝國主義。
現(xiàn)在霍屯督族保留下來的納馬部族，約有兩萬人。
布須曼人的民間文學是十九世紀中葉研究非洲語言的第一批學者之一英國人B·布雷克(Bleek)記錄的，他曾經(jīng)研究了當時居住在橘河一帶的一個布須曼人部落，大都帶有神話的色彩。
布須曼人有一個故事談到星星的起源，認為星星是一個布須曼姑娘造的，把她奉為布須曼人的始祖。
故事這樣敘述：“古代有一個姑娘。
有一次她抓了一把燃燒過的炭灰撒向天空。
灰燼撒到哪里，哪里的天空上便出現(xiàn)一條星星造的路。
自那以后，每到夜晚，這明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀著大地，使人們看得見回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布須曼人用故事來講解他們還不大了解的自然現(xiàn)象，把自然界的諸種現(xiàn)象說成是神普爾加所使然。
有一個故事這樣說：“有一天天，太陽燃燒似的照耀著，令人非?？鄲灐?/p>
有兩個因苦熱而煩躁的婦人，為了要發(fā)泄她們的苦悶，把一條可憐的毛毛蟲踐踏死了。
普爾加神對于這件罪惡非常震怒，于是降下漫漫的長夜，要使人們對日光的價值再看高些。
……”布須曼人故事中的主要角色是蝗蟲（蚱蜢），以它為中心編造了一系列故事，布須曼人認為蚱蜢締造了太陽、月亮和他們動物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林記錄下來的，大部分也是動物故事。
布雷克曾經(jīng)想把他的南非動物故事題名為《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作歐洲諸民族的動物故事列那狐故事。
這一點并不是沒有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是獅子、胡狼、鬣狗及羊等，對這些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：獅子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龜——智慧、機敏……在他們的故事中，偶爾也出現(xiàn)人為主角的故事，但在這種故事中也是人、動物同臺，人與動物同生活、同思想，似乎仍是同類。
例如有一個故事講的是一個女人嫁給大象做妻子，人同動物是相像的。
[2]班圖語族各族居住在由蘇丹到非洲的南部，剛果河流域，幾個非洲大湖地區(qū)和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在歐洲人入侵之前，班圖人宗教觀念的基礎(chǔ)是萬物有靈和祖先崇拜。
祖魯人信仰一神教，神居住在天上某個地方，但不干涉人間的事務(wù)。
祖魯人的故事同其他非洲民族的故事一樣，主要是動物故事，如野兔故事（據(jù)說撒哈拉沙漠以南是沒有家兔的）。
但是在祖魯人的故事中，出現(xiàn)了象谷谷馬戴烏這樣的巫師，伊澤穆這樣的食人精，烏希古留密這樣的英雄。
祖魯人故事中的登場人物，同時又是說故事的人，故事的創(chuàng)造者；他們不僅說不清楚這世界是怎么回事，甚至還不知道怎樣理解它。
他們把無法理解、無法解釋的現(xiàn)象說成是由于某種特殊力量的存在，而這種特殊力量又是經(jīng)常跟人在一起的。
他們賦予動物、巖石、水和家常用品以靈性，什么都是活的，什么都在行動，對這一切，人必須時刻加以提防。
關(guān)于巫術(shù)和巫師的描寫，是非洲其他民族的故事中不多見的。
祖魯人無法理解生死現(xiàn)象，便想象世界上有巫術(shù)存在，而且至今還用巫術(shù)來解釋死亡。
如有一篇《海浪的孩子》說，小姑娘恩桐碧落到一個經(jīng)驗豐富的老巫婆手里，跟她學到一些基本巫術(shù)知識。
由于老巫婆一病不起，恩桐碧只學到一知半解。
[3]這種掌握了巫術(shù)的超自然的人，同現(xiàn)實中的人是一同出現(xiàn)于故事中的。
巫術(shù)并不同現(xiàn)實中的人處于對立的地位，而是幫助他們處世。
可以說，超自然和現(xiàn)實生活并存，與現(xiàn)實生活交織在一起。
祖魯人關(guān)于他們的英雄人物烏希古留密的故事，也是把登場人物與動物之間說成同類。
有時我們簡直很難了解這位英雄是什么，是人
還是幼小狡猾的動物
我們從祖魯人的故事里可以看到原始公社制的社會特點。
《鳥姑娘》里的主人公，住在一個還沒有分解為一個個小家庭的家長制大家庭里。
根據(jù)民族學所提供的材料，祖魯人以處于原始公社制階段上的社會組織為基礎(chǔ)，劃分為四個年齡等級。
例如20歲至40歲的男子構(gòu)成第三個年齡等級，他們的社會義務(wù)是抵御外侮，保衛(wèi)部落。
這種年齡等級及社會分工，在故事中也有所反映：男人是戰(zhàn)士、獵人和畜牧人。
因此，像擠牛奶的工作，保護婦女兒童的安全，是由男人來做的（如《荒年》）；而撿柴的工作，則由婦女來做。
祖魯人的民間文學不僅反映了一定的社會情況，而且反映了非洲大自然的景色，散發(fā)著濃郁的熱帶非洲的氣息。
如故事大多發(fā)生在拉肯斯堡山脈一帶，因而故事中常常出現(xiàn)海岸、浪潮、樹木繁茂的險山、湍急流水的溪谷。
他們的民間故事反映了人同自然的斗爭，漲潮、退潮、河水泛濫，往往淹沒村落，沖走財物，卷走人畜。
此外，蝗災(zāi)、荒年的發(fā)生，也給祖魯人帶來了災(zāi)難。
因此他們塑造了伊吉苦苦馬呆鳥（可能是蝗蟲的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
他們的故事道出了他們的哲學觀念：對自然要敬而遠之；要幫助遇到困難的人。
這就是祖魯人的人道主義和博愛精神
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，從南邊的莫桑比克到北邊的索馬里。
在荷蘭人出現(xiàn)之前，阿拉伯和波斯的混合文化已經(jīng)統(tǒng)治了這里。
盡管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留著過去的語言、風格和民間創(chuàng)作。
斯瓦西里人的動物故事中，兔子是作為狡猾的角色出現(xiàn)的，它以自己的聰明超過所有的動物，烏龜?shù)穆斆?、狡猾，當然也不亞于兔子?/p>
斯瓦西里人的故事中，把兔子稱作艾卜·怒瓦斯。
艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里發(fā)何魯納·拉施德家中的詩人的名字。
[4]西瓦希里人把機智的詩人艾卜·怒瓦斯的故事，改編成狡猾的兔子的故事。
由此，可以看出阿拉伯傳說故事對斯瓦西里人故事所發(fā)生的影響。
班圖語族中其他民族的故事，其主人公多是酋長、巫師、巫醫(yī)或普通人，事件也多發(fā)生在農(nóng)村，而蘇阿西里人的故事卻不大相同，事件發(fā)生的地點多是城市、市場、教堂和蘇丹的宮宇。
故事的主人公則多是搬運夫、裁縫、教師、商人、法官、顯貴和蘇丹。
在他們的故事中，普通人必定戰(zhàn)勝蘇丹王及其官吏的專橫、封建主和商人的狡猾與貪婪、法官的貪贓枉法。
這種特點說明，蘇阿西里人所處的社會階段及文化發(fā)展水平，是與其他各族不同的。
像祖魯人一樣，蘇阿西里人流傳著關(guān)于英雄人物的故事傳說。
他們關(guān)于李昂果·福莫的故事，是非洲民間創(chuàng)作的光輝范例。
這是一部描寫這位英雄的英勇和剛毅、對人民的熱愛和忠誠，同“大人物”進行斗爭，以及因被出賣而遭到殺害的史詩般的故事。
時間發(fā)生在非洲東部沿海一帶的一座城市里。
李昂果·福莫——故事的主人公是這個城市里最有力氣、最快活和熱愛自由的人。
他誰也不怕，并且經(jīng)常給城里的一些顯赫人物找麻煩。
他們決心陷害李昂果，因而不止一次地把他送進監(jiān)獄，可是他每次都想出什么花樣來越獄逃走。
就是在牢獄里他也毫不沮喪。
每天都從鐵柵里傳出他的優(yōu)美歌聲，城里的人都聚攏來傾聽李昂果的歌唱。
在最后一次監(jiān)禁時，李昂果的母親用歌聲告訴兒子，他們想要殺害他。
在對唱中，李昂果告訴媽媽應(yīng)當怎樣搭救他。
一個忠誠的奴隸姑娘把藏在圓形大面包里的一把鋸子轉(zhuǎn)給了囚犯。
看守們把沒有酸酵的餡餅?zāi)米?，把它交給了李昂果。
李昂果接到食物后問看守決定什么時候殺他，他們告訴他，死刑定在翌日執(zhí)行。
他請求允許他同人民和親人告別。
已決犯的最后請求是神圣的，于是一經(jīng)看守們的召喚，全城的人都聚集到監(jiān)獄來。
李昂果要求把鼓、號角、銅鑼都拿來，讓大家都來演奏跳舞，快樂一番。
他教給人民演奏樂器和跳舞。
看守們被整個的歡樂場面迷住了，忘記了囚犯，他便趁機把腳鐐鋸斷，又逃出了牢獄。
從這時起，便開始了他那充滿危險、斗爭，對敵人進行大膽的惡作劇和神秘的單獨活動的日子。
敵人不止一次地向他所在的地方派遣奸細，但是都一無所獲。
在人民中間，傳說著李昂果刀槍不入。
城里的富人決定使出最后的手段，收買他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根據(jù)一個時候廣泛流行的關(guān)于非洲的母系氏族的習慣，外甥乃是最親近的人。
李昂果正苦于孤單，懷念著人民，便開始興高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用鋼針扎穿肚臍才能殺死我。
”——他說。
他的外甥指望得到重賞，決定殺害李昂果。
不過他并沒有享受到出賣的果實。
李昂果的敵人把他外甥作為殺害舅父的兇手給處決了。
而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。
人民對他的墳?zāi)苟己茏鹁?，人們現(xiàn)在還可以去他的墓地謁拜。
撒哈拉以南操蘇丹語族的非洲各族文化傳統(tǒng)，與東非居民阿拉伯—波斯文化傳統(tǒng)有極大的區(qū)別。
考古學證明，這里，蘇丹、幾內(nèi)亞、尼日利亞、加納、馬里人的藝術(shù)，在古代已經(jīng)達到了很高的水平。
幾內(nèi)亞各族，如約魯巴人、埃道人、愛維人、阿散蒂人，很早就有了很豐富、很發(fā)達的神話。
這些神話中的角色是神。
至今約魯巴人還保存著為各種神靈建造的廟宇，每座廟宇的祭司都竭力頌揚自己的神，為他們編造神話故事。
他們關(guān)于雷的起源的神話中，出現(xiàn)了一個伊羅公——長著鐵翅膀的神話鳥的形象。
關(guān)于天地分離、月亮起源的故事，也都有神話的特點。
他們的神話，不再像布須曼人那樣的原始神話，而是關(guān)于神和英雄的神話。
西蘇丹故事中的主要人物是鐵匠。
鐵匠是天體星球的鍛造者。
他鍛造了月亮、星星和天。
在蘇丹各族人民的觀念中，天是由許多一個高似一個、并用一條絲線串起來的圓圈組成的。
地上有許多個天，天上住著神明；地下有若干個冥府，冥府里收留死者。
他們把鐵匠詩意化、理想化，通過鐵匠的形象反映了古代人同自然界的斗爭。
具有無敵力量的英雄和形形色色的惡魔（如林妖、河妖等精靈），通常是蘇丹和幾內(nèi)亞故事中的主人公。
這些惡魔絕大多數(shù)與人為敵。
女人魔國的故事，反映了母系制的古代遺風和哲學觀念。
同時，故事中也反映了反封建、反農(nóng)奴制的傾向，因為奴隸占有制在西蘇丹封建王國中起著很大的作用。
這種故事中的主角多是莊稼漢、游牧人或奴隸，通過他們嘲弄了國王、封建主和奴隸主。
居住在加納（前英屬黃金海岸的阿散蒂人），在歐洲人入侵之前已經(jīng)是一個有著高度文明的民族。
他們的故事也像世界上其他民族一樣，敘述著物質(zhì)的起源、宇宙的起源、解釋自然現(xiàn)象，以及風俗、法律的產(chǎn)生。
阿散蒂人以農(nóng)耕為主，由于撒哈拉沙漠貿(mào)易風的影響，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人經(jīng)年累月同饑荒作斗爭。
這個主題，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他們的故事中的主人公，多是農(nóng)民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是關(guān)于蜘蛛阿南綏的動物故事。
阿南綏在阿散蒂人故事中，是個半人半蜘蛛的精靈。
他與人生活在一起，有人的特點和缺點。
這是一個矛盾的形象，只要環(huán)境對他不利，他身上的第二個“我”就顯現(xiàn)出來，于是，阿南綏變成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草叢中去了。
阿南綏性格的一面是勇敢、聰明、機智、熱情，能隨機應(yīng)變，永遠處于不敗之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有權(quán)，戰(zhàn)勝了兇惡的豹、蛇、黃蜂。
阿南綏性格的另一面是貪婪、妄自尊大、自私自利、吝嗇成性、自吹自詡、虛榮怯懦。
這里集中了人的弱點的一面。
我們可以說蜘蛛阿南綏的故事是非洲的智慧故事。
關(guān)于阿南綏這個人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也頗為常見。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亞·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯魯，即阿柯魯太太，蜘蛛的父親叫阿嘎巴弗利。
非洲人的蜘蛛故事同歐洲人的狐貍先生故事有許多相似之處，如德國人的列那狐貍故事，法國人的狐貍先生故事，俄國人的狡猾的小狐貍故事。
由于許多阿散蒂人作為奴隸為殖民主義者買賣，從而把狐貍故事帶到了北美、南美和西印度群島。
蜘蛛是弱小的動物，然而它憑自己的智慧總是制勝別的動物。
人民借這個形象影射現(xiàn)實，歌頌普通人戰(zhàn)勝貪得無厭、庸碌無能的統(tǒng)治者。
居住在齊河和班達馬河之間的象牙海岸的包累人，根據(jù)他們的傳說，在遷徙之前若干世紀，就已形成了部落。
他們以農(nóng)業(yè)為主。
包累人的社會制度，除了帶有半宗法半封建的特點之外，還有古代社會制度（母權(quán)制與地方母系婚制）的殘余。
孩子繼承氏族的名字、與氏族有關(guān)的權(quán)力和義務(wù)均從母親。
父子往往取不同氏族的名字。
這種社會特點，在他們的故事中有所反映。
如《西非神話故事》中的《蜘蛛理發(fā)》，敘述蜘蛛的兒子替受刑的父親說情，而外甥不僅對此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
[5]按母系氏族的規(guī)矩，外甥繼承氏族的一切權(quán)利，而這腰巾是一種象征物，解下腰巾以免被鮮血染臟。
這篇故事反映了母權(quán)制同父權(quán)制兩種社會制度的斗爭，這在一定程度上很像希臘埃斯庫勒斯的劇本《俄瑞斯忒亞》中所寫的新興父權(quán)（俄瑞斯忒亞、阿波羅和雅典娜所代表的）母權(quán)制（艾倫尼斯所代表的）的沖突，以及恩格斯對這一沖突所做的結(jié)論。
[6]據(jù)曾到象牙海岸和利比里亞作過五次民俗學旅行的德國民俗學者漢斯·希梅爾黑貝爾(Hans Himmelheber)證實，包累人的神話和寓言，都是描述最初人類在天上或者動物還與人在村中同住的“那個時代”的事情。
包累人認為，他們所有的故事都是根據(jù)耳聞目睹講述的，因此絕對真實。
實際上，今天也還有人，而且常常是一天到晚出入森林的獵人，根據(jù)偵查動物、體會動物的特性來編造故事。
漢斯·希梅爾黑貝爾在他親自記錄的包累人故事集《亞拉·波古》序言中說：“1949—1950年我在利比里亞作第五次民俗學研究旅行時，又記下了上百個故事，但沒有一個能與包累人這些散文詩相提并論的，”“包累人的文學正像這個部落的雕塑品一樣，是一個真正藝術(shù)家民族的結(jié)晶。
”[7]包累人像西非其他民族一樣，信仰一個大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他們的神話中，得到了完整的體現(xiàn)。
關(guān)于尼阿米神，他的弟弟安安加馬和他的妻子阿西的神話故事，在包累人文學中獨成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神話中也很常見，如阿散蒂人故事中的“尼阿麥”，方蒂人故事中的“奧尼阿麥”或“奧尼揚柯邦特”（即“偉大的尼阿麥”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，還是剛果人、赫勒羅人、巴魯塞人的觀念中，尼阿米都是至高無上的神，他能引發(fā)自然災(zāi)害和種種自然現(xiàn)象；在這些民族的神話中，他總是以神的面貌出現(xiàn)，遠離紅塵，既不善、也不惡，任何時候也不參與人間的事務(wù)。
在包累人的傳說故事中的尼阿米則大不相同。
漢斯說：“他們（指包累人自己）常常說這神距離他們很遠，簡直只是一個歷史的概念。
他們不供奉他，不向他祈禱，而他也不關(guān)心人類的情況。
但這種說法對于包累人并不完全符合，因為他們談到尼阿米什神，供奉他，或者把供物獻給他的妻子阿西，請他轉(zhuǎn)交；他們也承認受他的懲罰和報酬。
尼阿米在他們的故事里是個有聲有色、神氣活現(xiàn)的人物。
他被描述得像個大酋長，常常有著非常像人的特性。
如果他們安分守己地生活，尼阿米就賜給他們高壽；但是他生氣起來，就興起風暴，把尖石頭往地面上投擲。
”[8]包累人在詩歌方面也有精致的作品，他們的藝人（游吟歌手）能把當前的事情和議事大會上的發(fā)言編成歌曲或成語。
居住在黃金海岸的另一部族愛維人的口頭創(chuàng)作，也是非常豐富多彩的。
有詩歌、寓言、俗語、諺語、故事、神話。
愛維人的民間故事和寓言中的角色，也是奇禽異獸，實際上也是寓意化了的人。
他們故事中最常見的人物是蜘蛛。
愛維人的音樂、舞蹈別具特色。
他們的歌分為抒情歌、敘事歌、戰(zhàn)歌、儀式歌和勞動歌。
這些歌曲不都是即興編唱的。
他們管編歌的詩人叫“哈克潘諾”，管表演這些作品的歌手叫“哈西諾”。
東蘇丹和埃塞俄比亞的居民都講閃米特—含米特語，他們是東北非有著悠久文化傳統(tǒng)的民族。
東蘇丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出現(xiàn)之前，在自尼羅河谷地南至埃及的努比亞(Nubian)就曾建立了基督教王國——穆庫拉·阿羅亞(Aloa)和那巴達。
十四世紀阿拉伯人侵入努比亞，由于阿拉伯人散居在當?shù)鼐用裰校源蟛糠滞麄內(nèi)诤狭恕?/p>
如今，阿拉伯語言、伊斯蘭風俗和宗教，已經(jīng)占據(jù)了統(tǒng)治地位。
我們從蘇丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民間文學同當?shù)氐姆侵廾耖g文學的融合。
上面提到的艾卜·怒瓦斯這個東方阿拉伯故事中司空見慣的人物，已經(jīng)成了這里的故事的主人公。
在蘇丹的故事中常常出現(xiàn)的基督教的主題，這是伊斯蘭教的主題，這是伊斯蘭教傳入之前的文化遺產(chǎn)和純非洲的主題。
埃塞俄比亞是具有古老的書面文學傳統(tǒng)的少數(shù)非洲國家之一。
埃塞俄比亞各族至今還保留著紀元前一千多年前就已經(jīng)相當發(fā)達的古代文化的許多特點。
埃塞俄比亞的民間口頭創(chuàng)作的發(fā)展，并未受到宗教文學及宮廷文學的影響。
在他們的民間故事中，我們還能看得見涅古斯—埃塞俄比亞皇帝、封建主、顯貴、寺院神甫、契約農(nóng)民和奴隸的形象。
故事中嘲笑吝嗇的富人、貪贓的法官、強權(quán)，把顯貴的愚蠢同普通人的聰明加以對照。
人民無論在動物故事或生活故事中，還是富有幽默感的諺語格言中，都表達了他們對生活的愿望、關(guān)心和態(tài)度，以及對社會制度、不合理社會現(xiàn)象的抨擊。
正像他們的一句諺語所說的：“強者的理由總是最好的理由。
”民間歌手在埃塞俄比亞國內(nèi)很受歡迎。
他們從一個村莊浪游到另一個村莊，在馬?？拢▎蜗邑Q琴）的伴奏下即興編著歌曲。
他們的故事、詩歌、傳說、格言、諺語，早就有所記錄，十九世紀末和二十世紀初開始出版。
埃塞俄比亞的現(xiàn)代文學，是在民間文學和古代記載的詩歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
在非洲各族人民的故事、傳說、詩歌、諺語中，我們看到了非洲人民的道德規(guī)范。
他們歌頌英雄、純潔、愛情、忠誠、智慧、靈巧，嘲弄怯懦、卑鄙、貪婪、吝嗇、愚笨、懶惰。
在封建社會的故事中，如埃塞俄比亞、幾內(nèi)亞，人民在他們的民間文學作品中抨擊統(tǒng)治者及其仆從。
從他們的故事中可以得出這樣的結(jié)論：窮人終歸會戰(zhàn)勝封建社會的全部非正義性。
殖民主義國家侵入并瓜分非洲之后，自十九世紀起，在搜集、記錄非洲各族民俗和民間文學方面作了許多工作。
他們派傳教士和民俗學者到非洲去，研究它們的民俗，為其殖民主義政策尋找借口。
非洲人民是充分了解殖民主義者的目的的，因此他們對侵入者并不采取“合作的”態(tài)度，恰如一位英國學者說的：“非洲人對外來的旅行者，或那些不僅不同情他們的看法，反而對他們的看法加以嘲笑的人所提出的問題，是從來不肯吐露真情的。
甚至就連那些威望十足的傳教士或政府官員也完全無濟于事……”[9]今天非洲本土已有了自己的民間文學搜集者，如象牙海岸的詩人、作家、民間創(chuàng)作的收集者伯納爾·布阿·達吉耶（生于1916年），他不僅在創(chuàng)作中學習民間文學，而且在最近幾年里還出版過非洲神話故事集。
塞內(nèi)加爾著名政治活動家、法國聯(lián)邦議會塞內(nèi)加爾代表萊奧波爾德·塞達爾·森戈爾（生于1906年）多年來不斷地收集、研究民間創(chuàng)作。
馬達加斯加詩人、民間創(chuàng)作研究者、藝術(shù)家和語言學家弗拉文·蘭納依沃（生于1914年）對馬達加斯加的民間文學有精深的研究，他在1956年黑人文化活動家會議上作了關(guān)于馬達加斯加民間文學的專題報告。
他在報告中指出，由于島國風氣閉塞的關(guān)系，民間創(chuàng)作在20世紀以前始終沒有人觸動過，同時他強調(diào)指出了神話、特別是諺語的作用。
打破契約關(guān)系的讀后感
《第五項修煉》描述了公司如何通過采用學習型組織的戰(zhàn)略和對策，來排除威脅組織效率和事業(yè)成功的學習障礙。
彼得圣吉所創(chuàng)立的是學習型團隊，他希望建立的組織模式能夠更適合人們的工作。
在一個團隊中，很多有共同理想的人組成一個大的學習型群體，使人們在團體中都能以自己的理想為目標，不斷的前進。
同時在團隊中不斷發(fā)揮自己的潛能，敢于挑戰(zhàn)極限，不斷創(chuàng)新，幫助他人，和其他人一起，共同創(chuàng)造知識的成果。
從真正的團隊學習中體會工作生活的意義，實現(xiàn)自我價值。
在學習型組織中，新型的、擴張性的思考模式得到培育，集體的熱情得到釋放，大家不斷在學習中開創(chuàng)自己真心向往的成就。
彼得圣吉首先提出企業(yè)應(yīng)成為一個學習型組織，并提出了建立學習型組織的四條標準：①人們能不能不斷檢驗自己的經(jīng)驗；②人們有沒有生產(chǎn)知識；③大家能否分享組織中的知識；④組織中的學習是否和組織的目標息息相關(guān)。
其次他提出了建立學習型組織的技巧，即五項修煉：自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團體學習和系統(tǒng)思考。
一、自我超越自我超越是不斷厘清和加深我們個人的真正愿望和最高目標的修煉，是持續(xù)集中我們的精力，培養(yǎng)耐心，增強我們的毅力，并客觀的觀察現(xiàn)實的修煉。
它是學習型組織的精神基礎(chǔ)和重要基石。
要發(fā)展“自我超越”，必須把它當作一項修煉——一種透過實際應(yīng)用來驗證的一系列練習。
不斷精熟與擴大自我超越首先要建立個人“愿景”，其次要保持創(chuàng)造性張力，三要看清結(jié)構(gòu)性沖突，四要誠實地面對真相，最后要運用潛意識。
當自我超越成為一項修煉、一項融入我們生命之中的活動后，它的背后包含兩項動作:首先是不斷厘清到底什么對我們最重要。
其次是不斷學習如何更清楚地看清目前的真實情況。
精熟“自我超越”的人，能夠為了內(nèi)心深處最想實現(xiàn)的愿望，奮力拼搏，不斷創(chuàng)造和超越，是一種真正的終身“學習”。
我認為自我超越是個人的前進動力、遠景目標，是不斷超越自我，不斷追求新境界的精神。
自我超越雖然以磨練個人才能為基礎(chǔ)，卻有超乎此項目標的最高鵠的；它雖以精神的成長為發(fā)展方向，卻超乎精神層面的纖發(fā)之上。
自我超越的意義在于以創(chuàng)造，而不是反應(yīng)的觀點，來面對自己的生活與生命，它兼容并蓄了東方和西方的精神傳統(tǒng)。
二、改善心智模式“心智模式”是根深蒂固于心中而難以為我們所察覺，并影響我們?nèi)绾瘟私膺@個世界，以及如何采取行動的許多假設(shè)、成見、圖像、印象。
在團隊中，改善心智模式十分重要，它是保證團隊合作成功的重要保證。
改善心智模式就是要有效的表達自己的想法，開放心靈，接受別人的想法。
在團體中，每個人的思想都是不一樣的，一個團隊的成功合作，就需要我們打開自己的心扉的同時，也要接受別人的想法和意見。
在我看來心智模式實際上指的是我們對事物的固有看法和思維定勢。
如果我們被心智模式所限制，那么我們的行動就只會被限制在過去熟悉和舒適的范圍之內(nèi)。
雖然處理起來游刃有余但卻無法突破。
當我們面對困難的事后往往會想到一個最完美的解決辦法，但是這些完美的辦法卻未能付諸實踐。
這不是由于意愿不強，也不是由于意志不堅，問題的根本原因在于心智模式。
進一步來說，這個最完美的辦法與我們內(nèi)心深處某些固有的模式、思維發(fā)生了沖突，而這些模式、思維把我們局限在了習以為常的思考方式和行為方式中。
心智模式的突破關(guān)鍵在于反思，在實際的反思過程中，我們就要交流溝通，通過溝通把對方好的思想與我們的想法相結(jié)合，開放自己的思想，表達自己的思想，并接受他人積極的影響，以完成我們對固有思維的破除，使之得到提高和完善。
彼得圣吉還在書中提到要管理企業(yè)的心智模式，其一是把傳統(tǒng)的企劃工作視為學習過程；其二是建立“內(nèi)部董事會”，將資深管理階層與地方管理階層定期聚集一堂，共同挑戰(zhàn)與擴展地方?jīng)Q策背后的想法。
三、建立共同愿景所謂共同愿景，就是指一個全體所共有的目標、價值觀和使命感。
共同愿景也是組織中人們所共同持有的意向或景象。
有了衷心渴望實現(xiàn)的目標，大家會努力學習、追求卓越，并把他們的智慧凝聚起來。
如果團隊擁有共同的愿景，那么，團隊中的每個人都會為了這個共同的愿景而努力。
就好像我們國家的乒乓球事業(yè)，由于乒乓球?qū)儆趪?，上至老人，下至孩童，都很喜歡這項運動，從中我們就能發(fā)現(xiàn)許多優(yōu)秀的選手。
同時，國家也大力支持這項運動，這種凝聚力儼然超越了個人的想法，成為了全民族的共同理想，這也是中國的乒乓球事業(yè)屹立于世界的巔峰的重要原因。
“共同愿景”不是一個想法，也不是一項共同愿望。
它是在人們心中一股令人深受感召的力量。
人們尋求建立共同愿景的理由之一，就是他們內(nèi)心渴望能夠歸屬于一項重要的任務(wù)、事業(yè)或使命。
建立共同愿景需要我們學習聆聽、我愿中有你，你愿中有我、更上一層樓、堅持投入與奉獻的準則、融入全業(yè)理念。
共同愿景是給組織激勵與啟迪，促使我們不斷追求的未來圖景。
它把個人與組織成功的凝聚在一起，促使每一個個體不斷前進，為公司的目標、遠景規(guī)劃而不懈的努力。
共同愿景對學習型組織是至關(guān)重要的，它為學習提供了焦點與能量。
在缺少愿景的情形下，充其量只會產(chǎn)生“適應(yīng)性的學習”，只有當人們致力于實現(xiàn)某種他們深深關(guān)切的事情時，才會產(chǎn)生“創(chuàng)造性的學習”。
共同愿景能使各種不同的活動融匯起來，孕育出無限的創(chuàng)造力，產(chǎn)生強大的驅(qū)動力，創(chuàng)造明天的機會。
四、團體學習團體學習就是要以團隊作為學習的基本單位，共同學習、協(xié)同工作，不但使團隊能夠取得非凡的成績，更能使每個成員都能比在其他情況下更迅速的成長， 從而實現(xiàn)1+1>2的效果。
在現(xiàn)代組織中，學習的基本單位是團體而不是個人。
團體學習的修煉從”深度匯談”開始。
“深度匯談”是一個團體的所有成員，在群體中讓想法自由交流，以發(fā)現(xiàn)遠比個人思考更深入的見解。
就拿挑戰(zhàn)杯來說吧，它比的不僅僅是大家的創(chuàng)意，還有團隊的協(xié)作能力、共同噓唏凝聚力，同時大家在深入探討的時候，互相交換意見、想法，傳遞知識，每個人都能在已有思想的基礎(chǔ)上獲得新的思想，以不斷豐富充實自己。
在組織內(nèi)部，團體學習有三個面向需要顧及。
首先，當需要深思復(fù)雜的議題時，團體必須學習如何萃取出高于個人智力和團體智力。
其次，需要既具有創(chuàng)新性而又協(xié)調(diào)一致的行動。
第三，不可忽視團體成員在其他團體中扮演的角色與影響。
最后，團體學習的修煉像任何的修煉一樣，都需要練習。
只有團體能真正地共同學習，團體的集體智慧就會高于個人智慧，同時能搭配整體，這樣不僅團體整體產(chǎn)生出色的成果，團隊成員成長的速度也比其他的學習方式更為快。
學習是個永無止境的過程，我們越是學習，越能深切的感受到自己的無知，而團隊學習是一個無盡的知識海洋。
通過思想的傳遞，不同方向的思想交融匯合，能夠使人們變得更聰明。
五、系統(tǒng)思考系統(tǒng)思考是整合其他各項修煉成一體的理論與實務(wù)，防止組織在真正實踐時，將各項修煉列為互不相干的因素。
在我看來，系統(tǒng)思考可以簡單理解為基本世界觀，完善的知識體系，以及全面的思維模式。
人類的任何活動都是系統(tǒng)中的一部分，活動也是由相關(guān)的、系列性的行動所組成，并通過無形的網(wǎng)絡(luò)編制在一起的。
這些活動之間相互影響，但卻不容易顯露出來。
因此我們思考問題的時候需要全面的從整體方面去考慮。
身處集體之中，當我們的個人利益和集體利益發(fā)生沖突時，就需要我們從全局的角度考慮集體的價值取向，并以此來調(diào)整自己的價值取向，以期實現(xiàn)兩者的平衡。
系統(tǒng)思考是一個概念框架，是一個知識體系，更是一個工具。
它不像片段思考——無法幫助我們探究隱藏在背后的巨大力量，相反它可以讓各類的思考模式清晰的展現(xiàn)以幫助我們有效地認識和改變這些模式，幫助我們認清整個變化形態(tài)，并知道我們?nèi)绾斡行У卣莆兆兓_創(chuàng)新局面。
以上五項修煉可以歸納理解為：個人在目標（自我超越）的激勵下，與企業(yè)文化（共同愿景）相結(jié)合，形成一個共同學習的團隊（團體學習），通過打破固有的看法和思維定勢（心智模式），從全局的角度思考群體的價值取向，進而調(diào)整與完善自己的世界觀、價值觀（系統(tǒng)思考），最終形成學習型組織，來實現(xiàn)個人和組織的最終目標。
偉大的團體并不是一蹴而就的，而是通過不斷的學習摸索所致。
而精熟這五項修煉，正是創(chuàng)造學習型組織，揮別傳統(tǒng)威權(quán)控制型組織的先決要件。
彼得圣吉還指出，在學習型組織之中，設(shè)計師、仆人和教師是領(lǐng)導者。
他們負責建立一種組織，能夠讓其他人不斷增進了解復(fù)雜性、愿景和改善共同心智模式的能力，即領(lǐng)導者要對組織的學習負責。
《第五項修煉》指出了我們的現(xiàn)狀，由于我們片段的思考，造成了目前破粹的世界，使我們喪失了一體感。
而《第五項修煉》正是給我們提供了一個在亂中超越混沌、走出雜亂、迎接新時代的指引。
它引導并幫助人們重建一種新的看問題的方式，由看片段，到重新觀照整體；由看事件，到看變化背后的結(jié)構(gòu)；以及由靜態(tài)的分析變因，到看見其間的互動，進而尋得一種動態(tài)的平衡。
他的觀點順應(yīng)了信息化時代的大潮，是知識經(jīng)濟的產(chǎn)物，完全符合我國建設(shè)學習型社會，發(fā)展“終身學習”的發(fā)展目標。
《第五項修煉》對我們的實踐有很強的指導性，它幫助我們在弄清為什么的前提下，懂得如何提升自己的能力、自我超越的能力、改善心智的能力、團體學習的能力、系統(tǒng)思考的能力。
發(fā)展學習型的團隊合作是彼得圣吉貫穿全書的基本觀點，當世界更息息相關(guān)、復(fù)雜多變時，這就要求我們具備更強的學習能力，來適應(yīng)變局。
當我們還小的時候可能并沒有意識到團隊的重要性，但當我們踏入大學這個小社會，不得不獨自面對所有一切時，團隊的力量就彰顯出來。
有朝一日當我們走出校園，真正踏入社會，走上工作崗位時，一項任務(wù)的完成往往需要幾個人的通力協(xié)作，這個時候我們需要的就是團隊的協(xié)作。
我們應(yīng)該從書中學到自己需要的理論，并把這些理論運用到實踐中去，真正做到活學活用、學以致用。
第五項修煉讀后感2016-11-04 03:00:21 | #2樓回目錄《第五項修煉》讀后感《第五項修煉》從自我超越、心智模式、共同愿景、團體學習、系統(tǒng)思考五個方面闡述了如何協(xié)調(diào)個人與組織的關(guān)系，以使個人與組織不斷革新、不斷磨合、不斷成長，最終實現(xiàn)雙贏的局面。
自我超越，自我超越以磨練個人才能為基礎(chǔ)，以精神成長為目標，以創(chuàng)造現(xiàn)實來面對自己的生活和生命，將自己融入整個世界。
自我超越是構(gòu)建學習型組織的精神基礎(chǔ)，組織的學習具體到個人的學習，組織的超越具體到個人的超越，每個人都要不斷的給自己制定新的目標，有了明確的目標，才有動力，在實現(xiàn)目標的過程中將會實現(xiàn)自我價值的增值。
事實上，我們在日常的工作中，也是這樣做的，每年、每月、每周我們都會制定計劃，確定目標，完成個人、部門和公司的全面超越。
心智模式，不良的心智模式會妨礙組織學習，而健全的心智模式是在一定的事實基礎(chǔ)上形成的，它具有相對的穩(wěn)定性。
光有積極進取的激情是不夠的，在工作中，都會受到自己固有思維模式的限制，我們要開闊思路，廣開言路，積極接受別人的建議和意見，不斷學習新知識，不斷的完善個人的心智模式，才能往正確的方向快速地前進。
因此我們才會有周列會，月列會，總場月列會，鮮花交流會等，還要求每月都要讀書學習，還有參觀學習等。
共同愿景，共同愿景為組織學習提供了目標和能量。
在缺少愿景的情況下，組織充其量只會產(chǎn)生適應(yīng)性學習，而有當人們致力于實現(xiàn)他們深深關(guān)切的目標時組織才會產(chǎn)出創(chuàng)造性學習。
一個公司只有擁有共同的理想才能真正地通力協(xié)作，將所有的力往一處使。
如果我們在價值觀上沒有共同點，對公司未來缺乏信心，那么公司這座機器顯然無法發(fā)揮出最大的工作效率，這會使員工對于公司的信心越發(fā)動搖，從而形成一個惡性循環(huán)。
因此，需要通過塑造公司的共同愿景，使員工們團結(jié)一致，共同奮斗，讓公司高速運轉(zhuǎn)，那么員工們會為實現(xiàn)公司的美好愿景而更加積極努力，公司也將越辦越好。
團體學習，團隊學習是建立學習型組織的關(guān)鍵。
未能整體搭配的團隊，其成員個人的力量會被低效浪費掉。
團體是個體的總和，一個優(yōu)秀公司能夠發(fā)揮出的力量要遠大于各個個體的總和。
團隊學習之所以重要，是因為在學習型組織中，學習的基本單位是團隊而不是個人，只有團隊進行了學習，組織才能學習。
而在現(xiàn)代社會，人們也越來越注重團隊合作，把團隊的智慧放在一起，集思廣益、取長補短。
系統(tǒng)思考，它可以幫助公司以整體的、動態(tài)的而不是局部的、靜止的觀點問題，為建立學習型組織提供了指導思想、原則和技巧。
系統(tǒng)思考將前四項修煉融合為一個理論與實踐的統(tǒng)一體。
我們在日常工作中要用聯(lián)系的方方面面去考慮問題。
只有全面系統(tǒng)地觀察、判斷一件事情的來龍去脈以及發(fā)展方向，我們才不會遺漏事件中可能存在的細微問題。
從大局著眼，全面、聯(lián)系、深入地去思考問題，將使我們的團隊產(chǎn)生質(zhì)的飛躍
淺談“田忌賽馬”之貽害（中國人為什么沒有規(guī)則意識和契約精神
）
淺談“田忌賽馬”之貽害文／俗士一個不知出處的說法竟是從我小時候就被植入大腦深層的，即：中國人和猶太人是世界上最聰明的（民族）。
對于這個觀點我不僅深信不疑，而且一直伴隨我，直到前幾年才隱約感到有些不靠譜。
英克??羅布德森在《他們?yōu)槭裁葱е蚁Ｌ乩铡芬粫男蜓灾姓f：“假如有人親口說，我是最強壯、最勇敢、最偉大的人，那么每一個聞聽此言的人都會尷尬的閃開：吹牛者沒有市場。
可是，假如有人把主語‘我’換成‘我們’——我們是最強最棒的，是‘人中之王’，是上帝精選出來統(tǒng)治萬民的人——那么一定有很多人喜歡聽。
”所以將“我”用“中國人（中華民族）”代替，再拉上“猶太人”作陪綁，中國人是世界上最聰明的（民族）就顯得很真實了，大家也就會覺得作為中國人很自豪了。
\ 另一個曾令我倍感驕傲的觀點——中華民族是勤勞、勇敢、智慧的民族。
也是這幾年才發(fā)現(xiàn)：其實每一個民族都可以這么說。
例如，在介紹少數(shù)民族的書籍和節(jié)目中也常見這類話，即使那個民族是剛剛脫離刀耕火種的生產(chǎn)方式，照樣會說“智慧的XX民族在艱苦的環(huán)境下創(chuàng)造了XX燦爛的文明”云云。
推而廣之，此類話也適合全世界每一個民族。
然而，每個民族都可用的套話，怎么就成了中華民族值得驕傲和自豪的呢
而且，既然是“最聰明的”和“勤勞、勇敢、智慧的”民族為什么至今這么落后呢
我們的聰明、智慧表現(xiàn)在哪里呢
\ 要是反思我們的文化，就不難發(fā)現(xiàn)，我們不但不聰明，而且常常表現(xiàn)得很弱智和無恥。
其實，早就想說這個話題了，只是沒下定決心，因為這樣說是很傷害國人感情的，尤其是那種不知從哪里來的虛妄的優(yōu)越感。
我想，在一元信息來源環(huán)境下，國人有這種自戀的認識幾乎是必然的結(jié)果。
當然這樣泛泛地說是很難服眾的，我藉此淺談“田忌賽馬”這個中國一個古老的智慧來剖析、解釋一下。
\ 也許，只要是中國人，哪怕沒什么文化，也能說出很多代表中國智慧的故事、傳說，“田忌賽馬”就是其中之一，而且是極重要的——從給不識字小孩子的圖畫書，到教小學生識字的智慧故事，再到中學生課本學習古文的課文，都在對孩子們灌輸這一“五千年文明”的智慧。
我們常說，中國人喜歡撒謊，做事不講規(guī)則，沒有契約精神。
雖然我無法知道中國人是從什么時候開始有這些毛病，但能成為一個民族共性的現(xiàn)象，一定有著深刻的文化內(nèi)涵。
有一點我敢斷言，“田忌賽馬”的智慧對我們民族的這些國民性的影響是極大的，貽害也是深遠的。
\ 齊國使者到大梁來，孫臏以刑徒的身份秘密拜見，用言辭打動齊國使者。
齊國使者覺得此人不同凡響，就偷偷地用車把他載回齊國。
齊國將軍田忌非常賞識他，并且待如上賓。
田忌經(jīng)常與齊國諸公子賽馬，設(shè)重金賭注。
孫臏發(fā)現(xiàn)他們的馬腳力都差不多，可分為上、中、下三等。
于是孫臏對田忌說：“您只管下大賭注，我能讓您取勝。
”田忌相信并答應(yīng)了他，與齊王和諸公子用千金來賭勝。
比賽即將開始，孫臏說：“現(xiàn)在用您的下等馬對付他們的上等馬，拿您的上等馬對付他們的中等馬，拿您的中等馬對付他們的下等馬。
”三場比賽完后，田忌一場不勝而兩場勝，最終贏得齊威王的千金賭注。
于是田忌把孫臏推薦給齊威王。
威王向他請教兵法后，就請他當作老師。
\ ——《史記》卷六十五：《孫子吳起列傳第五》譯文\ 其實，只要一點破，再讀這個故事就很容易發(fā)現(xiàn)，田忌（孫臏）就是勝在作假、破壞規(guī)則和契約上——用下等馬假充上等馬、上等馬假充中等馬、中等馬假充下等馬于齊威王比賽，是“為達目的不擇手段”的。
或許古文過于簡練，會有人說，文中的規(guī)則并不太明確（其實很明白，既然分上、中、下輩，就是要按此規(guī)則比賽）。
那么，作為民間傳說的“田忌賽馬”的故事，說得就非常明確了：“齊國的大將田忌，很喜歡賽馬，有一回，他和齊威王約定，要進行一場比賽。
他們商量好，把各自的馬分成上，中，下三等。
比賽的時候，要上馬對上馬，中馬對中馬，下馬對下馬。
由于齊威王每個等級的馬都比田忌的馬強得多，所以比賽了幾次，田忌都失敗了。
……”其中所述的非常明確——約定了上馬對上馬、中馬對中馬、下馬對下馬進行比賽的規(guī)則，因此，田忌（孫臏）違規(guī)、違約是顯而易見的。
\ 這個故事就這樣傳頌千古，大家都很以為然，并沒有覺得有什么不妥，甚至說：這個故事表現(xiàn)了“孫臏細致的觀察能力和運籌能力”，揭示了“如何善用自己的長處去對付對手的短處，從而在競技中獲勝”……這說明國人普遍缺乏規(guī)則和契約意識以及對作假行為的認同，也說明我們這個民族整體是不知善惡和無恥的。
也許，這也是我們民族始終無法走出蒙昧，走進文明的原因。
或許，嚴復(fù)所說：“華風之弊，八字盡之。
始于作偽，終于無恥。
”不是危言聳聽。
\ 我認為，田忌（孫臏）的勝利是以葬送誠信、守則、公平等人類最基本的善行為代價的，其行為應(yīng)該說是極惡劣的。
而把孫臏此計作為一個民族的最高智慧，弘揚、傳承了上千年直至今天，硬生生地把這種意識植入國人靈魂深處，這實在是令人悲哀的。
就在這樣教育下，撒謊、做事不講規(guī)則已然是我們民族的價值觀和行為準則，成為一種文化基因。
我不知道，世界上還有哪個民族會把作假、不誠信、無視規(guī)則和契約作為偉大智慧來傳承的。
\ 也許有人會說，雖然有些無恥，但你不能否認其聰明，說弱智有些不靠譜。
這樣說，只能證明我們民族確是弱智的，因為我們只能看到破壞規(guī)則和契約帶來的好處，無法理解遵守規(guī)則和契約的意義。
“田忌賽馬”的故事告訴我們的是：遵守規(guī)則和契約將會失敗，破壞規(guī)則可以出奇制勝。
于是，我們深刻地認識到遵守規(guī)則和契約的危害，這樣，大家就都不愿意遵守規(guī)則和契約。
\ 由于大家都不遵守規(guī)則和契約，就會讓人對所面對的事情感到?jīng)]有底，會產(chǎn)生焦慮感，甚至恐懼，就會想盡一切辦法去破壞規(guī)則，以求占得先機。
\ 就像現(xiàn)在，有孩子在上學的人都有這樣的感覺，不給老師送禮，就會擔心自己的孩子受歧視、被老師罵，于是大家都送禮（一點說明：我至今未給老師送過禮，老師對小女也還不錯，甚至比一些家長送禮的孩子還要好，當然這是因為她成績好）。
其實，大家都送禮，結(jié)果和大家都不送禮一樣，而且可能更糟，因為，這樣不但不能消除自己的顧慮，而且還花了冤枉錢。
當然，有人認為，我多送就會有用，但這樣一來二去只能造成禮越送越重，最終，能花得起大價錢占得先機的只能是有權(quán)、有錢的人。
大部分普通人家反而失去了規(guī)則的庇護，從而致使權(quán)力更加張狂。
\ 事實上破壞規(guī)則對于少數(shù)人是高效的，對于整體是低效的，甚至是代價高昂的。
但是，就像人們都會對維修技術(shù)高超的技師豎起大拇指贊揚，卻無視平常認真保養(yǎng)、維護良好令機器不出故障的操作工；能看到救火的英勇，卻不以為為不發(fā)生火災(zāi)所做的工作是一種偉業(yè)一樣，我們只能看到事物的直觀的現(xiàn)象，不會、也不愿意做進一步地分析，找出事情的根本。
“田忌賽馬”讓我們把表象智慧的邪惡當作了高深的智慧，并對其尊崇有加，所以，只能說我們是弱智的。
\ 比如說，十字路口、紅綠燈下的情況是我們熟知的，在一些管理得好的十字路口，大家可以順暢、安全地通行，而沒人管理的十字路口是混亂和危險的。
也就是說，如果大家都能遵守交通規(guī)則，那么所有的十字路口都應(yīng)該是順暢、安全的。
但是，這在中國這卻是不可能的，如果十字路口沒有警察，則紅綠燈就形同虛設(shè)（要是有電子警察，那對汽車還是有效的，對行人和非機動車則無效）。
\ 在這種情況下，警察是代表著權(quán)力的。
從此也可以看出，中國人骨子里是屈服于權(quán)力而無視規(guī)則的。
我們寧肯在警察的監(jiān)控下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，也不愿在遵章守則中堂而皇之。
不僅如此，國人對遵守規(guī)則還常常嗤之以鼻。
比如：前幾天，我騎自行車，到一個沒有警察的十字路口，看到綠燈閃爍，紅燈亮起就剎車停了下來，但其他人卻照樣前行。
由于我停車，擋了后面一個人，他很是不滿，在很快繞過去后，罵了一句：“還有這種背時鬼
”。
\ 如果有人認為，這是小事，不值一提，那么我想說：觀人于微。
同樣，觀察一個民族的共性也可以從小處著眼。
當然，放到大的事件中，同樣如此。
比如，前兩年的“大頭奶粉”事件和去年的三鹿奶粉事件。
要說他們從一開始就想害死人，那是不客觀的。
而且造成三鹿事件的責任者也包括從奶農(nóng)、飼料、運輸、收購、政府監(jiān)管、媒體、銷售等諸方面。
而一般而言，每個環(huán)節(jié)，都不可能是以害人為目的的，他們害人的動因或許僅僅是希望在競爭中占得先機。
憑我在做生意的經(jīng)歷中，對假冒偽劣產(chǎn)品產(chǎn)生的過程和動因的觀察和思考，可以這么說：開始，違規(guī)害人的行為并不會產(chǎn)生這樣直接的惡果。
但當所有業(yè)者都以破壞規(guī)則為競爭手段時，要想占得先機就只能是更大的違規(guī)，如此累進，最終出現(xiàn)類似“大頭奶粉”和“三聚氰胺奶”的事件。
我想，這就是阿倫特所說的“平庸的惡”。
這樣說并不是為造假者、作惡者開脫責任，而是要說明大惡往往是小惡積累的結(jié)果，防微杜漸，警惕小惡可以有效地防止大惡。
事實上，我們的所作所為往往是在縱容小惡，甚至自己的一些行為就是小惡，而我們卻習以為常。
好了，這個話題再說就離題遠了，就此打住，也許以后有機會再說。
\ 言歸正傳。
由于，上千年形成的以破壞規(guī)則、無視契約為智慧的文化，所以，國人是沒有規(guī)則意識和契約精神的。
我認為，不敬畏規(guī)則也就失去了規(guī)則的庇護，就必然要屈服于權(quán)力。
其實，齊威王們是深諳此道的（齊威王后來請孫臏當老師，而未因被戲弄殺了孫臏，或許就說明真正聰明的是齊威王。
當我們陶醉在“不弱智都當不了領(lǐng)導”的亢奮之中時，一切就已經(jīng)有了答案），他們是不會讓規(guī)則有效地運行的，即使是他們自己制定的規(guī)則，因為，有效地規(guī)則體系必然導致權(quán)力的弱化，而權(quán)力卻會在規(guī)則被破壞中得以強化。
\ 就這樣，我們始終生活在對生存環(huán)境毫不知底的恐懼和焦慮之中，而這種恐懼感又驅(qū)使我們?nèi)テ茐囊?guī)則、去作假……繼而權(quán)力、暴力自然就成了我們的主宰。
于是，我們不再勇敢，不再忠于職守，喪失了堅守規(guī)則的勇氣，因為堅守規(guī)則就意味著對權(quán)力的挑戰(zhàn)、就意味著可能付出高昂地代價……于是，正義也就不能形成有效的力量，良知自然被泯滅，邪惡則成為社會主流。
而暴力或者依附權(quán)力成為當權(quán)者壓迫人民的工具，或者取代舊的權(quán)力成為新的當權(quán)者。
就這樣，周而復(fù)始地朝代更迭。
可悲的是：人們破壞規(guī)則是因為想擺脫恐懼和焦慮，占得先機，但結(jié)果卻陷入更大的恐懼和焦慮之中。
在一個全民族都無視規(guī)則、崇尚權(quán)力的社會，逆淘汰是必然的結(jié)果。
\ 諷刺的是，當權(quán)者也陷于其中不能自拔。
沒有了規(guī)則的庇護，他們也處于恐懼和焦慮之中，他們擔心被取代，怕被暴力吞噬。
他們知道要維持自己的權(quán)力，就必須一方面強化暴力，一方面用謊言將自己裝扮得非常強大，當然還要借助權(quán)謀。
這就是，謊言和暴力成為專制國家兩大法寶的原因，在中國歷史則表現(xiàn)為“儒表法里”的特征。
我想，或許這也是中國兩千多年專制制度看似強大、穩(wěn)定，但始終擺脫不了改朝換代的命運的原因。
\ 一般來說，君君臣臣、父父子子的等級制度，是中國專制文化的根源，我覺得有很大影響，但不是最主要的。
我想，如果君君臣臣、父父子子的等級制度真的是中國專制的根源的話，那么中國的歷史上的朝代更迭至少不會這么頻繁，宮廷內(nèi)亂不會這么多。
其實，中國人是不敬畏皇權(quán)的，骨子里更多的是“王侯將相寧有種乎”，稍有機會就會有“彼可取而代之”的想法。
這點與我們的鄰居——日本不同，他們才是嚴格意義上的等級社會。
而且，中國人骨子里也是藐視父權(quán)的，這一點，從傳統(tǒng)家庭的兄弟分家中就能察覺到。
當然，這只是我不成熟的一個思考，在此也不多討論了。
\ 我認為，“田忌賽馬”的本質(zhì)是機會主義。
我們現(xiàn)在的所謂“狼文化”與之是一脈相承的。
從某種意義上講，宣揚“田忌賽馬”式的智慧，其目的是為了強化權(quán)力，是專制獨裁者的馭民之術(shù)。
\ 有一點說明，所謂的“潛規(guī)則”不是規(guī)則，其實是破壞規(guī)則的借口和方法。
求一篇原創(chuàng)的讀書筆記或者讀后感
7 ，8百字的
你也沒說書名啊
文筆好的言情小說，長一點。
[讀《播撒誠信的種子》后感_關(guān)于誠信的話題作文]讀《播撒誠信的種子》后感_關(guān)于誠信的話題作文正文：大家還記得《狼來了》這個故事嗎
失去了誠信的牧羊童，為之付出了生命的代價
由此可見，誠信對我們是多么重要，讀《播撒誠信的種子》后感_關(guān)于誠信的話題作文。
星期六那天，我花了一個下午看完了這本《播撒誠信的種子》感觸頗深。
書中講到了誠信為人之本。
人活在世上就要講誠信。
如果你沒了誠信，活在世上就會被人唾罵，那活著還有多大意思呢
書中講了許多守誠信的典范人士的故事。
其中有一個律師使我十分佩服。
他在一為老奶奶90歲高齡時，和她簽了一張契約。
契約規(guī)定，在老奶奶有生之年，由律師每月付給她2500法郎的生活費。
老奶奶去世之后，她的房產(chǎn)歸律師所有。
然而，令律師想不到的是，這生活費一付就是30年，直到律師去世，老奶奶還健在。
而律師共付出90萬法郎，就是按分期付款買房，30年已足夠買下三四套同樣的房子了。
這件事，被有些人當作貪小便宜吃大虧的笑話來講。
而在我看來，這正是履行承諾的最好典范，中學生作文《讀《播撒誠信的種子》后感_關(guān)于誠信的話題作文》。
律師照理應(yīng)該盡快解除這讓自己吃大虧的契約，可他沒有，繼續(xù)履行承諾，直到死亡。
這信守承諾的精神是多么可貴
而這信守承諾的精神正是我們所缺少的。
由此我又想到了一個題目，說一個年輕人在人生路上走到一個渡口的時候，已經(jīng)擁有了健康、美麗、機遇、才學、金錢、誠信、名譽這七個背囊。
渡船開出后險象環(huán)生。
船公說你必須丟下一個背囊，方可脫險。
如果是你，你會拋下哪一個呢
我想我會拋棄金錢，因為金錢是靠自己不斷努力得來的，而這誠信是決不可以拋棄的。
可年輕人思索片刻后，把誠信拋進了水里，這使我非常震驚。
他竟然把做人最重要的東西給拋棄了。
他雖然度過了險關(guān)，可這人活在世上就沒有什么意思了。
如果是你們，你們一定不會再把誠信拋棄了，因為我相信大家都是信守承諾的。
可是你還是把誠信拋棄了，那我就要勸你，不要再把誠信拋棄了，因為你現(xiàn)在已經(jīng)知道，人活在世上，除了健康以外誠信是最重要的。
那么，如何做到誠信二字呢
就是要做到無論何時何地，無論做什么事，都要表里如一真誠守信。
誠信是興國之本，只有每個人心中都播撒下了誠信的種子，誠信之花才會如期開放，誠信之果才會綴滿枝頭，我們偉大的祖國才會更加繁榮富強
