影響世界的50名著是什么

給你介紹幾部法學(xué)名著：法學(xué)名著不計(jì)其數(shù)，這里給你介紹國(guó)內(nèi)外著名的法學(xué)書籍： 1、羅爾斯的《正義論》2、孟德斯鳩的《論法的精神》3、博登海默的《法理學(xué)：法哲學(xué)于法律方法》4、貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》5、梁志平的《法辯：中國(guó)法的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)》6、卡爾·拉倫茨的《法學(xué)方法論》7、臺(tái)灣王澤鑒的《民法概要》8、王利民的《民法總則研究》9、陳興良的《規(guī)范刑法學(xué)第二版》10、邁克爾·D貝勒斯的《法律的原則》11、盧梭的《社會(huì)契約論》12、伯爾曼的《法律與宗教》13、哈特的《法律的概念》14、哈納克的《法律立法與自義》15、黑格爾的《法哲學(xué)原理》16、龍勃羅梭的《犯罪人論》17、法律出版社出版的《英美法原理》18、羅杰·科特威爾的《法律社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》19、亨利·萊維·布律爾的《法律社會(huì)學(xué)》20、康德的《法的形而上學(xué)原理》

康德的那句很經(jīng)典的話是什么啊

，頭上的星空和內(nèi)心的道德法則

辦法，是漢語(yǔ)中常用的一個(gè)詞語(yǔ)，意為“處理事情或解決問(wèn)題的方法”，現(xiàn)今也指一種應(yīng)用寫作的法規(guī)性公文文件。

辦法的特點(diǎn)　?。?）辦法的法規(guī)約束性側(cè)重于行政約束力。

　　（2）辦法的條款都具體、完整，不能抽象籠統(tǒng)。

辦法的分類　　辦法的分類根據(jù)內(nèi)容、性質(zhì)的不同，辦法可分為實(shí)施文件辦法和工作管理辦法兩種。

辦法的結(jié)構(gòu)　　辦法由首部和正文兩部分組成。

　?。?）首部。

包括標(biāo)題、制發(fā)時(shí)間和依據(jù)等項(xiàng)目?jī)?nèi)容。

　　標(biāo)題：由發(fā)文機(jī)關(guān)、事由、文種構(gòu)成。

　　制發(fā)時(shí)間、依據(jù)。

標(biāo)題之下用括號(hào)注明規(guī)定制發(fā)的年、月、日和會(huì)議；或通過(guò)的會(huì)議、時(shí)間及發(fā)布的機(jī)關(guān)、時(shí)間；或批準(zhǔn)的機(jī)關(guān)、時(shí)間等。

有的辦法隨“命令”、“令”等文種同時(shí)發(fā)布，這一項(xiàng)目?jī)?nèi)容可不再寫。

　?。?）正文。

一般由依據(jù)、規(guī)定、說(shuō)明這三層意思組成，可分章、分條敘述。

辦法中的各條規(guī)定，是辦法的主體部分，要將具體內(nèi)容和措施依次逐條寫清楚。

辦法的結(jié)尾，一般是交代實(shí)施的日期和對(duì)實(shí)施的說(shuō)明。

制度一般指要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則，也指在一定歷史條件下形成的法令、禮俗等規(guī)范或一定的規(guī)格詞義　　1、制度最一般的含義是：要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則。

　　2、“制度”是一個(gè)寬泛的概念，一般是指在特定社會(huì)范圍內(nèi)統(tǒng)一的、調(diào)節(jié)人與人之間社會(huì)關(guān)系的一系列習(xí)慣、道德、法律(包括憲法和各種具體法規(guī))、戒律、規(guī)章(包括政府制定的條例)等的總和它由社會(huì)認(rèn)可的非正式約束、國(guó)家規(guī)定的正式約束和實(shí)施機(jī)制三個(gè)部分構(gòu)成。

基本解釋　1. [system;institution]∶要求成員共同遵守的規(guī)章或準(zhǔn)則 　　管理貨幣制度 　　2. [order]∶一定歷史條件下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的體系 　　以他們?yōu)槭椎母嘀贫鹊南笳?　　3. [style]∶式樣；規(guī)格 　　制度宏敞 詳細(xì)解釋　　1. 謂在一定歷史條件下形成的法令、禮俗等規(guī)范。

　　《易·節(jié)》：“天地節(jié)，而四時(shí)成。

節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

” 孔穎達(dá)疏：“王者以制度為節(jié)，使用之有道，役之有時(shí)，則不傷財(cái)，不害民也。

” 宋 王安石《取材》：“所謂諸生者，不獨(dú)取訓(xùn)習(xí)句讀而已，必也習(xí)典禮，明制度。

”魏巍《壯行集·春天漫筆》：“他沒(méi)有看到，存在幾千年的剝削制度的消滅，就是大公平。

” 　　2. 制訂法規(guī)。

　　《左傳·襄公二十八年》：“且夫富，如布帛之有幅焉，為之制度，使無(wú)遷也。

”《漢書·嚴(yán)安傳》：“臣愿為民制度以防其淫。

” 孫中山《軍人精神教育》第三章：“創(chuàng)制權(quán)，由人民以公意創(chuàng)制一種法律，此則異於專制時(shí)代，非天子不議禮，不制度也。

” 　　3. 規(guī)定。

　　唐 元結(jié) 《與何員外書》：“昔年在山野，曾作愚巾凡裘，異於制度。

”《續(xù)資治通鑒·宋孝宗隆興元年》：“尚書省奏：‘ 永固 自執(zhí)政為 真定 尹，其繖蓋當(dāng)用何制度

’ 金 主曰：‘用執(zhí)政制度。

’” 　　4. 指規(guī)定品級(jí)的服飾。

絲弦戲《空印盒》第十場(chǎng)：“與他去了制度

” 　　5. 制作。

　　唐 趙元一 《奉天錄》卷一：“臣望 奉天 有天子氣，宜制度為壘，以備非常。

” 元 王實(shí)甫《西廂記》第三本第四折：“桂花性溫，當(dāng)歸活血，怎生制度

” 　　6. 謂制作方法。

　　宋 朱彧 《萍洲可談》卷二：“ 東坡 在 黃州 ，手作菜羹，號(hào)為東坡羹，自敘其制度。

” 　　7. 規(guī)模；樣式。

　　《史記·孝武本紀(jì)》：“上欲治明堂 奉高 旁，未曉其制度。

濟(jì)南 人 公玉帶 上 黃帝 時(shí)明堂圖。

” 清 韓泰華 《無(wú)事為福齋隨筆》卷上：“此鈴金質(zhì)堅(jiān)鍊，制度渾樸。

” 范文瀾 蔡美彪 等《中國(guó)通史》第三編第一章第三節(jié)：“他自己乘坐高四層的龍舟， 蕭皇后 乘坐制度較小的翔螭舟。

” 　　8. 規(guī)制形狀。

　　唐 蘇鶚 《杜陽(yáng)雜編》卷上：“遇 新羅國(guó) 獻(xiàn)五彩氍毹，制度巧麗，亦冠絕一時(shí)。

” 宋 張洎 《賈氏談錄·李氏琴制》：“ 賈君 云， 嵩山 僧 如寂 ，嘗收得 李汧公 百衲琴，制度甚古拙，而音韻清越。

”《封神演義》第四八回：“ 子牙 后隨軍至 岐山 ， 南宮適 筑起將臺(tái)，安排停當(dāng)，扎一草人，依方制度。

” 　　9. 制度。

指一定的規(guī)格或法令禮俗。

　　清 吳偉業(yè)《遇南廂園叟感賦八十韻》：“改葬施金棺，手詔追褒揚(yáng)，袈裟寄 靈谷 ，制度由 蕭梁 。

”一本作“ 制度 ”。

清 李漁《憐香伴·歡聚》：“你們只管掌燈隨我老爺走， 漢 家自有制度。

” 內(nèi)部構(gòu)成　　諾斯認(rèn)為“制度是個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則，更規(guī)范的講，它們是為人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些制約”，他將制度分為三種類型即正式規(guī)則、非正式規(guī)則和這些規(guī)則的執(zhí)行機(jī)制。

正式規(guī)則又稱正式制度，是指政府、國(guó)家或統(tǒng)治者等按照一定的目的和程序有意識(shí)創(chuàng)造的一系列的政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)則及契約等法律法規(guī)，以及由這些規(guī)則構(gòu)成的社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)，包括從憲法到成文法與普通法，再到明細(xì)的規(guī)則和個(gè)別契約等，它們共同構(gòu)成人們行為的激勵(lì)和約束；非正式規(guī)則是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中無(wú)意識(shí)形成的，具有持久的生命力，并構(gòu)成世代相傳的文化的一部分，包括價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣及意識(shí)形態(tài)等因素；實(shí)施機(jī)制是為了確保上述規(guī)則得以執(zhí)行的相關(guān)制度安排，它是制度安排中的關(guān)鍵一環(huán)。

這三部分構(gòu)成完整的制度內(nèi)涵，是一個(gè)不可分割的整體。

內(nèi)容　　制度，也稱規(guī)章制度是國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位，為了維護(hù)正常的工作、勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、生活的秩序，保證國(guó)家各項(xiàng)政策的順利執(zhí)行和各項(xiàng)工作的正常開(kāi)展，依照法律、法令、政策而制訂的具有法規(guī)性或指導(dǎo)性與約束力的應(yīng)用文，是各種行政法規(guī)、章程、制度、公約的總稱。

　　規(guī)章制度的使用范圍極其廣泛，大至國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、各行業(yè)、各系統(tǒng)，小至單位、部門、班組。

它是國(guó)家法律、法令、政策的具體化，是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則和依據(jù)，因此，規(guī)章制度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化教育事業(yè)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)公共秩序的維護(hù)，有著十分重要的作用。

　　規(guī)章制度主要包括：勞動(dòng)合同管理、工資管理、社會(huì)保險(xiǎn)福利待遇、工時(shí)休假、職工獎(jiǎng)懲，以及其他勞動(dòng)管理規(guī)定。

用人單位制定規(guī)章制度，要嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家法律、法規(guī)的規(guī)定，保障勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)利，督促勞動(dòng)者履行勞動(dòng)義務(wù)。

制定規(guī)章制度應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)一致、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰結(jié)合，不得違反法律、法規(guī)的規(guī)定。

否則，就會(huì)受到法律的制裁。

分類　　制度可分為崗位性制度和法規(guī)性制度兩種類型。

崗位性制度適用于某一崗位上的長(zhǎng)期性工作，所以有時(shí)制度也叫“崗位責(zé)任制”。

如《辦公室人員考勤制度》、《機(jī)關(guān)值班制度》。

法規(guī)性制度是對(duì)某方面工作制定的帶有法令性質(zhì)的規(guī)定，如《職工休假制度》、《差旅費(fèi)報(bào)銷制度》。

　　制度一經(jīng)制定頒布，就對(duì)某一崗位上的或從事某一項(xiàng)工作的人員有約束作用，是他們行動(dòng)的準(zhǔn)則和依據(jù)。

發(fā)布方式　　制度的發(fā)布方式比較多樣，除作為文件存在之外，還可以張貼和懸掛在某一崗位和某項(xiàng)工作的現(xiàn)場(chǎng)，以便隨時(shí)提醒人們遵守，同時(shí)便于大家互相監(jiān)督。

特點(diǎn)　　1．指導(dǎo)性和約束性。

制度對(duì)相關(guān)人員做些什么工作、如何開(kāi)展工作都有一定的提示和指導(dǎo)，同時(shí)也明確相關(guān)人員不得做些什么，以及違背了會(huì)受到什么樣的懲罰。

因此，制度有指導(dǎo)性和約束性的特點(diǎn)。

　　2．鞭策性和激勵(lì)性。

制度有時(shí)就張貼或懸掛在工作現(xiàn)場(chǎng)，隨時(shí)鞭策和激勵(lì)著人員遵守紀(jì)律、努力學(xué)習(xí)、勤奮工作 。

　　3．規(guī)范性和程序性。

制度對(duì)實(shí)現(xiàn)工作程序的規(guī)范化，崗位責(zé)任的法規(guī)化，管理方法的科學(xué)化，起著重大作用。

制度的制定必須以有關(guān)政策、法律、法令為依據(jù)。

制度本身要有程序性，為人們的工作和活動(dòng)提供可供遵循的依據(jù)。

寫法　　(一)標(biāo)題。

制度的標(biāo)題主要有兩種構(gòu)成形式，一種是以適用對(duì)象和文種構(gòu)成，如《保密制度》、《檔案管理制度》；另一種是以單位名稱、適用對(duì)象、文種構(gòu)成，如《××大學(xué)校產(chǎn)管理制度》、《××市工業(yè)局廉政制度》。

　　(二)正文。

制度的正文有多種寫法，主要可以概括為三種情況：引言、條文、結(jié)語(yǔ)式。

通篇條文式；多層條文式。

　　1．引言、條文、結(jié)語(yǔ)式 　　先寫一段引言，主要用來(lái)闡述制定制度的根據(jù)、目的、意義、適用范圍等，然后將有關(guān)規(guī)定一一分條列出，最后再寫一段結(jié)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)執(zhí)行中的注意事項(xiàng)。

　　2．通篇條文式 　　將全部?jī)?nèi)容都列入條文，包括開(kāi)頭部分的根據(jù)、目的、意義，主體部分的種種規(guī)定，結(jié)尾部分的執(zhí)行要求等，逐條表達(dá)，形式整齊。

　　3．多層條文式 　　這種寫法適用于內(nèi)容復(fù)雜、篇幅較長(zhǎng)的制度，特點(diǎn)是將全文分為多層序碼，篇下分項(xiàng)、項(xiàng)下分條、條下分款。

如某省制定的《檔案管理制度》，用“一、二、三……”來(lái)表示大項(xiàng)，用“(一)、(二)、(三)……”來(lái)表示大項(xiàng)下的條，用“1、2、3、……”來(lái)表示條下的款。

　　(三)制發(fā)單位和日期。

如有必要，可在標(biāo)題下方正中加括號(hào)注明制發(fā)單位名稱和日期，其位置也可以在正文之下，相當(dāng)于公文落款的地方。

　　規(guī)章制度的寫法：規(guī)章制度一般由標(biāo)題、正文、落款三部分構(gòu)成。

　　1.標(biāo)題。

規(guī)章制度的標(biāo)題一般由單位名稱、內(nèi)容、文種組成。

如《××市房地產(chǎn)市場(chǎng)管理細(xì)則》等。

單位名稱，或是規(guī)章制度適用的單位或范圍，或是制訂、頒發(fā)單位名稱。

　　2.正文。

規(guī)章制度的正文結(jié)構(gòu)一般有兩種形式。

　　(1)分章列條式（章條式）。

即將規(guī)章制度的內(nèi)容分成若干章，每章又分若干條。

第一章是總則，中間各章叫分則，最后一章叫附則。

　　總則一般寫原則性、普遍性、共同性的內(nèi)容。

包括的主要內(nèi)容有：制定依據(jù)、制定目的（宗旨）和任務(wù)、適用范圍、有關(guān)定義、主管部門（該項(xiàng)有時(shí)也可視具體情況置于分則或附則中）。

　　分則指接在總則之后的具體內(nèi)容。

通常按事物間的邏輯順序，或按各部分內(nèi)容的聯(lián)系，或按工作活動(dòng)程序以及慣例分條列項(xiàng)，集中編排。

表述獎(jiǎng)懲辦法的條文也可單獨(dú)構(gòu)成罰則或獎(jiǎng)罰則，作為分則的最后條文。

　　附則包括的主要內(nèi)容有：施行程序與方式，有關(guān)說(shuō)明（該文書與其他文書之間的關(guān)系，規(guī)定附件的效用，數(shù)量以及不同文字文本的效用等），施行日期。

　　(2)條款式。

這種規(guī)章制度只分條目不分章節(jié)，適用于內(nèi)容比較簡(jiǎn)單的規(guī)章制度。

一般開(kāi)頭說(shuō)明緣由、目的、要求等，主體部分分條列出規(guī)章制度的具體內(nèi)容。

其第1條相當(dāng)于分章列條式寫法的總則，最后一條相當(dāng)于附則的寫法。

　　規(guī)章制度的寫作要求： 　　(1)體式的規(guī)范性。

規(guī)章制度在一定范圍具有法定效力，因此在體式上較其他事務(wù)文書，更具有規(guī)范性。

規(guī)章制度，用語(yǔ)簡(jiǎn)潔、平易、嚴(yán)密，在格式上，不論是章條式，還是條款式，本質(zhì)上都是采用逐章逐條的寫法，條款層次由大到小依次可分為七級(jí)：編、章、節(jié)、條、款、目、項(xiàng)。

一般以章、條、款三層組成最為常見(jiàn)。

　　(2)內(nèi)容的嚴(yán)密性。

規(guī)章制度需要人們遵守其特定范圍的事項(xiàng)，因此其內(nèi)容必須有預(yù)見(jiàn)性、科學(xué)性，就其整體，必須通盤考慮，使其內(nèi)容具有嚴(yán)密性，否則無(wú)法遵守或執(zhí)行。

白牙英語(yǔ)簡(jiǎn)介

內(nèi)容簡(jiǎn)介本書是美國(guó)著名作家杰克·倫敦除《荒野的呼喚》之外的另一部代表作。

該書的背景是加拿大西北邊陲的冰封地帶。

在書中，杰克·倫敦一反《荒野的呼喚》的故事，敘述了一只幼狼如何從荒野中進(jìn)入人類的文明世弄。

有趣而值得注意的是，杰克·倫敦所塑造的動(dòng)物英雄，往往比它們所遇見(jiàn)的人們高貴而值得尊敬。

詳細(xì)：今天大家記得的杰克?倫敦，好像只是個(gè)寫狼寫狗給小男孩看的通俗暢銷作家，只因?yàn)樗某擅鳌兑靶缘暮魡尽罚ㄒ痪?三）和《白牙》（一九0六）太耳熟能詳?shù)啬捴巳丝凇?/p>

然而事實(shí)上，出身寒微又壞事作盡，之后卻能自學(xué)成功的杰克?倫敦，是美國(guó)文學(xué)史上，第一位自詡為普羅大眾發(fā)聲的經(jīng)典作家。

他的作品揉合了美國(guó)人對(duì)冒險(xiǎn)傳奇的喜愛(ài)和二十世紀(jì)初流行的自然主義，刻意而簡(jiǎn)潔有力地替勞工階級(jí)代言。

有別於當(dāng)時(shí)許多熱中描繪都市情仇的自然主義作家，杰克?倫敦著重於刻畫原始荒野世界中的強(qiáng)韌生命力和平凡的幸福。

他著作甚豐，不到二十年的創(chuàng)作生涯中，完成了將近五十本著作。

雖然有些微流於浮濫，但其中不乏名著經(jīng)典，如《海狼》、《野性的呼喚》、《白牙》和《馬汀?伊登》等。

在這些看似動(dòng)作片般精彩的情節(jié)背后，蘊(yùn)藏了杰克?倫敦自行結(jié)合了達(dá)爾文天擇說(shuō)和尼采超人論的特異哲理。

這引人入勝的風(fēng)格，賦予他生氣勃勃，充滿地方色彩的故事，又多了一份殘酷野蠻的血腥。

杰克?倫敦自認(rèn)為對(duì)自然主義頗有見(jiàn)地，雖然他認(rèn)識(shí)的自然主義他的作品，與源自法國(guó)左拉的強(qiáng)調(diào)遺傳與環(huán)境因素，建構(gòu)了人性悲劇的純自然主義，還有些差距。

但是，在他一系列背景各異，卻都以?shī)^斗求生存為主題的小說(shuō)中，共同貫穿著他深信不移的信念，就是強(qiáng)者得以生存，因?yàn)樗麄冇幸环N不可抵抗的力量。

其實(shí)杰克?倫敦一生的經(jīng)歷，就是自然主義小說(shuō)絕好的材料。

我們可以在他的自傳性小說(shuō)《馬汀?伊登》（Martin Eden，一九0九）中，見(jiàn)識(shí)到自然主義作家所關(guān)注的人性黑暗面：包括遺傳因素對(duì)人的影響，自身的欲望和無(wú)能，以及他人殘酷的進(jìn)犯所造成的悲劇。

杰克?倫敦的復(fù)雜人格和生命階段中的許多窘境，都來(lái)自他悲苦的童年生活所致。

奮發(fā)致富的杰克?倫敦，因而自擬為其筆下能夠生存并領(lǐng)導(dǎo)他人的超人英雄，也是無(wú)可厚非。

杰克?倫敦於一八七六年二月十二日生於加州舊金山，是他母親和一位算命師的私生子。

其母后來(lái)帶著他嫁給喪妻的木匠約翰?倫敦，讓他至少有個(gè)姓氏。

但是，經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)代因素，使得小杰克在還是個(gè)小孩子時(shí)，就被環(huán)境迫成了個(gè)大人。

自九歲懂事以來(lái)，小杰克就干起許多靠勞力正錢的苦工。

十四歲就被迫輟學(xué)后，他做過(guò)水手、漁夫、碼頭工人、水警、軍人、強(qiáng)盜、乞丐、游民和拳擊手等各行各業(yè)，也蹲過(guò)監(jiān)牢。

但是一八九七年，他二十歲時(shí)的一趟阿拉斯加淘金行，卻改變了他一生的際遇。

倫敦?杰克并沒(méi)有在育空河（Yukon River）淘金熱潮中挖到金子，但是在那兒一年的生活中，卻開(kāi)拓了他嶄新的視野。

憑藉著超人的毅力，和自小熱愛(ài)閱讀的習(xí)慣，他迅速累積了摻雜達(dá)爾文和馬克斯主義的豐富思想，為日后的創(chuàng)作打下根基。

杰克?倫敦幾乎是一炮而紅地開(kāi)始銷售他一系列的北方流浪冒險(xiǎn)故事，也成為少數(shù)在有生之年就名利雙收的暢銷作家。

但是因?yàn)樽陨硇愿窈兔\(yùn)使然，不斷力爭(zhēng)上游，掙脫困境的杰克?倫敦，在感情與家庭生活卻都不盡人意。

結(jié)過(guò)兩次婚的他，所企盼的浪漫愛(ài)情和兒女承歡既不可得，再加上賺得的大筆金錢也不知怎麼地老守不住，創(chuàng)作了五十本書的杰克?倫敦，覺(jué)得人生走到了瓶頸，萬(wàn)念俱灰的他在一九一六年的十一月二十一日服藥自殺，時(shí)年僅四十歲。

這就不難理解杰克?倫敦在《白牙》這本小說(shuō)的結(jié)尾時(shí)，筆帶欣羨地寫著半狼半狗的白牙，在歷經(jīng)千磨萬(wàn)難之后，他先天繼承的兇殘和后天迫使的不服輸，在午后暖暖的陽(yáng)光和一窩他老來(lái)得子的小狗圍繞下，軟化為慵懶而幸福平凡的家犬「福狼」。

這就是杰克?倫敦終其一生，求之不得的欣喜。

畢竟歷盡滄桑的流浪者奧狄賽，其百折不饒的強(qiáng)悍前提，不就是為了重回等待他的家和妻兒的懷抱。

流浪遷徙、顛沛流離的終極標(biāo)的，不過(guò)是為了尋求更安逸舒適的永久住所罷了。

沒(méi)有那個(gè)物種會(huì)為了流浪而流浪，或?yàn)榱藠^斗而奮斗。

杰克?倫敦透過(guò)探討動(dòng)物天性，來(lái)檢視人類和己身的性格，領(lǐng)悟出征服一切并不等於生存或幸福的真諦。

所以，雖然杰克?倫敦在成名作《野性的呼喚》和《白牙》中，寫狼寫狗，以擬人化的動(dòng)物觀點(diǎn)看北地育空河周遭，各形各色忙著淘金、伐木和拓荒的工人。

但是他所著墨的重點(diǎn)，仍是人性荒原中為求生存和同情關(guān)愛(ài)后的蛻變的相互質(zhì)換關(guān)系。

從這兩部有連續(xù)性的北國(guó)奮斗故事來(lái)說(shuō)，前者是提到得不到關(guān)愛(ài)的狗而巴克，因?yàn)闅v經(jīng)主人們的苛刻和亡故，而自我放逐成一只浪跡天涯的狠狼。

而后者《白牙》，則是描寫一只半狼半狗的小獸白牙，與狗兒母親綺絮一起遭印地安人灰貍擒回，訓(xùn)化為雪橇犬。

而后又被賣給兇惡的主人「帥哥史密斯」，訓(xùn)練它成為一只比野獸還殘暴的斗狼。

但一位礦業(yè)技師威德?史考特，把它從野蠻的深淵中拯救出來(lái)，以愛(ài)心和關(guān)懷把它教養(yǎng)成一只溫馴忠心的家犬「福狼」。

新主人帶著它離開(kāi)育空河這塊傷心地，而前往加州的「遠(yuǎn)眺連峰」。

白牙在那兒奮勇而拼老命地救了史考特一家人，能免於逃犯吉姆?霍爾的報(bào)復(fù)。

身受重傷的「福狼」，最后在史考特家女主人的細(xì)心呵護(hù)下，逐漸康復(fù)并怡然地享受遲來(lái)的天倫之樂(lè)，子孫滿懷地安度晚年。

白牙遺傳自祖先的銅筋鐵骨，以及荒野強(qiáng)悍的生命力，它全心全意地用靈魂、用肉體，像所有生物一樣不屈不撓，緊緊抓住生命。

過(guò)去曾經(jīng)有的憤怒和作戰(zhàn)，對(duì)它而言都是曾豐富過(guò)它生命的恐懼和未知的神秘。

而今正簇?fù)碇＠堑纳袘?yīng)有的閑散和飽足，那真是對(duì)它熱誠(chéng)與苦勞的盡數(shù)回饋。

就如同小說(shuō)中所闡明的是，其實(shí)熱誠(chéng)與苦勞本身就是回饋了。

它們是生命力的表現(xiàn)，而生命只要能夠表現(xiàn)自我，便是一件幸福的事。

所以白牙一路走來(lái)，面對(duì)種種充滿敵意的環(huán)境，它活的十分盡興而自傲。

國(guó)家到底是什么

樓上諸位復(fù)制粘貼的東東實(shí)在讓人驚嘆

我讀到最后居然忘記開(kāi)始是怎么講的來(lái)著……人老了，記憶力下降了……個(gè)人對(duì)于“國(guó)家”的理解為： “被同化的群體”

拋棄一切歷史因素，無(wú)論是被侵略還是被征服，自幼兒開(kāi)始到老弱病殘的所有人進(jìn)行思想與思維的控制，向他們展示各種團(tuán)結(jié)所帶來(lái)的好處，進(jìn)而效忠于一個(gè)政權(quán)

視群體所覆蓋的范圍，連同其地域、領(lǐng)土可稱為國(guó)家。

無(wú)需任何第三方的認(rèn)可

發(fā)言也要有個(gè)尺度，西藏就是個(gè)例子，我在此也只能說(shuō)這么多而已，其余的自己去思考。

美國(guó)人崇尚的是自由，自由宗教、自由信仰、民主治國(guó)，用于統(tǒng)一他們思想的唯一概念就是“經(jīng)濟(jì)利益”，與我所述無(wú)任何矛盾

我國(guó)為共產(chǎn)主義，有限的自由宗教與信仰、有限的民主（和教科書不一樣吧

所謂有限是在不抵觸共產(chǎn)主義的前提下，既然加了個(gè)枷鎖那么我只能說(shuō)個(gè)有限

）我們所要做的僅僅是相信共產(chǎn)黨，把自己的勞動(dòng)所得貢獻(xiàn)給他們，并且要絕對(duì)相信他們一定會(huì)把這些收益全部投入以及分配到我們每一個(gè)國(guó)民手里

共產(chǎn)主義的設(shè)想是極度美好的，假設(shè)所有人都認(rèn)同的話……別看現(xiàn)在21世紀(jì)，有著國(guó)王、王后、貴族體制的國(guó)家依然還存在著許多，很抱歉我無(wú)法用漢語(yǔ)來(lái)形容這些國(guó)家的體制，因?yàn)槲也辉敢庖浴胺饨ㄉ鐣?huì)”這個(gè)不知道某個(gè)語(yǔ)言白癡創(chuàng)建的詞匯來(lái)形容那些有著悠久歷史與和平的國(guó)家

這些國(guó)家的國(guó)民所創(chuàng)造的收益上繳給了國(guó)王，由國(guó)王和貴族來(lái)分配給每一個(gè)國(guó)民。

看起來(lái)似乎與我們共產(chǎn)主義有所不同，但是又有著無(wú)限的接近，區(qū)別在于國(guó)王和貴族可以明目張膽的瓜分百姓的財(cái)產(chǎn)，并且對(duì)國(guó)民灌輸只有國(guó)王與貴族可以保障國(guó)家與國(guó)民的安全，而共產(chǎn)主義無(wú)法這么做，也不會(huì)這么做，現(xiàn)在我國(guó)雖然是一黨執(zhí)政，但是共產(chǎn)主義思想的核心是以民為本，這絕不是任何國(guó)家都可以做到的

拋棄共產(chǎn)黨不談，即使中國(guó)沒(méi)了共產(chǎn)黨，我們這幾代人都會(huì)堅(jiān)信自己的能力足以保護(hù)自己周圍所需要守侯的一切

我們對(duì)于共產(chǎn)黨并不存在任何的依賴性，這就是共產(chǎn)主義制度下我們所擁有的自由思想一部分

但是許多地區(qū)生活的人們對(duì)于精神的依賴面是我們這幾代無(wú)神論者所無(wú)法想象的，這個(gè)世界上還存在著許許多多的宗教國(guó)家，我們向往科學(xué)與財(cái)富，認(rèn)為這兩者就是幸福的生活，但是宗教國(guó)家的許多民眾與我們的想法大不相同，在他們看來(lái)意識(shí)形態(tài)高于物質(zhì)享受

這樣也是形成了另一種精神統(tǒng)一的形式，這也是宗教國(guó)家存在的最大原因。

他們追逐的不是榮華富貴，而僅僅是追求心靈上的平靜與享受和平

急需一篇《愛(ài)彌兒》第四卷的讀后感。

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最近我在讀法國(guó)作家盧梭的《愛(ài)彌兒》這本書。

盧梭通過(guò)其虛構(gòu)的小說(shuō)主人公愛(ài)彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。

他主張教育要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。

在第一卷中，他著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。

第二卷，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。

第三卷論述對(duì)十二至十五歲的少年的智育教育。

第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。

第五卷則是對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。

　　作者在書中提到了自然教育，要求教育要“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。

　　他寫道：“每個(gè)人的心靈有它自己的形式，必須按它的形式去指導(dǎo)他；必須通過(guò)它這種形式而不能通過(guò)其他的形式去教育，才能使你對(duì)他花費(fèi)的苦心取得成效。

謹(jǐn)慎的人啊，對(duì)大自然多多地探索一下吧，你必須好好地了解了你的學(xué)生之后，才能對(duì)他說(shuō)第一句話，先讓他的性格的種子自由自在地表現(xiàn)出來(lái)，不要對(duì)它有任何束縛，以便全面地詳細(xì)地觀察它。

”　　在盧梭看來(lái)，教育來(lái)自三個(gè)方面：一是自然的教育，即我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展；二是人的教育，即別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展；三是事物的教育，即我們對(duì)影響我們的事物獲得的良好經(jīng)驗(yàn)。

在一個(gè)人身上，如果這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，兒童就能得到良好的教育，自己達(dá)到他們的目標(biāo)，生活得有意義。

否則，兒童的天性就會(huì)被摧毀，成為“沒(méi)有味，沒(méi)有香氣的早熟的果子，乃至爛掉”。

　　因此，作為教師我們應(yīng)該明確教育的目的。

最主要的便是教給學(xué)生生活的技能，教給他們做人的道理。

這樣，當(dāng)學(xué)生走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。

其次，要依照兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)兒童的能力和自然傾向進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕逃?，否則會(huì)讓學(xué)生感到束縛，不能自由、健康的發(fā)展。

　　在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。

并且經(jīng)常帶孩子到大自然中去，親自觀察和研究各種事物，激發(fā)孩子的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣，使他們學(xué)會(huì)正確的思維和判斷。

這樣獲得的知識(shí)要比從書本上獲得的知識(shí)清楚得多、深刻得多，還可以使孩子的身體和頭腦都得到鍛煉。

　　一開(kāi)始讀這本書的時(shí)候我還有些生吞活剝，因?yàn)闀杏行┑胤嚼斫馄饋?lái)有些費(fèi)解，但是讀著讀著，我就被環(huán)繞著文字周圍的對(duì)人類的愛(ài)而深深地震撼了，這種愛(ài)深入到人的各個(gè)方面，具體而細(xì)致，溫柔而安詳，博大而深厚。

《愛(ài)彌兒》給了我很深的啟示，你只有了解學(xué)生，才能因材施教，才能教給兒童有用、真實(shí)和易于理解的知識(shí)，這樣才有利于培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)和鉆研的興趣。

　　盧梭（1712——1778）是法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。

盧梭的教育論著《愛(ài)彌兒》影響深遠(yuǎn)，其他著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《懺悔錄》等，都在社會(huì)上激起了巨大反響。

　　18世紀(jì)中葉，在法國(guó)興起了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的思想啟蒙教育運(yùn)動(dòng)，奏響了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的前奏曲。

在這一運(yùn)動(dòng)中，以孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、犾德羅和愛(ài)爾維修等為代表的啟蒙思想家，從不同的角度揭露并抨擊了封建制度和教會(huì)統(tǒng)治的黑暗，提倡以理性的思想取代迷信盲從，以編纂百科全書為武器，宣揚(yáng)新知識(shí)、新思想，探索建立資本主義社會(huì)思想、方法和途徑，這種思想啟蒙運(yùn)動(dòng)為自然教育思想的發(fā)展提供了理論依據(jù)，而盧梭的《愛(ài)彌兒》的問(wèn)世，標(biāo)志著自然教育思想的最終形成。

　　盧梭曾經(jīng)當(dāng)任過(guò)短暫的教師職務(wù)，這簡(jiǎn)短的教育實(shí)踐引起了盧梭對(duì)教育問(wèn)題的濃厚興趣，從此他觀察思考，遂于1762年完成了他構(gòu)思20年、撰寫3年的教育名著《愛(ài)彌兒》。

　　盧梭認(rèn)為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。

他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)卷即寫道，“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。

”“如果你想永遠(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引。

”在盧梭看來(lái)，人所受的教育，來(lái)源不外三種，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。

他認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育，因?yàn)槿俗钪匾淖匀粰?quán)利就是自由。

盧梭聲稱：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。

只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育原理。

”因此，他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動(dòng)的可能和條件，并在教學(xué)過(guò)程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別差異。

　　盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。

他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。

為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。

　　盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。

在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。

在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。

在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。

在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。

在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。

盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。

　　我認(rèn)為盧梭對(duì)不同年齡階段的兒童的教育對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的教育有一定的引導(dǎo)作用。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)孩子總是喜歡進(jìn)行超前教育，對(duì)兒童甚至進(jìn)行“填鴨式”教育。

如今的兒童，為了“打好升學(xué)的基礎(chǔ)”承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。

不少父母都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負(fù)荷地要孩子讀書、寫字、計(jì)算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班，弄得孩子們沒(méi)有了自己得自由活動(dòng)和愛(ài)好。

這時(shí)的兒童心智還不是很健全，他們需要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斕多彩，什么是美好的。

　　在《愛(ài)彌兒》中，盧梭闡明了對(duì)孩子進(jìn)行自然教育的思想。

盧梭的培養(yǎng)目標(biāo)是自然的學(xué)生，從小鍛煉自己，沒(méi)有經(jīng)常有助于人的習(xí)慣，更沒(méi)有炫耀自己的習(xí)慣，也不會(huì)炫耀自己的學(xué)問(wèn)，應(yīng)該根據(jù)所有同他有直接關(guān)系的事物進(jìn)行判斷，考慮后果，分析道理。

盧梭主張給孩子一定的自由和寬松的環(huán)境，在孩子出生以后不要用衣服裹緊他的身體不能動(dòng)彈，孩子在母親肚子里的時(shí)候是無(wú)拘無(wú)束的，一出生就要受到束縛是令孩子很不舒服的，不要太擔(dān)心孩子會(huì)著涼，可以給他穿上寬松的衣服，讓他的手腳自由活動(dòng)。

同時(shí)他還要去孩子不要有一點(diǎn)小毛病就去看醫(yī)生，要讓孩子經(jīng)常鍛煉，生病是慣出來(lái)的。

這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)的家長(zhǎng)具有提醒作用，由于中國(guó)的計(jì)劃生育政策，現(xiàn)在中國(guó)大多數(shù)的家庭都只有一個(gè)孩子，因此很多父母就視孩子為寶貝般呵護(hù)，孩子有一點(diǎn)小動(dòng)靜就著急地像熱鍋上的螞蟻。

為了避免孩子受傷或遭受挫折，就把自己的主觀意愿強(qiáng)加給孩子，沒(méi)有留給孩子思考的余地。

中國(guó)的家長(zhǎng)常把自己的孩子看作“長(zhǎng)不大的孩子”，即使子女快要步入社會(huì)，也總是覺(jué)得孩子還處于需要被保護(hù)的孩提階段。

孰知溫室里的花朵是永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的，不經(jīng)歷風(fēng)雨又怎能見(jiàn)彩虹呢

　　自然教育還體現(xiàn)在對(duì)待孩子犯錯(cuò)誤的問(wèn)題上要采用自然的懲罰，行動(dòng)多于口訓(xùn)。

對(duì)于孩子的懲罰，要讓她明白不是家長(zhǎng)、老師跟他作對(duì)，而是讓他體會(huì)到這是自然的懲罰，從心里接受、明白、理解那樣做是不對(duì)的，以后他就不會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤。

我覺(jué)得這對(duì)于我們現(xiàn)行學(xué)校教育中老師處理孩子犯錯(cuò)誤的問(wèn)題上是一個(gè)很好的借鑒。

尤其是現(xiàn)行的小孩子基本上是獨(dú)生子女，很多被溺愛(ài)、嬌慣著，在現(xiàn)今高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，許多孩子都很早熟，比較叛逆，但依舊有著幼稚的心理，不害怕老師，甚至是故意和老師作對(duì)。

在某些時(shí)候犯了錯(cuò)誤，老師在教育時(shí)罵、打是絕對(duì)不允許和不合理的，變相的懲罰雖說(shuō)是不對(duì)的，但都已經(jīng)無(wú)法讓學(xué)生明白他的錯(cuò)誤，對(duì)家長(zhǎng)的教導(dǎo)也成了耳邊風(fēng)，有時(shí)孩子明知家長(zhǎng)和老師說(shuō)的是對(duì)的，也會(huì)因?yàn)樽约旱呐涯媲榫w而抵觸它。

這時(shí)候作為老師不妨多動(dòng)動(dòng)腦筋，用自然的懲罰讓學(xué)生親自體驗(yàn)自己犯下的錯(cuò)誤。

我相信這樣他肯定會(huì)改正。

當(dāng)然老師和家長(zhǎng)也要掌握好這個(gè)度。

　　盧梭的這個(gè)觀點(diǎn)常會(huì)讓我聯(lián)想到中學(xué)生的早戀的問(wèn)題。

中學(xué)生的早戀問(wèn)題是一個(gè)老生常談的話題，孩子們沉醉于甜蜜的“愛(ài)情”中，家長(zhǎng)和老師則為此苦惱不已怕心智還未成熟的孩子未了所謂的愛(ài)情耽誤了學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)會(huì)一落千丈，作為大學(xué)生的我們現(xiàn)在回過(guò)頭想其實(shí)家長(zhǎng)和老師的擔(dān)心是不無(wú)道理的。

“一個(gè)人的精力是有限的，中學(xué)生在中學(xué)時(shí)代的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)”看來(lái)是很“官方”的話，可是的確是一句金玉良言，只是中學(xué)時(shí)代的我們不能很明白。

這時(shí)即使家長(zhǎng)和老師的勸諫或批評(píng)再多，孩子們是聽(tīng)不進(jìn)去的。

這時(shí)我認(rèn)為可以向盧梭說(shuō)的那樣，可以先放手，讓一兩次考試的失敗、挫敗使孩子領(lǐng)悟什么是最重要的。

家長(zhǎng)和老師只要做監(jiān)督者，適時(shí)地給予幫助就好了，這樣孩子會(huì)更體悟家長(zhǎng)和老師的良苦用心。

　　盧梭在文中寫道“我認(rèn)為一個(gè)孩子的教師應(yīng)該是年輕的，而且，一個(gè)聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。

如果可以的話，我希望他本人就是一個(gè)孩子，希望他能成為他的學(xué)生的伙伴，在分享他的歡樂(lè)的過(guò)程中贏得他的信任。

”從這句話中可以看出作為老師，無(wú)論在什么年齡階段，雖然外表不再年輕，但在對(duì)待孩子的時(shí)候就要保持一顆年輕的心，這樣才能走近孩子，從他們的心理出發(fā)，從而更有助于他們的學(xué)習(xí)。

一個(gè)專制的老師是無(wú)論如何也教不好他的學(xué)生的。

同時(shí)作為年輕的教師要擁有廣博的知識(shí)，這就要求我們也要不斷地學(xué)習(xí)，做一個(gè)真正稱職的老師。

在保持年輕的心態(tài)，和孩子們?cè)谝黄鸬倪^(guò)程中，身為教師的我們也能學(xué)到很多東西，懂得純真的寶貴。

　　身為未來(lái)的人民教師，我深知自己肩上的重責(zé)。

對(duì)于《愛(ài)彌兒》，由于時(shí)間關(guān)系，有些章節(jié)我看得比較粗超，但是我著重看了一、二兩章，這兩章讓我深深體會(huì)到做一名合格的教師是多么不容易。

荀子說(shuō)：“師者，傳道，授業(yè)，解惑也。

”我想一個(gè)合格的教師不僅要教育學(xué)生書本知識(shí)，基本的道德行為準(zhǔn)則，更重要的是要從學(xué)生的角度出發(fā)，結(jié)合他們的心理年齡，用恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)教育他們。

《愛(ài)彌兒》時(shí)時(shí)提醒我要注意的是，我從事的是一份高尚的職業(yè)，要以更高的要求來(lái)要求自己

　　自然教育思想的核心是要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展的摧殘和束縛，要求教育要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理要求。

因此，盡管其中有一些偏激與片面的地方，但在抨擊傳統(tǒng)封建教育的斗爭(zhēng)中，發(fā)揮了巨大的革命作用。