看了契約精神的三個(gè)故事有什么感悟

一個(gè)小孩的故事在紐約哈德遜河畔，國(guó)18屆格蘭特陵墓不到100米處，有一座孩子的。

在墓旁的一塊木牌上，記載著這樣一個(gè)故事：1797年7月15日，一個(gè)年僅5歲的孩子不幸墜崖身亡，孩子的父母悲痛欲絕，便在落崖處給孩子修建了一座墳?zāi)埂?/p>

后因家道衰落，這位父親不得不轉(zhuǎn)讓這片土地，他對(duì)新主人提出了一個(gè)特殊要求：把孩子墳?zāi)棺鳛橥恋氐囊徊糠钟肋h(yuǎn)保留。

新主人同意了這個(gè)條件，并把它寫進(jìn)了契約。

100年過(guò)去后，這片土地輾轉(zhuǎn)賣了許多家，但孩子的墳?zāi)谷匀涣粼谀抢铩?/p>

1897年，這塊土地被選為總統(tǒng)格蘭特將軍的陵園，而孩子的墳?zāi)挂廊槐煌暾谋Ａ袅讼聛?lái)，成了格蘭特陵墓的鄰居。

又一個(gè)100年過(guò)去了，1997年7月，格蘭特將軍陵墓建成100周年時(shí)，當(dāng)時(shí)的紐約市長(zhǎng)來(lái)到這里，，在緬懷格蘭特將軍的同時(shí)，重新修整了孩子的墳?zāi)?，并親自撰寫了孩子墓地的故事，讓它世世代代流傳下去。

那份延續(xù)了200年的契約揭示了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：承諾了，就一定要做到。

正是這種契約精神，孕育了西方人的“誠(chéng)信”觀念。

它認(rèn)為，人與人之間與生俱來(lái)的天分和財(cái)富是不平等的，但是可以用道德和法律上的平等來(lái)取而代之，從而，讓在最初狀態(tài)不平等的個(gè)人，在社會(huì)規(guī)范和法律權(quán)利上擁有完全的平等。

可是，在中國(guó)，更崇尚的是“聰明”而非誠(chéng)信。

正是因?yàn)檫@種崇尚“聰明”的社會(huì)風(fēng)氣，使得人與人之間的關(guān)系破壞，最明顯的表現(xiàn)表現(xiàn)就是彼此防范。

城市樓房里家家戶戶都有防盜門、防盜窗，遍地都是高高的圍墻。

但我們生活的仍然不安全。

一個(gè)老太太的故事有這樣一個(gè)故事，1935年的冬天，是美國(guó)經(jīng)濟(jì)最蕭條的一段日子。

這天，在紐約市一個(gè)窮人居住區(qū)內(nèi)的法庭上，正在開(kāi)庭審理著一個(gè)案子。

站在被告席上的是一個(gè)年近六旬的老太太。

她衣衫破舊，滿面愁容。

愁苦中更多的是羞愧的神情。

她因偷盜面包房里的面包被面包房的老板告上了法庭。

法官審問(wèn)道：“被告，你確實(shí)偷了面包房的面包嗎

”老太太低著頭，囁嚅地回答：“是的，法官大人，我確實(shí)偷了。

”法官又問(wèn)：“你偷面包的動(dòng)機(jī)是什么，是因?yàn)轲囸I嗎

”“是的。

”老太太抬起頭，兩眼看著法官，說(shuō)道：“我是饑餓，但我更需要面包來(lái)喂養(yǎng)我那三個(gè)失去父母的孫子，他們已經(jīng)幾天沒(méi)吃東西了。

我不能眼睜睜看著他們餓死。

他們還是一些小孩子呀。

”聽(tīng)了老太太的話，旁聽(tīng)席上響起嘰嘰喳喳的低聲議論。

法官敲了一下木槌，嚴(yán)肅地說(shuō)道：“肅靜。

下面宣布判決

”說(shuō)著，法官把臉轉(zhuǎn)向老太太，“被告，我必須秉公辦事，執(zhí)行法律。

你有兩種選擇，一種是處以10美元的罰金或者是10天的拘役。

”老太太一臉痛苦和悔過(guò)的表情，她面對(duì)法官，為難地說(shuō)：“法官大人，我犯了法，愿意接受處罰。

如果我有10美元，我就不會(huì)去偷面包。

我愿意拘役10天，可我那三個(gè)小孫子誰(shuí)來(lái)照顧呢

”這時(shí)候，從旁聽(tīng)席上站起一個(gè)四十多歲的男人，他向老太太鞠了一躬，說(shuō)道：“請(qǐng)你接受10美元的判決。

”說(shuō)著，他轉(zhuǎn)身面向旁聽(tīng)席上的其他人，掏出10美元，摘下帽子放進(jìn)去，說(shuō)：“各位，我是現(xiàn)任紐約市市長(zhǎng)拉瓜地亞，現(xiàn)在，請(qǐng)諸位每人交50美分的罰金，這是為我們的冷漠付費(fèi)，以處罰我們生活在一個(gè)要老祖母去偷面包來(lái)喂養(yǎng)孫子的城市。

”法庭上，所有的人都驚訝了，都瞪大了眼睛望著市長(zhǎng)拉瓜地亞。

法庭上頓時(shí)靜得地上掉根針都聽(tīng)得到。

片刻，所有的旁聽(tīng)者都默默起立，每個(gè)人都認(rèn)真地拿出了50美分，放到市長(zhǎng)的帽子里，連法官也不例外。

按理說(shuō)，一個(gè)老婦人偷竊面包被罰款，與外人何干

拉瓜地亞說(shuō)得明白——為我們的冷漠付費(fèi)。

他告訴我們，人和人之間并非孤立無(wú)關(guān)的，人來(lái)到這世間，作為社會(huì)的動(dòng)物，是訂有契約的：物質(zhì)利益的來(lái)往，有法律的契約；行為生活的交往，有精神的契約。

善，并不僅僅是一種與冷漠、奸詐、殘忍、自私自利相對(duì)的一種品質(zhì)， 還是一種精神的契約。

一個(gè)牧師的故事一位名叫馬丁·尼莫拉的德國(guó)新教牧師，他在美國(guó)波士頓猶太人屠殺紀(jì)念碑上銘刻了一首短詩(shī)：在德國(guó)，起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我沒(méi)有說(shuō)話，因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)主義者；接著他們追殺猶太人，我沒(méi)有說(shuō)話，因?yàn)槲也皇仟q太人；后來(lái)他們追殺工會(huì)成員，我沒(méi)有說(shuō)話，因?yàn)槲沂切陆探掏?；最后他們奔我而?lái)，再也沒(méi)有人站出來(lái)為我說(shuō)話了。

這正是背棄精神契約的最終結(jié)局。

人生在世，誰(shuí)都有可能遭遇危難和困境，誰(shuí)都有可能成為弱者，如果我們?cè)趧e人危急的時(shí)候不援手，誰(shuí)能擔(dān)保自己不會(huì)吞咽孤立無(wú)援的苦果

人心只有向善，才能被陽(yáng)光照耀，所以善的契約才在世界普遍存在。

懂得珍惜這種契約的人是高貴的。

懂得為冷漠付費(fèi)的人是明智的。

當(dāng)今的社會(huì)太冷漠，我們會(huì)為自己的自私付出代價(jià)。

為什么說(shuō)“誠(chéng)信精神”遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“契約精神”，”契約

一、有誠(chéng)信精神比有契約精神的人更可靠，尤其存在利息不對(duì)稱的情況下。

先舉個(gè)例子吧，張三（購(gòu)方）和李四（銷方）簽了一個(gè)面粉采購(gòu)合同，簽訂后，面粉價(jià)格上漲了，但是按照契約精神，李四仍然應(yīng)該按合同價(jià)格交貨，雖然虧了錢。

這就是契約精神。

無(wú)論自己是否收益，都得遵守自己的簽訂的合同。

契約精神表面上很好檢驗(yàn)。

但是，當(dāng)所發(fā)生利息不對(duì)稱時(shí)，契約精神就不好檢驗(yàn)了。

比如：李四用質(zhì)量更低一點(diǎn)但無(wú)法檢查出來(lái)的面粉，以次充好，張三是很難發(fā)現(xiàn)的。

所以說(shuō)，有誠(chéng)信精神的人，比有契約精神的人，更可靠。

二、誠(chéng)信精神能防范有人用契約精神欺騙他人，誠(chéng)信原則是法律的帝王條款，違反誠(chéng)信原則的合同無(wú)效或可變更。

比如：張三認(rèn)為李四很守約，就用欺騙或脅迫的方法和李四簽了個(gè)合同，如果張三有證據(jù)表明自己簽合同，不是自己的真實(shí)意思的表達(dá)，是受到了欺騙或脅迫，則可以主張合同無(wú)效和變更。

三、ICE8000信用體系對(duì)誠(chéng)信精神，制定了非常細(xì)化的標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)ICE8000信用標(biāo)準(zhǔn)，雖然誠(chéng)信精神與契約精神，有很多時(shí)候是重合的，比如：一個(gè)人遵守合約，即符合契約精神，又符合誠(chéng)信精神。

也有很多特殊情況，比如：一個(gè)違約行為，能做出合理解釋，就不屬于失信行為。

再如：善意的謊言，只要能做出合理解釋，也不屬于失信行為。

為什么要培養(yǎng)契約精神

為什么要培養(yǎng)契約精神

1、契約精神是人與人合作的基礎(chǔ)古時(shí)候，人與人之間的交易靠的是個(gè)人的品德、誠(chéng)信，而在現(xiàn)代社會(huì)，人類社會(huì)大規(guī)模的合作、全球化的交易中，如果僅僅依靠個(gè)人的品德，風(fēng)險(xiǎn)太大，這時(shí)候，契約便出現(xiàn)了。

我們彼此互不認(rèn)識(shí)，我也不用去考察你的人品，契約的存在，得保障了各方的權(quán)益，使人類的合作擴(kuò)大到全球而不僅僅局限在熟人之間，當(dāng)一方?jīng)]有盡到應(yīng)盡的義務(wù)時(shí)，就會(huì)受到相應(yīng)的懲罰，或者是經(jīng)濟(jì)上的損失，或者是法律上的判刑。

在商業(yè)社會(huì)，在職場(chǎng)中，有一個(gè)已經(jīng)成形的游戲規(guī)則，我們大多數(shù)人都還做不到修改、制定游戲規(guī)則，而是在遵守游戲規(guī)則的前提下，打怪通關(guān)。

除了那些以文字確定下來(lái)的規(guī)章制度以外，職場(chǎng)中，往往存在很多「潛規(guī)則」（未以文字形式確定的規(guī)則），通常來(lái)說(shuō)，一個(gè)人越是了解游戲規(guī)則，通關(guān)所需時(shí)間越短。

而契約精神，就是游戲規(guī)則的一部分。

除了你和公司簽訂的文字上的契約以外，實(shí)際上，每個(gè)人每天都在和不同的合作伙伴、同事簽訂契約，只是有些只是小事，停留在口頭上的承諾。

但有的人往往不把口頭承諾當(dāng)做一回事，說(shuō)過(guò)了便忘記了，而在對(duì)方心目中，這份契約并不因?yàn)槭滦?、沒(méi)有約束力而不存在，你在失信于別人的同時(shí)，便是單方面撕毀了契約。

2、擁有契約精神的人其實(shí)是在積累信用資產(chǎn)當(dāng)你向一個(gè)人承諾一件事時(shí)，實(shí)際上是在發(fā)行自己的信用貨幣，俗稱「刷臉」。

在工作中，我們喜歡些很靠譜的同事，和他們一起共事覺(jué)得很有安全感，因?yàn)橛X(jué)得事情交給對(duì)方辦，可以完全放心。

而這種靠譜便是高信用值的體現(xiàn)。

那些靠譜的人在承諾別人時(shí)，往往態(tài)度謹(jǐn)慎，他們不輕易發(fā)行信用貨幣，當(dāng)同事拜托一些事情，如果不確定做不做得到，便不會(huì)輕易打包票，而一旦應(yīng)承的事情，即便損害到自己的利益，也要做到。

職場(chǎng)中會(huì)遇到一些人，當(dāng)你和合作伙伴確定合作后，同事一句「感覺(jué)他們要價(jià)太高了誒，要不然就算了吧」，或者「之前談好的價(jià)錢，能不能再讓他們降低一點(diǎn)

」反之不靠譜的人大多是輕易承諾了別人又做不到的人，在自己一次毀約中喪失信用資產(chǎn)，被列為同事、合作伙伴的黑名單。

而靠譜的人，每一次說(shuō)到做到，都是在積累個(gè)人的信用財(cái)富。

而個(gè)人的信用財(cái)富，除了會(huì)贏得同事、合作者的信任以外，還能帶來(lái)潛在的合作機(jī)會(huì)和人脈。

和你有過(guò)接觸的人覺(jué)得你是個(gè)靠譜的人，在有合適機(jī)會(huì)的時(shí)候，也會(huì)介紹你給他的工作伙伴，從而發(fā)行二次信用貨幣。

一個(gè)靠譜的人，信用貨幣發(fā)行的范圍越廣，而積累的信用資產(chǎn)也會(huì)越多。

打破契約關(guān)系的讀后感

《第五項(xiàng)修煉》描述了公司如何通過(guò)采用學(xué)習(xí)型組織的戰(zhàn)略和對(duì)策，來(lái)排除威脅組織效率和事業(yè)成功的學(xué)習(xí)障礙。

彼得圣吉所創(chuàng)立的是學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)，他希望建立的組織模式能夠更適合人們的工作。

在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，很多有共同理想的人組成一個(gè)大的學(xué)習(xí)型群體，使人們?cè)趫F(tuán)體中都能以自己的理想為目標(biāo)，不斷的前進(jìn)。

同時(shí)在團(tuán)隊(duì)中不斷發(fā)揮自己的潛能，敢于挑戰(zhàn)極限，不斷創(chuàng)新，幫助他人，和其他人一起，共同創(chuàng)造知識(shí)的成果。

從真正的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)中體會(huì)工作生活的意義，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

在學(xué)習(xí)型組織中，新型的、擴(kuò)張性的思考模式得到培育，集體的熱情得到釋放，大家不斷在學(xué)習(xí)中開(kāi)創(chuàng)自己真心向往的成就。

彼得圣吉首先提出企業(yè)應(yīng)成為一個(gè)學(xué)習(xí)型組織，并提出了建立學(xué)習(xí)型組織的四條標(biāo)準(zhǔn)：①人們能不能不斷檢驗(yàn)自己的經(jīng)驗(yàn)；②人們有沒(méi)有生產(chǎn)知識(shí)；③大家能否分享組織中的知識(shí)；④組織中的學(xué)習(xí)是否和組織的目標(biāo)息息相關(guān)。

其次他提出了建立學(xué)習(xí)型組織的技巧，即五項(xiàng)修煉：自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)體學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考。

一、自我超越自我超越是不斷厘清和加深我們個(gè)人的真正愿望和最高目標(biāo)的修煉，是持續(xù)集中我們的精力，培養(yǎng)耐心，增強(qiáng)我們的毅力，并客觀的觀察現(xiàn)實(shí)的修煉。

它是學(xué)習(xí)型組織的精神基礎(chǔ)和重要基石。

要發(fā)展“自我超越”，必須把它當(dāng)作一項(xiàng)修煉——一種透過(guò)實(shí)際應(yīng)用來(lái)驗(yàn)證的一系列練習(xí)。

不斷精熟與擴(kuò)大自我超越首先要建立個(gè)人“愿景”，其次要保持創(chuàng)造性張力，三要看清結(jié)構(gòu)性沖突，四要誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相，最后要運(yùn)用潛意識(shí)。

當(dāng)自我超越成為一項(xiàng)修煉、一項(xiàng)融入我們生命之中的活動(dòng)后，它的背后包含兩項(xiàng)動(dòng)作:首先是不斷厘清到底什么對(duì)我們最重要。

其次是不斷學(xué)習(xí)如何更清楚地看清目前的真實(shí)情況。

精熟“自我超越”的人，能夠?yàn)榱藘?nèi)心深處最想實(shí)現(xiàn)的愿望，奮力拼搏，不斷創(chuàng)造和超越，是一種真正的終身“學(xué)習(xí)”。

我認(rèn)為自我超越是個(gè)人的前進(jìn)動(dòng)力、遠(yuǎn)景目標(biāo)，是不斷超越自我，不斷追求新境界的精神。

自我超越雖然以磨練個(gè)人才能為基礎(chǔ)，卻有超乎此項(xiàng)目標(biāo)的最高鵠的；它雖以精神的成長(zhǎng)為發(fā)展方向，卻超乎精神層面的纖發(fā)之上。

自我超越的意義在于以創(chuàng)造，而不是反應(yīng)的觀點(diǎn)，來(lái)面對(duì)自己的生活與生命，它兼容并蓄了東方和西方的精神傳統(tǒng)。

二、改善心智模式“心智模式”是根深蒂固于心中而難以為我們所察覺(jué)，并影響我們?nèi)绾瘟私膺@個(gè)世界，以及如何采取行動(dòng)的許多假設(shè)、成見(jiàn)、圖像、印象。

在團(tuán)隊(duì)中，改善心智模式十分重要，它是保證團(tuán)隊(duì)合作成功的重要保證。

改善心智模式就是要有效的表達(dá)自己的想法，開(kāi)放心靈，接受別人的想法。

在團(tuán)體中，每個(gè)人的思想都是不一樣的，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的成功合作，就需要我們打開(kāi)自己的心扉的同時(shí)，也要接受別人的想法和意見(jiàn)。

在我看來(lái)心智模式實(shí)際上指的是我們對(duì)事物的固有看法和思維定勢(shì)。

如果我們被心智模式所限制，那么我們的行動(dòng)就只會(huì)被限制在過(guò)去熟悉和舒適的范圍之內(nèi)。

雖然處理起來(lái)游刃有余但卻無(wú)法突破。

當(dāng)我們面對(duì)困難的事后往往會(huì)想到一個(gè)最完美的解決辦法，但是這些完美的辦法卻未能付諸實(shí)踐。

這不是由于意愿不強(qiáng)，也不是由于意志不堅(jiān)，問(wèn)題的根本原因在于心智模式。

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，這個(gè)最完美的辦法與我們內(nèi)心深處某些固有的模式、思維發(fā)生了沖突，而這些模式、思維把我們局限在了習(xí)以為常的思考方式和行為方式中。

心智模式的突破關(guān)鍵在于反思，在實(shí)際的反思過(guò)程中，我們就要交流溝通，通過(guò)溝通把對(duì)方好的思想與我們的想法相結(jié)合，開(kāi)放自己的思想，表達(dá)自己的思想，并接受他人積極的影響，以完成我們對(duì)固有思維的破除，使之得到提高和完善。

彼得圣吉還在書中提到要管理企業(yè)的心智模式，其一是把傳統(tǒng)的企劃工作視為學(xué)習(xí)過(guò)程；其二是建立“內(nèi)部董事會(huì)”，將資深管理階層與地方管理階層定期聚集一堂，共同挑戰(zhàn)與擴(kuò)展地方?jīng)Q策背后的想法。

三、建立共同愿景所謂共同愿景，就是指一個(gè)全體所共有的目標(biāo)、價(jià)值觀和使命感。

共同愿景也是組織中人們所共同持有的意向或景象。

有了衷心渴望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，大家會(huì)努力學(xué)習(xí)、追求卓越，并把他們的智慧凝聚起來(lái)。

如果團(tuán)隊(duì)擁有共同的愿景，那么，團(tuán)隊(duì)中的每個(gè)人都會(huì)為了這個(gè)共同的愿景而努力。

就好像我們國(guó)家的乒乓球事業(yè)，由于乒乓球?qū)儆趪?guó)球，上至老人，下至孩童，都很喜歡這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，從中我們就能發(fā)現(xiàn)許多優(yōu)秀的選手。

同時(shí)，國(guó)家也大力支持這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，這種凝聚力儼然超越了個(gè)人的想法，成為了全民族的共同理想，這也是中國(guó)的乒乓球事業(yè)屹立于世界的巔峰的重要原因。

“共同愿景”不是一個(gè)想法，也不是一項(xiàng)共同愿望。

它是在人們心中一股令人深受感召的力量。

人們尋求建立共同愿景的理由之一，就是他們內(nèi)心渴望能夠歸屬于一項(xiàng)重要的任務(wù)、事業(yè)或使命。

建立共同愿景需要我們學(xué)習(xí)聆聽(tīng)、我愿中有你，你愿中有我、更上一層樓、堅(jiān)持投入與奉獻(xiàn)的準(zhǔn)則、融入全業(yè)理念。

共同愿景是給組織激勵(lì)與啟迪，促使我們不斷追求的未來(lái)圖景。

它把個(gè)人與組織成功的凝聚在一起，促使每一個(gè)個(gè)體不斷前進(jìn)，為公司的目標(biāo)、遠(yuǎn)景規(guī)劃而不懈的努力。

共同愿景對(duì)學(xué)習(xí)型組織是至關(guān)重要的，它為學(xué)習(xí)提供了焦點(diǎn)與能量。

在缺少愿景的情形下，充其量只會(huì)產(chǎn)生“適應(yīng)性的學(xué)習(xí)”，只有當(dāng)人們致力于實(shí)現(xiàn)某種他們深深關(guān)切的事情時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生“創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)”。

共同愿景能使各種不同的活動(dòng)融匯起來(lái)，孕育出無(wú)限的創(chuàng)造力，產(chǎn)生強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，創(chuàng)造明天的機(jī)會(huì)。

四、團(tuán)體學(xué)習(xí)團(tuán)體學(xué)習(xí)就是要以團(tuán)隊(duì)作為學(xué)習(xí)的基本單位，共同學(xué)習(xí)、協(xié)同工作，不但使團(tuán)隊(duì)能夠取得非凡的成績(jī)，更能使每個(gè)成員都能比在其他情況下更迅速的成長(zhǎng)， 從而實(shí)現(xiàn)1+1>2的效果。

在現(xiàn)代組織中，學(xué)習(xí)的基本單位是團(tuán)體而不是個(gè)人。

團(tuán)體學(xué)習(xí)的修煉從”深度匯談”開(kāi)始。

“深度匯談”是一個(gè)團(tuán)體的所有成員，在群體中讓想法自由交流，以發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)比個(gè)人思考更深入的見(jiàn)解。

就拿挑戰(zhàn)杯來(lái)說(shuō)吧，它比的不僅僅是大家的創(chuàng)意，還有團(tuán)隊(duì)的協(xié)作能力、共同噓唏凝聚力，同時(shí)大家在深入探討的時(shí)候，互相交換意見(jiàn)、想法，傳遞知識(shí)，每個(gè)人都能在已有思想的基礎(chǔ)上獲得新的思想，以不斷豐富充實(shí)自己。

在組織內(nèi)部，團(tuán)體學(xué)習(xí)有三個(gè)面向需要顧及。

首先，當(dāng)需要深思復(fù)雜的議題時(shí)，團(tuán)體必須學(xué)習(xí)如何萃取出高于個(gè)人智力和團(tuán)體智力。

其次，需要既具有創(chuàng)新性而又協(xié)調(diào)一致的行動(dòng)。

第三，不可忽視團(tuán)體成員在其他團(tuán)體中扮演的角色與影響。

最后，團(tuán)體學(xué)習(xí)的修煉像任何的修煉一樣，都需要練習(xí)。

只有團(tuán)體能真正地共同學(xué)習(xí)，團(tuán)體的集體智慧就會(huì)高于個(gè)人智慧，同時(shí)能搭配整體，這樣不僅團(tuán)體整體產(chǎn)生出色的成果，團(tuán)隊(duì)成員成長(zhǎng)的速度也比其他的學(xué)習(xí)方式更為快。

學(xué)習(xí)是個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，我們?cè)绞菍W(xué)習(xí)，越能深切的感受到自己的無(wú)知，而團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是一個(gè)無(wú)盡的知識(shí)海洋。

通過(guò)思想的傳遞，不同方向的思想交融匯合，能夠使人們變得更聰明。

五、系統(tǒng)思考系統(tǒng)思考是整合其他各項(xiàng)修煉成一體的理論與實(shí)務(wù)，防止組織在真正實(shí)踐時(shí)，將各項(xiàng)修煉列為互不相干的因素。

在我看來(lái)，系統(tǒng)思考可以簡(jiǎn)單理解為基本世界觀，完善的知識(shí)體系，以及全面的思維模式。

人類的任何活動(dòng)都是系統(tǒng)中的一部分，活動(dòng)也是由相關(guān)的、系列性的行動(dòng)所組成，并通過(guò)無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)編制在一起的。

這些活動(dòng)之間相互影響，但卻不容易顯露出來(lái)。

因此我們思考問(wèn)題的時(shí)候需要全面的從整體方面去考慮。

身處集體之中，當(dāng)我們的個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)，就需要我們從全局的角度考慮集體的價(jià)值取向，并以此來(lái)調(diào)整自己的價(jià)值取向，以期實(shí)現(xiàn)兩者的平衡。

系統(tǒng)思考是一個(gè)概念框架，是一個(gè)知識(shí)體系，更是一個(gè)工具。

它不像片段思考——無(wú)法幫助我們探究隱藏在背后的巨大力量，相反它可以讓各類的思考模式清晰的展現(xiàn)以幫助我們有效地認(rèn)識(shí)和改變這些模式，幫助我們認(rèn)清整個(gè)變化形態(tài)，并知道我們?nèi)绾斡行У卣莆兆兓?，開(kāi)創(chuàng)新局面。

以上五項(xiàng)修煉可以歸納理解為：個(gè)人在目標(biāo)（自我超越）的激勵(lì)下，與企業(yè)文化（共同愿景）相結(jié)合，形成一個(gè)共同學(xué)習(xí)的團(tuán)隊(duì)（團(tuán)體學(xué)習(xí)），通過(guò)打破固有的看法和思維定勢(shì)（心智模式），從全局的角度思考群體的價(jià)值取向，進(jìn)而調(diào)整與完善自己的世界觀、價(jià)值觀（系統(tǒng)思考），最終形成學(xué)習(xí)型組織，來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人和組織的最終目標(biāo)。

偉大的團(tuán)體并不是一蹴而就的，而是通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)摸索所致。

而精熟這五項(xiàng)修煉，正是創(chuàng)造學(xué)習(xí)型組織，揮別傳統(tǒng)威權(quán)控制型組織的先決要件。

彼得圣吉還指出，在學(xué)習(xí)型組織之中，設(shè)計(jì)師、仆人和教師是領(lǐng)導(dǎo)者。

他們負(fù)責(zé)建立一種組織，能夠讓其他人不斷增進(jìn)了解復(fù)雜性、愿景和改善共同心智模式的能力，即領(lǐng)導(dǎo)者要對(duì)組織的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。

《第五項(xiàng)修煉》指出了我們的現(xiàn)狀，由于我們片段的思考，造成了目前破粹的世界，使我們喪失了一體感。

而《第五項(xiàng)修煉》正是給我們提供了一個(gè)在亂中超越混沌、走出雜亂、迎接新時(shí)代的指引。

它引導(dǎo)并幫助人們重建一種新的看問(wèn)題的方式，由看片段，到重新觀照整體；由看事件，到看變化背后的結(jié)構(gòu)；以及由靜態(tài)的分析變因，到看見(jiàn)其間的互動(dòng)，進(jìn)而尋得一種動(dòng)態(tài)的平衡。

他的觀點(diǎn)順應(yīng)了信息化時(shí)代的大潮，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，完全符合我國(guó)建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，發(fā)展“終身學(xué)習(xí)”的發(fā)展目標(biāo)。

《第五項(xiàng)修煉》對(duì)我們的實(shí)踐有很強(qiáng)的指導(dǎo)性，它幫助我們?cè)谂鍨槭裁吹那疤嵯?，懂得如何提升自己的能力、自我超越的能力、改善心智的能力、團(tuán)體學(xué)習(xí)的能力、系統(tǒng)思考的能力。

發(fā)展學(xué)習(xí)型的團(tuán)隊(duì)合作是彼得圣吉貫穿全書的基本觀點(diǎn)，當(dāng)世界更息息相關(guān)、復(fù)雜多變時(shí)，這就要求我們具備更強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，來(lái)適應(yīng)變局。

當(dāng)我們還小的時(shí)候可能并沒(méi)有意識(shí)到團(tuán)隊(duì)的重要性，但當(dāng)我們踏入大學(xué)這個(gè)小社會(huì)，不得不獨(dú)自面對(duì)所有一切時(shí)，團(tuán)隊(duì)的力量就彰顯出來(lái)。

有朝一日當(dāng)我們走出校園，真正踏入社會(huì)，走上工作崗位時(shí)，一項(xiàng)任務(wù)的完成往往需要幾個(gè)人的通力協(xié)作，這個(gè)時(shí)候我們需要的就是團(tuán)隊(duì)的協(xié)作。

我們應(yīng)該從書中學(xué)到自己需要的理論，并把這些理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，真正做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。

第五項(xiàng)修煉讀后感2016-11-04 03:00:21 | #2樓回目錄《第五項(xiàng)修煉》讀后感《第五項(xiàng)修煉》從自我超越、心智模式、共同愿景、團(tuán)體學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考五個(gè)方面闡述了如何協(xié)調(diào)個(gè)人與組織的關(guān)系，以使個(gè)人與組織不斷革新、不斷磨合、不斷成長(zhǎng)，最終實(shí)現(xiàn)雙贏的局面。

自我超越，自我超越以磨練個(gè)人才能為基礎(chǔ)，以精神成長(zhǎng)為目標(biāo)，以創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)來(lái)面對(duì)自己的生活和生命，將自己融入整個(gè)世界。

自我超越是構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織的精神基礎(chǔ)，組織的學(xué)習(xí)具體到個(gè)人的學(xué)習(xí)，組織的超越具體到個(gè)人的超越，每個(gè)人都要不斷的給自己制定新的目標(biāo)，有了明確的目標(biāo)，才有動(dòng)力，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中將會(huì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的增值。

事實(shí)上，我們?cè)谌粘５墓ぷ髦?，也是這樣做的，每年、每月、每周我們都會(huì)制定計(jì)劃，確定目標(biāo)，完成個(gè)人、部門和公司的全面超越。

心智模式，不良的心智模式會(huì)妨礙組織學(xué)習(xí)，而健全的心智模式是在一定的事實(shí)基礎(chǔ)上形成的，它具有相對(duì)的穩(wěn)定性。

光有積極進(jìn)取的激情是不夠的，在工作中，都會(huì)受到自己固有思維模式的限制，我們要開(kāi)闊思路，廣開(kāi)言路，積極接受別人的建議和意見(jiàn)，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，不斷的完善個(gè)人的心智模式，才能往正確的方向快速地前進(jìn)。

因此我們才會(huì)有周列會(huì)，月列會(huì)，總場(chǎng)月列會(huì)，鮮花交流會(huì)等，還要求每月都要讀書學(xué)習(xí)，還有參觀學(xué)習(xí)等。

共同愿景，共同愿景為組織學(xué)習(xí)提供了目標(biāo)和能量。

在缺少愿景的情況下，組織充其量只會(huì)產(chǎn)生適應(yīng)性學(xué)習(xí)，而有當(dāng)人們致力于實(shí)現(xiàn)他們深深關(guān)切的目標(biāo)時(shí)組織才會(huì)產(chǎn)出創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。

一個(gè)公司只有擁有共同的理想才能真正地通力協(xié)作，將所有的力往一處使。

如果我們?cè)趦r(jià)值觀上沒(méi)有共同點(diǎn)，對(duì)公司未來(lái)缺乏信心，那么公司這座機(jī)器顯然無(wú)法發(fā)揮出最大的工作效率，這會(huì)使員工對(duì)于公司的信心越發(fā)動(dòng)搖，從而形成一個(gè)惡性循環(huán)。

因此，需要通過(guò)塑造公司的共同愿景，使員工們團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗，讓公司高速運(yùn)轉(zhuǎn)，那么員工們會(huì)為實(shí)現(xiàn)公司的美好愿景而更加積極努力，公司也將越辦越好。

團(tuán)體學(xué)習(xí)，團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是建立學(xué)習(xí)型組織的關(guān)鍵。

未能整體搭配的團(tuán)隊(duì)，其成員個(gè)人的力量會(huì)被低效浪費(fèi)掉。

團(tuán)體是個(gè)體的總和，一個(gè)優(yōu)秀公司能夠發(fā)揮出的力量要遠(yuǎn)大于各個(gè)個(gè)體的總和。

團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)之所以重要，是因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)型組織中，學(xué)習(xí)的基本單位是團(tuán)隊(duì)而不是個(gè)人，只有團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了學(xué)習(xí)，組織才能學(xué)習(xí)。

而在現(xiàn)代社會(huì)，人們也越來(lái)越注重團(tuán)隊(duì)合作，把團(tuán)隊(duì)的智慧放在一起，集思廣益、取長(zhǎng)補(bǔ)短。

系統(tǒng)思考，它可以幫助公司以整體的、動(dòng)態(tài)的而不是局部的、靜止的觀點(diǎn)問(wèn)題，為建立學(xué)習(xí)型組織提供了指導(dǎo)思想、原則和技巧。

系統(tǒng)思考將前四項(xiàng)修煉融合為一個(gè)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一體。

我們?cè)谌粘９ぷ髦幸寐?lián)系的方方面面去考慮問(wèn)題。

只有全面系統(tǒng)地觀察、判斷一件事情的來(lái)龍去脈以及發(fā)展方向，我們才不會(huì)遺漏事件中可能存在的細(xì)微問(wèn)題。

從大局著眼，全面、聯(lián)系、深入地去思考問(wèn)題，將使我們的團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍

小學(xué)生如何培養(yǎng)契約精神

1、大人就要以身作則，言而有信2、和孩子約定，約定的事情雙方都要遵守3、孩子沒(méi)有完成約定受懲罰，家長(zhǎng)沒(méi)有完成約定家長(zhǎng)要受懲罰

荊軻刺秦王800字的感想

咱中國(guó)人一向缺乏契約精神（讀《荊軻刺秦王》有感）有人說(shuō):“古代人的精神還是很高尚的,重承諾,重信譽(yù),比如荊軻.” 可是我說(shuō):“你不覺(jué)得荊軻像個(gè)包工頭兒,你像燕太子丹?” 他怒目圓睜:“什么意思?” 我說(shuō):“荊軻是個(gè)職業(yè)刺客,刺秦行動(dòng)是受燕太子丹的委托,也就是說(shuō),雙方是有契約的.至于荊軻開(kāi)了多高的價(jià)錢,不得而知,反正不會(huì)白干.荊軻在那段幸福的日子里,吃喝玩樂(lè),把這輩子該享的福都提前預(yù)支了.太子丹為了刺秦這項(xiàng)業(yè)務(wù),已經(jīng)預(yù)付了高昂的成本.” “荊軻是怎樣履約的呢?吃也吃了,玩也玩了,是不是該給人家干活了呢?沒(méi)那么容易,他還要造勢(shì):田光為了保密而自刎,樊於期為了配合刺殺行動(dòng),自愿獻(xiàn)出了腦袋.即便如此,這位勇士還缺件趁手的兵器.于是,太子征求天下之利匕丨首,得趙人徐夫人匕丨首,取之百金,使工以藥淬之,以試人,血濡縷,人無(wú)不立死者.用百金購(gòu)得的匕丨首還要涂上毒藥,還要用人來(lái)試效果.看看吧,荊軻活兒還沒(méi)干,就已經(jīng)弄死了三個(gè)人,再加上吃喝玩樂(lè)的費(fèi)用,成本更高了.” 那人笑道:“你在替太子丹計(jì)算投入產(chǎn)出比?” 我告訴他:“這事已過(guò)去兩千多年了,已經(jīng)沒(méi)什么正義與非正義之分了,你不妨把它看作一項(xiàng)經(jīng)營(yíng)中的業(yè)務(wù).既是業(yè)務(wù),就要考慮成本核算,這是最簡(jiǎn)單的商業(yè)原則.” 荊軻的活兒干得怎么樣呢?很不幸,他把事情辦得一塌糊涂.他圖窮匕現(xiàn),發(fā)出了致命一擊,卻發(fā)現(xiàn)竟刺了個(gè)空.接下來(lái)的情景就更滑稽了,“荊軻逐秦王,秦王環(huán)柱而走“,這就有點(diǎn)兒像街頭痞子打架,一個(gè)在前面拼命逃,一個(gè)在后面拼命追,旁邊還圍著一群看熱鬧的.想必秦王的身手還是不錯(cuò)的,荊軻遭到秦王的反擊,被砍斷一條腿,他于絕望中擲出了那柄價(jià)值百金的匕丨首,卻擊中了銅柱,可見(jiàn)飛刀技術(shù)很欠火候,這使得人們不得不懷疑他是個(gè)冒牌的職業(yè)刺客.然而歷史不會(huì)給第二次機(jī)會(huì),荊軻被秦王砍了八劍,而秦王自己卻連根毫毛也沒(méi)被傷著. 更可氣的事還有:“軻自知事不就,倚柱而笑,箕踞以罵日:事所以不成者,以欲生劫之,必得契約以報(bào)太子也.”這就太不夠意思了,臨死還把太子丹給賣了,缺乏起碼的職業(yè)道德. 這個(gè)故事里最大的倒霉蛋是太子丹,他忠實(shí)地履行了自己的責(zé)任,錢也花了功夫也搭了,最后還被荊軻出賣了,落個(gè)國(guó)破家亡的下場(chǎng). 那人聽(tīng)后說(shuō):“你說(shuō)得雖然有些道理,可荊軻為了踐約把命都搭上了,這是以生命為代價(jià)履行了合同,我們不能以成敗論英雄.” 我說(shuō):“太子丹對(duì)此沒(méi)有興趣,人家花錢買的是結(jié)果.合同就是合同,雙方各自承擔(dān)權(quán)利和義務(wù).荊軻預(yù)支了他應(yīng)得的報(bào)酬,就有義務(wù)把秦王干掉.行刺失敗只能說(shuō)明他行刺技術(shù)不佳,害得別人國(guó)破家亡,這不是蒙事嗎?難怪太史公借魯勾踐之口嘆道:‘嗟乎,惜哉其不精于刺劍之術(shù)也.’”

《一個(gè)家具商的契約》讀后感怎么寫

《一個(gè)家具商的誓約》－－－宜家從瑞典一個(gè)小山城起家，一步步成長(zhǎng)為全球知名家居用品商，成就了獨(dú)特的“宜家方式”和“宜家精神”。

為了給員工強(qiáng)調(diào)與顧客結(jié)盟的民主理念，1976年，坎普拉德寫下了《一個(gè)家具商的誓約》，由此成為宜家圣經(jīng)，指引著千千萬(wàn)萬(wàn)宜家人不斷突破、不斷進(jìn)取。

－－－－－－－－－－－－－－－－為盡可能多的人創(chuàng)造更好的生活提供各種設(shè)計(jì)優(yōu)良、功能齊全、價(jià)格低廉的家具，讓盡可能多的人都能負(fù)擔(dān)得起。

我們一直以來(lái)追求的就是滿足多數(shù)人的需求，對(duì)顧客有利的事從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看就是對(duì)我們自己有利的事，要達(dá)到此目的就需要承擔(dān)責(zé)任。

資源分配不均普遍存在于東西方所有國(guó)家和社會(huì)團(tuán)體，少數(shù)人占有絕大部分資源。

就拿我們家具行業(yè)來(lái)說(shuō)吧，有太多制作精良的產(chǎn)品只為滿足富人的需求，這種狀況對(duì)我們的戰(zhàn)略布局造成了重要影響。

短短幾十年我們就取得了重大成果。

一位著名的瑞典企業(yè)家、政治家曾說(shuō)過(guò)，宜家對(duì)民主化的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大于眾多政治措施的總和。

我們也相信我們的努力將鼓舞更多人加入這一陣線。

我們的“本土市場(chǎng)”瑞典已經(jīng)成為世界先驅(qū)，從擁有有限資源的多數(shù)人的利益出發(fā)形成了創(chuàng)新的理念，走在了此發(fā)展趨勢(shì)的前沿。

但我們也有雄心壯志，深知自己能夠?qū)Ω鱾€(gè)市場(chǎng)都產(chǎn)生有利的影響，未來(lái)我們將能夠在瑞典以外的地區(qū)為推進(jìn)民主化進(jìn)程貢獻(xiàn)寶貴的力量。

大規(guī)模生產(chǎn)不僅是我們?cè)谌鸬涫袌?chǎng)的新優(yōu)勢(shì)，在世界其他地方也一樣，這就是我們必須不斷開(kāi)拓市場(chǎng)的原因。

我們?yōu)榱诉_(dá)成目標(biāo)所使用的方法正符合我們的處事原則，即“獨(dú)辟蹊徑”，以及公司內(nèi)部和對(duì)外簡(jiǎn)單直接的交往方式。

生活方式是一個(gè)強(qiáng)大的詞語(yǔ)。

為多數(shù)人創(chuàng)造更好的生活就一定包括打破社會(huì)階層和習(xí)俗的束縛——成為更自由的人。

我們的另一個(gè)目的是讓人們看見(jiàn)宜家就能想到這一理念，但我們必須牢記，自由意味著責(zé)任，也就是說(shuō)我們要更嚴(yán)格地要求自己。

沒(méi)有什么方法比舉一個(gè)例子更好。

先前我提到過(guò)我們要致力于民主化進(jìn)程，為了避免誤解，我想補(bǔ)充一下，這并不意味著我們要思考薪酬等有關(guān)平等的問(wèn)題。

雖然很多人都談?wù)撨^(guò)這個(gè)問(wèn)題，但我們將從完全不同的視角著手。

我們工作的核心是產(chǎn)品品類和價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)，接下來(lái)的章節(jié)會(huì)提到這些方面的問(wèn)題，還有我們的公司原則和處事方法，我們通過(guò)多年經(jīng)驗(yàn)制定的這些規(guī)則是宜家成為一個(gè)獨(dú)特的公司的重要基石。

——英瓦爾?坎普拉德，1976年12月20日－－－－－－－－－－－－－－－－1 產(chǎn)品是我們的身份識(shí)別我們要提供各種設(shè)計(jì)優(yōu)良、功能齊全、價(jià)格低廉的家具，讓盡可能多的人都能負(fù)擔(dān)得起。

產(chǎn)品線：我們的目標(biāo)是覆蓋從室內(nèi)到室外的所有家居領(lǐng)域產(chǎn)品。

產(chǎn)品品類包括工具、用品、裝飾品以及各種DIY家具和室內(nèi)裝飾，還包括一小部分公共建筑會(huì)用到的物品。

產(chǎn)品線不能無(wú)限擴(kuò)增，否則會(huì)對(duì)整體價(jià)格帶來(lái)不利影響，要將主要精力集中在每類產(chǎn)品的主打商品上。

產(chǎn)品線概述：我們的重點(diǎn)一定要放在基本品類上，即“宜家的代表商品”。

我們的基本品類都必須有清晰的特征，必須借由簡(jiǎn)單直接的設(shè)計(jì)概念，反映出我們的想法。

同時(shí)也必須簡(jiǎn)單耐用，體現(xiàn)輕松自然、無(wú)拘無(wú)束的生活方式，充滿生機(jī)與活力。

我們必須透過(guò)明亮與豐富的色彩，展現(xiàn)年輕與歡樂(lè)，來(lái)打動(dòng)不同年齡層顧客的赤子之心。

在北歐，我們要向消費(fèi)者呈現(xiàn)“宜家特色”；在北歐以外的其他地方，我們要呈現(xiàn)“瑞典特色”。

除了基本品類，還有一小部分傳統(tǒng)類型的產(chǎn)品，能迎合大多數(shù)人的需求，并與基本品類相結(jié)合。

這部分產(chǎn)品僅限于在北歐以外的地區(qū)推出。

功能與品質(zhì)：宜家不生產(chǎn)“用過(guò)就丟”產(chǎn)品。

所有產(chǎn)品都應(yīng)該為消費(fèi)者帶來(lái)長(zhǎng)期享受，這就是為什么我們的產(chǎn)品必須功能強(qiáng)大、制作精良。

但品質(zhì)好是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要迎合消費(fèi)者的需求。

例如，桌面的材質(zhì)一定要比書柜架子的材質(zhì)厚實(shí)，因?yàn)榻Y(jié)實(shí)的桌面才能延長(zhǎng)使用壽命，如果書柜架子也這么講究就會(huì)增加不必要的成本。

品質(zhì)必須以消費(fèi)者的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為考量，我們應(yīng)該以瑞典的安全標(biāo)準(zhǔn)及其他合理規(guī)范為標(biāo)桿。

低價(jià)卻不失品位：大多數(shù)人的財(cái)富都是有限的。

而我們希望服務(wù)的，正是大多數(shù)人。

因此我們的首要原則就是低價(jià)但不失品質(zhì)，不能為了低價(jià)而犧牲產(chǎn)品功能和技術(shù)品質(zhì)。

正因?yàn)槲覀兣ΡＷC低價(jià)，所以我們的產(chǎn)品相對(duì)于其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手而言就具有價(jià)格優(yōu)勢(shì)、性價(jià)比更高。

我們的一切產(chǎn)品布局和品類都必須符合這一戰(zhàn)略布局。

要保證低價(jià)卻不失品位就需要每位宜家人共同努力，從產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)到倉(cāng)儲(chǔ)、銷售等，每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)人都要通力合作。

如果不降低成本，就無(wú)法達(dá)到“低價(jià)卻不失品質(zhì)”的目標(biāo)。

產(chǎn)品線政策的變更：服務(wù)大多數(shù)人始終是我們的基本政策，不容改變。

這份誓詞中所提到的準(zhǔn)則，只有英格卡控股公司董事會(huì)和宜家國(guó)際公司共同決定才能變更。

2 宜家精神—— 堅(jiān)實(shí)且有活力的一種存在在宜家工作，你一定早已感受到了宜家精神，甚至對(duì)它有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

顯然，過(guò)去沒(méi)有這么多人，人與人之間的距離很近、可以互相交談，謀生也更加容易。

現(xiàn)如今，謀生愈發(fā)艱難，大家都漸漸迷失在勞資雙方集體談判和人事部無(wú)數(shù)的文件中。

那時(shí)，一切都真真實(shí)實(shí)地存在過(guò)——人人都愿意為他人伸出援助之手；收入微薄卻能維持生活，將手頭的一切發(fā)揮到極致；節(jié)約成本到吝嗇的地步；謙遜、熱情和患難與共的社區(qū)意識(shí)。

可是從那時(shí)起，無(wú)論是宜家還是整個(gè)社會(huì)都發(fā)生了變化。

但我們每一位新老員工都依然保存著這種精神。

員工們每天都竭盡全力、充滿責(zé)任感和激情，但在其它和我們一樣大的團(tuán)隊(duì)中，并不是所有人都能如此。

工作對(duì)于某些人而言不過(guò)是謀生手段，和其他人沒(méi)有任何差別。

我們都必須承認(rèn)，有時(shí)因?yàn)閷?duì)乏味的工作不上心，我們會(huì)失去工作的激情，甚至躊躇不前。

真正的宜家精神的源泉正是我們的激情、不斷的革新、節(jié)約成本的意識(shí)、敢于承擔(dān)責(zé)任、樂(lè)于助人、謙遜的態(tài)度和簡(jiǎn)單的行事方法。

工作遠(yuǎn)不止是謀生手段。

如果你對(duì)自己的工作缺乏熱情，你將浪費(fèi)自己三分之一的生命，這將是無(wú)法彌補(bǔ)的。

對(duì)于團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者而言，一項(xiàng)重要任務(wù)就是激勵(lì)和培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)成員。

團(tuán)隊(duì)精神固然是好的，但這需要每一個(gè)團(tuán)隊(duì)成員都竭盡全力工作。

而你作為領(lǐng)導(dǎo)者，做決策之前一定要咨詢團(tuán)隊(duì)意見(jiàn)，一旦做出決定就沒(méi)有轉(zhuǎn)圜的余地了。

在這方面，足球隊(duì)做得非常好。

感謝在辛勤工作之人，他們簡(jiǎn)單質(zhì)樸、勤勤懇懇、樂(lè)于助人、默默無(wú)聞。

他們不喜歡用“有責(zé)任做好一件事”來(lái)形容自己，對(duì)他們而言，幫助他人、與人分享不過(guò)是舉手之勞。

社會(huì)的每個(gè)體系都需要他們，因此我稱他們?yōu)橹覍?shí)擁護(hù)者。

他們的身影無(wú)處不在，無(wú)論是在倉(cāng)庫(kù)里、辦公室里，還是銷售團(tuán)隊(duì)中，他們就是宜家精神的化身。

是的，宜家精神現(xiàn)在依然存在，但需要不斷發(fā)展以趕上時(shí)代的步伐。

發(fā)展并不等同于進(jìn)步，而領(lǐng)導(dǎo)者就要肩負(fù)起責(zé)任，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)在發(fā)展中進(jìn)步。

3 提高利潤(rùn)才能增強(qiáng)實(shí)力提高人們的生活質(zhì)量

為了達(dá)到這一目的，我們必須增強(qiáng)實(shí)力，尤其是經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

我們不提倡坐享其成，我們堅(jiān)信竭盡全力才能獲得令人滿意的結(jié)果。

利潤(rùn)是極好的

我們首先分析一下利潤(rùn)一詞的引申意義。

政治家們經(jīng)常使用甚至濫用該詞。

利潤(rùn)讓我們有實(shí)力，增強(qiáng)實(shí)力有兩種方式：一是通過(guò)獲取利潤(rùn)，二是通過(guò)補(bǔ)助。

而國(guó)家補(bǔ)助的來(lái)源有兩種：一種是國(guó)家機(jī)構(gòu)運(yùn)行過(guò)程中獲得的利潤(rùn)，另一種是所有納稅人的納稅款項(xiàng)。

我們?cè)谫Y金方面也應(yīng)該自給自足。

增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的目的在于為長(zhǎng)期的成功奠定基礎(chǔ)。

為此我們需要做的是：壓低價(jià)格、提高品質(zhì)。

如果要價(jià)太高，則會(huì)失去價(jià)格優(yōu)勢(shì)，如果要價(jià)太低，又無(wú)法增強(qiáng)自身實(shí)力。

這是一個(gè)無(wú)解的問(wèn)題。

因此，我們不得不節(jié)省生產(chǎn)成本、提高購(gòu)買效率、盡一切可能節(jié)省開(kāi)支。

這就是我們的秘密，是我們成功的基石。

4 從小事做起這對(duì)宜家來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

我們一次又一次證明了看似微不足道的事情和有限的資源卻能產(chǎn)生令人滿意的結(jié)果。

在宜家，浪費(fèi)資源就是重罪。

如果無(wú)需顧慮成本，就很容易達(dá)到既定目標(biāo)，任何一位設(shè)計(jì)師都能用5千瑞典克朗設(shè)計(jì)出一張桌子，但只有頂尖設(shè)計(jì)師才能用100克朗設(shè)計(jì)出一張既美觀又實(shí)用的桌子。

任何一個(gè)需要付出巨大代價(jià)的解決方案都不過(guò)是平庸之才。

只有當(dāng)我們了解了一項(xiàng)解決方案的代價(jià)，才會(huì)尊重它。

宜家生產(chǎn)的產(chǎn)品必須要有價(jià)格標(biāo)簽

產(chǎn)品沒(méi)有價(jià)格標(biāo)簽就像政府不告知納稅人學(xué)校提供的每一份“免費(fèi)”午餐的價(jià)格。

浪費(fèi)資源是人類最大的毛病之一。

許多現(xiàn)代建筑更像是人類愚蠢的紀(jì)念碑，而無(wú)法滿足人類真實(shí)需求。

浪費(fèi)是常見(jiàn)的日常小事：打印永遠(yuǎn)不會(huì)再用的文件、花時(shí)間證明你是正確的、因?yàn)椴辉肛?fù)責(zé)而遲遲不做決定、在可以留便條或發(fā)傳真的時(shí)候卻要打電話。

用獨(dú)特的“宜家方式”有效利用資源，就可以積少成多。

淺談“田忌賽馬”之貽害（中國(guó)人為什么沒(méi)有規(guī)則意識(shí)和契約精神

）

淺談“田忌賽馬”之貽害文／俗士一個(gè)不知出處的說(shuō)法竟是從我小時(shí)候就被植入大腦深層的，即：中國(guó)人和猶太人是世界上最聰明的（民族）。

對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)我不僅深信不疑，而且一直伴隨我，直到前幾年才隱約感到有些不靠譜。

英克??羅布德森在《他們?yōu)槭裁葱е蚁Ｌ乩铡芬粫男蜓灾姓f(shuō)：“假如有人親口說(shuō)，我是最強(qiáng)壯、最勇敢、最偉大的人，那么每一個(gè)聞聽(tīng)此言的人都會(huì)尷尬的閃開(kāi)：吹牛者沒(méi)有市場(chǎng)。

可是，假如有人把主語(yǔ)‘我’換成‘我們’——我們是最強(qiáng)最棒的，是‘人中之王’，是上帝精選出來(lái)統(tǒng)治萬(wàn)民的人——那么一定有很多人喜歡聽(tīng)。

”所以將“我”用“中國(guó)人（中華民族）”代替，再拉上“猶太人”作陪綁，中國(guó)人是世界上最聰明的（民族）就顯得很真實(shí)了，大家也就會(huì)覺(jué)得作為中國(guó)人很自豪了。

\ 另一個(gè)曾令我倍感驕傲的觀點(diǎn)——中華民族是勤勞、勇敢、智慧的民族。

也是這幾年才發(fā)現(xiàn)：其實(shí)每一個(gè)民族都可以這么說(shuō)。

例如，在介紹少數(shù)民族的書籍和節(jié)目中也常見(jiàn)這類話，即使那個(gè)民族是剛剛脫離刀耕火種的生產(chǎn)方式，照樣會(huì)說(shuō)“智慧的XX民族在艱苦的環(huán)境下創(chuàng)造了XX燦爛的文明”云云。

推而廣之，此類話也適合全世界每一個(gè)民族。

然而，每個(gè)民族都可用的套話，怎么就成了中華民族值得驕傲和自豪的呢

而且，既然是“最聰明的”和“勤勞、勇敢、智慧的”民族為什么至今這么落后呢

我們的聰明、智慧表現(xiàn)在哪里呢

\ 要是反思我們的文化，就不難發(fā)現(xiàn)，我們不但不聰明，而且常常表現(xiàn)得很弱智和無(wú)恥。

其實(shí)，早就想說(shuō)這個(gè)話題了，只是沒(méi)下定決心，因?yàn)檫@樣說(shuō)是很傷害國(guó)人感情的，尤其是那種不知從哪里來(lái)的虛妄的優(yōu)越感。

我想，在一元信息來(lái)源環(huán)境下，國(guó)人有這種自戀的認(rèn)識(shí)幾乎是必然的結(jié)果。

當(dāng)然這樣泛泛地說(shuō)是很難服眾的，我藉此淺談“田忌賽馬”這個(gè)中國(guó)一個(gè)古老的智慧來(lái)剖析、解釋一下。

\ 也許，只要是中國(guó)人，哪怕沒(méi)什么文化，也能說(shuō)出很多代表中國(guó)智慧的故事、傳說(shuō)，“田忌賽馬”就是其中之一，而且是極重要的——從給不識(shí)字小孩子的圖畫書，到教小學(xué)生識(shí)字的智慧故事，再到中學(xué)生課本學(xué)習(xí)古文的課文，都在對(duì)孩子們灌輸這一“五千年文明”的智慧。

我們常說(shuō)，中國(guó)人喜歡撒謊，做事不講規(guī)則，沒(méi)有契約精神。

雖然我無(wú)法知道中國(guó)人是從什么時(shí)候開(kāi)始有這些毛病，但能成為一個(gè)民族共性的現(xiàn)象，一定有著深刻的文化內(nèi)涵。

有一點(diǎn)我敢斷言，“田忌賽馬”的智慧對(duì)我們民族的這些國(guó)民性的影響是極大的，貽害也是深遠(yuǎn)的。

\ 齊國(guó)使者到大梁來(lái)，孫臏以刑徒的身份秘密拜見(jiàn)，用言辭打動(dòng)齊國(guó)使者。

齊國(guó)使者覺(jué)得此人不同凡響，就偷偷地用車把他載回齊國(guó)。

齊國(guó)將軍田忌非常賞識(shí)他，并且待如上賓。

田忌經(jīng)常與齊國(guó)諸公子賽馬，設(shè)重金賭注。

孫臏發(fā)現(xiàn)他們的馬腳力都差不多，可分為上、中、下三等。

于是孫臏對(duì)田忌說(shuō)：“您只管下大賭注，我能讓您取勝。

”田忌相信并答應(yīng)了他，與齊王和諸公子用千金來(lái)賭勝。

比賽即將開(kāi)始，孫臏說(shuō)：“現(xiàn)在用您的下等馬對(duì)付他們的上等馬，拿您的上等馬對(duì)付他們的中等馬，拿您的中等馬對(duì)付他們的下等馬。

”三場(chǎng)比賽完后，田忌一場(chǎng)不勝而兩場(chǎng)勝，最終贏得齊威王的千金賭注。

于是田忌把孫臏推薦給齊威王。

威王向他請(qǐng)教兵法后，就請(qǐng)他當(dāng)作老師。

\ ——《史記》卷六十五：《孫子吳起列傳第五》譯文\ 其實(shí)，只要一點(diǎn)破，再讀這個(gè)故事就很容易發(fā)現(xiàn)，田忌（孫臏）就是勝在作假、破壞規(guī)則和契約上——用下等馬假充上等馬、上等馬假充中等馬、中等馬假充下等馬于齊威王比賽，是“為達(dá)目的不擇手段”的。

或許古文過(guò)于簡(jiǎn)練，會(huì)有人說(shuō)，文中的規(guī)則并不太明確（其實(shí)很明白，既然分上、中、下輩，就是要按此規(guī)則比賽）。

那么，作為民間傳說(shuō)的“田忌賽馬”的故事，說(shuō)得就非常明確了：“齊國(guó)的大將田忌，很喜歡賽馬，有一回，他和齊威王約定，要進(jìn)行一場(chǎng)比賽。

他們商量好，把各自的馬分成上，中，下三等。

比賽的時(shí)候，要上馬對(duì)上馬，中馬對(duì)中馬，下馬對(duì)下馬。

由于齊威王每個(gè)等級(jí)的馬都比田忌的馬強(qiáng)得多，所以比賽了幾次，田忌都失敗了。

……”其中所述的非常明確——約定了上馬對(duì)上馬、中馬對(duì)中馬、下馬對(duì)下馬進(jìn)行比賽的規(guī)則，因此，田忌（孫臏）違規(guī)、違約是顯而易見(jiàn)的。

\ 這個(gè)故事就這樣傳頌千古，大家都很以為然，并沒(méi)有覺(jué)得有什么不妥，甚至說(shuō)：這個(gè)故事表現(xiàn)了“孫臏細(xì)致的觀察能力和運(yùn)籌能力”，揭示了“如何善用自己的長(zhǎng)處去對(duì)付對(duì)手的短處，從而在競(jìng)技中獲勝”……這說(shuō)明國(guó)人普遍缺乏規(guī)則和契約意識(shí)以及對(duì)作假行為的認(rèn)同，也說(shuō)明我們這個(gè)民族整體是不知善惡和無(wú)恥的。

也許，這也是我們民族始終無(wú)法走出蒙昧，走進(jìn)文明的原因。

或許，嚴(yán)復(fù)所說(shuō)：“華風(fēng)之弊，八字盡之。

始于作偽，終于無(wú)恥。

”不是危言聳聽(tīng)。

\ 我認(rèn)為，田忌（孫臏）的勝利是以葬送誠(chéng)信、守則、公平等人類最基本的善行為代價(jià)的，其行為應(yīng)該說(shuō)是極惡劣的。

而把孫臏此計(jì)作為一個(gè)民族的最高智慧，弘揚(yáng)、傳承了上千年直至今天，硬生生地把這種意識(shí)植入國(guó)人靈魂深處，這實(shí)在是令人悲哀的。

就在這樣教育下，撒謊、做事不講規(guī)則已然是我們民族的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，成為一種文化基因。

我不知道，世界上還有哪個(gè)民族會(huì)把作假、不誠(chéng)信、無(wú)視規(guī)則和契約作為偉大智慧來(lái)傳承的。

\ 也許有人會(huì)說(shuō)，雖然有些無(wú)恥，但你不能否認(rèn)其聰明，說(shuō)弱智有些不靠譜。

這樣說(shuō)，只能證明我們民族確是弱智的，因?yàn)槲覀冎荒芸吹狡茐囊?guī)則和契約帶來(lái)的好處，無(wú)法理解遵守規(guī)則和契約的意義。

“田忌賽馬”的故事告訴我們的是：遵守規(guī)則和契約將會(huì)失敗，破壞規(guī)則可以出奇制勝。

于是，我們深刻地認(rèn)識(shí)到遵守規(guī)則和契約的危害，這樣，大家就都不愿意遵守規(guī)則和契約。

\ 由于大家都不遵守規(guī)則和契約，就會(huì)讓人對(duì)所面對(duì)的事情感到?jīng)]有底，會(huì)產(chǎn)生焦慮感，甚至恐懼，就會(huì)想盡一切辦法去破壞規(guī)則，以求占得先機(jī)。

\ 就像現(xiàn)在，有孩子在上學(xué)的人都有這樣的感覺(jué)，不給老師送禮，就會(huì)擔(dān)心自己的孩子受歧視、被老師罵，于是大家都送禮（一點(diǎn)說(shuō)明：我至今未給老師送過(guò)禮，老師對(duì)小女也還不錯(cuò)，甚至比一些家長(zhǎng)送禮的孩子還要好，當(dāng)然這是因?yàn)樗煽?jī)好）。

其實(shí)，大家都送禮，結(jié)果和大家都不送禮一樣，而且可能更糟，因?yàn)?，這樣不但不能消除自己的顧慮，而且還花了冤枉錢。

當(dāng)然，有人認(rèn)為，我多送就會(huì)有用，但這樣一來(lái)二去只能造成禮越送越重，最終，能花得起大價(jià)錢占得先機(jī)的只能是有權(quán)、有錢的人。

大部分普通人家反而失去了規(guī)則的庇護(hù)，從而致使權(quán)力更加張狂。

\ 事實(shí)上破壞規(guī)則對(duì)于少數(shù)人是高效的，對(duì)于整體是低效的，甚至是代價(jià)高昂的。

但是，就像人們都會(huì)對(duì)維修技術(shù)高超的技師豎起大拇指贊揚(yáng)，卻無(wú)視平常認(rèn)真保養(yǎng)、維護(hù)良好令機(jī)器不出故障的操作工；能看到救火的英勇，卻不以為為不發(fā)生火災(zāi)所做的工作是一種偉業(yè)一樣，我們只能看到事物的直觀的現(xiàn)象，不會(huì)、也不愿意做進(jìn)一步地分析，找出事情的根本。

“田忌賽馬”讓我們把表象智慧的邪惡當(dāng)作了高深的智慧，并對(duì)其尊崇有加，所以，只能說(shuō)我們是弱智的。

\ 比如說(shuō)，十字路口、紅綠燈下的情況是我們熟知的，在一些管理得好的十字路口，大家可以順暢、安全地通行，而沒(méi)人管理的十字路口是混亂和危險(xiǎn)的。

也就是說(shuō)，如果大家都能遵守交通規(guī)則，那么所有的十字路口都應(yīng)該是順暢、安全的。

但是，這在中國(guó)這卻是不可能的，如果十字路口沒(méi)有警察，則紅綠燈就形同虛設(shè)（要是有電子警察，那對(duì)汽車還是有效的，對(duì)行人和非機(jī)動(dòng)車則無(wú)效）。

\ 在這種情況下，警察是代表著權(quán)力的。

從此也可以看出，中國(guó)人骨子里是屈服于權(quán)力而無(wú)視規(guī)則的。

我們寧肯在警察的監(jiān)控下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，也不愿在遵章守則中堂而皇之。

不僅如此，國(guó)人對(duì)遵守規(guī)則還常常嗤之以鼻。

比如：前幾天，我騎自行車，到一個(gè)沒(méi)有警察的十字路口，看到綠燈閃爍，紅燈亮起就剎車停了下來(lái)，但其他人卻照樣前行。

由于我停車，擋了后面一個(gè)人，他很是不滿，在很快繞過(guò)去后，罵了一句：“還有這種背時(shí)鬼

”。

\ 如果有人認(rèn)為，這是小事，不值一提，那么我想說(shuō)：觀人于微。

同樣，觀察一個(gè)民族的共性也可以從小處著眼。

當(dāng)然，放到大的事件中，同樣如此。

比如，前兩年的“大頭奶粉”事件和去年的三鹿奶粉事件。

要說(shuō)他們從一開(kāi)始就想害死人，那是不客觀的。

而且造成三鹿事件的責(zé)任者也包括從奶農(nóng)、飼料、運(yùn)輸、收購(gòu)、政府監(jiān)管、媒體、銷售等諸方面。

而一般而言，每個(gè)環(huán)節(jié)，都不可能是以害人為目的的，他們害人的動(dòng)因或許僅僅是希望在競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)。

憑我在做生意的經(jīng)歷中，對(duì)假冒偽劣產(chǎn)品產(chǎn)生的過(guò)程和動(dòng)因的觀察和思考，可以這么說(shuō)：開(kāi)始，違規(guī)害人的行為并不會(huì)產(chǎn)生這樣直接的惡果。

但當(dāng)所有業(yè)者都以破壞規(guī)則為競(jìng)爭(zhēng)手段時(shí)，要想占得先機(jī)就只能是更大的違規(guī)，如此累進(jìn)，最終出現(xiàn)類似“大頭奶粉”和“三聚氰胺奶”的事件。

我想，這就是阿倫特所說(shuō)的“平庸的惡”。

這樣說(shuō)并不是為造假者、作惡者開(kāi)脫責(zé)任，而是要說(shuō)明大惡往往是小惡積累的結(jié)果，防微杜漸，警惕小惡可以有效地防止大惡。

事實(shí)上，我們的所作所為往往是在縱容小惡，甚至自己的一些行為就是小惡，而我們卻習(xí)以為常。

好了，這個(gè)話題再說(shuō)就離題遠(yuǎn)了，就此打住，也許以后有機(jī)會(huì)再說(shuō)。

\ 言歸正傳。

由于，上千年形成的以破壞規(guī)則、無(wú)視契約為智慧的文化，所以，國(guó)人是沒(méi)有規(guī)則意識(shí)和契約精神的。

我認(rèn)為，不敬畏規(guī)則也就失去了規(guī)則的庇護(hù)，就必然要屈服于權(quán)力。

其實(shí)，齊威王們是深諳此道的（齊威王后來(lái)請(qǐng)孫臏當(dāng)老師，而未因被戲弄?dú)⒘藢O臏，或許就說(shuō)明真正聰明的是齊威王。

當(dāng)我們陶醉在“不弱智都當(dāng)不了領(lǐng)導(dǎo)”的亢奮之中時(shí)，一切就已經(jīng)有了答案），他們是不會(huì)讓規(guī)則有效地運(yùn)行的，即使是他們自己制定的規(guī)則，因?yàn)椋行У匾?guī)則體系必然導(dǎo)致權(quán)力的弱化，而權(quán)力卻會(huì)在規(guī)則被破壞中得以強(qiáng)化。

\ 就這樣，我們始終生活在對(duì)生存環(huán)境毫不知底的恐懼和焦慮之中，而這種恐懼感又驅(qū)使我們?nèi)テ茐囊?guī)則、去作假……繼而權(quán)力、暴力自然就成了我們的主宰。

于是，我們不再勇敢，不再忠于職守，喪失了堅(jiān)守規(guī)則的勇氣，因?yàn)閳?jiān)守規(guī)則就意味著對(duì)權(quán)力的挑戰(zhàn)、就意味著可能付出高昂地代價(jià)……于是，正義也就不能形成有效的力量，良知自然被泯滅，邪惡則成為社會(huì)主流。

而暴力或者依附權(quán)力成為當(dāng)權(quán)者壓迫人民的工具，或者取代舊的權(quán)力成為新的當(dāng)權(quán)者。

就這樣，周而復(fù)始地朝代更迭。

可悲的是：人們破壞規(guī)則是因?yàn)橄霐[脫恐懼和焦慮，占得先機(jī)，但結(jié)果卻陷入更大的恐懼和焦慮之中。

在一個(gè)全民族都無(wú)視規(guī)則、崇尚權(quán)力的社會(huì)，逆淘汰是必然的結(jié)果。

\ 諷刺的是，當(dāng)權(quán)者也陷于其中不能自拔。

沒(méi)有了規(guī)則的庇護(hù)，他們也處于恐懼和焦慮之中，他們擔(dān)心被取代，怕被暴力吞噬。

他們知道要維持自己的權(quán)力，就必須一方面強(qiáng)化暴力，一方面用謊言將自己裝扮得非常強(qiáng)大，當(dāng)然還要借助權(quán)謀。

這就是，謊言和暴力成為專制國(guó)家兩大法寶的原因，在中國(guó)歷史則表現(xiàn)為“儒表法里”的特征。

我想，或許這也是中國(guó)兩千多年專制制度看似強(qiáng)大、穩(wěn)定，但始終擺脫不了改朝換代的命運(yùn)的原因。

\ 一般來(lái)說(shuō)，君君臣臣、父父子子的等級(jí)制度，是中國(guó)專制文化的根源，我覺(jué)得有很大影響，但不是最主要的。

我想，如果君君臣臣、父父子子的等級(jí)制度真的是中國(guó)專制的根源的話，那么中國(guó)的歷史上的朝代更迭至少不會(huì)這么頻繁，宮廷內(nèi)亂不會(huì)這么多。

其實(shí)，中國(guó)人是不敬畏皇權(quán)的，骨子里更多的是“王侯將相寧有種乎”，稍有機(jī)會(huì)就會(huì)有“彼可取而代之”的想法。

這點(diǎn)與我們的鄰居——日本不同，他們才是嚴(yán)格意義上的等級(jí)社會(huì)。

而且，中國(guó)人骨子里也是藐視父權(quán)的，這一點(diǎn)，從傳統(tǒng)家庭的兄弟分家中就能察覺(jué)到。

當(dāng)然，這只是我不成熟的一個(gè)思考，在此也不多討論了。

\ 我認(rèn)為，“田忌賽馬”的本質(zhì)是機(jī)會(huì)主義。

我們現(xiàn)在的所謂“狼文化”與之是一脈相承的。

從某種意義上講，宣揚(yáng)“田忌賽馬”式的智慧，其目的是為了強(qiáng)化權(quán)力，是專制獨(dú)裁者的馭民之術(shù)。

\ 有一點(diǎn)說(shuō)明，所謂的“潛規(guī)則”不是規(guī)則，其實(shí)是破壞規(guī)則的借口和方法。

讀書征文3000字 急急急急急

過(guò)去正好我寫過(guò)一篇，專門為你修改并充實(shí)了一下，不知你的郵箱，就放這里了。

但愿能幫上你

變化的時(shí)代 不變的精神 ——學(xué)習(xí)《契約精神》一書有感 汪中求先生所著《契約精神》一書中指出：神圣的契約精神是現(xiàn)代文明的基石，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步可以看作是一部培育和弘揚(yáng)契約精神的歷史。

沒(méi)有契約，就沒(méi)有信用；沒(méi)有信用，就沒(méi)有和諧。

契約精神被公認(rèn)為最能反映自由、公平和效率的時(shí)代特點(diǎn)，可以最大限度地滿足人們追求誠(chéng)信、自主和公正的愿望，維護(hù)契約雙方的基本利益。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，社會(huì)信用體系的建立和社會(huì)誠(chéng)信的弘揚(yáng)，有助于提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，降低成本，是其賴以生存的基礎(chǔ)。

一、“契約”，是一種約定“契約”可以理解為對(duì)組織、對(duì)人、對(duì)己的“約定”、“承諾”、“堅(jiān)持”等；“堅(jiān)守”可以理解為“守住”、“保持”、“不改初衷”。

中國(guó)自古就有做人如銅錢：內(nèi)方外圓。

“內(nèi)方”是指“先做人后做事”，講道德、重規(guī)則、守契約；“外圓”是指與人交往要學(xué)會(huì)變通。

也許在每個(gè)人的心中，都有一個(gè)契約，關(guān)乎自己的人生與未來(lái)。

每份契約，都是一份承諾。

守一份契約，便是踐行這個(gè)承諾，一旦選擇終生無(wú)悔。

寧可損失數(shù)十萬(wàn)，也不能丟了誠(chéng)信，丟了契約精神。

正是因?yàn)橛辛诉@樣的經(jīng)商原則，我們的社會(huì)環(huán)境和市場(chǎng)環(huán)境才能夠得到凈化，我們的組織信譽(yù)才能得到維護(hù)和提升。

汪中求先生在序言中指出：18世紀(jì)法國(guó)著名思想家盧梭在寫《社會(huì)契約論》的過(guò)程中曾經(jīng)反復(fù)追問(wèn)，人們?cè)趺床拍苌钤谝粋€(gè)有秩序的群體中，仍然“自由如初”

最終，他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是“社會(huì)契約”。

這個(gè)神奇的契約，說(shuō)白了其實(shí)就是“承諾”，就是人與制度以及人與人之間的信任關(guān)系。

如果說(shuō)法律制度會(huì)限制人的自由的話，那么人與人之間相互承諾并信守諾言就可以在不侵犯?jìng)€(gè)人自由的情況下建立起集體秩序。

眾所周知，人類并非一開(kāi)始就是過(guò)著有秩序的城邦生活和政治生活的。

在原始條件下。

人們之間彼此攻戰(zhàn)，相互掠奪，處于“狼的狀態(tài)”。

但人們天生“對(duì)死亡的恐懼，以及對(duì)通過(guò)自己的勞作而獲得舒適的渴望，使人們向往和平”，追求一種自由和諧而又不缺乏秩序的生活。

于是。

人們就通過(guò)契約走出了自然狀態(tài)，而進(jìn)入了文明社會(huì)。

在西方，見(jiàn)諸文字的契約概念最早是在羅馬法中出現(xiàn)的。

作為一種精神，則可上溯到古代希臘。

古希臘的思想家們?cè)谝庾R(shí)到人與自然的分離后，就不再用自然的“天道”來(lái)說(shuō)明社會(huì)的“人道”，而是用契約來(lái)解釋人類社會(huì)規(guī)范的起源。

在蘇格拉底、伊壁鳩魯?shù)热说乃枷胫?，都能感受到西方人很早就存在的契約意識(shí)。

英國(guó)著名法律史學(xué)家梅因有一句廣為人知的名言：“迄今為止。

所有社會(huì)進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)，都是一個(gè)‘從身份到契約’的運(yùn)動(dòng)。

”（《古代法》第97頁(yè)）西方文明發(fā)展的歷史可以說(shuō)是一部契約發(fā)展的歷史。

二、契約，是一種信念“一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。

”這是人們對(duì)季羨林老人最多的評(píng)價(jià)。

正是這樣一位國(guó)學(xué)大師，學(xué)界泰斗，國(guó)寶，卻在有生之年辭去了這三定桂冠。

季老說(shuō)：“三頂桂冠一摘，還了我一個(gè)自由自在之身。

”這是種怎樣的人生境界，三辭桂冠，辭出了尊敬，辭出了景仰。

季老的一生都追求著自己的信念，不為外物所累，他瀟灑，他超然，他用自己的信念，活出了平凡而偉大的一生。

信念是什么

很多時(shí)候，信念就是支撐我們生命的力量。

信念就是這樣一種東西…….別人在你的信念中活著，你在別人的信念中活著，然后，為了共同的信念走到了一起，或攜手并進(jìn)。

由此，生活才有那么多的陽(yáng)光，生命才會(huì)綻放美麗的花朵。

信念就其內(nèi)在產(chǎn)生過(guò)程來(lái)講是指人們對(duì)基本需要與愿望強(qiáng)烈的堅(jiān)定不移的思想情感意識(shí)，或者就外在表現(xiàn)來(lái)說(shuō)是指人們?cè)谛袨橹袑?duì)相應(yīng)目標(biāo)事物所具有的堅(jiān)定的評(píng)價(jià)和行為傾向。

信念極端的內(nèi)在表現(xiàn)為世界觀、人生觀、歷史觀、學(xué)術(shù)觀等方面的信仰，而信念極端的外在表現(xiàn)為如夸夫奔日、精衛(wèi)填海、愚公移山等堅(jiān)定不移的行為志向上。

信念是意志行為的基礎(chǔ)，是個(gè)體動(dòng)機(jī)目標(biāo)與其整體長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)相互的統(tǒng)一，沒(méi)有信念人們就不會(huì)有意志，更不會(huì)有積極主動(dòng)性的行為。

信念是一種心理動(dòng)能，其行為上的作用在于通過(guò)士氣激發(fā)人們潛在的精力、體力、智力和其它各種能力，以實(shí)現(xiàn)與基本需求和欲望和信仰相應(yīng)的行為志向。

今年是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨九十周年紀(jì)念。

風(fēng)風(fēng)雨雨九十年，中國(guó)共產(chǎn)黨正是靠著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)堅(jiān)定的信念，從小到大，從弱到強(qiáng)，歷盡艱辛發(fā)展到今天令世人矚目的值得中國(guó)人民驕傲的真正偉大的黨。

也正是靠著這一堅(jiān)定的信念時(shí)刻凝聚著中國(guó)人民的心，使自己的隊(duì)伍越來(lái)越強(qiáng)大。

如銀行業(yè)也正是憑著服務(wù)客戶、回報(bào)社會(huì)的執(zhí)著信念從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到精細(xì)，從艱辛到富裕，從手工作業(yè)到“一卡通天下”，從政府出納到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)核心；從過(guò)去人們不愿意升學(xué)到銀行學(xué)校發(fā)展成為撬動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的令人驕傲羨慕的行業(yè)之一，它伴隨著人們的生活變遷，無(wú)處不在。

三、契約，是一種責(zé)任人無(wú)信不立。

責(zé)任心是最起碼的道德水準(zhǔn)。

對(duì)銀行員工來(lái)講，個(gè)人信用關(guān)乎到整個(gè)銀行的信用，個(gè)人的一個(gè)小小的疏忽或放任，就會(huì)給整個(gè)銀行帶來(lái)不可估量的損失。

我們銀行人手執(zhí)天下公器，就必須為天下管好這個(gè)家。

我們不是公務(wù)員，卻身負(fù)國(guó)家重托，掌握著金融權(quán)利，國(guó)家的金融政策靠我們?nèi)?zhí)行和貫徹。

平凡的崗位雖然不起眼，但是我們必須依法辦事，依章辦事，遵循企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)管理辦法，不敢有絲毫的懈怠，任何的有失公允，都會(huì)損害到集體利益和公眾利益。

世間有太多的人情世故，也充斥著太多的金錢誘惑，我們每個(gè)銀行人都要時(shí)刻提高警惕，把好自己的關(guān)，看好自己的門，守住這一份重大的責(zé)任。

1、不因小失大。

千里長(zhǎng)堤毀于蟻穴。

銀行工作來(lái)不得半點(diǎn)馬虎，縱然是你一片好心，勤奮熱忱，一個(gè)不經(jīng)意的疏忽，往往會(huì)帶來(lái)不可挽回的損失。

因此，作為銀行人平時(shí)就要培養(yǎng)一絲不茍的工作作風(fēng)，不放過(guò)每一個(gè)細(xì)節(jié)，不憑任何的僥幸心理。

讓家庭里每個(gè)成員都能和睦相處，為和諧盛世打下良好的基礎(chǔ)。

2、平和心態(tài)。

風(fēng)清氣正好揚(yáng)帆。

銀行工作就是與錢打交道，銀行人時(shí)常被人們稱為不缺錢的人。

無(wú)論外界如何評(píng)論，我們都要時(shí)刻清醒自己的位置和責(zé)任，不虛榮、不攀比。

反腐倡廉文藝匯演中《望夫成龍》的主角就是在與別人攀比的心理驅(qū)動(dòng)下，在妻子的耳邊風(fēng)下，利用自己職位千方百計(jì)的謀取私利，最終受到牢獄之災(zāi)。

更有某銀行的偽造金融票證案中，暴露出了極少銀行工作人員作風(fēng)不正，玩忽職守，想瞞天過(guò)海的僥幸失衡心理。

因此，銀行管理層應(yīng)該在價(jià)值觀、績(jī)效觀、人生觀及工作作風(fēng)等細(xì)節(jié)方面加大力度監(jiān)督和指導(dǎo)，“違規(guī)要嚴(yán)懲，劍要高懸”，在員工內(nèi)部營(yíng)造“正直、敬業(yè)、謹(jǐn)慎”的文化意識(shí)，真正負(fù)起國(guó)家和人民賦予銀行人的神圣職責(zé)。

3、銀行人要堅(jiān)守職業(yè)信念，恪守工作原則，發(fā)揮好螺絲帽的作用。

銀行的風(fēng)險(xiǎn)防范操作規(guī)程，崗位分離制度，都是為了抵御腐敗，防范風(fēng)險(xiǎn)。

只要我們每個(gè)員工都做到了自己應(yīng)該做的，那么腐敗就不堪一擊，風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)得到有效規(guī)避。

某銀行的偽造金融票據(jù)案據(jù)說(shuō)涉及單位多，涉及金額大，假設(shè)其中環(huán)節(jié)的任何一個(gè)員工能夠恪職盡責(zé)，那么悲劇就不會(huì)發(fā)生。

因此，銀行的每個(gè)員工的每個(gè)操作環(huán)節(jié)都關(guān)系到企業(yè)的生死存亡，更關(guān)乎自身利益和發(fā)展。

四、契約，是一種執(zhí)著有一種成功叫執(zhí)著，人生的意義就在于不斷超越平凡。

“執(zhí)著”，原為佛教語(yǔ)，指對(duì)某一事物堅(jiān)持不放。

泛指固執(zhí)或拘泥，亦指對(duì)某種事物追求不舍。

成功轉(zhuǎn)行，行走在留學(xué)世界里的蔣海華就說(shuō)到“決定未來(lái)成功的因素并不在于他現(xiàn)在是否在一個(gè)排名頂級(jí)的學(xué)校或公司學(xué)習(xí)工作，真正決定未來(lái)成功的是他們是不是秉持著凡事認(rèn)真的態(tài)度”。

讓一種感情，生長(zhǎng)在你工作的地方；讓一種執(zhí)著，通向你美好的理想；讓一種契約精神，展現(xiàn)于千萬(wàn)個(gè)奮起的中國(guó)人；讓一串故事，寫滿你最動(dòng)人的詩(shī)行。

如今，中國(guó)的發(fā)展舉世矚目。

然而，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，中國(guó)的發(fā)展仍任重道遠(yuǎn)，許多關(guān)系民生的問(wèn)題尚待進(jìn)一步解決，例如住房、醫(yī)療、就業(yè)……。

在中國(guó)飛速發(fā)展的今天，我們只要存契約精神一天，就無(wú)愧于自己的職責(zé)和人們的重托。