盧梭的《社會(huì)契約論》讀后感

[盧梭的《社會(huì)契約論》讀后感]盧梭的《社會(huì)契約論》讀后感龍城飛將盧梭的《社會(huì)契約論》我讀了幾遍，與霍布斯的《論公民》相比，盧梭的《社會(huì)契約論》顯得邏輯性更強(qiáng)，觀點(diǎn)更鮮明，盧梭的《社會(huì)契約論》讀后感。

開始讀《社會(huì)契約論》的時(shí)候，覺得似乎很簡(jiǎn)單，但讀了一陣后才發(fā)現(xiàn)讀懂不那么容易。

表面上看該書的結(jié)構(gòu)十分簡(jiǎn)單明了，且每一章節(jié)文字并不多。

但讀懂其中邏輯關(guān)系卻非易事。

為了讀懂盧梭，我還讀過李平漚寫的《主權(quán)在民Vs“朕即國(guó)家”——李平漚解讀盧梭<社會(huì)契約論>》以及相關(guān)的一些參考書。

一旦讀懂之后，對(duì)盧梭的感覺又回到開始的狀態(tài)，他的觀點(diǎn)十分鮮明，簡(jiǎn)單。

與他人連篇累牘的政治學(xué)論文相比，他的文字不算多，寫作的時(shí)間也不算長(zhǎng)，僅有短短的兩個(gè)月時(shí)間。

而李平漚的書更是集其精華，真正介紹盧梭內(nèi)容的文字更是少了一半，非常適合時(shí)間較少又想了解盧梭的人士閱讀。

盧梭是十分偉大的，他集社會(huì)契約思想的精華而為《社會(huì)契約論》，他的思想中的許多內(nèi)容是真正的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)借鑒的。

盧梭的許多觀點(diǎn)或者其主要觀點(diǎn)我是同意的，現(xiàn)在憑記憶記錄下盧梭在《社會(huì)契約論》中的主要觀點(diǎn)：1.理想的社會(huì)建立于人與人之間的契約關(guān)系，而非人與政府之間的契約關(guān)系。

對(duì)此，我的理解是，若將“契約”一詞改為“合作”，可能更符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

因?yàn)槿藗円话銓?duì)契約的理解多著重于商業(yè)的契約，并且是價(jià)值相等的交換性的契約為主。

用合作則可以避開一定要等價(jià)的思維框架。

此外，也可以用來(lái)回?fù)粢恍┤藢?duì)社會(huì)契約論的攻擊，他們聲稱，并沒有看到誰(shuí)來(lái)簽訂契約，社會(huì)契約何來(lái)之有

2. 盧梭認(rèn)為政府的權(quán)力來(lái)自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。

盧梭的時(shí)代雖然有共和國(guó)，而且盧梭當(dāng)時(shí)也是日內(nèi)瓦共和國(guó)之公民。

但當(dāng)時(shí)國(guó)家形態(tài)的主要模式是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，故盧梭有此觀點(diǎn)問世。

我個(gè)人認(rèn)為，若不提出這樣的觀點(diǎn)，而是明確提出政府是公民的代理機(jī)構(gòu)，國(guó)王或總統(tǒng)是公民的代理人的觀點(diǎn)可能更容易解釋他的邏輯。

在政府是公民代理人這理觀點(diǎn)之下，國(guó)王或總統(tǒng)的權(quán)力必然必須得到人民或公民的認(rèn)可。

當(dāng)然，他們失職也應(yīng)當(dāng)受到人民的彈劾。

3. 盧梭聲稱，一個(gè)完美的社會(huì)是為人民的“公共意志”（公意）所控制的，他建議由公民團(tuán)體組成的代議機(jī)構(gòu)作為立法者，通過討論來(lái)產(chǎn)生公共意志。

這符合古代到現(xiàn)代人們關(guān)于民主統(tǒng)治的觀點(diǎn)，亦我是所贊成的。

事實(shí)上，在當(dāng)代民主制度較為發(fā)達(dá)的美國(guó)，許多公共事務(wù)都是由人民或公民選出的代表組成的委員會(huì)進(jìn)行管理，在美國(guó)，管理港口有港口管理委員會(huì)，美國(guó)9.11被炸毀的摩天大樓就是屬于紐約港務(wù)局的財(cái)產(chǎn)，而該局亦是由一個(gè)委員會(huì)進(jìn)行管理。

管理貿(mào)易有貿(mào)易委員會(huì)等。

管理某個(gè)地方路政可以有路政管理委員會(huì)，等等。

4.由全體人民組成的整體是一個(gè)政治集體。

在政治上，從對(duì)外的關(guān)系上，它是主權(quán)者，也就是國(guó)家。

主權(quán)者可以是人的集合，國(guó)家則是現(xiàn)在政治學(xué)上集地域、政治關(guān)系等的復(fù)雜體。

5.政府的行政官員是主權(quán)者授權(quán)的。

他們做事必然符合公意，也就是全體或者至少是大多數(shù)人的利益。

6. 人民根據(jù)個(gè)人意志投票產(chǎn)生公共意志。

7. 主權(quán)者是盡可能包括最多社會(huì)成員的、道德的與集體的共同體。

共同體中的約定對(duì)于每一個(gè)成員都是平等的。

共同體就以這同一個(gè)行為獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志，讀后感《盧梭的《社會(huì)契約論》讀后感》。

共同體可稱為“國(guó)家或政治體”，至于結(jié)合者就稱為人民；個(gè)別地，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，作為國(guó)家法律的服從者，就叫做臣民。

8.如果主權(quán)者走向公共意志的反面，社會(huì)契約就遭到破壞；人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力，包括用起義的手段推翻違反契約的統(tǒng)治者。

在這里，盧梭的邏輯思路有一些混亂，他把由全體人民組成主權(quán)者，混同為國(guó)王之君主權(quán)力，即由主權(quán)者賦予其權(quán)力的政府的行政機(jī)構(gòu)。

但總的含義是清楚的，即，若代表人民利益的君主，或由人民選出的代表來(lái)執(zhí)行管理功能的總統(tǒng)，其所作所為脫離了人民，損害了人民的利益，人民就有權(quán)起來(lái)反抗，更換這些代理人。

他在這里包含了兩種含義。

其一是以和平的方式，即定期選舉的方式更換自己的統(tǒng)治者，實(shí)為代理人。

其二是當(dāng)代理人實(shí)際上變?nèi)嗣竦慕y(tǒng)治者，人民就有權(quán)力起來(lái)反抗，直接更換這些僭權(quán)者。

9. 人生來(lái)是自由的；他們的自由屬于他們自己，其他人都無(wú)權(quán)加以處置。

即使他自己，也無(wú)權(quán)出賣自己的自由而為他人的奴隸。

當(dāng)然，這里所說是指人身的自由，政治上決定自由，財(cái)產(chǎn)則是有轉(zhuǎn)讓的自由。

10.人生來(lái)是平等的，沒有人有權(quán)奴役別人，也沒有人有義務(wù)受別人的奴役。

11. 與個(gè)人的人身自由不可轉(zhuǎn)讓一樣，主權(quán)是的運(yùn)用，不可以轉(zhuǎn)讓，不可分割。

12.主權(quán)由共同利益所決定和約束，籍著法律而行動(dòng)。

主權(quán)者根據(jù)公意制訂法律，交由政府代表主權(quán)者執(zhí)行實(shí)施法律的活動(dòng)。

政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。

政府中的執(zhí)政者只是受委托來(lái)行使行政權(quán)力；他們是主權(quán)者的官吏，他們的職能不是契約的結(jié)果，而是以主權(quán)者的名義行使被托付的權(quán)力。

他們從主權(quán)者接受命令，并將命令轉(zhuǎn)達(dá)給國(guó)民。

主權(quán)者可以根據(jù)自己的意愿限制、改變或收回行政權(quán)。

　　14. 民主制不適合人類。

盧梭認(rèn)為，世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理；貴族制，由少數(shù)人所治理；國(guó)君制，由一人治理。

民主制：嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來(lái)就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。

民主制需要太多的預(yù)設(shè)條件和美德，實(shí)現(xiàn)全民民主非常困難。

“如果有一種神明的人民，他們便可以用民主制來(lái)治理。

但那樣一種十全十美的政府是不適于人類的。

”對(duì)此，我有不同的看法。

第一，政府形式體現(xiàn)出國(guó)家權(quán)力的所有制，即國(guó)家的權(quán)力屬于誰(shuí)。

貴族制，實(shí)質(zhì)上是國(guó)家權(quán)力屬于貴族。

國(guó)君制，國(guó)家權(quán)力屬于國(guó)王，即中國(guó)自秦始皇以來(lái)的封建社會(huì)的國(guó)家結(jié)構(gòu)。

民主制，則是國(guó)家權(quán)力屬于全體人民。

盧梭認(rèn)為民主不適合人類，是與他的人生而平等，生而具有一份平等的權(quán)利，政府和國(guó)王僅是人民的代表人的觀點(diǎn)相左的。

盧梭還有一個(gè)地方存在嚴(yán)重的思維混亂，“主權(quán)者”。

有時(shí)，他指全體人民的集合，有時(shí)指國(guó)王或君主，有時(shí)則指立法機(jī)構(gòu)。

其實(shí)，這三者是不同的主體。

人民的整體，構(gòu)成主權(quán)者。

立法機(jī)構(gòu)，是由人民中間選出的代表組成，代表全體人民執(zhí)行立法職能。

國(guó)王或君主，或總統(tǒng)，以及政府，都是人民的代理人。

正因?yàn)榇嬖谶@個(gè)混亂，盧梭在統(tǒng)治與代理的問題上也存在混亂。

所以他有這樣的說法：統(tǒng)治者的統(tǒng)治要得到被統(tǒng)治者的同意和認(rèn)可。

其實(shí)，依據(jù)他的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，也是我所同意的觀點(diǎn)，必然得出國(guó)王或君主或總統(tǒng)僅僅是人民的代理人而已，正如一個(gè)股份公司中的總經(jīng)理。

我認(rèn)為，民主制度是我們大多數(shù)善良的人們所希冀的，所追求的。

民主制度的基礎(chǔ)是人人自由，人人平等。

若人與人之間不平等，存在著階級(jí)，就是假民主，或者只是部分人之間的民主，比如過去所講之貴族的民主或現(xiàn)在的所謂“精英”的民主，對(duì)廣大人民群眾仍是專制與壓迫。

待續(xù)2010-9-25聲明：1. 本人以網(wǎng)名“龍城飛將”發(fā)表的文章均為本人原創(chuàng)。

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　　〔盧梭的《社會(huì)契約論》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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求一篇盧梭的社會(huì)契約論的讀后感

人是生而自由的，可是現(xiàn)在他卻處處戴著鐐銬

---盧梭《社會(huì)契約論》這是里面最經(jīng)典的一句個(gè)人認(rèn)為，你可以圍繞這個(gè)來(lái)寫資本主義的自由，還可以延伸到民主、人權(quán)，還可以與社會(huì)主義民主做對(duì)比。

<<社會(huì)契約論>>讀后感

[<<社會(huì)契約論>>讀后感]<<社會(huì)契約論>>讀后感在《社會(huì)契約論》的第一卷里，盧梭得出過這樣一個(gè)結(jié)論：一個(gè)專制的政府要成為合法的政府，就必須讓每一代年輕人都可以自由地決定是接受它還是拒絕它；如果做到這一點(diǎn)，該政府就不再是專制的政府了，讀后感。

我在想我在決定接受我們的執(zhí)政黨時(shí)有沒有選擇的自由，沒有，我都從來(lái)沒有奢望過會(huì)有，也就無(wú)所謂了。

但據(jù)說我有選舉的權(quán)利，我又在回憶我的選舉權(quán)行使的歷史。

從小時(shí)開始選什么優(yōu)秀、三好、干部，這些班級(jí)內(nèi)的選舉時(shí)，我是有表決舉手的權(quán)利的，但選的對(duì)象多為老師時(shí)常在班里表?yè)P(yáng)的好學(xué)生，我也因此得到過實(shí)惠：沒做過什么事，但老師常表?yè)P(yáng)文章寫得好、字很漂亮，也就得過什么優(yōu)秀的，但我自認(rèn)為自己真不怎么優(yōu)秀來(lái)著。

印象很深的一次選舉班長(zhǎng)，原任班長(zhǎng)是個(gè)學(xué)習(xí)成績(jī)很好，但不關(guān)心他人的女生，全班對(duì)些很有非議，于是選舉的結(jié)果是該女生下課了。

但班主任在選舉后進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的演講，表述該女生的成績(jī)和與眾不同，看著年邁老師的期盼，放學(xué)時(shí)間已到，沒有任何事能與家里的飯菜香和此時(shí)的饑餓感相比，在老師要求下全班又重新投票，女生繼續(xù)當(dāng)著班長(zhǎng)，一波才算了了，讀后感《讀后感》。

沒有人去懷疑老師的權(quán)威，也不可能有人去質(zhì)疑第一次選舉的有效和第二次選舉的拉要票作弊，學(xué)生的民意在此可見無(wú)力。

再說憲法給的選舉權(quán)吧。

在高中時(shí)，有同學(xué)到了18歲，參加過選舉了，據(jù)說投了票的還給點(diǎn)錢什么的，以車費(fèi)還是以什么名義給，我記不清了，但學(xué)生有總比沒有好。

問那些被選舉的人他認(rèn)識(shí)不，都不認(rèn)識(shí)，也不了解，反正有多種原因可以決定選擇其中之一：名字好聽一點(diǎn)的，或者性別為男的，或者聽說過的，或者住在同一小區(qū)的，或者一個(gè)學(xué)校畢業(yè)的，或者……總之，有一個(gè)條件正好對(duì)上眼感覺舒服就成，至于是不是符合真正的被選舉的條件，道德、知識(shí)水平如何，都無(wú)關(guān)緊要，政府或者有關(guān)組織（想象中的公正機(jī)構(gòu)）會(huì)幫我們把關(guān)的。

后來(lái)才知道，一切制度的制定時(shí)，都要把當(dāng)政者當(dāng)成賊來(lái)防，而我們忘記了這一點(diǎn)，以為人性本善，漏洞大開，賊也紛入。

以至于賊會(huì)罵，我不是生來(lái)是賊的，還不是體制提供的機(jī)會(huì)，我只是犧牲品。

說遠(yuǎn)了，不過直到現(xiàn)在，我也沒真正按我的意愿行使過選舉權(quán)，都是別人畫好的饃讓我點(diǎn)，饃的口味如何，沒有人知道。

刑罰中剝奪政治權(quán)利的處罰，是不能參政議政，但對(duì)于大多數(shù)人而言，剝奪與否結(jié)果都是一樣的，所以于他們而言這根本不算處罰。

根據(jù)老盧的觀點(diǎn)，是民主還是專制真的一目了然。

　　〔讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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有關(guān)《盧梭傳》的讀后感

盧 法　　盧梭(Jean-Jacques Rousseau，讓·雅各·盧梭)（1712——1778）是法名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。

他認(rèn)為一切權(quán)利屬于人民，政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，直至消滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者。

這就是人民主權(quán)思想。

　　在哲學(xué)上，盧梭主張感覺是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，堅(jiān)持“自然神論”的觀點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性。

在社會(huì)觀上，盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”；主張自由平等，反對(duì)大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)說”，反對(duì)專制、暴政。

在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對(duì)封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民從封建專制主義下解放出來(lái)的要求。

　　但是盧梭拋棄了他自己的孩子，因?yàn)閼岩伤悄暧椎睦掀艑?duì)他不忠和記恨他丈母娘的刻薄吝嗇。

這一點(diǎn)在《悲慘世界》中也被雨果反復(fù)嘲笑挖苦。

而他自己的《懺悔錄》也極內(nèi)疚地提到了這一點(diǎn)。

　　他的主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。

　　盧梭1712年6月28日出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭。

盧梭的祖父原是法國(guó)新教徒，因躲避宗教迫害于16世紀(jì)中期來(lái)到瑞士。

父親是鐘表匠，技術(shù)精湛；母親是牧師的女兒，頗為聰明，端莊賢淑。

母親因生他難產(chǎn)去世。

他一出生就失去了母愛，他是由父親和姑媽撫養(yǎng)大的。

比他大7歲的哥哥離家出走，一去不返，始終沒有音訊。

這樣，家里只剩下他一個(gè)孩子。

　　盧梭懂事時(shí)，知道自己是用母親的生命換來(lái)的，他幼小的心靈十分悲傷，更加感到父親的疼愛。

他的父親嗜好讀書，這種嗜好無(wú)疑也遺傳給了他。

盧梭的母親遺留下不少小說，父親常常和他在晚飯后互相朗讀。

每讀一卷，不一氣讀完是不肯罷休的，有時(shí)通宵達(dá)旦地讀，父親聽到早晨的燕雀叫了，才很難為情地說：“我們?nèi)ニ?，我?jiǎn)直比你還孩子氣呢。

”在這種情況下，盧梭日復(fù)一日地讀書，無(wú)形之中養(yǎng)成了讀書的習(xí)慣，漸漸充實(shí)并滋養(yǎng)了他年幼的心靈。

在父親的鼓勵(lì)下讀了許多古希臘、古羅馬文學(xué)中的名人傳記。

7歲的盧梭就將家里的書籍遍覽無(wú)余。

他還外出借書閱讀，如勒蘇厄爾著的《教會(huì)與帝國(guó)歷史》、包許埃的《世界通史講話》、普魯塔的《名人傳》、那尼的《威尼斯歷史》、莫里的幾部劇本等等，他都閱讀過。

　　由于這些歷史人物的典范影響和他父親的諄諄教誨，盧梭深深體會(huì)到了自由思想和民主精神的可貴。

他既有父親的愛國(guó)血統(tǒng)，又以這些偉人為榜樣，甚至言行之間常把自己比作那些歷史中的人物。

有一天，他在桌旁敘說斯契瓦拉的事跡，在座的人全都很驚訝地看到盧梭走上前去，把手放在熊熊燃燒的爐火之上，來(lái)表演斯契瓦拉的英雄壯舉。

這種早熟早慧的表現(xiàn)，正是盧梭特有天資的最初顯露。

盧梭《社會(huì)契約論》這書值不值得看

《社會(huì)契約論》是法國(guó)啟蒙思想家盧梭最著名的代表作品。

其“人人生而自由，卻無(wú)處不在枷鎖中”的名句，激勵(lì)了古今中外無(wú)數(shù)仁人志士投身追求民主與自由的人類解放事業(yè)；其“人民主權(quán)”的思想觀念，深深影響了美國(guó)獨(dú)立革命及其《獨(dú)立宣言》和法國(guó)大革命及其《人權(quán)宣言》。

它是當(dāng)代青年不可不讀的經(jīng)典名著。

盧梭相信，一個(gè)理想的社會(huì)建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系。

與約翰·洛克一樣，盧梭認(rèn)為政府的權(quán)力來(lái)自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。

盧梭聲稱，一個(gè)完美的社會(huì)是為人民的“公共意志”（公意）所控制的，雖然他沒有定義如何達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，但他建議由公民團(tuán)體組成的代議機(jī)構(gòu)作為立法者，通過討論來(lái)產(chǎn)生公共意志。

社會(huì)契約論的主要表述是探究是否存在合法的政治權(quán)威，“人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。

”他所說的政治權(quán)威在我們的自然狀態(tài)中并不存在，所以我們需要一個(gè)社會(huì)契約。

在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，人類才能得到平等的契約自由。

雖然盧梭喜愛仁君勝過其它的政府形式，他對(duì)此表達(dá)得含糊其辭。

他闡明政府必須分成三個(gè)部分：主權(quán)者代表公共意志，這個(gè)意志必須有益于全社會(huì)；由主權(quán)者授權(quán)的行政官員來(lái)實(shí)現(xiàn)這一意志；最后，必須有形成這一意志的公民群體。

他相信，國(guó)家應(yīng)保持較小的規(guī)模，把更多的權(quán)利留給人民，讓政府更有效率。

人民應(yīng)該在政府中承擔(dān)活躍的角色。

人民根據(jù)個(gè)人意志投票產(chǎn)生公共意志。

如果主權(quán)者走向公共意志的反面，那么社會(huì)契約就遭到破壞；人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力，包括用起義的手段推翻違反契約的統(tǒng)治者。