致良知和“知行合一”是什么意思
[【讀后感】太不可思議了
]原帖由 吾非魚 于 2011-2-12 12:45 發(fā)表 老郭新年好,堅持努力———————————————————— 【讀后感】太不可思議了
——讀到《深圳新時期發(fā)展的主題——民生深圳》后所想到的問題,【讀后感】太不可思議了
。
不可思議
一個督促勞動合同化了的解決工資發(fā)放勞動爭議的執(zhí)行勞動合同的法律實施的事,有法可依靠解決的事,其實只需半個工作日就必定辦成的督促法律實施的同時就解決的事,竟辦成了五年半的時間還沒有辦成解決的事的市委地方執(zhí)政黨組織,且還發(fā)生了像是黨紀國法中央政令皆可不執(zhí)行卻在執(zhí)行“鴕鳥政策”才可能出現(xiàn)的在回避躲閃的事,甚至在明知早晚有關(guān)成員必定要遭到自己領(lǐng)導制定的法律的“拖一天賠一天”的責任追究的情況下,還在無故或借故地日復一日拖延解決: 拖延督促自己領(lǐng)導制定的人類法制文明迄今最大限度的完美無缺了的法律的實施——“請人民法院繼續(xù)按程序辦”,卻讓這一處理解決工資發(fā)放勞動爭議法律關(guān)系一方的涉法涉訴信訪申訴解決勞動爭議當事人和他的家人,天天遭受著眾暴寡的以強凌弱的只因自身腐敗而令法律缺乏生命力的禍國害黨而殃民的折磨。
在這樣暴露著有法可依靠都執(zhí)政無能的時候,哪會真有自信去干其他事
真去干了,有人信嗎
人們真的連這點是非判斷能力也沒有嗎
或是真連一點自知之明都沒有所致
可已經(jīng)是“法律之前人人平等”的社會,法律能沒看到這事的全部情況嗎
哪這自信又是來自哪兒呢
不會又是因為不“以愚昧無知為恥”的無恥緣故所致吧
難道,這又是一種自欺欺人的回避躲閃方式
對了
還記得就在此事還在辦理過程中的,2009年11月的某一日的傍晚,在市委市政府信訪辦的門口,還發(fā)生過市委專職信訪督查專員郭宏同志在聽到“舍本逐末”四個字,便不由自主從剛坐穩(wěn)的車上跌到地上差些摔倒了的事。
相信是被自身內(nèi)心的正氣良知推動的吧
不可思議
不可思議
真不可思議
不對,請講理批評指正。
深圳新時期發(fā)展的主題——民生深圳來源:深圳新聞網(wǎng)-深圳特區(qū)報 2011年02月12日10:30 民生為先、民生為重、民生為本,是深圳新時期發(fā)展的主題 創(chuàng)造深圳質(zhì)量,以何為標識
民生深圳是當然之選。
深圳市委市政府2011年一號文件提出,以突出改善民生推進社會建設,并提出了建成民生幸福城市的時間表。
這表明“民生深圳”在創(chuàng)造深圳質(zhì)量中排序最先,在評價深圳質(zhì)量時分量最重。
步入發(fā)展新起點,民生深圳正在升級。
目標升級:從著眼生存需求,滿足基本民生,到更加關(guān)注人的全面發(fā)展,建設現(xiàn)代民生;內(nèi)容升級:從突出社會救濟和最低生活保障,到著重增加公共服務、公共產(chǎn)品供給,讓民生福利的陽光普照全體市民;手段升級:從“一桶油、一袋米”式的扶貧濟困,到保障民生權(quán)利,維護社會公平正義;路徑升級:從著眼解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題,到提升市民安全感、歸宿感、幸福感,全面提升城市生活品質(zhì)。
民生,是老百姓“衣食住行、生老病死”的八字文章。
溫飽不愁,衣食無憂,住得舒適,居得安心,行得順暢,民生幸福是這些實實在在的要求;豐富的、高品質(zhì)的精神文化生活,公平、正義、尊重、平等的發(fā)展理念,同樣是民生幸福的指向。
把社會建設擺在與經(jīng)濟建設同等重要的位置,以民生“對接”特區(qū)“一體化”,借助大運舞臺唱民生大戲,建設民生深圳展現(xiàn)新格局,讀后感《【讀后感】太不可思議了
》。
新,始于整體性。
解決民生問題不能“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”,更不可病急亂投醫(yī),要放在城市建設發(fā)展的全局中、“大社會”的環(huán)境下,一盤棋考慮。
新,見于大手筆。
《深圳市迎大運、創(chuàng)全國文明城市標兵200天行動綱要》中,90項具體行動,大多惠及民生。
這就是大手筆。
民生建設,同樣講資源優(yōu)化配置,講可持續(xù)發(fā)展能力,這就要以重大項目、重大活動來拉動和支撐。
新,成于制度保障。
一些民生難題難在何處
往往就難在機制創(chuàng)新滯后,難在制度的剛性作用沒有真正發(fā)揮。
民生建設,重在系統(tǒng)推進,貴在持之以恒,成于惠民實效。
以創(chuàng)新為引擎、為保障,精心織造一張惠民的“體制機制網(wǎng)”,這是民生深圳建設的關(guān)鍵所在。
改善民生,須得“合奏”。
有共建,才能共享。
政府唱主調(diào),市民奏“和聲”,社會組織當好伴奏。
強化“民生為重”的公共財政導向,更加注重社會管理和公共服務,為民生深圳創(chuàng)環(huán)境。
讓社會資本“長袖善舞”,進一步放寬準入“邊界”,吸引更多社會資本進入民生領(lǐng)域,變“包袱”為商機。
支持引導社會組織發(fā)揮橋梁、紐帶作用,反映利益訴求、增強社會活力;整合社區(qū)管理服務資源,大力構(gòu)建覆蓋全社會的“民心網(wǎng)”、“服務網(wǎng)”。
想方設法激發(fā)市民的參與熱情,民生工程“干不干”讓市民定,“怎么干”讓市民提,“干得好不好”讓市民評;著力打造市民參與民生建設的載體,使每一個市民都能參與、有位置、作貢獻。
民生深圳,乃發(fā)展之要務,發(fā)展之根本。
俞正聲的以下觀點如果正確,那么咱進退所依據(jù)的參照物也就是正確的,可依靠的,而市委也就是錯誤的了
——這個樣的感想,會是錯覺嗎
俞正聲:領(lǐng)導干部該自問值得群眾信賴嗎2011年02月11日11:45人民網(wǎng)-人民日報摘要:要贏得群眾信任,必須嚴于律己,必須從嚴治黨。
在大是大非面前不含糊其辭,在執(zhí)行法律法規(guī)和黨的路線方針政策上不講條件,對干部隊伍中違反原則的利益訴求不遷就照顧,對群眾反映強烈的作風問題不漠然視之。
當前,群眾利益多樣,維權(quán)意識增強,社會矛盾增多,合理與不合理訴求或合理但暫時不具備解決條件的訴求混雜,加之分配差距較大,使處理社會問題的難度增加。
在這樣的形勢面前,一些同志不是創(chuàng)新制度、改革機制、改進作風,而是怨天尤人、牢騷滿腹,對群眾訴求不理睬、不回應,使簡單問題長期得不到解決;一些同志熱衷于死守部門利益或個人情面,不肯跨前一步,主動為黨分憂、為民解難,使一些群眾困難在部門扯皮中陷于無路可走;一些同志站在個人或周圍少數(shù)人的利益角度研究政策、提出問題,對基層群眾特別是困難群眾的利益和愿望很少顧及。
在干部隊伍中出現(xiàn)的一些傾向性問題,亟須引起警惕和重視。
我國仍處在重要的發(fā)展機遇期,能否抓住機遇完成歷史重任,關(guān)鍵在黨,在于我們能否真正堅持黨的宗旨,克服各種腐朽思想文化的腐蝕,繼續(xù)成為廣大人民群眾支持、信任和擁護的黨。
每一個黨員,特別是黨員領(lǐng)導干部都應該問一問自己,我們值得群眾信賴嗎
要贏得群眾信任,必須嚴于律己,必須從嚴治黨。
要嚴格要求。
在大是大非面前不含糊其辭,在執(zhí)行法律法規(guī)和黨的路線方針政策上不講條件,對干部隊伍中違反原則的利益訴求不遷就照顧,對群眾反映強烈的作風問題不漠然視之。
發(fā)生了問題,該批評要批評、該檢查要檢查、該問責要問責。
對干部要多談心、多幫助,批評是對干部的愛護,放縱是將干部推向火坑。
要嚴密制度。
預防腐敗,制度最重要。
制度的嚴密在于配套和細化。
要分析腐敗案件的特點,舉一反三研究制度的漏洞,真正將從源頭上治理腐敗落到實處。
制度的落實必須依靠群眾,各種制度的設計必須建立在公開、透明、信息化的基礎(chǔ)上。
要嚴肅紀律。
加大對違紀違法行為的查處力度,不姑息、不放縱。
對失之于軟、失之于寬的領(lǐng)導干部,經(jīng)批評仍不改正的,就不能擔任領(lǐng)導工作。
要強化個人申報制度的嚴肅性,對故意隱瞞事實真相的,即使隱瞞的事實不足以按黨紀政紀處理,也應因其對組織不忠誠老實,調(diào)離關(guān)鍵領(lǐng)導崗位。
這是我們對待反腐倡廉建設應該有的基本態(tài)度,也是今年狠抓從嚴治黨工作必須堅定的決心。
——中共中央政治局委員、上海市委書記俞正聲日前在上海市九屆紀委六次全會上說。
〔【讀后感】太不可思議了
〕隨文贈言:【這世上的一切都借希望而完成,農(nóng)夫不會剝下一粒玉米,如果他不曾希望它長成種粒;單身漢不會娶妻,如果他不曾希望有孩子;商人也不會去工作,如果他不曾希望因此而有收益。
】
致良知四合院舉辦過哪些學習會
無 善無惡心, (體:本也;、本來。
心之體:心的根本,心的本來。
) 句釋:來是沒有善沒有惡的。
有善有惡意之動。
(意:內(nèi)心的思想、內(nèi)心的想法。
意之動:思想在活動,想法在活動) 句釋:有善有惡是你的思想在活動了。
知善知惡是良知, (良知:良好的知道。
) 句釋:知道善知道惡是一種良好的知道。
(你說知善知惡有什么用,就是使你明白那些應該做那些不應該做,使你生活過得順。
) 為善去惡是格物。
(格物:窮究事物的道理。
) 句釋:有好的作為及去掉惡行都是基于對事物的理解。
王陽明的心學是在陸九淵心學的基礎(chǔ)上進一步發(fā)揮而成就的。
王陽明的心學,用他自己的四句話可以闡述:無善無惡心之有善有惡意之動。
知善知惡是良知,為善去惡是格物。
一、心即理。
理又作何解呢
王陽明則對此作了詳細的解釋。
他認為,所謂理也就是心之條理,發(fā)之于親則為孝,發(fā)之于君則為忠,發(fā)之于朋友則為信。
可見,理也就是儒家的倫理。
由此,陽明還把理等同于禮,作為儒家倫理具體體現(xiàn)的禮,也就是理,或者說也就是天理。
把理作倫理性的解釋,心學家與道學家是相同的。
無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未發(fā)之中,是無善無惡的,也是我們追求的境界。
心即理的命題,使作為一個知覺器官和思維器官的心,成為一個與具有倫理含義的義理之心。
在心學家看來,因為心本身就包含著義理(倫理),所以首要的問題并不是道學家所說的格物窮理,由外而內(nèi),而是如何發(fā)明本心,由內(nèi)而外,把人人同有的義理之心發(fā)散于外,付諸實踐。
二、王陽明的心學理論是圍繞無善無惡→起心來展開的。
他認為:我們的心本來是沒有善也沒有惡的,首先是起心,起心之后就有了善惡之分。
但是有時候人的判斷會出現(xiàn)錯誤,也就是起心出現(xiàn)了錯誤,即不能正確地分辨善和惡,把惡當作善,把善當作惡,那么他的良知也會出現(xiàn)錯誤,從而格物也會誤入歧途,為什么會出現(xiàn)這種情況
因為此時的心已經(jīng)被私心和物欲遮蔽了,不是天理,這時就要反諸求己。
這時就要努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài),回到無善無惡的狀態(tài)了,才能有正確的良知,才能正確的格物。
無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物 此四句為明陽先生著名四句偈。
影響中國文化數(shù)百年。
成之為心學的核心。
有大師言:明陽先生悟到了清凈面,并非徹悟。