南贛鄉(xiāng)約讀后感20.1-20.11讀后感
南贛鄉(xiāng)約讀后感鄉(xiāng)約是中國古代介于國法與家規(guī)之間的生活規(guī)則。
從鄉(xiāng)約的組織者來看，鄉(xiāng)約有民辦與官辦之分。
《呂氏鄉(xiāng)約》是中國最早的成文鄉(xiāng)約，它是民辦鄉(xiāng)約的典型。
官辦鄉(xiāng)約的典型則是王陽明1518年推行的《南贛鄉(xiāng)約》。
破山中賊1517年正月，新任南贛巡撫王陽明來到了贛州。
明朝的南贛巡撫專職負(fù)責(zé)整頓贛閩粵湘四省交界地帶的社會秩序。
對當(dāng)?shù)厣鐣刃驑?gòu)成最大威脅的是盜賊橫行，王陽明曾在一篇奏章中寫道此地已到賊民不分的狀態(tài)，“近賊者為之戰(zhàn)守，遠(yuǎn)賊者為之鄉(xiāng)導(dǎo)，處城郭者為之交援，在官府者為之間諜”。
由于無力承擔(dān)日趨繁重的賦稅徭役，大批鄰近地區(qū)的編戶齊民逃亡到贛閩粵湘四省交界地帶，他們涌入官府控制較為薄弱的山區(qū)謀生，或耕地，或開礦，或種植藍(lán)靛、甘蔗等經(jīng)濟(jì)作物。
為了爭奪經(jīng)濟(jì)利益，移民之間、移民與土著之間時有沖突。
移民的開發(fā)行為向來被官府視為非法的“盜墾”“盜耕”，因此移民與官府的對抗在當(dāng)?shù)匾差H為嚴(yán)重，其中作亂者就是官府所稱的“流寇”“流賊”。
由于流賊多因山結(jié)寨，官軍不易攻入，有時為了討伐他們，竟要開林為路。
歷任南贛巡撫花費(fèi)了極大精力平寇，而取得卓著戰(zhàn)績者并不多，但王陽明上任后，平定了多個氣焰囂張的流賊，其中之一是盤踞在贛粵邊境的浰頭賊。
賊首是一個叫池仲容的人，據(jù)說他力能格虎、輕捷如猱，他不僅放縱部下燒殺劫掠，而且還自立為“金龍王”，有割據(jù)一方的企圖。
面對官軍多次征討未取得成功的情況，王陽明改用計(jì)謀智取。
1517年11月，池仲容聽說王陽明剿滅了南安的三巢賊后大為恐慌，他猜測官軍接下來就要對付他了，于是積極準(zhǔn)備武器與糧草迎戰(zhàn)。
此事恰被王陽明派來送牛酒的使者知道了，他詐稱武器是用來對付仇敵盧珂的，并非要與官軍作對。
王陽明假裝相信了他的話，并捕獲盧珂，作勢要將其處死，但私下命令盧珂弟弟回鄉(xiāng)準(zhǔn)備兵馬，聽候他的安排。
時近年關(guān)，王陽明又派人將下一年的年歷送給池仲容，使者以王陽明對其慰勞甚厚為由，邀請池仲容親自去贛州感謝巡撫的恩德，池仲容不疑其中有詐，帶著手下四十多人前去。
閏12月23日，池仲容一行到達(dá)贛州城，只見街市張燈結(jié)彩，各營官兵皆已解散回家，池仲容更加放松了警惕，還派人回老巢告訴屬下一切安好。
就在這天晚上，王陽明釋放了盧珂，令他回鄉(xiāng)后準(zhǔn)備帶兵與官軍一道剿滅池仲容的龐大勢力。
1518年正月初三，王陽明估計(jì)盧珂此時已經(jīng)到家，兵馬也已準(zhǔn)備妥當(dāng)，便設(shè)堂審問池仲容，池仲容對自己的罪行一一招認(rèn)，王陽明將他投入獄中。
當(dāng)晚，王陽明率官軍直奔池仲容老巢，這次軍事行動取得了巨大成功，史書記載“凡破巢三十有八，擒斬賊首五十八，從賊二千余”。
王陽明說過“破山中賊易，破心中賊難”，武力可以解決一時之紛擾，但欲長治久安，必以開導(dǎo)人心為根本。
在平定浰頭賊后，王陽明旋即于1518年4月在當(dāng)?shù)亓⑸鐚W(xué)，鼓勵民眾歌詩習(xí)禮，10月又舉辦鄉(xiāng)約，以期“敦禮讓之風(fēng)，成淳厚之俗”。
為善去惡《南贛鄉(xiāng)約》要求當(dāng)?shù)孛癖姴徽撌欠褡栽付急仨毴爰s。
鄉(xiāng)約開篇即提出了對入約民眾的希望，“自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。
”明朝開國皇帝朱元璋頒布過“圣諭六言”，即“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。
”為推廣圣諭六言，朱元璋曾下令各鄉(xiāng)各里選年老失明之人，每月六次手持木鐸，在路旁向眾人宣讀圣諭六言。
圣諭六言在明代可謂深入人心，它不僅寫進(jìn)了眾多明代家譜中，也逐步融入到明代鄉(xiāng)約中，《南贛鄉(xiāng)約》是最早將圣諭六言融入其基本精神的鄉(xiāng)約。
從《呂氏鄉(xiāng)約》起，歷代鄉(xiāng)約都倡導(dǎo)用推選的方式組織鄉(xiāng)約領(lǐng)導(dǎo)階層，《南贛鄉(xiāng)約》也不例外。
按照王陽明的設(shè)想，同約之人應(yīng)推年高有德為眾人尊敬信服者一人為約長，二人為約副，推公正耿直果斷沉毅者四人為約正，推通情達(dá)理善于觀察者四人為約史，推身體健康品行清廉者四人為知約，推熟悉禮儀者兩人為約贊。
約眾聚會是鄉(xiāng)約的古老傳統(tǒng)，《南贛鄉(xiāng)約》規(guī)定約眾每月農(nóng)歷十五在約所聚會。
約所是約眾聚會的固定場所，今天在福建等地還能見到明清時代的約所，它們已成為鄉(xiāng)土建筑的瑰寶。
王陽明對約所的要求相當(dāng)簡單，甚至不必單獨(dú)建筑一所房屋，而可“擇寺觀寬大者為之”。
聚會當(dāng)天，王陽明在傳統(tǒng)的讀約之禮前，新設(shè)了宣讀圣諭的儀式。
約眾跪在告諭牌前，聽約正朗讀皇帝圣諭，讀畢約長將對眾人說：“自今以后，凡我同約之人，祗奉戒諭，齊心合德，同歸于善;若有二三其心，陽善陰惡者，神明誅殛。
”約眾亦附和其言。
在一個賊民不分的社會中，宣讀圣諭確有助于強(qiáng)化國家對當(dāng)?shù)孛癖姷挠绊?，樹立國家的?quán)威地位。
王陽明設(shè)計(jì)的聚會，在懲惡揚(yáng)善的環(huán)節(jié)后，安排了聆聽申誡的環(huán)節(jié)，約正向眾人高聲說：人孰無善，亦孰無惡;為善雖人不知，積之既久，自然善積而不可掩;為惡若不知改，積之既久，必至惡積而不可赦。
今有善而為人所彰，固可喜;茍遂以為善而自恃，將日入于惡矣!有惡而為人所糾，固可愧;茍能悔其惡而自改，將日進(jìn)于善矣!然則今日之善者，未可自恃以為善;而今日之惡者，亦豈遂終于惡哉?凡我同約之人，盍共勉之!為善去惡是貫穿《南贛鄉(xiāng)約》的宗旨。
作為一代心學(xué)大師，王陽明倡導(dǎo)“知行合一”，所謂“知”即是知善知惡，所謂“行”即是為善去惡，知未能行，等于未知。
《南贛鄉(xiāng)約》的可貴之處，在于它將精深玄遠(yuǎn)的心學(xué)思想化為人人都能看懂、人人都能做到的生活規(guī)范，它為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┝艘粭l化盜賊為圣賢的道路。
因地制宜不能因地制宜的鄉(xiāng)約必然是失敗的鄉(xiāng)約。
《南贛鄉(xiāng)約》共有十六條，它根據(jù)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民情提出了一系列具有針對性的措施。
如第十條為防止民眾向盜賊傳遞官府情報(bào)，規(guī)定“軍民人等若有陽為良善，陰通賊情，販賣牛馬，走傳消息，歸利一己，殃及萬民者，約長等率同約諸人指實(shí)勸誡，不悛，呈官究治。
”又如第八條針對民眾無法償還高利貸而被迫逃亡為賊的情況，規(guī)定“放債收息，合依常例，毋得磊算”，“償不及數(shù)者，勸令寬舍;取已過數(shù)者，力與追還”，如果債主恃強(qiáng)凌弱，約長可率同約之人向官府報(bào)告。
由于土著與新民(即移民)之間為爭奪經(jīng)濟(jì)利益而時常發(fā)生沖突，《南贛鄉(xiāng)約》第十二條、第十三條分別對他們的行為作出了約束。
王陽明對土著說，以前你們屢遭新民侵害，現(xiàn)在官府既然允許他們改過自新，他們強(qiáng)占的田產(chǎn)也已責(zé)令退還了，你們不得再懷前怨，以致彼此不安。
王陽明對新民說，官府因你們尚有一念之善，因此對你們的罪過寬大處理，你們應(yīng)當(dāng)徹底改過自新，勤耕勤織，平買平賣，不得再像以前那樣甘心下流了。
婚喪之事是百姓重視的大事，往往花費(fèi)極多，容易產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)糾紛。
《南贛鄉(xiāng)約》第十四條針對民間男女成婚，女方責(zé)怪男方聘禮太少，男方責(zé)怪女方嫁妝不厚，以致婚期延誤的情況，要求約長曉諭約眾，各家應(yīng)根據(jù)其經(jīng)濟(jì)條件，隨時婚嫁。
《南贛鄉(xiāng)約》第十五條也倡導(dǎo)節(jié)儉辦喪事，舉辦喪禮的意義在于盡人子之孝，不可講究排場，若有約眾辦理喪事時浪費(fèi)奢侈、不遵禮制，約長可直接在糾惡簿中書寫此人不孝。
王陽明的《南贛鄉(xiāng)約》不僅影響了其后的南贛巡撫以鄉(xiāng)約教化這一地區(qū)的民眾，也啟發(fā)了眾多王門弟子或在其生長之地或在其為官之地以鄉(xiāng)約介入社會的改造。
嘉靖年間，季本在揭陽主簿任內(nèi)推行鄉(xiāng)約，王陽明稱贊此舉“足見愛人之誠心，親民之實(shí)學(xué)”。
1534年，季本調(diào)任吉安府同知，王陽明的另一位弟子聶豹，是吉安府治下的永豐縣人，他知道季本到自己家鄉(xiāng)做官后，邀請他在家鄉(xiāng)推行鄉(xiāng)約。
1536年，《永豐鄉(xiāng)約》正式實(shí)施，它進(jìn)一步強(qiáng)化了國家在基層社區(qū)的影響，它的主要內(nèi)容包括申明約法、崇尚禮教、經(jīng)理糧差、安靖地方，它將保甲、社倉、社學(xué)整合到了鄉(xiāng)約中，而在王陽明治理南贛時，保甲、社倉、社學(xué)和鄉(xiāng)約是彼此分開的。
聶豹日后回憶鄉(xiāng)約舉行當(dāng)天，現(xiàn)場有數(shù)千人觀禮，但秩序井然，他寫道：“是日也，穆穆于于，老安少懷，不謂復(fù)見三代之隆，予于是而乃知王化之有所基也。
”或許我們難以說清鄉(xiāng)約的實(shí)際效用到底有多大，但一代又一代的士大夫，確實(shí)在鄉(xiāng)約的創(chuàng)制與實(shí)踐上耗費(fèi)了大量心血，王陽明就是其中的佼佼者。
