致良知陸澄錄44.16-44.30篇讀后感

特暴龍生死錄讀后感考完試的第二天，我和媽媽買了三本課外書，其中有一本是《特暴龍生死錄》。

這本書講述了“長腿”、“大腦袋”這兩只特暴龍的生死、成長。

“長腿”媽媽是一只既粗心又暴躁的雌性特暴龍，它生出了“長腿（其實(shí)長腿是雌性特暴龍），它

陸澄錄44.20-44.30讀后感

寫讀后感的要訣我們讀完一部作品或一篇文章后,自然會(huì)受到感動(dòng),產(chǎn)生許多感想,但這許多感想是零碎的,有些是模糊的,一閃而失.要寫讀后感,就要善于抓住這些零碎、甚至是模糊的感想,反復(fù)想,反復(fù)作比較,找出兩個(gè)比較突出的對(duì)現(xiàn)實(shí)有針對(duì)性的,再集中凝神的想下去,在深思的基礎(chǔ)上加以整理.也只有這樣,才能抓住具有現(xiàn)實(shí)意義的問題,寫出真實(shí)、深刻、用于解決人們?cè)趯W(xué)習(xí)上、思想上和實(shí)踐上存在問題的有價(jià)值的感想來.第四,要真實(shí)自然.就是要寫自己的真情實(shí)感.自己是怎樣受到感動(dòng)和怎樣想的,就怎樣寫.把自己的想法寫的越具體、越真實(shí),文章就會(huì)情真意切,生動(dòng)活潑,使人受到啟發(fā).從表現(xiàn)手法上看,讀后感多用夾敘夾議,必要時(shí)借助抒情的方法.敘述是聯(lián)系實(shí)際擺事實(shí).議論是談感想,講道理.抒情是表達(dá)讀后的激情.敘述的語言要概括簡潔,議論要準(zhǔn)確,抒情要集中.三者要交融一體,切忌空話、大話套話、口號(hào).從表現(xiàn)形式上看,也有兩種：一種是聯(lián)系實(shí)際說明道理的.這是用自己的切身體會(huì)和具體生動(dòng)的事例,從理論和實(shí)踐的結(jié)合上闡明一個(gè)道理的正確性,把理論具體化、形象化,使之有血有肉,有事有理,以事明理,生動(dòng)活潑.另一種是從研究理論的角度出發(fā),闡發(fā)意義.根據(jù)自己的研究和理解,闡明一個(gè)較難理解的思想觀點(diǎn),或估價(jià)一部作品的思想意義.它的作用是從理論上幫助讀者加深對(duì)原文的理解.這一種讀后感的重點(diǎn)仍在“感”字上,但它的理論性較強(qiáng),一定要注意關(guān)照議論文論點(diǎn)鮮明、論據(jù)典型、中心明確突出等特點(diǎn).

陸澄錄44.61-70讀后感

在讀過一篇文章或一本書之后,把獲得的感受、體會(huì)以及受到的教育、啟迪等寫下來,寫成的文章就叫“讀后感”.讀后感怎么寫?讀后感的基本思路如下：(1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容.如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代,以及原書或原文的內(nèi)容概要.寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來,并為后文的議論作好鋪墊.這部分一定要突出一個(gè)“簡”字,決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書、文的具體內(nèi)容,而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分,略去與感想無關(guān)的東西.(2)亮明基本觀點(diǎn).選擇感受最深的一點(diǎn),用一個(gè)簡潔的句子明確表述出來.這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”.這個(gè)觀點(diǎn)句表述的,就是這篇文章的中心論點(diǎn).“觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初學(xué)寫作的同學(xué),最好采用開門見山的方法,把觀點(diǎn)寫在篇首.(3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理.這部分就是議論文的本論部分,是對(duì)基本觀點(diǎn)（即中心論點(diǎn)）的闡述,通過擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性,使論點(diǎn)更加突出、更有說服力.這個(gè)過程應(yīng)注意的是,所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn),為基本觀點(diǎn)服務(wù).(4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際.一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息,有真情實(shí)感.要做到這一點(diǎn),必須善于聯(lián)系實(shí)際.這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷,也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象.聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn),為觀點(diǎn)服務(wù),而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié).以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路,但是這思路不是一成不變的,要善于靈活掌握

陸澄錄44.54-44.63讀后感

怎樣寫讀后感：前言,多引用作者,結(jié)尾用別人的評(píng)價(jià).第一段寫故事梗概,后面寫我的感受.還自己或客觀的對(duì)重要人物或你喜歡的人物的評(píng)析.我的看法：給自己的文章定一個(gè)主題,要求深刻又積極向上,思想高度越高越好.主要是你想表達(dá)什么思想感情.寫景的能提升到熱愛大自然,寫情的能提升到.是偉大的,寫人就是.的.品質(zhì)值得我們

傳習(xí)錄的作者和主要內(nèi)容

《傳習(xí)錄》 外心以求理，此知行之所以二也。

求理于吾心，此圣門知行合一之教《傳習(xí)錄》是中國明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁（字陽明）的語錄和論學(xué)書信。

傳習(xí)一辭源出自《論語》中的，傳不習(xí)乎一語。

《傳習(xí)錄》包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。

上卷經(jīng)王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽明提出的四句教。

王陽明繼承了程顥和陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng)，并在陸九淵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步批判了朱熹的理學(xué)。

《傳習(xí)錄》中的思想明顯地表現(xiàn)了這些立場(chǎng)和觀點(diǎn)。

心即理本來是陸九淵的命題，《傳習(xí)錄》對(duì)此作了發(fā)揮。

王陽明批評(píng)朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。

王陽明認(rèn)為至善是心之本體，心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。

他這樣說是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。

從這個(gè)原則出發(fā)，他對(duì)《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異。

朱子認(rèn)為《大學(xué)》之格物致知是要求學(xué)子通過認(rèn)識(shí)外物最終明了人心之全體大用。

王陽明認(rèn)為格物之格是去其心之不正，以全其本體之正。

意之本體便是知，意之所在便是物。

知是人心本有的，不是認(rèn)識(shí)了外物才有的。

這個(gè)知是良知。

他說：所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。

吾心之良知即所謂天理也。

致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。

致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也。

在他看來，朱子的格物窮理說恰恰是析心與理為二的。

由此可見，王陽明的心即理的命題主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的。

致良知說是對(duì)陸九淵心即理思想的發(fā)展。

王陽明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義。

然而，如果偏重從本體論研究它，就會(huì)忽視它在王陽明修養(yǎng)論中的基礎(chǔ)意義。

知行問題是《傳習(xí)錄》中討論的重要問題，也反映了王陽明對(duì)朱熹以來宋明道學(xué)關(guān)于這個(gè)問題討論的進(jìn)一步研究。

朱子主張知先行后、行重知輕。

王陽明提出的知行合一雖然繼續(xù)了朱子重行的傳統(tǒng)，但是批判了朱子割裂知行。

王陽明主張知行合一乃是由心即理立基，批評(píng)朱子也是指出他根本上是析心與理為二。

他說：外心以求理，此知行之所以二也。

求理于吾心，此圣門知行合一之教。

知行合一的含意是說知行是一件事的兩個(gè)方面。

知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動(dòng)或事物，就是行。

由這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，如果知而不行那只是不知。

知是行的主意，行是知的功夫。

知行本是緊密相聯(lián)的，因此有知行合一之說。

在當(dāng)時(shí)社會(huì)上、在理學(xué)發(fā)展中的確有知而不行的情況存在。

王陽明的知行合一對(duì)時(shí)弊有糾偏的意義。

但是他強(qiáng)調(diào)知行合一說不是僅僅針對(duì)時(shí)弊提出的，它首先是要說明知行之本體。

知行合一說強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)本來就存在于人心中，這是道德的自覺性。

它也強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性，認(rèn)為道德方面的知不是關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而是道德的實(shí)現(xiàn)。

知行合一也有一般認(rèn)識(shí)論方面的意義，但它首先講的是道德修養(yǎng)，對(duì)于后者長期以來學(xué)術(shù)界一直沒有深入研究。

王陽明的心即理、致良知、知行合一都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。

他說：知是理之靈處，就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性。

人心能夠知曉行為的善惡，也能自覺地去為善，這就是本心的明覺，這是對(duì)程顥思想的發(fā)展。

《傳習(xí)錄》中對(duì)人心的虛靈明覺有很多討論。

若要全面正確地把握王陽明心外無理及其他學(xué)說，深入地研究他的這些討論是十分必要的。

正因?yàn)槿诵牡谋举|(zhì)是理，并且人能自覺到這種道德意識(shí)，所以人不需通過外物去認(rèn)識(shí)本心之理，外物之理只是人心的表現(xiàn)。

格致的工夫不是去認(rèn)識(shí)外物，而是去掉本心的私欲之蔽。

人心的明覺在程顥和朱熹處都有論述。

讀者在讀《傳習(xí)錄》時(shí)應(yīng)明了王陽明和他們的聯(lián)系與區(qū)別。

應(yīng)該承認(rèn)王陽明以上的這些思想的確為人性善作了本體論的說明，有其歷史意義。

但也一定要看到，他的學(xué)說對(duì)人性惡的原因研究不夠。

雖然他的學(xué)說在明代下層人民中亦有影響，但仍不能說它有較大的普泛性。

王陽明也注意到過利根和鈍根之人要區(qū)別對(duì)待，但他的思想只適于利根之人。

后人批評(píng)他近禪正在于此。

這也是他不如朱學(xué)的所在，王陽明的這一偏失開始受到現(xiàn)代學(xué)者的注意，但是在當(dāng)代新儒學(xué)的大家中，除梁漱溟以外，其他人對(duì)此尚注意不夠。

在《傳習(xí)錄》中，王陽明也討論了程顥提出的仁者與天地萬物為一體的境界。

他指出，圣人有這個(gè)境界，因此他們看天下的人沒有內(nèi)外遠(yuǎn)近之分，均施之以仁愛之心。

他進(jìn)一步提出，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因?yàn)橛辛怂接?，所以反愛為仇?/p>

在王陽明看來，仁不僅是修養(yǎng)要達(dá)到的境界，也是人心之本體。

王陽明對(duì)仁的解釋偏重在道德修養(yǎng)方面。

程顥所談的仁和張載的合內(nèi)外之道一樣，兼有知識(shí)論的意義。

《傳習(xí)錄》中記載了為王學(xué)繼承人爭論不休的四句教。

這四句話是：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

王陽明的本意是說，作為人心本體的至善是超經(jīng)驗(yàn)界的，它不是具體的善的行為。

有所為而為的善是手段，無所為而為的善才是至善。

人心的至善超越世間具體的善惡。

具體的善行只是無善而至善之心的自然發(fā)用流行。

王陽明說人心之無善惡是要人們不要去執(zhí)著具體的善行而認(rèn)識(shí)本心。

王陽明的學(xué)生錢德洪說，王陽明這樣說是針對(duì)那些先有乎善者的。

王陽明本人也說過：仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。

一有謀計(jì)之心，則雖正誼明道，亦功利耳。

（《與黃誠甫》）四句教對(duì)人心本體的界說和心學(xué)開創(chuàng)人程顥的思想是一致的。

程顥說：圣人之常，以其情順萬物而無情。

故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)。

王陽明說的無善無惡就是無心無情，沒有先入之見。

有了這種心，見父自然知孝，見兄自然知悌。

四句教顯然是針對(duì)才質(zhì)高的人說的，一般的學(xué)生是摸不著頭腦的。

《傳習(xí)錄》的版本情況大體如下：王陽明的學(xué)生徐愛自正德七年（1512年）開始，陸續(xù)記錄下王陽明論學(xué)的談話，取名《傳習(xí)錄》。

正德十三年（1518年），另一學(xué)生薛侃將徐愛所錄殘稿及陸澄與他新錄的部分一起出版，仍名為《傳習(xí)錄》。

嘉靖三年（1524年），南大吉增收王陽明論學(xué)書信若干篇，以原名出版。

嘉靖三十三年（1554年），王陽明的學(xué)生錢德洪將陳九川等人所錄的《遺言錄》加以刪削，與他和王畿所錄編成《傳習(xí)續(xù)錄》出版。

嘉靖三十五年（1556年），錢德洪又增收黃直所錄。

隆慶六年（1572年），謝廷杰在浙江出版《王文成公全書》，以薛侃所編《傳習(xí)錄》為上卷，以錢德洪增刪南大吉所編書信部分的8篇為中卷，以《傳習(xí)續(xù)錄》為下卷，附入王陽明所編《朱子晚年定論》。

這就是《王文成公全書》本的《傳習(xí)錄》。

上海商務(wù)印書館曾影印隆慶六年《王文成公全書》作為四部叢刊本，上海商務(wù)印書館1927年出版了葉紹鈞的校注本。

《傳習(xí)錄》集中反映了王陽明的心性之學(xué)，在中國古代哲學(xué)史上有著重要的地位。

直到今天，王陽明的思想在當(dāng)代新儒家中仍有其深刻的影響。

本世紀(jì)的許多思想家和學(xué)者一直致力于對(duì)它作現(xiàn)代解釋并力圖克服其偏失。

《傳習(xí)錄》是一部較為純粹的哲學(xué)著作，對(duì)它的研究幾十年來一直未有重大突破。

近年來，國內(nèi)的老一輩學(xué)者鄧艾民教授等人，青年學(xué)者陳來、方爾加、楊國榮等人在史料考證、詮解和評(píng)價(jià)方面作出了一些有意義的嘗試，可供閱讀《傳習(xí)錄》時(shí)參考。

至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。

這句話是什么意思

做事問心無愧就行了，什么都不可能十全十美，不要苛求別人也別抱怨自己