麻煩賀顯華專(zhuān)家再回答我的一個(gè)問(wèn)題.
看看這篇論文，佛教對(duì)中國(guó)文化的影響 佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，不如一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如文學(xué)、思想、藝術(shù)等等，均有顯著的影向，茲分述于后： （一）對(duì)思想界的影響 中國(guó)哲學(xué)思想，萌芽于周，而盛于戰(zhàn)國(guó)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子爭(zhēng)鳴，各倡其說(shuō)，使中國(guó)哲學(xué)思想，極盛一時(shí)。
漢朝，則唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒為一尊，故道教日衰，及魏晉六朝，佛教盛行于世，而道教亦漸復(fù)興，遂起沖突，因沖突而排斥，因排斥之接觸而融和，后講老莊者，多取義于佛經(jīng)，而講佛學(xué)者，亦多引用老莊。
至于儒家，亦因帝王及名儒，多轉(zhuǎn)向佛，致使當(dāng)時(shí)衛(wèi)道者辟佛，但終因佛教思想之超越，翻譯文學(xué)的優(yōu)美，當(dāng)時(shí)一流儒者，無(wú)不學(xué)佛，唐朝一般思想家，竟以佛教空有二門(mén)，及非空非有之中道義，作為調(diào)和甚至領(lǐng)導(dǎo)儒道之根據(jù)。
唐末宋初，唯有禪宗獨(dú)盛，且操縱當(dāng)時(shí)思想界。
因?yàn)槎U宗主張不立文字，教外別傳，旨在參究人生根本原理，使人自己研究，有以發(fā)明－－明心見(jiàn)性，方可論學(xué)。
當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界受禪宗影響的，如周濂溪、程明道等…。
例如：周命門(mén)人參究‘孔子顏回所樂(lè)為何事’
程亦命門(mén)人觀(guān)察‘喜怒哀樂(lè)末發(fā)前之氣象’而且主張半日讀經(jīng)，半日靜坐，皆受佛教禪宗參究‘生從何來(lái)，死從何往
’或‘父母末生我前，如何是我本來(lái)面目
’之思想所影饗。
至于宋之陸象山，更進(jìn)而以‘宇宙即吾心，吾心即宇宙。
’明之王陽(yáng)明，亦取禪宗方法，為其提倡‘致良知’的根本。
總而言之，周程朱子等之理學(xué)，及陸象山、王陽(yáng)明等之心學(xué)，無(wú)一不受佛教禪宗思想的影響，可以說(shuō)，彼等本乎佛理，加以所學(xué)，而建立一套學(xué)術(shù)思想與理論，此即是中國(guó)哲學(xué)史上著名的宋明理學(xué)，凡研究中國(guó)哲學(xué)史者，想必有同感。
（二）對(duì)文學(xué)界的影響 佛經(jīng)翻譯的中堅(jiān)時(shí)代，是晚漢至盛唐六百年間，佛教大藏經(jīng)中，五六千卷的經(jīng)典，皆是此時(shí)的產(chǎn)品，宋元以后，雖間有所譯，但已微不足道矣。
中國(guó)南北朝至惰唐之間，大師輩出，翻譯的人物，不下數(shù)百，其中最杰出，而對(duì)中國(guó)文學(xué)貢獻(xiàn)最大的，當(dāng)推羅什與玄奘。
羅什是舊譯時(shí)代的泰斗，玄奘則是新譯時(shí)代之俊杰；奘譯卷帙，雖富于羅什，而什譯之范圍，卻廣于玄奘，兩者智等譽(yù)齊，勢(shì)均力敵。
舊譯多尚直譯，所以羅什譯本，帶有極豐富之西域天然語(yǔ)趣，不但對(duì)中國(guó)思想界辟一新天地，而且對(duì)中國(guó)文學(xué)之影饗尤巨。
至于新譯時(shí)代，則轉(zhuǎn)趨意譯，其文筆之生動(dòng)有趣，格式之新穎，詞語(yǔ)之創(chuàng)新，結(jié)構(gòu)的精美，竟使中國(guó)文學(xué)，為之變質(zhì)，茲舉三點(diǎn)如下： （1）國(guó)語(yǔ)內(nèi)容為之?dāng)U大 中國(guó)自漢朝以后，學(xué)者唯古是尚，不敢稍有創(chuàng)作，雖有新觀(guān)念，亦必套以古詞，使一切學(xué)術(shù)均帶有灰色，毫無(wú)生趣。
佛經(jīng)初期翻譯，除固有名詞對(duì)音轉(zhuǎn)譯外，其相象語(yǔ)者亦襲古，后研究日深，感覺(jué)舊語(yǔ)與新義，甚難配合，若仍用古語(yǔ)，未免籠絡(luò)失真，或詞不達(dá)意，因而致力于新語(yǔ)之創(chuàng)造，無(wú)形中促進(jìn)國(guó)語(yǔ)內(nèi)容日趨擴(kuò)大，現(xiàn)在之佛學(xué)大辭典，雖然推未能搜盡佛經(jīng)所有新名詞，但睹之亦足使人嘆為觀(guān)止。
至于日本所編之佛學(xué)大辭典，所收集之三萬(wàn)五千余語(yǔ)，皆漢晉至隋唐間，諸譯師所創(chuàng)之新語(yǔ)，此等新語(yǔ)之加入中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)，而變?yōu)樾鲁煞郑瑖?guó)語(yǔ)內(nèi)容，焉得不擴(kuò)大之理
（2）語(yǔ)法及文體之變化 只要揭開(kāi)佛經(jīng)一讀，便覺(jué)其文體與普通書(shū)籍不同，其中最顯著的，佛經(jīng)既不用之、乎、者、也、矣、焉、哉等字，亦不用朗文之綺麗詞句，同時(shí)佛經(jīng)中倒裝文法既多，而形容詞，重牒語(yǔ)，及同格的詞句亦不少，特別是一篇中，散文與詩(shī)歌交錯(cuò)，不管是詩(shī)體的偈頌，或散文式的長(zhǎng)行，內(nèi)容或說(shuō)理、或述事、或問(wèn)答，或譬喻、皆兼而有之。
唐朝以后，中國(guó)文體，多近于寫(xiě)真順暢，一洗六朝之纖塵，未嘗不是受佛經(jīng)翻譯文學(xué)的影饗。
總之，佛經(jīng)文章構(gòu)造形式新而美，外來(lái)語(yǔ)調(diào)色彩亦濃，使人贊之，自有一種調(diào)和而新鮮之感，可說(shuō)是當(dāng)時(shí)一種革命的白話(huà)新文體，此種新文體的創(chuàng)立，羅什及其門(mén)下居功至偉。
唐朝佛經(jīng)翻譯雖盛，但若從文學(xué)方面較量，則后之譯者，竟無(wú)過(guò)于羅什。
（3）文學(xué)情趣的發(fā)展 中國(guó)近代之純文學(xué)，例如小說(shuō)歌曲，甚至文藝創(chuàng)作，皆與佛經(jīng)翻譯文學(xué)有密切關(guān)系，因?yàn)橹袊?guó)佛教，自羅什以后，幾為大乘派所獨(dú)占，然大乘之勃興，卻在佛滅后。
其首先倡導(dǎo)者應(yīng)推馬鳴，讀羅什馬鳴菩薩傳，知其實(shí)為一大文學(xué)家及大音樂(lè)家，其著作及弘法事業(yè)，均本所學(xué)，故其著「佛本行贊’一書(shū)，可以說(shuō)是：一首三萬(wàn)余言的長(zhǎng)歌；譯本雖然不重音韻，但讀之，就覺(jué)其與孔雀東南虱飛等古絮樂(lè)府相仿佛。
其所著大乘莊嚴(yán)論，則簡(jiǎn)直是‘儒林外史’式的一部小說(shuō)，其材雖取自四阿含，但經(jīng)其美妙之文筆點(diǎn)綴，竟使讀者心動(dòng)神往。
馬鳴以后的大乘經(jīng)典，大都以壯潤(rùn)文瀾，演極微妙之教理，如華嚴(yán)、涅燊、般若等富有文學(xué)性的經(jīng)典，再經(jīng)譯界宗匠，以極美妙之國(guó)語(yǔ)為之翻譯，讀之，即使不信佛理，亦醉心于其詞句而不忍釋手，所以，中國(guó)文人皆愛(ài)好讀佛經(jīng)以助其文章之美妙，甚而想像力不期而增加，詮寫(xiě)方法不期而革新，其直接影響于中國(guó)文藝之發(fā)展的，如中國(guó)文學(xué)巨著水瀟傳、紅樓夢(mèng)等，其結(jié)構(gòu)及筆法，都受華嚴(yán)、涅盤(pán)等經(jīng)之影響，即宋元明以后，雜劇、傳本、彈詞等長(zhǎng)篇歌，亦間接吸收‘佛本行贊’之筆法而寫(xiě)的。
至于唐朝的寒山拾得等，深入淺出的新詩(shī)，實(shí)為開(kāi)白樂(lè)天，蘇東坡等之先河，而宋程朱等之語(yǔ)錄，亦皆模仿于佛教禪宗。
此外歸元錄，西游記等，更是富有文學(xué)價(jià)值的削作。
（三）對(duì)藝術(shù)界的影響 佛教對(duì)中國(guó)藝術(shù)之影饗，可分四點(diǎn)說(shuō)明： （1）建筑的弘偉 中國(guó)古代的建筑，雖不如西洋之實(shí)用，但卻力求精美，如房屋前后之陳列布置，左右美妙的點(diǎn)綴，又非西洋建筑物可比。
特別是一般佛寺之營(yíng)造，結(jié)構(gòu)之精致，氣派的弘偉莊嚴(yán)，皆仿印度原始佛教之狀態(tài)，至于遍布中國(guó)大陸各地之佛塔，更足以代表佛教堅(jiān)毅之精神，給人神圣而崇高的感覺(jué)。
（2）雕刻的逼真 中國(guó)古代雖有雕刻，而塑像及鑄像，卻始于佛教之輸入，唐朝名工之塑像，以及用木或石所雕刻之佛像，實(shí)是劃時(shí)代之藝術(shù)創(chuàng)作。
如洛陽(yáng)龍門(mén)與大同云崗之石佛、燉煌石窟之佛像與壁畫(huà)，其形態(tài)之逼真，人物之，豈止栩栩如生，簡(jiǎn)直是飄飄然欲飛之勢(shì)，誠(chéng)屬中國(guó)藝術(shù)界之無(wú)價(jià)珍品。
（3）畫(huà)像的肖妙 由于隋唐佛教之繁盛，而使中國(guó)國(guó)畫(huà)獲得極大的啟示，因?yàn)楫?dāng)時(shí)名工繪畫(huà)佛像，力求維妙維肖，且將佛經(jīng)中故事人物繪于壁上，以作莊嚴(yán)之點(diǎn)綴。
如燉煌壁畫(huà)，云崗石佛，均名播遐邇，為中國(guó)藝術(shù)放一異彩，吾等雖未能親睹大陸佛寺之藝術(shù)創(chuàng)作，僅從書(shū)本及畫(huà)片略窺一二，雖然，亦心向往焉。
（4）梵唄的感人 中國(guó)古樂(lè)甚佳，但佛教來(lái)華，更有新調(diào)加入，使舊調(diào)百尺竿頭更進(jìn)一步，而有特別的發(fā)展，如‘魚(yú)山梵唄’‘寺院鐘聲’等樂(lè)曲，皆摹佛經(jīng)中極好之梵音，至于佛寺中檔磬鐘鼓等，皆僧眾起居與共之禮樂(lè)，使人聞之，俗念頓消。
中國(guó)詩(shī)人多喜聞佛寺之暮鼓晨鐘，而歌詠出絕妙詩(shī)詞歌賦，即使是現(xiàn)代樂(lè)府，亦多取韻于佛教唱誦，可見(jiàn)佛教音樂(lè)之感人。
四、佛教對(duì)中國(guó)風(fēng)俗的影響 佛教傳入中國(guó)，除了對(duì)中國(guó)文學(xué)思想等有直接間接影響外，從不參預(yù)政治活動(dòng)，但對(duì)社會(huì)風(fēng)尚習(xí)慣，卻有潛移默化之功。
最重要的是對(duì)人生觀(guān)的改善，以及對(duì)孝道的擴(kuò)展。
（一）人生觀(guān)之改善 中國(guó)古之人，皆以人死如燈滅，孔子亦說(shuō)：‘未知生，焉知死’。
佛教之傳入中國(guó)，使人知生有所來(lái)，死有所往，幾生死往還之權(quán)，皆操之于自己，所謂：‘禍福無(wú)門(mén)，唯人自招’。
而禍福的招致，又往往系于人一念之間。
所以說(shuō)：‘一念之善上天堂，一念之惡入地獄。
’因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為人于日常生活中，一切行為，語(yǔ)言及意念，均可形成一種特殊的慣性，成為一種能招致未來(lái)果報(bào)之潛勢(shì)力，亦即是主宰人生，支配宇宙的業(yè)力。
由于人的業(yè)力有善惡，故果報(bào)亦有好丑與苦樂(lè)。
佛說(shuō)：‘假使百千，所作業(yè)不忘，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。
’又說(shuō)‘欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是。
’既然人生的一切際遇，皆是自作自受，又何必為環(huán)境之困苦而悲哀，或因美好之際遇而傲人
但能把握現(xiàn)在，悟已往之不諫，知來(lái)者之可追，痛改前非，努力向善，自然可以克服困苦，開(kāi)創(chuàng)幸福。
所以佛教的三世因果輪回之說(shuō)，實(shí)含有警惕性及鼓勵(lì)的作用，使人于因果定律下，生者懺悔積福，以保安康，亡者追薦超度，以濟(jì)其靈，甚而國(guó)家帝皇權(quán)貴，亦每因國(guó)家不幸而自責(zé)無(wú)德，引為內(nèi)咎，進(jìn)而反躬自?。阂造滓?。
由是可知佛教因果律之深入人心，豈獨(dú)影響中國(guó)人之人生觀(guān)，抑亦可以治患于未然，而輔政教之不足。
（二）對(duì)孝道的擴(kuò)展 中國(guó)古人，立身處世，甚至齊家、治國(guó)、平天下，皆以孝道為本。
佛教之傳入，益使中國(guó)孝道內(nèi)容擴(kuò)大而充實(shí)。
因?yàn)槿寮艺撔?，不過(guò)是‘生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。
’或除侍奉左右，冬溫夏涼，晨昏定省外，還要繼承先人之遺志，完成先人之事業(yè)。
如孔子說(shuō)：‘乎孝者，善繼人之志，善繼人之事者也。
’ 佛教言孝，不僅侍奉供養(yǎng)，繼其志，展其業(yè)，更要使其止惡行善，進(jìn)而了生脫死，離苦得樂(lè)。
故古德說(shuō)：‘人而無(wú)孝，不足以為人；孝而不了生死，不足以為孝。
’又說(shuō)：‘生養(yǎng)死葬，小孝也；生俾衣祿，死俾流芳，大孝也；生導(dǎo)其正信，死薦其靈神，人孝之大孝也。
’ 佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō)：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，放六道眾生，皆是我父母。
’準(zhǔn)是可知，佛教孝道意義之深，而范圍之廣，不但要孝敬自己三世父母，使其正信，止惡行善，最后了生脫死，離苦得樂(lè)；甚至對(duì)于六道眾生，亦應(yīng)孝之敬之，然則，基于‘敬人者人恒敬之’的原則，佛教孝道之提倡，確可令社會(huì)充滿(mǎn)孝敬與親善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日而待。
所以我說(shuō)：佛教之孝，不止使中國(guó)孝道內(nèi)容擴(kuò)大而充實(shí)，抑亦可以敦風(fēng)化俗，有助于道德之發(fā)揚(yáng)。
綜上，我們應(yīng)該知道，佛教是歷史上一種文化思想革命的產(chǎn)品，而佛教傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)文化的影向既深且巨。
如果說(shuō)：儒家的文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體，則佛學(xué)該是中國(guó)文化的心臟。
如果說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為本位文化，則佛教之輸入，竟使中國(guó)本位文化第一項(xiàng)變質(zhì)，而成為本位文化之一，這是無(wú)可否認(rèn)的事貿(mào)。
所以，我們要研究中國(guó)文化，首先要研究佛學(xué)；要復(fù)興中國(guó)文化，首先要復(fù)興佛教，欲想使中國(guó)文化傳播于世界，更非先發(fā)揚(yáng)光大佛教不可。
一下是消極影響：要說(shuō)消極影響，得從中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心要義說(shuō)起。
1、剛健自強(qiáng)的基本精神 《周易大傳》提出“剛健”的學(xué)說(shuō)，贊揚(yáng)剛健精神，主張“自強(qiáng)不息”，“剛健而文明”，“剛健篤實(shí)輝興”。
孔子重視“剛”，他的生活態(tài)度是“為之不厭”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)”，提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，即：天體運(yùn)行，永無(wú)巳時(shí)，故稱(chēng)為健。
健含有主動(dòng)性、能動(dòng)性以及剛強(qiáng)不屈之義。
君子法天，故應(yīng)自強(qiáng)不息。
孔子還提出“剛健篤實(shí)，輝光日新”；“究則變，變則通，通則久”；“茍日新，日日新，又日新”，這是一種積極有為的態(tài)度。
孔子的這些思想，在《周易大傳》中得到進(jìn)一步發(fā)展。
孔子倡導(dǎo)的“自強(qiáng)不息”精神在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著古往今來(lái)進(jìn)步的政治家、思想家、科學(xué)家?jiàn)^勇前進(jìn)。
正是剛健篤實(shí)，自強(qiáng)不息的精神，造就了中國(guó)人民奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展。
2、以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng) 與一般的宗教相比較，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義，既是充分說(shuō)理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能解釋得了的。
所以，這與一般的宗教不同，其魅力在于比一般的宗教更具有說(shuō)服力。
孔子學(xué)說(shuō)還有一個(gè)精湛的觀(guān)點(diǎn)，即“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”。
這可以說(shuō)是以道德教育代替宗教。
《論語(yǔ)》又載：“季路問(wèn)事鬼神。
子日：‘未能事人，焉能事鬼
’日：‘敢問(wèn)死
’日：‘未知生，焉知死
’”。
孔子不愿談?wù)摴砩窈退篮蟮膯?wèn)題，顯示了對(duì)于宗教的冷淡態(tài)度。
孔子以后，孟荀以至宋儒都繼承了孔子的這種觀(guān)點(diǎn)，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)。
3、非凡的包容會(huì)通精神 中國(guó)傳統(tǒng)文化在自己的發(fā)展歷程中，從不抱殘守缺，固步自封，而總能以非凡的包容與會(huì)通精神豐富和完善自己，這一精神首先表現(xiàn)在對(duì)諸家學(xué)說(shuō)采取兼容并蓄的學(xué)術(shù)主張。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒教、佛教、道教三者得以長(zhǎng)期并存，正是這種精神的集中體現(xiàn)。
事實(shí)上，古代中國(guó)除了儒教、佛教、道教三教并存外，還以寬厚的心態(tài)接受了基督教、伊斯蘭教等其它宗教。
正是這種精神，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了非凡的文化融合力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，科學(xué)越發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)越高，認(rèn)識(shí)能力越強(qiáng)，越是有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
在人們沒(méi)有文化、愚昧的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬件。
在中國(guó)歷史上，無(wú)論什么時(shí)候，哪一個(gè)封建王朝都沒(méi)有真正徹底的貫徹中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以， 中國(guó)的傳統(tǒng)文化從來(lái)都沒(méi)有像《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)。
中華民族還有一個(gè)善于吸收外來(lái)文化成就借以提高自己的理論水平的優(yōu)良傳統(tǒng)。
佛教的輸入和流傳，表明了中國(guó)人民對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度。
佛教在中國(guó)流傳之后，一部分中國(guó)佛教徒把佛教義中國(guó)化了，做了出自己的理論貢獻(xiàn)；而儒家學(xué)者在批判佛教的過(guò)程中，充實(shí)了傳統(tǒng)儒家的思想，提高了理論思維的水平，使中國(guó)的固有學(xué)術(shù)放出新的光彩。
中華民族善于吸收外來(lái)文化，又保持了自己的文化的獨(dú)立性，從而對(duì)世界文化作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
4、天人和諧的科學(xué)理念 天與人即自然與人的關(guān)系問(wèn)題，是哲學(xué)人的一個(gè)根本問(wèn)題，也是文化方向上的一個(gè)基本問(wèn)題。
在中國(guó)偉統(tǒng)文化中，關(guān)于人與自然的關(guān)系，主要有三種學(xué)說(shuō)：以莊子為代表的一派主張順從自然；“不以人助天”，“無(wú)以人滅天”；以荀子為一派主張改造自然；‘大天思之，孰與物畜而制之“從天而頌之，孰與制天命而用之
”而影響最大、最重要的主流觀(guān)點(diǎn)是《周易大傳》的“輔助天地”的學(xué)說(shuō)。
《文言》說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四是合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。
先天即引導(dǎo)自然，后天即隨順自然。
這段話(huà)的含義是“在自然變化未萌之先加以引導(dǎo)，在自然變化既成之后注意適應(yīng)，做到天不違人，人亦不違，即天、人相互協(xié)調(diào)。
這是中國(guó)古代哲學(xué)的最高理想，亦即中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本觀(guān)點(diǎn)。
《周易大傳》在歷史上是以孔子手著的名義產(chǎn)生影響的，所以這種天、人協(xié)調(diào)的思想在中國(guó)文化史上居于主導(dǎo)地位。
人與自然的關(guān)系問(wèn)題是中西文化的基本差異之一。
近代西方尤其是16世紀(jì)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的自然觀(guān)，強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存與發(fā)展。
在這種思想指導(dǎo)下，人類(lèi)確實(shí)取得了巨大的物質(zhì)文明成就，但隨著工業(yè)文明的發(fā)達(dá)，到上世紀(jì)后期，生態(tài)平衡、環(huán)境污染、能源危機(jī)等令人優(yōu)慮的問(wèn)題迭起，給人類(lèi)的生存環(huán)境造成巨大的威脅。
此時(shí)一些西方國(guó)家，為保護(hù)自己國(guó)家的環(huán)境與資源，竟然犧牲他國(guó)人民的利益，將一些污染嚴(yán)重、消耗資源的工業(yè)轉(zhuǎn)向一些落后而弱小的國(guó)家，從而給這些國(guó)家?guī)?lái)了很大的災(zāi)難。
而中國(guó)古代思想家一般都反對(duì)把天和人割裂、對(duì)立起來(lái)的觀(guān)點(diǎn)與做法，而是竭力主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。
在先哲們看來(lái)，天與人，天道與人道，天理與人性是相類(lèi)相通的，因而可以達(dá)到天人和諧的境界。
人與自然的關(guān)系問(wèn)題，直至今日，仍然是必須認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。
人類(lèi)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，如果不注意生態(tài)平衡，也會(huì)受到自然的懲罰。
改造自然是必要的，而破壞自然則必食苦果。
中國(guó)傳統(tǒng)的天人協(xié)調(diào)的觀(guān)點(diǎn)，確實(shí)有重要的理論價(jià)值。
5、以人為本、人格道德為尊的人文傳統(tǒng) 以人為本是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一。
中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，在天地人之間，以人為尊；在人與神之間，以人為本。
所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化自孔子起就有超越宗教，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的基本文化傳統(tǒng)。
也正因?yàn)槿绱?，也西方曾?jīng)出現(xiàn)過(guò)漫長(zhǎng)的神本主義歷史不同，在中國(guó)歷史上，宗教神學(xué)的東西從未占主導(dǎo)地位，更有甚者，從西方引入的一些教派，如佛教、伊斯蘭教、基督教等，都無(wú)一例外地被儒家的人文精神所同化。
儒家認(rèn)為，人的生命是一種自然現(xiàn)象，是有實(shí)體的，且在天地間有著重要的地位。
所以，一般儒家都主張“保生命”，同時(shí)又認(rèn)為，一個(gè)人的生命價(jià)值與道德價(jià)值、人格價(jià)值相比較，道德價(jià)值和人格價(jià)值更為重要。
孔子的“殺身成仁”之說(shuō)和孟子的“舍生取義”之悟，就是儒家為了保全仁義道德價(jià)值面不惜犧牲個(gè)人生命的典型表述。
《孟子》有兩句話(huà)：“所欲有甚于生者”，是指維護(hù)人格尊嚴(yán)比求生更加重要。
“所惡有基于死者”，是說(shuō)一個(gè)人的人格尊嚴(yán)是生命中最為寶貴的，人格尊嚴(yán)超過(guò)了生命價(jià)值。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種人文傳統(tǒng)還培養(yǎng)了中華民族德性的人生價(jià)值觀(guān)。
在古人看來(lái)，人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人有仁愛(ài)之心，有道德倫理的觀(guān)念。
6、貴公賤私、報(bào)效祖國(guó)的自我犧牲精神 中國(guó)傳統(tǒng)文化主張貴公賤私，提倡“大公無(wú)私”，“先公后私”；“必先公，公則天下平”；“修身潔白，而行公行正”，“居官無(wú)私，人臣之公義”，“污行從欲，安身利家，人臣之私心”。
孔子提出“義以為上”的道德至上說(shuō)，墨子主張以“國(guó)家百姓人民之利”為 最高價(jià)值，宣揚(yáng)崇尚公利的功用價(jià)值觀(guān)。
老子提出美丑、善惡相互依存說(shuō)。
莊子進(jìn)一步提出“物無(wú)貴賤”的命題，宣揚(yáng)相對(duì)價(jià)值觀(guān)。
孟子提出“良貴”說(shuō)，認(rèn)為人人都具有先天賦予的固有價(jià)值。
對(duì)公、私的褒貶，奠定了公為善、私為惡的基本理念；大公無(wú)私與先公后私，則是對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的負(fù)責(zé)，從本質(zhì)上說(shuō)，它所導(dǎo)向的是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。
中華民族自古以來(lái)，還有一個(gè)維護(hù)民族獨(dú)立，為“報(bào)國(guó)”而勇于犧牲，敢于獻(xiàn)身的優(yōu)良傳統(tǒng)。
孔子稱(chēng)贊管仲：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。
從此以后，維護(hù)民族的尊嚴(yán)、保衛(wèi)民族文化，便成為一個(gè)根深蒂固的信念。
在歷史上，漢族和少數(shù)民族有一個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)、相互融合的過(guò)程，經(jīng)歷了曲折的道路。
各民族都涌現(xiàn)出了許多為國(guó)家為民族而獻(xiàn)身的志士仁人，表現(xiàn)了報(bào)效祖國(guó)的無(wú)畏精神。
例如宋、元之際，文天祥寧死不屈，發(fā)揚(yáng)了民族的正氣，起到了激勵(lì)人心的巨大作用，成為中華民族的英雄，為后人所稱(chēng)贊。
7、存大同，求小異中的庸主義思想 不同國(guó)家、不同民族、不同文化、不同事物之間不可能是完全相同的。
如何正確看待和處理這種差別是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一種文化在對(duì)外交流中必須首先解決的問(wèn)題。
中國(guó)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中逐步形成了“存大同、求小異”的基本觀(guān)念。
西周末年至春秋時(shí)期，有所謂“和同”之辨。
“同”是簡(jiǎn)單的同一，“和”是眾多不同事物之間的諧和。
《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載四擊末年史伯的言論說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。
以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。
若以同裨同，盡乃棄矣”。
即：聚集不同的事物而得其平衡，能產(chǎn)生新事物，所以說(shuō)“和實(shí)生物”。
孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”。
這是一種促進(jìn)文化發(fā)展的思想，它主張兩點(diǎn)：一是要求多樣，二是要求平衡。
孔子對(duì)于和同之辨的論述并不多，而提出了“中庸”的觀(guān)念。
孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎
民鮮久矣”。
對(duì)于中庸的含義，孔子之孫在《中庸》篇中講到：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也”。
由于孔子在中國(guó)歷史上的特殊地位，中庸觀(guān)念在中國(guó)文化史上產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)的影響。
中庸思想在中國(guó)文化史上有兩方面的作用；第一，保證了民族文化發(fā)展的穩(wěn)定性，反對(duì)過(guò)度的破壞活動(dòng)，使文化發(fā)展不致中斷；第二，對(duì)于根本性的變革又起了一定的阻礙作用。
中國(guó)傳統(tǒng)的民族精神成為古往今來(lái)千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人奮斗向上、百折不撓的精神支柱，成為中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基本價(jià)值取向。
這就是歷史鑄就的民族魂。
這種民族精神具有巨大的歷中震撼力和時(shí)空穿透力，其所包含的合理性的價(jià)值取向，仍閃耀著人文精神的光輝和重要的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。
消極影響是： 中國(guó)傳統(tǒng)文化，說(shuō)到底，主要是中國(guó)古代社會(huì)的文化。
如同任何時(shí)代、任何民族的文化創(chuàng)造，都要受到歷史條件的局限，因而不可避免地存在著弱點(diǎn)和不足一樣，我們的祖先在古代社會(huì)創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，盡管輝煌燦爛，但也存在不少封建性、宗法性、專(zhuān)制性和保守性的因素，這些因素將給我們的生活帶來(lái)消極影響。
一、宗法性因素的消極影響。
中國(guó)傳統(tǒng)文化重視家庭和家庭成員關(guān)系的協(xié)調(diào)，這自有它的長(zhǎng)處。
但是，中國(guó)古代的家庭，始終保持以父權(quán)為中心，以長(zhǎng)子繼承權(quán)為中軸的宗法制的特性，家長(zhǎng)擁有專(zhuān)制的特權(quán)。
這種家長(zhǎng)獨(dú)裁模式，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)。
封建國(guó)家就是一個(gè)放大了的家庭，君主就是放大了獨(dú)裁家長(zhǎng)。
儒家為此設(shè)計(jì)了君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫關(guān)系，后來(lái)又提出所謂“三綱”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，規(guī)定為臣、為子、為妻的，必須絕對(duì)服從為君、為父、為夫的。
于是，整個(gè)封建社會(huì)，不僅是以家庭為本位，而且被嚴(yán)密地罩上了一張以“三綱五?！睘楹诵?，以等級(jí)觀(guān)念為特色的封建倫理網(wǎng)絡(luò)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種家長(zhǎng)制作風(fēng)、等級(jí)觀(guān)念、獨(dú)裁制度，與人人平等的現(xiàn)代民主觀(guān)念、民主制度格格不入，在一定程度上阻礙了我們民主意識(shí)、民主風(fēng)氣的形成。
因此，需要對(duì)傳統(tǒng)文化予以民主化、法制化的改造。
二、非理性因素的消極影響。
中國(guó)古代雖然取得了包括四大發(fā)明在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)成就，但歷代封建統(tǒng)治者，實(shí)際上都把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作雕蟲(chóng)小技、奇技淫巧，認(rèn)為“小人能之”，君子是不屑去做的。
由于封建統(tǒng)治者輕視科技和科技人員的價(jià)值，絕大多數(shù)士人因此把精力都投入讀經(jīng)，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展失去了內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量。
同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)的思維方法重直覺(jué)、重經(jīng)驗(yàn)，忽略了抽象的思維和理論的創(chuàng)造，也不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有不少內(nèi)容帶有“迷信”的色彩，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)愚昧了廣大民眾，毒害了民眾的心靈。
這些反科學(xué)的因素，既不利于我們科學(xué)精神的培育和科學(xué)素養(yǎng)的提高，也不利于我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
因此，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性化、科學(xué)化、技術(shù)化的改造。
三、保守性因素的消極影響。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然也時(shí)常閃耀著強(qiáng)調(diào)變革進(jìn)取的思想火花，但古人對(duì)世界的總體見(jiàn)解，卻相信“天不變，道亦不變”的宇宙觀(guān)，崇古薄今是整個(gè)古代社會(huì)普遍的心態(tài)。
崇古薄今，往往表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的盲目尊崇，而輕于創(chuàng)新。
所以，在中國(guó)古代，“一仍舊慣”被認(rèn)為是一種美德，而“標(biāo)準(zhǔn)立異”往往被車(chē)斥為“離經(jīng)叛道”。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種反進(jìn)步性的因素，造成了國(guó)民因循守舊、故步自封和夜郎自大、盲目排外的心理。
我們常聽(tīng)人感嘆“人心不古”，這實(shí)際上也是以“古”作為評(píng)價(jià)道德高低的標(biāo)準(zhǔn)。
崇古薄今的取向，將阻礙我們創(chuàng)新意識(shí)、開(kāi)拓精神的形成，也不利于競(jìng)爭(zhēng)觀(guān)念、開(kāi)放意識(shí)的養(yǎng)成。
所以，要以創(chuàng)造的精神，開(kāi)拓的勇氣，競(jìng)爭(zhēng)的觀(guān)念，開(kāi)放的意識(shí)重新解讀傳統(tǒng)文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中落后，消極的思想觀(guān)念及社會(huì)心理，根源于中國(guó)幾千年封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度、專(zhuān)制的官僚政治以及血緣為紐帶、以家庭為本位的生活方式。
盡管今天中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化社會(huì)生活方式較之古代社會(huì)發(fā)生了根本變化，但傳統(tǒng)是一股巨大的慣性力量，其消極影響在短期內(nèi)是難以完全消除的。
對(duì)此，我們應(yīng)有足夠的認(rèn)識(shí)，并應(yīng)警惕和避免傳統(tǒng)文化的消極影響。
總之，傳統(tǒng)文化中很多是精華與糟粕的共同體，要辯證的看待。
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王守仁（1472-1529）,浙江余姚人,字伯安,號(hào)陽(yáng)明子,世稱(chēng)陽(yáng)明先生,故又稱(chēng)王陽(yáng)明.明朝中葉的著名哲學(xué)家,教育家,他生活的年代是明王朝由穩(wěn)定開(kāi)始進(jìn)入衰敗的轉(zhuǎn)變時(shí)期,也是程朱理學(xué)日趨僵化和空虛的時(shí)期,他繼承和發(fā)展了陸九淵的哲學(xué)、教育思想,形成了與程朱理學(xué)相徑庭的“心學(xué)”體系,對(duì)封建社會(huì)后期以至近代的教育思潮發(fā)生了重要的影響.王守仁的兒童教育思想在其教育思想體系中占有重要地位,對(duì)當(dāng)時(shí)的兒童教育觀(guān)念及方式方法的改變具有很大的推動(dòng)作用.時(shí)至今日,王守仁的兒童教育思想仍對(duì)現(xiàn)代的教育尤其是兒童教育能夠產(chǎn)生一定的啟示.一、王守仁的教育理念對(duì)現(xiàn)代教育的啟示王守仁的教育理念在當(dāng)時(shí)科舉至上,學(xué)校重知識(shí)記誦,輕全面發(fā)展的情形下提出和實(shí)施是非常難能可貴的,這也是他教育思想的精華所在,他的教育理念主要有以下的幾個(gè)方面內(nèi)容：（一）注重兒童全面發(fā)展他除了重視開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)的“讀書(shū)”課程來(lái)發(fā)展兒童的智能外,還倡議開(kāi)設(shè)“歌詩(shī)”、“習(xí)禮”和“考德”等內(nèi)容[1].他強(qiáng)調(diào)“誘之歌詩(shī)”是讓兒童在美妙動(dòng)聽(tīng)的音律中學(xué)到知識(shí),還能起到調(diào)節(jié)兒童情感的作用,對(duì)兒童審美的發(fā)展也有一定的促進(jìn)作用；“導(dǎo)之習(xí)禮”不但可以幫助兒童養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣,培養(yǎng)了德育,同時(shí)還有禮儀動(dòng)作的練習(xí),鍛煉身體,強(qiáng)健體魄；“考德”就是在每日清晨檢查兒童生活中的言行舉止是否禮貌得體.這些課程的開(kāi)展說(shuō)明教育不能只注重兒童的智育發(fā)展,還要注重德育、體育、美育各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展,這樣才能使兒童全面發(fā)展.關(guān)心兒童的健康成長(zhǎng),促進(jìn)兒童的全面發(fā)展,是家庭、學(xué)校、社會(huì)義不容辭的責(zé)任.（二）依據(jù)兒童特點(diǎn)開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為,兒童的有意注意穩(wěn)定性較差,易受外界因素的干擾而分散、轉(zhuǎn)移,能集中注意力的時(shí)間很短,對(duì)新鮮的事物非常感興趣,只是一味的讀書(shū)學(xué)習(xí)對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是太枯燥乏味；兒童同時(shí)又是好動(dòng)的這是兒童發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律,所以在課程的安排上要有張有弛、動(dòng)靜交替、不斷變化教學(xué)的形式和內(nèi)容,做到體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相協(xié)調(diào).早在數(shù)百年前的王守仁在當(dāng)時(shí)的教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)展上就非常注重依據(jù)兒童的特點(diǎn).在今天的兒童教育中是值得肯定和效仿的.王守仁從他的“致良知”說(shuō)出發(fā),認(rèn)為“樂(lè)嬉游”是心中本體,教育必須引起兒童的興趣,從積極方面入手,順應(yīng)兒童情趣、鼓舞兒童情趣,以達(dá)到“日使之漸于禮義而不苦其難,入于中和而不知其故”的效果.[2]當(dāng)今社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈,而父母望子成龍,望女成鳳心又切,孩子過(guò)早的背負(fù)了重任,假期被各種各樣的興趣班所占據(jù),孩子對(duì)所學(xué)的東西未必真正的感興趣,往往這些興趣班的學(xué)習(xí)參雜著父母的意愿,帶有一定的盲目性.玩是孩子的天性,任何人都沒(méi)有權(quán)利剝奪孩子玩的權(quán)利,及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子的興趣所在,注重培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)興趣,讓他們積極主動(dòng)地學(xué)習(xí),這些往往比獲取知識(shí)本身更加重要.（三）注重兒童個(gè)體差異人的個(gè)性千差萬(wàn)別,所以教育要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo).“圣人教人,不是個(gè)束縛他通做一般,只是狂者便從狂處成就他,狷者便從狷處成就他,人之才氣如何同得?” 在兒童教育中,王守仁非常注重兒童的個(gè)體差異,他認(rèn)為資質(zhì)不同,教學(xué)要因人而異.[3]一個(gè)好的老師應(yīng)懂得觀(guān)察,觀(guān)察每一個(gè)孩子的個(gè)性特征,根據(jù)兒童的資質(zhì)、才能、智力發(fā)展水平等特點(diǎn),采取不同的方法進(jìn)行教學(xué).每個(gè)孩子在各方面的領(lǐng)悟和接受能力是不同的,有的孩子可能在美術(shù)方面領(lǐng)悟性比較好,有的孩子可能對(duì)數(shù)學(xué)接受的比較快,要根據(jù)熱同在某方面的不同理解力進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué),在普遍教育中又有個(gè)別教育,根據(jù)其不同的能力提高或降低要求,這樣能使教育目標(biāo)更好的實(shí)現(xiàn).二、王守仁的教育內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代教育的啟示王守仁在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中提到“大抵兒童,樂(lè)嬉游而憚拘檢,如草木之始萌芽,舒暢之則條達(dá),摧撓之則衰萎.今教童子,必使其趨向鼓舞,中心喜悅,則其進(jìn)自不能已.[4]”他認(rèn)為兒童喜歡游戲是他們的天性,在教育他們時(shí)要從他們的興趣出發(fā),不能將其天性禁錮與扼殺,就像草木剛剛發(fā)芽,應(yīng)該順應(yīng)它們的發(fā)展,摧殘他們就會(huì)適得其反.所以他根據(jù)兒童的性情和發(fā)展特點(diǎn)提出了適合兒童發(fā)展的教育內(nèi)容,來(lái)陶冶兒童的思想和性情.（一）“歌詩(shī)”他認(rèn)為“誘之歌詩(shī)者,非但發(fā)其志意而已,亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌,宣其幽抑滯于音節(jié).”,以唱歌吟詩(shī)的方式來(lái)教學(xué),這樣不僅可以激發(fā)他們的志向,而且還能消除他們的頑皮,使其多余的精力有發(fā)泄的機(jī)會(huì).還可消除兒童內(nèi)心的憂(yōu)悶,使他們開(kāi)朗活潑,并能適度表達(dá)情感.王守仁創(chuàng)造的“歌詩(shī)”,是一種有嚴(yán)格要求的教育活動(dòng).“凡歌詩(shī)須要整容定氣,清朗其聲音,均審其節(jié)調(diào),毋躁而急,毋蕩而囂,毋餒而懾,久則精神宣暢,心氣和平矣.”這里從儀容到精神都提出了要求,一方面要“審其節(jié)調(diào)”,一方面要“心氣和平”,在不急躁、不放蕩、不膽怯中認(rèn)真學(xué)習(xí)歌詩(shī),領(lǐng)會(huì)其內(nèi)容,依照其韻律,體會(huì)其感情,“久則精神宣暢,心氣和平矣”,歌詩(shī)有旋律和節(jié)奏,兒童喜歡學(xué),愿意參與,還能有美的享受[5].音樂(lè)教育在開(kāi)發(fā)潛能、培養(yǎng)創(chuàng)造力、完善人格、美化人生等諸多方面的獨(dú)特作用.《論語(yǔ)》中將這種思想升華為“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)” ,“樂(lè)”的完成,成為了教育完成的最后階段,這個(gè)時(shí)候受教者不僅在內(nèi)心修養(yǎng)、情感意象等方面得到培養(yǎng)和陶冶,在行為修養(yǎng)、人際交流等方面得到培養(yǎng)和陶冶,更是達(dá)到了外在的與內(nèi)在的兩方面修養(yǎng)的鍛煉,從而形成了完美的人格.王守仁精通儒家思想,這也是儒家思想給王守仁開(kāi)展教學(xué)內(nèi)容的啟發(fā).
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來(lái)吧 現(xiàn)在才是關(guān)鍵， 把脆弱放在一邊。
抓不住機(jī)會(huì)的你， 上不了最前線(xiàn)。
踏上雪白跑線(xiàn)，把頭發(fā)甩到后邊。
能量化成流汗， 讓我瘋狂吶喊。
相信我的預(yù)感， 一定第一個(gè)撞線(xiàn)， 只要定睛向你看， 心情便會(huì)HIGH到極度點(diǎn)。
老師說(shuō) 語(yǔ)文老師說(shuō)，你們很美， 是一種回歸大自然的天然美； 數(shù)學(xué)老師說(shuō)，你們很美， 那輕盈一躍是對(duì)稱(chēng)的美； 政治老師說(shuō)，你們很美， 是負(fù)出與收獲的辯證美； 英語(yǔ)老師說(shuō)， 在古典的文化美后你們有歐式的拼搏美。
致運(yùn)動(dòng)員 紅色的跑道上， 你像一簇火焰， 用盡自己的熱情， 來(lái)燃燒自己的活力， 殊不知，你是忍著疼痛 在為班級(jí)爭(zhēng)光， 那一圈圈的繃帶格外醒目， 加油吧，你所有的好朋友 在注視著你， 在為你吶喊
COME ON。
YOU ALWAYS THE BEST
永不言失敗 失敗意味著什么， 我們從未想過(guò)， 因?yàn)槟遣皇俏覀兿氲玫降摹 ∽罱K結(jié)果， 也許成功需要付出很大的努力但有了自己沖刺的目標(biāo)， 什么都只成為漂渺 把所有的一切都拋在腦后 對(duì)失敗說(shuō)：來(lái)吧
我終究會(huì)戰(zhàn)勝你
希望 我真誠(chéng)的希望 我是一陣微風(fēng) 讓我的祝福 追隨在你身后 我真誠(chéng)的希望 我是一束陽(yáng)光 永遠(yuǎn)照射大地 為你加油 我真誠(chéng)的希望 我是一片陰涼 讓你休息 為你鼓勁 致運(yùn)動(dòng)員 不去經(jīng)受風(fēng)雨， 就無(wú)法見(jiàn)到彩虹； 不去接受考驗(yàn)， 就無(wú)法知道勝利； 不付出艱辛的勞作， 就無(wú)法取得成功。
親愛(ài)的運(yùn)動(dòng)員們， 昨天資你們?yōu)⑾铝撕顾?， 今天便是收獲的季節(jié)。
雖然我們不一定成為冠軍， 但我們的付出便是一種財(cái)富， 一種別人永遠(yuǎn)無(wú)法得到的財(cái)富。
我們的未來(lái)不是夢(mèng) 驕陽(yáng)下，我們昂起頭， 風(fēng)沙中，我們擦亮眼眸。
任憑炙熱的陽(yáng)光留下我們的汗水， 任憑炎炎夏日拂去春的涼爽。
用自己富有的雙手開(kāi)拓美好的前景。
艱難險(xiǎn)阻也許會(huì)伴隨我們， 但我們意志堅(jiān)定， 因?yàn)槲覀兿嘈拧 ?-我們的未來(lái)不是夢(mèng)
我愿 我愿 把所有的氣力 濃縮成這一聲 吶喊 上帝為我們擺設(shè)了 誘人的終點(diǎn) 我將把它化作最后的聲音 深藏在心底 徜若 勝利是一渾然的在意 那么 與其被成績(jī)壓在下面 我寧愿 寧愿只取 你瀟灑的瞬間 世界屬于你--致運(yùn)動(dòng)員 綠葉屬于你， 紅花屬于你， 暖暖的春風(fēng)屬于你， 為你傳送著夢(mèng)的啟迪。
青春屬于你， 成功屬于你， 把失敗鎖定在昨天， 讓夢(mèng)想聚焦明日的勝利。
為了實(shí)現(xiàn)你的美好理想， 即使要經(jīng)過(guò)一千次的挫折， 一萬(wàn)次的失敗， 只要你真正努力過(guò)，真心付出過(guò)， 那么，世界終究屬于你
總要賽得瀟灑 總要賽得瀟灑， 不辜負(fù)青春明麗的韶華。
如果要跑， 就要跑的有勁有力， 如果要跳， 就要跳的有美有疾。
即使， 敗，也要敗得瀟灑。
無(wú)言歌 潮起潮落 一生也可以就這樣慢慢度過(guò) 當(dāng)你回憶往事的時(shí)候 當(dāng)你的船泊在那小港灣 當(dāng)風(fēng)拂落，日將落未落你可以無(wú)怨無(wú)悔 固你用心譜成了不朽的無(wú)言歌 我愿意是樹(shù)--致田徑運(yùn)動(dòng)員 我愿意是樹(shù) 攔截風(fēng)兒 將它的力量積蓄 把你推向沖刺的地方 我愿意的樹(shù) 努力地生長(zhǎng) 讓枝葉生長(zhǎng) 讓枝葉變得繁茂 把你的炎熱化作清涼 我愿意是樹(shù) 伴隨著微風(fēng) 發(fā)出沙沙的的聲響把你的永恒的體育精神贊揚(yáng) 真實(shí)的你 你愛(ài)這自由新鮮土地上的空氣 你愛(ài)這青春的夢(mèng)想 你愛(ài)這神圣的瞬間，對(duì)幸福的眺望 你一屁股坐到太陽(yáng)曬烤的臺(tái)階上， 你感受這燃燒著的生命所具有的升沉和震動(dòng)， 寧可做流浪漢， 也了愿睡在表層的體面和虛榮中。
可能你受到過(guò)別人的嘲諷 但你擁有的是真誠(chéng)的人生 即使走著錯(cuò)路，也在庸人的頭頂上面。
--勇敢一點(diǎn)，我永遠(yuǎn)的真實(shí)的你而喝彩。
歡樂(lè)情懷 這密密麻麻的記分冊(cè) 是竊走信心的小偷 它的魔爪 將無(wú)數(shù)個(gè)烈日驕陽(yáng)下 無(wú)數(shù)個(gè)不眠之夜 變成了泡影 然而 掩蓋不住的男子氣概 又帶來(lái)了青春的歡樂(lè)情懷 無(wú)論歡樂(lè)多或少 那總是一次公平的考驗(yàn) 不管沉與浮 終究總是同一目標(biāo) 生命的選擇--致女運(yùn)動(dòng)員 面對(duì)羞澀，你選擇了勇氣 面對(duì)柔弱，你選擇了堅(jiān)強(qiáng) 面對(duì)嫻淑和干練，你選擇了兩者兼?zhèn)洹 ∮職飧砟阋唤z羞色 堅(jiān)強(qiáng)演繹你柔弱的人生 嫻淑和干練 使你更加美麗 永恒的選擇 亙古不變的美麗 夢(mèng) 人生如賽場(chǎng)，路途如跑道。
這里有歡呼，這里有喝彩。
這里有夢(mèng)想，這里有動(dòng)力。
夢(mèng)想源于自信，動(dòng)力源于實(shí)力。
沸騰、奔騰、歡呼、爆發(fā)， 使人生更像一場(chǎng)游戲，又更像一場(chǎng)夢(mèng)。
夢(mèng)中的游戲，充滿(mǎn)刺激。
人生的游戲，充滿(mǎn)美麗。
美麗與刺激交織在一起， 這就是我們的花樣年華。
讓我們?yōu)橹畩^斗， 來(lái)實(shí)現(xiàn)人生這場(chǎng)夢(mèng)。
致運(yùn)動(dòng)員 起點(diǎn)上 你摩拳擦掌跑道上 你奮力爭(zhēng)強(qiáng) 終點(diǎn)線(xiàn)上 你青春飛揚(yáng) 領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上 我們?yōu)槟愎恼啤 ∨Π伞 ◇w育健兒 更高 更快 更強(qiáng)
注定 難道是命中注定 有這么一天 所有人為你搖旗吶喊 難道是命中注定 有這么一刻 你第一個(gè)沖破那道終點(diǎn)線(xiàn) 難道是命中注定 領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上 你那豐收的笑臉 不是命中注定 是你在感受這超人的體驗(yàn) 無(wú)題 頭頂，只有那一片天嗎
頭頂是一塊浩瀚的天幕， 腳下是一條無(wú)盡的跑道。
天幕上的烈日直射跑道， 跑道上的呼聲響徹云霄。
勝者的友人， 用無(wú)盡的歌聲表現(xiàn)勝者的功績(jī)， 敗者的良師， 用耐心的安慰表現(xiàn)敗者的勇氣。
許久， 勝者不再感覺(jué)眼前一片光明， 敗者不再感覺(jué)眼前一片黑暗。
因?yàn)橥莿僬叱蓴≌叩奈覀?， 絕不相信， 頭頂只有一塊浩瀚的天幕， 腳下只有一條無(wú)盡的跑道。
世界屬于你---- 致運(yùn)動(dòng)員 藍(lán)天屬于你 白云屬于你 南來(lái)北往的風(fēng) 也為你傳送著夢(mèng)的啟迪 青春屬于你 成功屬于你 把失敗鎖定在昨天 讓夢(mèng)想聚焦明日的勝利 為了實(shí)現(xiàn)你的美好的理想 即使要經(jīng)過(guò)一千次的挫折 一萬(wàn)次的失敗 只要你真正努力過(guò) 那么 世界終究屬于你 愛(ài)拼才會(huì)贏(yíng) 看到你那獲勝后的笑容， 誰(shuí)知是用多少淚水與汗水澆灌成的。
付出總有收獲， 上帝始終著戀那些拼搏的人。
失敗時(shí)不要怨天憂(yōu)人， 只要拼搏才能換來(lái)成功。
在競(jìng)爭(zhēng)激烈的賽場(chǎng)上， 只有愛(ài)拼才會(huì)贏(yíng)； 在艱苦的高中學(xué)習(xí)中， 只有愛(ài)拼才會(huì)贏(yíng)， 在絢麗多彩的人生舞臺(tái)上， 只有愛(ài)拼才會(huì)贏(yíng)。
邁開(kāi)步伐，你就有了天空 沒(méi)有開(kāi)始， 也沒(méi)有結(jié)束； 不要妄言成功， 也不要輕言失敗。
是花，開(kāi)過(guò)了， 就會(huì)有屬于你的花香； 是葉，綠過(guò)了， 就會(huì)有屬于你季節(jié)； 是果，結(jié)過(guò)了， 就會(huì)有屬于你的甘甜。
你，走向運(yùn)動(dòng)場(chǎng)， 就有了你的位置； 邁開(kāi)了步伐， 你就有了馳騁的天空。
九九級(jí)十四班 你能行 當(dāng)你站在起跑線(xiàn)時(shí)， 請(qǐng)你不要忘記——你能行。
當(dāng)你精疲力竭時(shí)， 請(qǐng)你不要忘記——你能行。
當(dāng)你接過(guò)接力棒時(shí)， 請(qǐng)你不要忘記——你能行。
當(dāng)你面對(duì)強(qiáng)勁的對(duì)手的， 請(qǐng)你不要忘記——你能行。
當(dāng)你躍過(guò)沙坑時(shí)， 當(dāng)你要拋出鉛球時(shí)， 當(dāng)你越過(guò)橫桿時(shí)， 請(qǐng)你統(tǒng)統(tǒng)不要忘記——你能行。
當(dāng)你失去斗志時(shí)， 請(qǐng)千萬(wàn)不要忘記 在場(chǎng)外為你吶喊的我們 永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)都相信——你一定能行。
擁有輝煌 只要你努力過(guò)， 輝煌是不是空中樓閣； 只要你奮斗 輝煌便不是若隱若現(xiàn)的星河； 只要你拼搏過(guò)， 輝煌便不會(huì)與你擦肩而過(guò)； 只要你進(jìn)取 輝煌自然會(huì)與你明朝相約。
致運(yùn)動(dòng)員 開(kāi)朗和陰郁都曾寫(xiě)在前額 昨天和明天都沒(méi)有放棄執(zhí)著 狂風(fēng)的日子里我是卷起的浪 晴朗的日子里我是閃亮的玻 不改的是奔流的本色 成功和失敗都鐫刻進(jìn)生活 春履和秋痕都不失為景色 綠色的季節(jié)里我是爛漫的花 金色的季節(jié)里我是迎風(fēng)的果 不變的是生命的蓬勃 青春的承諾 凝望藍(lán)天 給青春一個(gè)許諾 讓夢(mèng)想高高飛翔 讓青春結(jié)果出累累碩果 詩(shī)一樣的年齡 意志如大河般廣闊 不期望得到幸運(yùn) 毅然背起執(zhí)著 磨難經(jīng)受過(guò) 淚水曾流過(guò) 只為了回答 為青春許下的承諾 不知是誰(shuí) 不知是誰(shuí) 閃電般從跑道上飛過(guò) 沖向終點(diǎn)； 不知是誰(shuí) 劃出一道漂亮的拋物線(xiàn) 遠(yuǎn)遠(yuǎn)飄落； 不知是誰(shuí) 從平地高高躍起 飛過(guò)橫桿， 不知是誰(shuí) 奮力擲出希望的種子 飛向遠(yuǎn)方； 不論是誰(shuí) 都展示了我們——當(dāng)代中學(xué)生的風(fēng)采
那一刻 不愿成為一種阻擋 不愿意 讓汗水 淚濡上那張臉龐 沒(méi)有什么可以斟酌 可以來(lái)得及盤(pán)算 在千層萬(wàn)層的陽(yáng)光照耀之下 當(dāng)挨淺的當(dāng)一刻 有很多事情就此決定了 在那樣一個(gè)別 充滿(mǎn)了 陽(yáng)光的早上 汗水是否換來(lái)了成功 就在那一刻定下了 步步高 沒(méi)有人問(wèn)你做得好不好, 現(xiàn)實(shí)與目標(biāo) 哪個(gè)更重要 成敗得失 誰(shuí)能預(yù)料 熱血終究要燃燒 世間自有公道 付出總有回報(bào) 說(shuō)到不如做到 要做就做最好 步步高 致老師 在操場(chǎng)上， 除了同學(xué)外，還有我們的老師， 在課堂上， 他們教授知識(shí)和做人。
今天在操場(chǎng)上，他們以自己的行動(dòng)， 為我們樹(shù)立拼搏努力的榜樣。
雖然鬢角以有白發(fā)， 皺紋已上眼角， 但這些無(wú)法遮掩年輕的心
早晨的陽(yáng)光照在每個(gè)人的身上， 拼搏屬于每個(gè)年輕的心房。
致教練員 每一個(gè)晨曦，你帶著朝霞來(lái)到草場(chǎng)。
每一個(gè)雨幕，你踏著泥濘來(lái)到綠茵。
您，親愛(ài)的教員， 曾把多少人才挖掘， 又不辭辛苦的把他們培養(yǎng)成 ——中華的體育健兒
今天是我們摘金奪銀的日子， 今天是我們接受考驗(yàn)和洗禮的日子， 今天是我們擁抱勝利、承受失敗的日子。
但，更是您： 我們的教練員收獲碩果的日子， 平日的心血在今天變?yōu)橄踩说某煽?jī)。
讓我們?cè)谶@激動(dòng)人心的日子里， 向您說(shuō)一聲： “祝賀您，老師
” 致裁判員老師 也許，震天的呼聲于你們無(wú)緣， 但，摯起那片歡呼聲的是你們的目光
也許，炙熱的高陽(yáng)不曾憐憫你們， 但，烈陽(yáng)底下是你們高大的身影。
也許，贊美與期盼總于你們擦肩而過(guò)， 但，真正的感激未嘗不在每個(gè)人心中流淌。
無(wú)聲的話(huà)語(yǔ)化作一聲： 老師，榮譽(yù)有你的一份。
致裁判員 再這競(jìng)賽的操場(chǎng)上， 有掌聲，有著運(yùn)動(dòng)員們的動(dòng)“美”， 有著啦啦隊(duì)員們的助威， 當(dāng)然還有我們辛勤的裁判員們， 汗水浸漬著汗衫，烈日灼燒著軀體， 在這里，那邊，在運(yùn)動(dòng)員的每份成績(jī)中， 殊不知裁判員們付出了多少， 兩條鎖不住熱情的騰飛， 熱浪擊不潰執(zhí)著的意念， 是他們?cè)炀土宋覀?，正在造就著， 已?jīng)造就著，將來(lái)造就著…… 啊，Thank you， 我們的裁判們， 我們會(huì)用自己的行動(dòng)去博取沖擊， 為此換來(lái)一點(diǎn)良知的欣慰， Let’s go，運(yùn)動(dòng)員們， 啦啦隊(duì)員們， 讓我們?yōu)榫磹?ài)的裁判員們也來(lái)一些掌聲吧。
致教練員 秋天，我和別人一樣收獲，望著我那干癟的谷粒，心里有一種 苦澀的歡樂(lè)。
但我絕不因此而氣餒，因?yàn)橛心P(guān)懷著我。
我把它們捧在手里，緊緊地，緊緊的放在您的面前。
您的眼中流露著歡樂(lè)。
仿佛您收獲一樣，歡笑著。
致裁判員 良好的開(kāi)始是成功的一半， 然而您們--裁判員老師， 更是我們到達(dá)終點(diǎn)的關(guān)鍵。
您們的公平是我們用于走路的腳 ；您們的耐心是我們邁過(guò)的步； 您們的認(rèn)真是我們走過(guò)的路。
天平似的公正顯視出您們正直無(wú)私的性格。
請(qǐng)讓我再說(shuō)一次： 裁判員老師，您辛苦
無(wú)人喝彩---致大會(huì)裁判員 同樣的驕陽(yáng)， 同樣的暴曬， 沒(méi)有熱烈的歡呼， 沒(méi)有激動(dòng)的喝彩。
你用精密的儀表， 和細(xì)致的耐心， 記錄著運(yùn)動(dòng)員的輝煌。
我為你們自豪， 辛苦了， 敬愛(ài)的老師
致終點(diǎn)裁判員的老師們 你們頭頂烈日， 默默無(wú)聞的用最公平的天平來(lái)衡量同學(xué)們的佳績(jī)。
萬(wàn)人的歡呼吶喊中， 你們并沒(méi)有固為自的名字而懊喪， 你們用你們最寬博的胸懷來(lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)。
平日里，你們屹立在講臺(tái)之上， 為莘莘學(xué)子傳授著知識(shí)， 為祖國(guó)的未來(lái)播灑辛勤的汗水； 而今，你們又在另一片沃土上培育著您的學(xué)生。
在此，請(qǐng)讓我們高一?十三班的全體同學(xué)忠心的道一聲： 老師，你辛苦了
致裁判員 規(guī)則 是無(wú)私的利劍 你是公正的法官 腳踏一方熱土 頭頂一片青天 風(fēng)沙，烈日 口裂，唇干 你以雕塑的屹立 站成一道風(fēng)景 你以旗手的執(zhí)著 撐起賽場(chǎng)晴空一片 那雙和氣的眼睛--致教練員 您總是如交親那樣嚴(yán)厲 讓我無(wú)所適從 我渴望您的溫和 那天下午 我疲憊地伏在地上 卻感到一陣溫和的錘打 回頭望去 是您，在微笑 永遠(yuǎn)不會(huì)忘記 在那個(gè)斜陽(yáng)的日子里來(lái)到我身邊 驅(qū)走我疲勞的你 記憶深處的是回頭時(shí)你那雙 微笑的和氣的眼睛 老師，加油
--獻(xiàn)給參加比賽的老師 走下講臺(tái)， 放下教鞭， 一身運(yùn)動(dòng)裝的老師， 竟讓我有些不太習(xí)慣， 看慣了老師的正直， 看慣了老師的威嚴(yán)， 沸騰的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上， 看到了老師燦爛的笑臉， 也許身體不算強(qiáng)壯， 也許脊背已經(jīng)略彎， 但你的風(fēng)采絲毫未減， 老師，加油
請(qǐng)把您的火力盡情展現(xiàn)
運(yùn)動(dòng)會(huì)廣播稿之寫(xiě)給短跑運(yùn)動(dòng)員(1) 箭 你像一只沖勁十足的箭 槍聲響起 你從拉彎的弓上 飛馳出去 雖然箭的沖勁 是短暫的 雖然你的沖勁 只有100米或200米 但你全然不顧 為了那些期待眼神 為了完成任務(wù) 就像箭一樣 向著目標(biāo)飛去 緊張的時(shí)刻 在100米長(zhǎng)的直道上 站著一群人 隨著一聲命令 所有的人都一起蹲下 然后一聲槍響 伴隨著優(yōu)美的姿態(tài) 和場(chǎng)下的吶喊 如箭一般 此時(shí)空氣凝固 直到十余秒后 分出勝負(fù) 200米跑 200米 在這短短的幾十秒內(nèi) 你的風(fēng)姿 你的豪情 都傾灑在這紅紅的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上 你像奔跑的駿馬 邁開(kāi)你有力的步伐 擺開(kāi)你雄健的雙臂 搏擊運(yùn)動(dòng)員 有力的你沖向終點(diǎn) 致短跑運(yùn)動(dòng)員 一聲令下，一根劍離弦向終點(diǎn)沖去。
一聲吶喊，一聲加油。
心頭涌起一陣陣?yán)嘶ā?/p>
沖過(guò)終點(diǎn)線(xiàn)的那一刻， 那根白線(xiàn)被撞在腳下， 你的輝煌已經(jīng)在眾人心中永存， 你的魅力和風(fēng)采在眾人心中永駐。
短暫的十余秒 我全神貫注，全身緊張， 我注目著終點(diǎn)，蓄勢(shì)待發(fā)， 只等那一聲清脆的槍聲， 我便像離弦之箭，飛奔而去。
伴著眾人的吶喊， 我會(huì)越戰(zhàn)越勇，拼命飛奔。
最讓我感到安慰的， 是沖線(xiàn)時(shí)那一陣陣喝彩， 和站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上的喜悅。
致百米運(yùn)動(dòng)員 你將時(shí)間凝聚在一點(diǎn) 默默地…… 一聲槍響，劃破了寧?kù)o 萬(wàn)箭飛花，直指終點(diǎn) 努力吶，加油呀 激情縱燃在終點(diǎn) 成功點(diǎn)起笑臉
我需要鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)員的好聽(tīng)話(huà)語(yǔ)。
現(xiàn)在給我分給你
1、致長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員 也許你心理忐安 我們的心理早血 昔日 長(zhǎng)長(zhǎng)的跑道上 留下了你深深的足跡 抹不去你滲出的汗水 拉不動(dòng)你沉重的雙腳 你為分院 不在乎自己的疲倦 不在乎汗水和淚水 因?yàn)槟阈睦镉幸环N堅(jiān)定的信念 2、致裁判員老師 A致裁判員老師 也許，震天的呼聲于你們無(wú)緣， 但，摯起那片歡呼聲的是你們的目光
也許，炙熱的高陽(yáng)不曾憐憫你們， 但，烈陽(yáng)底下是你們高大的身影。
也許，贊美與期盼總于你們擦肩而過(guò)， 但，真正的感激未嘗不在每個(gè)人心中流淌。
無(wú)聲的話(huà)語(yǔ)化作一聲： 老師，榮譽(yù)有你的一份。
------------------------------------ B致大會(huì)裁判員 同樣的教養(yǎng)， 同樣的暴曬， 沒(méi)有熱烈的歡呼， 沒(méi)有激烈的喝彩。
但你仍用精密的儀表 和細(xì)致的耐心， 記錄著運(yùn)動(dòng)的輝煌。
我們?yōu)槟阕院?， 辛苦了， 敬?ài)的老師們
---------------------------------------- C致裁判員老師 也許，震天的呼聲于你們無(wú)緣， 但，摯起那片歡呼聲的是你們的目光
也許，炙熱的高陽(yáng)不曾憐憫你們， 但，烈陽(yáng)底下是你們高大的身影。
也許，贊美與期盼總于你們擦肩而過(guò)， 但，真正的感激未嘗不在每個(gè)人心中流淌。
無(wú)聲的話(huà)語(yǔ)化作一聲： 老師，榮譽(yù)有你的一份。
-------------------------------------------------------- D致裁判員 再這競(jìng)賽的操場(chǎng)上， 有掌聲，有著運(yùn)動(dòng)員們的動(dòng)“美”， 有著啦啦隊(duì)員們的助威， 當(dāng)然還有我們辛勤的裁判員們， 汗水浸漬著汗衫，烈日灼燒著軀體， 在這里，那邊，在運(yùn)動(dòng)員的每份成績(jī)中， 殊不知裁判員們付出了多少， 兩條鎖不住熱情的騰飛， 熱浪擊不潰執(zhí)著的意念， 是他們?cè)炀土宋覀?，正在造就著， 已?jīng)造就著，將來(lái)造就著…… 啊，Thank you， 我們的裁判們， 我們會(huì)用自己的行動(dòng)去博取沖擊， 為此換來(lái)一點(diǎn)良知的欣慰， Let’s go，運(yùn)動(dòng)員們， 啦啦隊(duì)員們， 讓我們?yōu)榫磹?ài)的裁判員們也來(lái)一些掌聲吧。
--------------------------------------------- E致裁判員 良好的開(kāi)始是成功的一半， 然而您們--裁判員老師， 更是我們到達(dá)終點(diǎn)的關(guān)鍵。
您們的公平是我們用于走路的腳 ； 您們的耐心是我們邁過(guò)的步； 您們的認(rèn)真是我們走過(guò)的路。
天平似的公正顯視出您們正直無(wú)私的性格。
請(qǐng)讓我再說(shuō)一次： 裁判員老師，您辛苦
------------------------------------------- F無(wú)人喝彩 ---致大會(huì)裁判員 同樣的驕陽(yáng)， 同樣的暴曬， 沒(méi)有熱烈的歡呼， 沒(méi)有激動(dòng)的喝彩。
你用精密的儀表， 和細(xì)致的耐心， 記錄著運(yùn)動(dòng)員的輝煌。
我為你們自豪， 辛苦了， 敬愛(ài)的老師 ----------------------------------- 規(guī)則 是無(wú)私的利劍 你是公正的法官 腳踏一方熱土 頭頂一片青天 風(fēng)沙，烈日 口裂，唇干 你以雕塑的屹立 站成一道風(fēng)景 你以旗手的執(zhí)著 撐起賽場(chǎng)晴空一片 3、陽(yáng)光總在風(fēng)雨后——致運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上暫時(shí)的失敗者 真的，人生要是能有一個(gè)草稿，能再謄寫(xiě)一次，那該多好
我們會(huì)絕對(duì)認(rèn)真地?cái)?xiě)自己的人生，也許不一定比別人寫(xiě)得更好，但肯定要比自己第一次寫(xiě)得漂亮。
或許，人生不可能像自己想象的那樣美好，一生的路也不可能都是平坦的，人的心情也不會(huì)永遠(yuǎn)靜如止水。
在生活中，有成功，也會(huì)有失敗。
因此，我們要放飛生命，也許遠(yuǎn)方很渺茫，也許我們要被“傾覆于人生的荊棘”刺傷，但我們?nèi)詿o(wú)怨無(wú)悔。
放飛，即使是黃昏，也必然布滿(mǎn)歌唱的流霞，因?yàn)槲覀儓?jiān)信，不經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的，不經(jīng)過(guò)劫難磨煉的超脫是輕佻的，逃避顯示的明哲是卑怯的。
陽(yáng)光不會(huì)永遠(yuǎn)燦爛，沒(méi)有一成不變的幸福，磨難或許是上蒼賜予我們的禮物，用來(lái)考驗(yàn)我們的意志，如果是這樣，就讓我們微笑著面對(duì)生活。
4、將信心進(jìn)行到底 諾大的競(jìng)技場(chǎng)期待著你矯健的身影 瑟瑟的秋風(fēng)為你送來(lái)爽朗的氣息 朋友,在你踏上跑道的那一刻 告訴自己----將信心進(jìn)行到底 無(wú)論成功與否 請(qǐng)微笑著跑完全程 只要年輕的心還在蓬勃的跳動(dòng) 就要大聲告訴自己----將信心進(jìn)行到底 5、完美的一切 熱情地釋放光芒的紅日,被陣陣此起彼伏的加油聲震撼,慌張地投入到烏云的懷抱.那群北飛的候鳥(niǎo)卻因?yàn)闊峄鸪斓膱?chǎng)面而盤(pán)旋在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上,留戀著這里與寂靜的天空截然不同的熱鬧.圍繞在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)邊的樹(shù)木,在秋風(fēng)的頻繁光顧下奏鳴出悅耳的樹(shù)葉的交響曲,仿佛是為了配合場(chǎng)上的拉拉隊(duì),為奮斗的運(yùn)動(dòng)員們加油鼓勁. 這是個(gè)非同尋常的日子.場(chǎng)上的學(xué)子們正在這個(gè)不同尋常的舞臺(tái)上盡情的展示自己的風(fēng)采.而周?chē)囊磺?一切的一切都在為之錦上添花,染她的存在顯得更輝煌,讓她的生命之花綻放得更加燦爛,這是完美的一切,值得慶祝,就讓我們?yōu)橹炔拾? 6、交錯(cuò)的瞬間 丑小鴨渴望著有一天它能擁有一對(duì)潔白的羽翼；烏鴉期待著有一天它也能發(fā)出夜鶯般動(dòng)聽(tīng)的叫聲；或許，沒(méi)人能感受到它們對(duì)不可企及的愿望有幾多的幻想，又有幾多的失落。
向來(lái)與運(yùn)動(dòng)會(huì)無(wú)緣的我，做場(chǎng)外觀(guān)眾的我，只為運(yùn)動(dòng)員吶喊助威的我，心中也有這樣一個(gè)夢(mèng)想：有一天，我能飛奔在跑道上；有一天，第一名的獎(jiǎng)牌也能掛在我的胸前。
一直是讓老師擔(dān)心能否達(dá)標(biāo)的我，自然不可能作為運(yùn)動(dòng)員，代表班級(jí)，代表院系參加項(xiàng)目的角逐。
撰寫(xiě)通訊稿，一直都是我最光榮的任務(wù)。
我把我的激情，我的渴望統(tǒng)統(tǒng)用文字表達(dá)出來(lái)。
成為拉拉隊(duì)的一員，一直都是我最愿望干的事情。
從這個(gè)場(chǎng)地到那個(gè)場(chǎng)地，為自己院系、班級(jí)的運(yùn)動(dòng)員鼓氣加油，他們的發(fā)揮緊緊牽系著我的情緒。
我憧憬著第一個(gè)越過(guò)終點(diǎn)線(xiàn)的人是我，我幻想著廣播是播的是我?jiàn)Z得了第一名..... 此時(shí)此刻,雖然腦海里浮想聯(lián)翩,但我仍然安靜地坐在大本營(yíng),寫(xiě)著通訊稿,仍然站在場(chǎng)邊扯破嗓子地喊加油. 沒(méi)有獲得榮譽(yù)的喜悅,我仍一臉燦爛的微笑,因?yàn)檫@樣的天氣,這樣好的憧憬. 7、一切都是美麗的 校運(yùn)會(huì)的召開(kāi)，牽動(dòng)著全校師生的心。
校運(yùn)會(huì)是展現(xiàn)文理風(fēng)采的舞臺(tái)。
是檢驗(yàn)文理素質(zhì)的天平。
校運(yùn)會(huì)使大家匯聚一堂，譜寫(xiě)著文理人的拼搏進(jìn)取之歌，團(tuán)結(jié)協(xié)作之歌和奉獻(xiàn)扶持之歌。
無(wú)疑，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員成了寵兒，成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)。
當(dāng)然，運(yùn)動(dòng)員們也不負(fù)眾望：“重在參與”展現(xiàn)著他們的積極狀態(tài)，“為系爭(zhēng)光”則蘊(yùn)含著他們的集體主義情懷，“雖敗猶榮”更是深含著他們樂(lè)觀(guān)向上的情操。
運(yùn)動(dòng)員展現(xiàn)在我們面前的永遠(yuǎn)是朝氣蓬勃、永不言敗的戰(zhàn)斗豪情，因?yàn)樗麄儓?jiān)信：“運(yùn)動(dòng)著是美麗的。
” 紅花艷，有了綠葉的扶持，將是相得益彰。
我們也不要忘記在運(yùn)動(dòng)員身后的后勤服務(wù)者。
他們表達(dá)自己的心愿：賽場(chǎng)上展現(xiàn)你的英姿，賽場(chǎng)外編織我的夢(mèng)想，愿你的英姿能圓我的夢(mèng)想。
任勞任怨是他們的工作態(tài)度，勤勤懇懇是他們的工作作風(fēng)，他們樂(lè)為他人作嫁衣。
因?yàn)樗麄兩钚牛骸胺?wù)著是美麗的”。
比賽，需要公平公正，而擔(dān)當(dāng)這一角色的非“裁判”莫屬。
他們的職責(zé)是神圣的，他們的任務(wù)是艱巨的。
他們踐行著他們的承諾——嚴(yán)肅、公正、準(zhǔn)確力爭(zhēng)不出差錯(cuò)。
一絲不茍是他們的工作態(tài)度，兢兢業(yè)業(yè)的是他們的敬業(yè)精神，他們正是沿著“紀(jì)律”和“效率”的雙軌進(jìn)行著。
因?yàn)樗麄兠靼祝骸肮ぷ髦彩敲利惖摹薄?/p>
運(yùn)動(dòng)會(huì)中，一幅幅畫(huà)面，一個(gè)人鏡頭，都跳躍著我們青春的身影，讓人感奮、激動(dòng)。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)會(huì)的一切都是美麗的 8、瞬間的凝固 一年一度的運(yùn)動(dòng)會(huì)如期而至。
“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”的壯闊，想必給了我們難以言喻的激情。
于是，我放下手中的筆，去感受脈搏與心跳的激烈。
在期盼中，在意料中，是悲是喜，是歡是狂，都未可知，但可知的是我們擁有這樣一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)盛會(huì)。
我們?cè)?jīng)不計(jì)成本地付出都將在這和夢(mèng)碰撞的季節(jié)里得到肯定和兌現(xiàn)，結(jié)局并不重要，讓我們的智力、體力得以平等競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中透出我們執(zhí)著的精神、自信的精神。
我們渴望，我們支持，我們?yōu)榈巧项I(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)的英雄喝彩，我們也為失敗者鼓掌。
因?yàn)?，短短的一瞬間可以凝固成永恒的畫(huà)面，述說(shuō)不老的追求，演繹勇敢的品質(zhì)。
9、激情燃燒的時(shí)刻 在“碧云天，黃葉地，秋色連波”的日子里，學(xué)校第*屆運(yùn)動(dòng)會(huì)緩緩地拉開(kāi)了帷幕。
在這里，你可以觸摸到跳躍的青春音符，感受到燃燒的激情，體會(huì)到四射的光芒。
《十日談》中有這樣一句話(huà)“攀緣的艱辛就換來(lái)了加倍的快樂(lè)。
”運(yùn)動(dòng)會(huì)前期，我們計(jì)算機(jī)學(xué)院文藝部、實(shí)踐部、自律部等各部人員干得熱火朝天，如火如荼，正如巴金在散文《生》里寫(xiě)到：“將個(gè)人的生存放在群體的生存里，群體綿延不絕，能夠繼續(xù)到永遠(yuǎn)，則個(gè)人亦何嘗不可以說(shuō)是永生。
”人人都在努力，醉心于集體的歡樂(lè)，宣傳部：出會(huì)刊、拉橫幅、做宣傳板，風(fēng)風(fēng)火火，好不熱鬧。
實(shí)踐部：蓄勢(shì)待發(fā)，做好會(huì)前會(huì)后的各種準(zhǔn)備工作……上下齊心，勢(shì)如破竹，鑄就嶄新的一頁(yè)。
“團(tuán)結(jié)就是勝利”、“友誼萬(wàn)歲”、“拼搏奮斗”的運(yùn)動(dòng)精神在這里已經(jīng)得到了很好的體現(xiàn)。
信念的堅(jiān)定，可以使死亡轉(zhuǎn)化為復(fù)活，使瞬間轉(zhuǎn)化為永恒。
為了心中的信念、自我的實(shí)現(xiàn)與塑造，看，當(dāng)朝陽(yáng)的光芒帶來(lái)了新的生機(jī)，我們的運(yùn)動(dòng)員就早早地起來(lái)鍛煉了。
在沉寂和悄然中，他們已經(jīng)為我們?cè)苑N了火種，相信在今年的運(yùn)動(dòng)會(huì)上，我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在運(yùn)動(dòng)精神的鼓舞下，一定會(huì)賽出好成績(jī)的
10、運(yùn)之蘊(yùn) 天 清涼著 秋風(fēng)徐來(lái) 讓人神清氣爽 水氣云霧氤氳擴(kuò)散 滿(mǎn)賽場(chǎng) 鋪開(kāi)、浸潤(rùn)，甚至滲透 運(yùn)動(dòng)的氣息 沐浴著拼搏的輪廓 反射著生命的律動(dòng) 記錄著永不消逝的影子 繃帶 纏緊扭傷的痛處 純凈水 輕按著局促不安的脈搏 熱毛巾 品味你額頭的細(xì)汗 我用沉醉的方式永恒地定格在你 那矯健颯爽的一躍 那瀟灑利索的一揮 那永不言敗的氣勢(shì) 汲取運(yùn)之蘊(yùn) 來(lái) 潤(rùn)色我們的生活 激勵(lì)我們的人生 11、致啦啦隊(duì) 你們說(shuō) 好想和我們一樣 在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上揮灑青春的汗水 為班級(jí)增光添彩 可是 有些事總是心有余，而力不足 于是 你們把所有的熱情和希望 都傾注在我們身上 在跑道旁揮舞著雙手 提高了嗓門(mén) 奔波忙碌著 到處都有你們辛勤的身影 卻又默默無(wú)聞，毫無(wú)怨言 淡然如水 卻又熱情似火 衷心地道聲“謝謝” 因?yàn)槲覀兊某晒Α ∫灿心銈兊囊话搿 ?2、這里充滿(mǎn)了愛(ài) 時(shí)值秋暮冬初，雖然已過(guò)了今秋十月，然而初冬的霧日依然暖陽(yáng)高照，校運(yùn)動(dòng)會(huì)這樣風(fēng)和日麗的天氣里如期舉行了。
清晨六時(shí)左右，已有不少同學(xué)在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上鍛煉熱身了。
盡管清晨冷風(fēng)襲襲，好不清涼，可是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的朝氣勃勃著實(shí)讓觀(guān)眾暖心。
到了八時(shí)，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)便已是人頭攢了。
在簡(jiǎn)短而莊重的的開(kāi)幕式以后，運(yùn)動(dòng)員們便紛紛集中到各自項(xiàng)目所在場(chǎng)地準(zhǔn)備工作了。
很快百米短初跑便開(kāi)始了。
在嶄新的塑膠跑道兩旁啦啦隊(duì)們也近如歇斯底里地加油喝彩了。
裁判們認(rèn)真地執(zhí)法記錄。
這亦動(dòng)亦靜的欣欣場(chǎng)面好生讓觀(guān)眾怦然心動(dòng)。
緊接著的400米、800米、1000米的長(zhǎng)跑就更是體現(xiàn)隊(duì)友愛(ài)的大項(xiàng)目，長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員用近乎完美的姿勢(shì)讓兩條強(qiáng)健有力的腿在跑道上奔跑前行，用無(wú)比頑強(qiáng)的意志在想自己的目標(biāo)挺進(jìn)。
而從旁陪跑的同學(xué)、朋友更是將友誼展現(xiàn)地淋漓盡致，他們氣喘吁吁，還在不停為自己的隊(duì)員們加油打氣，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員到達(dá)終點(diǎn)后，又趕忙遞上毛巾，送上飲料并扶持著在跑道上慢跑。
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田徑場(chǎng)上的場(chǎng)景，處處是競(jìng)爭(zhēng)，卻又處處充斥著友愛(ài)的氣息。
此外，還有鉛球、標(biāo)槍、跳遠(yuǎn)、跳高等多項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。
學(xué)校為大學(xué)生組織著一場(chǎng)如此氣勢(shì)浩大，場(chǎng)面恢宏的運(yùn)動(dòng)會(huì)，旨在錘煉大學(xué)生甚至必須積極參加學(xué)校組織的各項(xiàng)活動(dòng)，為打造自身綜合素質(zhì)以適應(yīng)中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的需要，成為一代強(qiáng)勢(shì)人群
13、致校運(yùn)會(huì) 雄鷹翱翔在天空，用它雄健的雙翼與天空搏斗，因?yàn)樗哂星啻?；嫩草生長(zhǎng)在地，用它柔弱的身軀與大地抗?fàn)?，因?yàn)樗哂星啻骸?/p>
青春并不承認(rèn)沙漠，只要勇敢地往前走，總會(huì)有飛向藍(lán)天地時(shí)候，即使前面重巒疊障，暴風(fēng)驟雨；是嫩草，就必有沖出大地的一天，即使前面困難重重，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的健兒們利用青春，堅(jiān)忍勇敢地沖向藍(lán)天，使一只雄鷹吧
校運(yùn)會(huì)，就像一個(gè)剛離開(kāi)母親的孩子投入異地的另一個(gè)家中，開(kāi)始了創(chuàng)立事業(yè)的第一步，帶者一份不可須知。
也許是許多人的努力是你已經(jīng)不是嬰兒，但是新環(huán)境新氣氛來(lái)說(shuō)畢竟有一種陌生感。
你在艾詩(shī)，焦急地艾詩(shī)……艾詩(shī)著。
運(yùn)動(dòng)健兒們?yōu)槟闶銓?xiě)新的開(kāi)始，為你揮灑激情。
他們用汗水洗清前進(jìn)的道路，用努力為你鋪就前進(jìn)的基石。
因?yàn)橛辛怂麄?，你長(zhǎng)大了，他們辛勤的拼搏即將為你塑造一個(gè)嶄新的開(kāi)始，成功的開(kāi)始。
14、拼
拼
拼
生命需要運(yùn)動(dòng)，世界需要自動(dòng)。
*的運(yùn)動(dòng)員們，我們是雄心勃勃的一代我們是勇?tīng)?zhēng)第一的一代。
人生能有幾回搏，此時(shí)不搏待何時(shí)。
拼
拼
拼
拼出我們的豪情，也拼出我們斗志昂揚(yáng)的氣概。
在賽場(chǎng)上，我們英姿颯爽
*加油
*必勝
15、因?yàn)槟阕畎簟 〕晒α?/p>
終于成功了
我們?yōu)槟愫炔?，我們?yōu)槟銡g呼
你是最棒的，因?yàn)槟阆嘈抛约海闶亲顓柡Φ?，因?yàn)槟阌袑?shí)力。
你也是最可愛(ài)的，因?yàn)槟阏宫F(xiàn)著自己的風(fēng)采。
你，梁青青，自動(dòng)化的自豪 ，你為自動(dòng)化拉開(kāi)奪分的序幕，也為運(yùn)動(dòng)員們拉開(kāi)了競(jìng)爭(zhēng)的氛圍。
GO
向前沖
你站著是一座豐碑，向前跑起更是一面旗幟。
向前沖
勝利屬于你。
Because we believe you 16、競(jìng)技人生 此文獻(xiàn)給校運(yùn)會(huì)，以及一切熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)，競(jìng)技的人們。
轟轟烈烈地投身于運(yùn)動(dòng)會(huì)中，無(wú)論是竭盡全力地沖刺，還是聲嘶力竭地吶喊，無(wú)論感到欣慰、滿(mǎn)足、成就感，或是自豪、欽佩、崇拜，都是一種體能的釋放，一種心靈的洗禮。
人生仿佛巨大的競(jìng)技場(chǎng)，隨著四季更替，伴隨日升日落，在生活點(diǎn)滴，在危急時(shí)刻，或風(fēng)和日麗，或暴雨傾盆，為成長(zhǎng)，為立業(yè)，為歡樂(lè)，為傷悲，為自己，為他人……每個(gè)人都面向不同的對(duì)象，以不同的心態(tài)拼搏著，周而復(fù)始，循環(huán)不止。
或許，有意無(wú)意之間，你已陷入一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的爭(zhēng)奪之中，即使天崩地裂，日月無(wú)光，你毫無(wú)怨言，永往直前。
既然心中已鎖定目標(biāo)，就拋卻一切，以智慧、體魄為羽翼，以堅(jiān)韌、剛強(qiáng)為動(dòng)力，扶搖直上，掙脫束縛，跨越障礙，在終點(diǎn)處先拔頭籌，在磨礪中超越自我。
在競(jìng)技場(chǎng)上，你付出汗水，釋放光芒；辛勤耕耘，收獲成果；為別人喝彩，以努力拼搏激勵(lì)自己，感動(dòng)他人。
在競(jìng)技場(chǎng)上，你證明自我，交朋結(jié)友，讓生活更豐富，使生命更精彩。
接受挑戰(zhàn)吧，你會(huì)更堅(jiān)強(qiáng)；直面困難吧，你將更自信。
愿我們?cè)诟?jìng)技中成熟，用真正的實(shí)力創(chuàng)造美好的未來(lái)! 17、你--運(yùn)動(dòng)會(huì) 輕輕的你來(lái)了，正如你輕輕的扣動(dòng)我們的心弦，使我們產(chǎn)生無(wú)盡的渴望，你是那樣的有吸引力，令我們怦然心動(dòng)，積極踴躍報(bào)名參加，你是那樣多姿多彩，我們都期待著你的到來(lái)，一睹你面紗下的芳容；你是花枝招展的姑娘，在不遠(yuǎn)處的前方留下清純的微笑，吸引我們向著你的方向前進(jìn)，即使腳下有絆石有荊棘，我們也毫不畏懼，因?yàn)槲覀兪悄贻p人
有火一般的熱情鋼一般的決心，山一般的勇氣
為了你我們可以起早貪黑，在每一個(gè)黎明的清晨，傍晚的黃昏留下清晰的腳印揮灑的汗水；為了你，我們?nèi)绱瞬晦o辛勞，只為在跟你相遇的一剎那展現(xiàn)我們的才華；以得到你滿(mǎn)意的微笑，肯定的點(diǎn)頭或親切的獎(jiǎng)賞；即使只與你擦肩而過(guò)，沒(méi)有留下值得我們永遠(yuǎn)珍藏的記憶，我們也會(huì)毫不吝嗇的揮灑我們的汗水----只為你，拼搏努力的過(guò)程即是一筆寶貴的財(cái)富，無(wú)論結(jié)果如何，我們無(wú)怨無(wú)悔。
你--運(yùn)動(dòng)會(huì)，在我們心中永遠(yuǎn)是最美麗的
都說(shuō)天龍八部是演人性的,誰(shuí)知道里面的人物的人性都是什么樣的,告訴告訴我,比如說(shuō)段延慶
或許是金庸小說(shuō)里最曖昧，最眾說(shuō)紛紜的一部長(zhǎng)篇。
近來(lái)由于新版電視劇的關(guān)系，在影視評(píng)論觀(guān)各位網(wǎng)友的口舌之戰(zhàn)，貶者認(rèn)為新血腥粗糙，褒者中亦有人以為是金庸小說(shuō)中最庸俗的一部。
鑒于目前只有20集面世，角色爭(zhēng)論多在蕭峰身上，縱觀(guān)網(wǎng)上議論，不喜新者認(rèn)為蕭峰當(dāng)是俠之典范，他當(dāng)如成年郭靖一般的仁愛(ài)和義烈；推崇新《天龍》者，卻看出蕭峰身上喚醒對(duì)“俠”的懷疑――正如陳墨所言，金庸小說(shuō)經(jīng)歷著“俠之立，俠之變，俠之疑，俠之反”，金庸寫(xiě)郭靖是俠者之立，楊過(guò)是俠者之變，蕭峰是俠者之疑，韋小寶是俠者之反。
無(wú)論仁愛(ài)義烈，還是武功絕倫，那些天神般的英雄高士在逃不過(guò)恐怖和慘傷，這是對(duì)三部曲里俠義至上的懷疑，所謂的俠義在《天龍八部》里，猶如天人五衰： 天龍八部里最高的天神，“天”本來(lái)是有情眾生中最享福報(bào)的一道，但他們也逃不過(guò)輪回之苦，死前有天人五衰，郁郁不樂(lè)，亦如《天龍八部》里那些極頂高手，最完美的道德，最光明的人格，天神般的武功，都逃不過(guò)冤孽和悲憫。
《天龍八部》描述的是衰亡，充溢的是同情。
《天龍八部》是庸俗之作嗎
《天龍八部》里金庸本人在五卷之后附上的陳世驤先生書(shū)函頗有意味，這一段是對(duì)“結(jié)構(gòu)松散”的辯解： “讀《天龍八部》必須不流讀，牢記住楔子一章，就可見(jiàn)‘冤孽與超度’都發(fā)揮盡致。
書(shū)中的人物情節(jié)，可謂無(wú)人不冤，有情皆孽，要寫(xiě)到盡致非把常人常情都寫(xiě)成離奇不可；書(shū)中的世界是朗朗世界，卻到處藏著魍魎和鬼蜮，隨時(shí)予以驚奇的揭發(fā)與諷刺，要供出這樣一個(gè)可憐蕓蕓眾生的世界，如何能不教結(jié)構(gòu)松散
這樣的人物情節(jié)和世界，背后籠罩著佛法的無(wú)邊大超脫，時(shí)而透露出來(lái)。
而在每逢動(dòng)人處，我們會(huì)感到希臘悲劇理論中所謂恐怖與憐憫，再說(shuō)句更陳腐的話(huà)，所謂‘離奇與松散’，大概可叫做‘形式與內(nèi)容的統(tǒng)一’罷。
” 不喜歡《天龍八部》的人們，或者是無(wú)法接受“離奇和松散”，或者是無(wú)法在書(shū)中找到俠義道的善有善報(bào)，婆娑世界“無(wú)人不冤，有情皆孽”，這和三部曲里善惡果報(bào)的鮮明世界完全不同，而又異于和里嬉笑怒罵的世俗紅塵。
電視劇《天龍八部》如果愿意在通俗性之外保持一點(diǎn)對(duì)原著的敬意，就不太可能是一個(gè)完完全全的懲惡揚(yáng)善，揚(yáng)眉吐氣，仁義無(wú)敵。
【天龍八部】 《天龍八部》中人物離奇，情節(jié)的合理性讓位于意境和寓意，無(wú)不有過(guò)人之處，有帝王公卿，有江湖豪客，有長(zhǎng)生的術(shù)士，有俊雅的少年，有神仙天人般的美女，有匪夷所思的武功，有陰謀，有復(fù)仇，有陷害，有誤會(huì)……天龍八部，人與非人，同聆佛法，從南海到北國(guó)，從姑蘇到天山，果然是北冥有鯤，化而為鳥(niǎo)，橫絕四海。
這么恢宏超常的眾生，結(jié)篇卻是發(fā)了瘋的慕容復(fù)在墳園沉浸于帝王的幻想，一群小兒嬉笑著扮演臣民換糖吃。
一個(gè)明白不過(guò)的寓言：紅顏轉(zhuǎn)瞬白骨，才能、功業(yè)、野心、愛(ài)恨如露如電，夢(mèng)幻泡影。
在這個(gè)寓言之下，那前面五大卷的熱鬧同歸于一個(gè)幻影，悲天憫人，《天龍八部》里奇異的緣法，未必是顛覆英雄主義，但至少有著深刻的悲傷和疑問(wèn)，亦正是這悲傷和疑問(wèn)，成全了英雄之所以為英雄。
金庸在釋名篇里暗示，他乃是以佛教中的天龍八部象征小說(shuō)中的人物，這八部神道精怪“各有奇特個(gè)性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。
”天龍八部的神道精怪，來(lái)源于印度教，詭異神奇，佛教在和印度教的競(jìng)爭(zhēng)中往往編造些他們皈依佛門(mén)的故事，佛經(jīng)中也將其列為八部護(hù)法。
如廖朝陽(yáng)先生()所言，雖然八部精怪同聆佛法，但在世界中他們卻各有不同的緣法和解脫之道，便如所言 “若有諸天，樂(lè)出天倫，我現(xiàn)天身而為說(shuō)法，令其成就。
若有諸龍，樂(lè)出龍倫，我現(xiàn)龍身而為說(shuō)法，令其成就。
……若諸非人，有形無(wú)形，有想無(wú)想，樂(lè)度其倫。
我于彼前皆現(xiàn)其身，而為說(shuō)法，令其成就。
” 小說(shuō)里寫(xiě)的也正是眾生相的一致而百慮，殊途而同歸。
段譽(yù)的出世和蕭峰的入世互為印證，他們是傾蓋如故的兄弟，虛竹的巧遇和喬峰的苦難亦互為印證，他們也是同參大道的朋友。
有人把天龍八部對(duì)應(yīng)于書(shū)中人物，譬如蕭峰為天，段譽(yù)為龍，這頗為牽強(qiáng)，恐怕金庸本人寫(xiě)作時(shí)也不存在這種清楚的映射，他只是寫(xiě)出了一批離奇的人物，如同佛教神話(huà)中那些和凡人共存于天地間的“非人”眾生。
倒是書(shū)中武功最神奇，福澤最深厚的逍遙派高手很象天道中人，臨死前的“散功”便是天人五衰，光華褪盡，枯萎而亡。
【蕭峰】 曾經(jīng)見(jiàn)文章說(shuō)蕭峰是深受儒家仁義觀(guān)念的堂堂大俠，甚至說(shuō)什么蕭峰有詩(shī)人氣質(zhì)，儒家氣質(zhì)，這比較費(fèi)解。
孔子說(shuō)，勇而無(wú)禮則亂，蕭峰后半生被中原武林所謂的禮義之道貶斥，告白無(wú)門(mén)，他也索性睥睨了“禮和義”，奔走殺戮，憑著天性中的清白和驕傲，為所欲為，實(shí)在是孔夫子所謂君子之亂。
《天龍八部》起始時(shí)的喬峰的狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)努力履行禮義的所謂“俠義領(lǐng)袖”，他的行為標(biāo)準(zhǔn)類(lèi)似成年后的郭靖，可是他的生活突然中斷，無(wú)論是出于如何荒謬微小的理由――一個(gè)女人微小的憤恨拉開(kāi)了癲狂世界的幕布，喬峰的光明道路中斷了。
整個(gè)天龍八部，寫(xiě)的是喬峰從這樣一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)走向滅亡，他在天龍里的經(jīng)歷糾纏著自我認(rèn)知和復(fù)仇雪恨，他被陷害，又夾雜著血統(tǒng)帶來(lái)的原罪，他被那些教養(yǎng)他的中原武林大豪懷疑，被所謂的忠義愛(ài)國(guó)者疏遠(yuǎn)排斥。
他的確充滿(mǎn)了重重疑竇，矛盾，激憤，誤會(huì)，價(jià)值觀(guān)的崩潰，在復(fù)仇和雪冤的道路上，逃不過(guò)災(zāi)難的天羅地網(wǎng)，他是一個(gè)受天譴的英雄，最終雖然坦白接受了自己的契丹身份，卻無(wú)法再對(duì)所謂的中原武林有價(jià)值認(rèn)同。
但同樣他也無(wú)法融入契丹陣營(yíng)，于是在極端的孤獨(dú)中死去。
蕭峰身上有經(jīng)典的西方悲劇因素：自我認(rèn)知和復(fù)仇，蕭峰沖冠一怒，殺人如麻，血性發(fā)作時(shí)的確兇狠，他追查自己身世殺的人，采取的強(qiáng)硬和堅(jiān)決，是郭靖不會(huì)做的。
的確他也自認(rèn)：我蠻性發(fā)作，就什么也顧不得了。
蕭峰胸前的狼頭刺青，他的仰天長(zhǎng)嘯，都是不可忽視的隱喻，象征一種原始的爆發(fā)力，來(lái)源于神秘的血統(tǒng)。
胡軍的蕭峰，在我看來(lái)是比黃日華的喬峰更接近原著里那個(gè)癲狂世界中竭力保持著清醒的英雄，喬峰活了三十歲，天賦神勇，為人上進(jìn)，又有名門(mén)正派俠義道的自幼教育，世界在他看來(lái)無(wú)疑是非分明，他自信他的武功才藝也能讓他扶正鋤奸、洞察秋毫，他自制禁欲，仁義果決，自信朋友和下屬對(duì)自己的服膺和愛(ài)戴。
然而，杏子林中，這三十年來(lái)他所熟悉的世界突然天翻地覆，背叛、陷害、誤會(huì)，一切他無(wú)從辨白，他看慣了的信任和友誼也都瞬間變成了懷疑和疏遠(yuǎn)。
而這一切迷霧中，最讓他震驚的是他的身份血統(tǒng)，他自認(rèn)為清白無(wú)私的前提被質(zhì)疑。
甚至可以說(shuō)，蕭峰從此走上的，是痛苦的自我重建。
世界的無(wú)理和癲狂壓迫著蕭峰，他在誣陷中越陷越深。
聚賢莊上，蕭峰以一套太祖長(zhǎng)拳應(yīng)對(duì)其他漢人來(lái)自四夷八方的武功，這時(shí)他已經(jīng)起了對(duì)漢族正統(tǒng)的譏諷之心。
雁門(mén)關(guān)外，對(duì)著族人共同仰天長(zhǎng)嘯，那時(shí)他已經(jīng)徹底嘲笑民族正統(tǒng)觀(guān)，剩下的就是復(fù)仇之心了，而一件件血案如幽靈鐵定了他和中原武林的對(duì)立。
有人評(píng)價(jià)胡軍的眼神時(shí)常迷惘，以為是弊病。
我不知道是否演員故意如此，蕭峰在和阿朱相處時(shí)，也依然不忘他的重重疑惑，杏子林之前他的心地有多清明鎮(zhèn)定，復(fù)仇路上他的心地就有多震驚迷茫。
也正因?yàn)檫@種迷茫，讓他失去了阿朱。
蕭峰受康敏之騙追殺鎮(zhèn)南王，并不是處于很鎮(zhèn)定清醒的狀態(tài)。
誤殺阿朱，讓他突然清醒，也意識(shí)到他和阿朱之間的深情，他的復(fù)仇在這種愛(ài)情犧牲下顯得荒謬可笑，等到他找到康敏，連復(fù)仇之心他也淡了。
蕭峰遠(yuǎn)走遼東，后來(lái)出入遼國(guó)和女真部落，不再認(rèn)中原為故土，實(shí)際上他的還鄉(xiāng)卻為永恒的流浪。
蕭峰失落了故鄉(xiāng)，早年喬峰顯然是無(wú)條件的盡忠效命于國(guó)家，后來(lái)他雖承認(rèn)了自己的出身“勇猛的契丹人”，但對(duì)遼國(guó)的效忠，卻已經(jīng)有所保留。
他的道德觀(guān)，無(wú)疑還有漢民族游俠觀(guān)里的重然諾，行高潔，抗強(qiáng)暴，憫貧弱，但所憑借的，已經(jīng)是一己之良知。
北宋時(shí)代的俠士糾纏于民族紛爭(zhēng)，所有入世的俠士都必需效忠一個(gè)國(guó)家，不能做先秦時(shí)代個(gè)人主義的游俠。
蕭峰早年所受的教育又使他無(wú)法象虛竹那樣出世，僅僅滿(mǎn)足于個(gè)人的幸福。
這個(gè)離開(kāi)了土地的英雄高高在上俯觀(guān)世間，不勝寒冷。
等少林寺認(rèn)父，他所持的自我認(rèn)知大概就是對(duì)慕容復(fù)的那一句：可惜蕭峰大好男兒，竟然與你這等人齊名
蕭峰是孤獨(dú)的。
少林寺后的蕭峰是一個(gè)純粹的“大好男兒”，他為了制止遼漢間的戰(zhàn)爭(zhēng)失去了最后的容身所，再?zèng)]有故鄉(xiāng)可以讓他回歸。
面對(duì)民族戰(zhàn)爭(zhēng)的尸橫遍野，段譽(yù)感嘆“乃知兵器是兇器，圣人不得已而用之”，深入蕭峰的心，他對(duì)武力的信任也意興闌珊。
蕭峰長(zhǎng)吟匈奴的祁連山歌“亡我祁連山，使我六畜不蕃息。
亡我焉支山，使我婦女無(wú)顏色”，卻并不意味他愿意為契丹的疆域擴(kuò)展效力，他哀傷慘然的，只是戰(zhàn)禍帶來(lái)的六畜不蕃息，婦女無(wú)顏色，四海列國(guó)之大，卻無(wú)這個(gè)“大好男兒”的立足之地，蕭峰最后致力的不如說(shuō)“安得壯士挽天河，盡洗甲兵長(zhǎng)不用”，逼迫遼帝定下和平契約，但這是癲狂世界的生存之道么
這一點(diǎn)遼帝明白，蕭峰未必不明白。
他意興索然而自盡。
我不欲評(píng)價(jià)胡軍和黃日華的演技，各人欣賞習(xí)慣不同，劇本改編的思想也決定著角色的深度，只能說(shuō)新《天龍》劇組和胡軍更不辱沒(méi)《天龍八部》原著中的“恐懼和同情”。
但是黃日華的喬峰，是一個(gè)典型的堂堂大俠，他一直很清醒英明，狀態(tài)穩(wěn)定，很難看出個(gè)人的成熟和變異。
在他和阿朱的感情中也表現(xiàn)清醒而鐘情，卻不象書(shū)中的蕭峰直到阿朱一死才從復(fù)仇的困惑中清醒過(guò)來(lái)，沒(méi)有了激憤和荒謬感。
但黃日華完成的無(wú)疑是電視觀(guān)眾熟悉的那一類(lèi)典型的“大俠”，黃日華的蕭峰是偉大而可靠的，理智而光明，可這恐怕不是《天龍八部》癲狂世界里從信仰到懷疑，再擺脫了懷疑的蕭峰。
【朱紫雙姝】 朱紫姐妹在《天龍八部》縈繞著蕭峰命運(yùn)，印證著蕭峰這個(gè)英雄，也先后為蕭峰而犧牲。
不得不佩服林夕寫(xiě)詞的身份架子，新《天龍》片尾曲起首便是佛經(jīng)用語(yǔ)“如是我聞”，空穴來(lái)風(fēng)一般廣大無(wú)涯，接下去雖然便是兒女恩怨相爾汝，但《天龍八部》那種佛教世界寓言境界已出。
其后的歌詞全是大白話(huà)，但有一句于通俗中一針見(jiàn)血，“你英雄好漢，需要抱負(fù)，而你欠我幸福，用什么來(lái)彌補(bǔ)。
”阿朱是蕭峰復(fù)仇的犧牲品，阿紫是蕭峰道德的犧牲品。
快意恩仇和道德高蹈，造就了英雄蕭峰，卻以朱紫雙姝為英雄的獻(xiàn)祭。
新《天龍》對(duì)蕭峰和阿朱戀情的處理相當(dāng)成功。
阿朱在和蕭峰的關(guān)系中，是完全占主動(dòng)的，這完全是為蕭峰而生死的女子。
蕭峰最初在聚賢莊舍命為她求醫(yī)，一則是為她是一位“神交”的侍女，二則多少也有點(diǎn)被中原武林誣陷后的快意宣泄，這里他第一次和過(guò)去的朋友正面為敵，拋開(kāi)了他自己對(duì)禮讓情義的執(zhí)著，在中原武林一面，是早就認(rèn)為蕭峰“非我族類(lèi)”。
聚賢莊一役的九死一生讓蕭峰徹底擺脫了和中原武林的身份認(rèn)同。
阿朱在蕭峰眾叛親離后追求蕭峰，這不能不讓蕭峰感到她所愛(ài)的是他“大好男兒”的本質(zhì)，而并非他的身世和榮辱。
此刻蕭峰擺脫了身份的困惑，卻依然不能從復(fù)仇的執(zhí)著里超越出來(lái)，他陷入一系列偵探小說(shuō)式的追查，他的生活被迷惑和悲憤占據(jù)，成全阿朱的愛(ài)情需待復(fù)仇之后，阿朱的相伴讓他歡樂(lè)，但在這歡樂(lè)中他必然神不守舍，仇殺的陰謀和疑團(tuán)一再擴(kuò)大，他的生活象里的火宅，火勢(shì)蔓延，他急急地?fù)渚?，卻忘了火宅外清朗乾坤。
原著中的描述恰好對(duì)應(yīng)新《天龍》電視劇第16集開(kāi)頭夕照里楊柳岸飲馬一場(chǎng)，良辰美景佳人，兩人所談的卻非賞心樂(lè)事。
我也猜測(cè)新《天龍》里蕭峰面對(duì)熱烈的阿朱卻總無(wú)法傾情歡樂(lè)的神態(tài)應(yīng)該是演員有意而為。
一段愛(ài)情就這樣被復(fù)仇揮霍掉了。
阿朱完全追隨蕭峰的思路，她的聰慧使她完全能體味蕭峰的內(nèi)心，她對(duì)蕭峰的崇拜又使她不懷疑他認(rèn)定的事情也會(huì)出錯(cuò)。
因此當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己是復(fù)仇對(duì)象之女，她便相信愛(ài)情已無(wú)法抵達(dá)，只盼以愛(ài)情殉葬來(lái)延緩蕭峰的復(fù)仇。
阿朱臨死，蕭峰才突然清醒到塞上牛羊之約的可貴，復(fù)仇的烈火被暴雨澆熄，愛(ài)情在失去之時(shí)才優(yōu)先于復(fù)仇。
電視劇里對(duì)此的表現(xiàn)發(fā)揮是他抱起垂死的阿朱奔向那個(gè)偕老塞外的諾言，然而幸福之門(mén)已經(jīng)關(guān)閉。
蕭峰原有殉情之心，但旋即發(fā)現(xiàn)康敏的謊言，他面對(duì)段正淳的字跡捶胸出血，那種瘋狂駭人的痛楚，倒證明了他的清醒，從此復(fù)仇不再是他生命的第一信仰了。
阿紫沒(méi)有象阿朱那樣改變過(guò)蕭峰，但她和姐姐一樣被蕭峰決定了命運(yùn)。
金庸所謂“惡紫奪朱”，在西方文化里，紫色卻有尊嚴(yán)、受難、重生多種寓意。
阿紫自私惡毒，然而她對(duì)蕭峰執(zhí)著的愛(ài)，卻有如阿朱的重生。
阿紫的邪惡和受難，目的是要求蕭峰對(duì)他愛(ài)情上的尊重，一如他對(duì)待阿朱。
邪惡者一樣有愛(ài)和尊嚴(yán)。
阿紫最終攻破不了蕭峰的道德壁壘。
阿紫雖然作惡，舉止可怖，但她不是蕭峰的災(zāi)難，相反地蕭峰的光明和正直卻是她的驚懼和災(zāi)難。
蕭峰畢竟是受最正統(tǒng)最嚴(yán)格的甚至苦行者般的道德訓(xùn)練成長(zhǎng)的，他的導(dǎo)師們無(wú)不對(duì)他的異族血統(tǒng)提心吊膽，加倍苛求他道德的完美。
當(dāng)蕭峰對(duì)王道正統(tǒng)、仁俠忠義，快意恩仇等等都意興索然之后，他還保持著個(gè)人操守上的禁欲和潔癖。
阿朱為愛(ài)而死，他自然也認(rèn)為自己不當(dāng)再有新歡，男兒自死心如鐵，禁欲和自我懲罰相結(jié)合，完全埋葬了個(gè)人幸福的欲念。
阿紫即使不刁蠻邪惡，也攻不破他的情感壁壘。
他對(duì)阿紫的救護(hù)，也無(wú)非對(duì)阿朱之死一種聊勝于無(wú)的彌補(bǔ)。
而他對(duì)阿紫的愛(ài)，才是阿紫唯一的救贖希望。
阿紫的故事的確帶有無(wú)限的同情：凡是不解同情阿紫的人……亦不會(huì)自覺(jué)他自己生命黑暗的痛苦（羅龍治）。
阿紫最根本的愿望難以滿(mǎn)足，她便越發(fā)淪入邪惡，生命的黑暗無(wú)限展開(kāi)，她的失明，她的寧可還目于游坦之而隨蕭峰自盡，亦是深有寓意。
阿紫最終抱著蕭峰的尸體最隨他于永恒的黑暗地府，成全她黑暗的尊嚴(yán)。
【虛竹】 要在《天龍八部》里找一個(gè)和蕭峰最對(duì)映的角色，莫過(guò)于虛竹，倒并非和蕭峰齊名的慕容復(fù)。
若以八部神怪比喻天龍中的諸位高手，虛竹和蕭峰無(wú)疑屬于不同的物類(lèi)，他們的根源相似，命運(yùn)迥異，同為縱橫天下的極頂高手，一死一生，卻并不意味著價(jià)值的相互否定，卻呈現(xiàn)天理大道的多態(tài)和無(wú)常，這便是《天龍八部》書(shū)中開(kāi)闊無(wú)盡的世態(tài)。
虛竹和蕭峰相同的，是同樣面臨著身份淪喪的難題：恭謹(jǐn)持戒的小和尚，被命運(yùn)的奇遇逼迫，不能容身于自幼安身立命的少林寺。
虛竹和尚身份的喪失，與蕭峰漢人身份的喪失一樣令其人惶然。
蕭峰的真正出身是血統(tǒng)上的原罪，虛竹的真正身份是道德上的原罪。
然而虛竹并不因此而受譴，他只為父母悲傷。
他對(duì)江湖或者說(shuō)社會(huì)，并無(wú)蕭峰那樣超人般的自覺(jué)負(fù)擔(dān)，因此他身具大能，也只做一些拔除生死符之類(lèi)的善事，并不能當(dāng)正義的權(quán)威。
他從小受的佛教出世解脫思想，使他牢記‘眾生無(wú)我，苦樂(lè)隨緣’。
蕭峰是天才和英雄，禁欲主義者，抗?fàn)幩廾牟幌椋惶撝駞s因?yàn)樗钠椒埠婉Z順，對(duì)宿命的得失隨緣，自然地生存了下去，而且助他最終“隨緣”宿命的，是他對(duì)情欲的不可抵制。
虛竹和蕭峰相反的是，他資質(zhì)平庸，于武學(xué)之道也不太熱衷，馴順善良，很難看出他父親的領(lǐng)袖氣質(zhì)和母親的偏激性情在他身上的影子。
如果中原武林能預(yù)計(jì)到他將會(huì)掌握橫絕天下的武功，恐怕虛竹也會(huì)象蕭峰一樣受到道德上的苛刻訓(xùn)誨，操守和義務(wù)的嚴(yán)格教育，那么他就不太可能坦白面對(duì)人之初的欲望。
虛竹的破戒，無(wú)非是破除執(zhí)著，雖然逍遙派似乎是道家門(mén)風(fēng)，但助虛竹完成少林和逍遙間身份轉(zhuǎn)換的，卻依然是他自幼的佛教思想。
虛竹子武功高到不可思議，但他的難以被傷害，恐怕不是出于武功的保護(hù)，而是他無(wú)所執(zhí)著的靈魂。
他最后的歸宿，大約可以用莊子里一段寓言描述：“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉? ”靈鷲宮就是這無(wú)何有之鄉(xiāng)。
【逍遙派】 逍遙派的門(mén)風(fēng)，是世外高人式的，據(jù)說(shuō)男女都俊秀聰穎，武功優(yōu)雅卓越，在洞天福地般的山水勝境中享受精致的趣味，無(wú)崖子更是通曉一切雅玩，天山童姥驅(qū)使江湖豪客，生殺予奪隨心所欲，李秋水是絕世的美貌無(wú)數(shù)人拜倒石榴裙下，世間的苦難好像離他們很遠(yuǎn)。
虛竹抵御不了個(gè)人幸福的誘惑，破戒還俗，逍遙自在，他們就如天龍八部中的天人。
佛教說(shuō)有情眾生在六道中輪回：天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生，天道是六道中最享福報(bào)也是最快樂(lè)的去處，他們的壽命比人更長(zhǎng)久，能力更靈通廣大，享有音樂(lè)和文藝的供奉，投生天道，必是前生修習(xí)十善業(yè)道者。
虛竹入逍遙派，也似乎是虔誠(chéng)的佛教徒在輪回冥冥中天賜的奇遇。
然而，諸天雖然處于諸有情界中最高最優(yōu)越的地位，能獲得種種享受，但仍未脫離輪回，一旦前業(yè)享盡，則亦會(huì)死亡重墮輪回。
“天”臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座，這就是所謂“天人五衰”，是諸天最大的悲哀。
天山童姥，無(wú)崖子，李秋水一生飄逸驕傲，最終的死亡卻是肢體枯萎破碎。
天部的領(lǐng)袖帝釋天，原為古印度教天神之一，在梵天的座下，《百業(yè)經(jīng)》記載帝釋天在出現(xiàn)“天人五衰”征兆后，慘傷不歡，率八萬(wàn)天子，阿修羅女，乾達(dá)婆子向佛求告，帝釋天請(qǐng)問(wèn):“世尊，人與非人、天龍、夜叉等輪回的根本原因是什么
”世尊告曰:“各位，眾生沉溺于輪回的根本是嫉妒心和吝嗇心。
”世尊從嫉妒心和吝嗇心的本體、性相、因緣等方面一一廣作宣講。
帝釋天隨喜贊嘆世尊的功德，稟白道:“世尊，我已斷除一切疑惑和痛苦，得到了殊勝的智慧。
”帝釋天得以重生，不再禮敬梵天，皈依了釋迦牟尼，成為護(hù)法。
天山童姥和李秋水的爭(zhēng)斗，因?yàn)橛星樯亩始商煨远鴾S入痛苦，她們臨死發(fā)現(xiàn)無(wú)崖子耿耿不忘的并非她們中任何一個(gè)，參破了妒忌的荒謬，疑惑和痛苦消除，“同一笑，到頭萬(wàn)事俱空。
”無(wú)崖子的苦難來(lái)自希臘神話(huà)中比馬龍（Pygmalion）式的癡迷和徒弟的貪婪，無(wú)崖子以多方面杰出的才藝，，使他難以沉浸于對(duì)真實(shí)世界女子的愛(ài)戀，他如塞蒲路斯國(guó)王比馬龍一樣，雕刻出盡善盡美的石像，為此冷落了現(xiàn)實(shí)中的女人。
我寧可相信他對(duì)李家小妹迷戀不只是一個(gè)借口，金庸寫(xiě)李秋水和天山童姥臨終是感到的是虛無(wú)，而不是轉(zhuǎn)移的妒忌。
無(wú)崖子真正不可自拔的，是自己制作或幻想中的完美女性，無(wú)崖子的才干高如萬(wàn)能的造物者，這卻只給他的凡俗生活帶來(lái)災(zāi)難。
“天”畢竟不能脫離有情界的苦厄和局限。
逍遙三老畢生功力輸入虛竹體內(nèi)，也類(lèi)似“天”的重生，“天”的再生是剎那間心識(shí)轉(zhuǎn)生，神通與生具足，善業(yè)來(lái)自前世愿力。
從老莊思想看，求道者也提倡無(wú)所用心虛靜恬淡。
然而逍遙三老化身再世為丑陋平凡的虛竹子，也可以看出金庸給予的嘲弄和同情，以及更超脫的悲憫。
逍遙派很少宣揚(yáng)仁義兼愛(ài)的世俗道德，不談長(zhǎng)幼之序的世俗倫理，只尊從才能的高下來(lái)定尊卑。
即便不從老莊思想里找根源，他們神仙般的靈通，也能讓他們無(wú)視道德。
逍遙派的旁支末流，丁春秋是貪婪邪惡且好諂媚，蘇星河是善辯多才而無(wú)能，函谷八友各懷文藝和技藝上的絕技，都有悠游出世者的風(fēng)度，他們都或多或少有“天”的奇才異能，卻也都脫離不了人世的痛苦。
星宿海諸人更是瘋狂，人的才能和巧思如脫疆之馬，在人性之惡下變成無(wú)邊陰暗的噩夢(mèng)。
逍遙派一系，是《天龍八部》里最飄逸最離奇的一群，也給《天龍八部》帶來(lái)神怪世界般的優(yōu)雅和詭異。
【段譽(yù)】 段譽(yù)是聯(lián)接蕭峰和虛竹的人物，段譽(yù)和蕭峰賭酒賽腳力，倚闌千杯不醉，疾行百里如風(fēng)，豪邁灑脫令蕭峰傾蓋如故；段譽(yù)和虛竹把酒話(huà)衷腸，談佛經(jīng)嘆相思，美人如花隔云端，癡情良善讓虛竹心有戚戚。
段譽(yù)的一時(shí)胡涂或者靈光一現(xiàn)讓他在和虛竹結(jié)拜時(shí)把蕭峰也牽連在內(nèi)，但如果蕭峰和虛竹相遇，一定是話(huà)不投機(jī)，不太容易立刻結(jié)拜成生死兄弟，雖然同出少林師門(mén)，同是襁褓間離開(kāi)親生父母，但他們的差異也和一致同樣巨大，他們兩人和段譽(yù)的一見(jiàn)傾心，恰好體現(xiàn)兩個(gè)極端在隱秘層次的融洽。
廖朝陽(yáng)說(shuō)，“沒(méi)有段譽(yù)，虛竹的馴順會(huì)顯得昏庸，蕭峰的高蹈也會(huì)有酷烈之嫌。
有了段譽(yù)，兩人才能納入一個(gè)三緣互通的意義空間。
” 段譽(yù)的結(jié)局也是蕭峰和虛竹的聯(lián)結(jié)，當(dāng)大理皇帝體現(xiàn)了蕭峰入世式的社會(huì)責(zé)任感，娶了絕代佳人實(shí)現(xiàn)了虛竹式個(gè)人生活上的幸福。
然而不好說(shuō)段譽(yù)就是金庸的理想人物，他只是個(gè)折衷。
段譽(yù)作為大理國(guó)王子，身份和教養(yǎng)所在，不可能如虛竹一樣獨(dú)善其身，他又深受佛教影響，厭惡暴力，對(duì)權(quán)力也無(wú)多留戀，悠游于出世入世間。
他和虛竹和蕭峰一樣，有身世上的秘密，然而身世秘密給他帶來(lái)的困惑和苦難最小，秘密突然爆炸，全無(wú)征兆，雖然給他帶來(lái)尷尬，但也讓他在個(gè)人幸福上柳暗花明――可以如愿以?xún)數(shù)厝⑿纳先恕?/p>
段譽(yù)的武功，來(lái)得比蕭峰輕松，比虛竹費(fèi)時(shí)，他沒(méi)有攻擊性，武功也不穩(wěn)定。
雖然段譽(yù)被世界目為癡狂，他的存在帶有一種輕喜劇的性質(zhì)，但卻對(duì)癲狂世界起著遏制，無(wú)論這遏制實(shí)現(xiàn)得是多么驚險(xiǎn)和神奇。
在整個(gè)故事中段譽(yù)總是能夠打斷他人的暴力和欲望，牽扯出更離奇復(fù)雜的場(chǎng)景，他本人的戀愛(ài)是如此，充滿(mǎn)出奇不意。
小說(shuō)開(kāi)始是他拒絕父輩讓他學(xué)武的要求而出走，失笑打斷劍湖宮的比武，南海鱷神反拜他為師，阻止鳩摩智，阻止慕容復(fù)，最后以他身份秘密的暴露打斷段延慶的皇位爭(zhēng)奪。
他本人的一場(chǎng)場(chǎng)戀愛(ài)也都因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)對(duì)方是父親的私生子而罷休，直到遇見(jiàn)王語(yǔ)嫣，難以自拔。
段譽(yù)對(duì)情欲的控制，亦在蕭峰和虛竹之間。
段譽(yù)對(duì)王語(yǔ)嫣的癡迷，不能說(shuō)是虛竹式的情欲迸發(fā)，而更接近一種審美上的膜拜，讓人想起托馬斯曼《威尼斯之死》故事里著名作家對(duì)美少年的那種至死不渝的跟蹤。
段譽(yù)是翩翩濁世之佳公子，無(wú)視自己貴族身份的貴族。
他的自甘平凡，世俗中人難以理解，他對(duì)王語(yǔ)嫣的愛(ài)慕，完全類(lèi)似一個(gè)癡人，卻又仿佛大智若愚，這一切使他成為游走世間百態(tài)間的通靈者。
【慕容復(fù)】 慕容復(fù)是偽貴族。
金庸設(shè)計(jì)慕容復(fù)，并不似創(chuàng)造了一個(gè)和結(jié)義三俠對(duì)等的角色，也并未賦予慕容復(fù)和三俠對(duì)等的人文內(nèi)涵和性格魅力，卻是他們的鏡子。
后燕慕容氏享國(guó)不過(guò)短短三十余年，到慕容復(fù)的時(shí)代，亡國(guó)也六百多年，舊時(shí)王謝子弟，今日姑蘇人家，這六百年后的復(fù)國(guó)欲念，無(wú)論如何超出常理。
野心如此持久而固執(zhí)，完全是荒謬，很難歸入普通王孫遺老的重振家聲，只是個(gè)人君臨天下的狂妄夢(mèng)想，和一般的平民野心家沒(méi)有區(qū)別。
看不出這種荒誕就是誤解了金庸。
慕容家族的復(fù)國(guó)比起段延慶的爭(zhēng)奪王位，更是執(zhí)著到滑稽的地步，這也就是《天龍八部》世界里的離奇和諷刺。
慕容復(fù)身上充滿(mǎn)了和結(jié)義三俠的對(duì)立，同樣三俠的成就無(wú)不是對(duì)慕容復(fù)的嘲笑。
虛竹虛靜退讓?zhuān)竦煺妫饺輳?fù)熱衷功利，城府深沉。
慕容復(fù)遇見(jiàn)三十六洞，七十二島的聚會(huì)，主動(dòng)加入他們的同盟，刻意收羅羽翼，完全不顧王語(yǔ)嫣的安危和部屬的驚詫?zhuān)娙擞麣⑿∨ⅲㄌ焐酵眩┟耸?，他也不加阻擋?/p>
然而，最后得這些人死力的卻是虛竹。
虛竹順從人欲重人情，慕容復(fù)禁欲自制，一切都為了復(fù)國(guó)的野心，他為求得西夏的援助向西夏公主求婚，結(jié)果王語(yǔ)嫣傷心離去，得到西夏公主的是虛竹。
段譽(yù)每每在慕容復(fù)瀟灑自信的時(shí)候六脈神劍靈驗(yàn)，令慕容復(fù)披頭散發(fā)，狼狽不堪。
段譽(yù)信奉“乃知兵器是兇器，圣人不得已而用之”，不到關(guān)鍵時(shí)刻不發(fā)揮武力，慕容復(fù)卻因?yàn)楸任涫钟诙巫u(yù)，下暗器取段譽(yù)性命。
段譽(yù)對(duì)美癡心膜拜，為追隨和保護(hù)王語(yǔ)嫣不顧旁人白眼，慕容復(fù)雖然視王語(yǔ)嫣為未婚妻，卻對(duì)她不甚愛(ài)惜，在公眾場(chǎng)合刻意避免對(duì)她施加關(guān)照。
磨坊一場(chǎng)，化妝為西夏武士的慕容復(fù)對(duì)段譽(yù)和王語(yǔ)嫣的惱怒，與其說(shuō)是出于嫉妒，不如說(shuō)他感到王語(yǔ)嫣和段譽(yù)挑戰(zhàn)了他的尊嚴(yán)，對(duì)他慕容復(fù)傾心過(guò)的女人，豈能再看中其他男人。
慕容復(fù)這種自大式的嫉妒，倒是和康敏相近。
一片癡心的王語(yǔ)嫣最后移情于段譽(yù)，慕容復(fù)一心認(rèn)段延慶為父，豈知段譽(yù)才是段延慶的親生子。
慕容復(fù)與蕭峰本來(lái)南北分庭抗禮，蕭峰賞識(shí)慕容門(mén)下四士，也視慕容復(fù)為神交，而少林寺一役蕭峰對(duì)其人的按語(yǔ)是“蕭某大好男兒，竟然與你這等人齊名”，鄙視到不置一評(píng)。
慕容復(fù)于漢人王朝也“非我族類(lèi)”，一心一意要恢復(fù)鮮卑王國(guó)，他不惜借助外國(guó)勢(shì)力來(lái)建立自己的武裝，求婚西夏，認(rèn)父于段延慶，但他卻未被中原武林排斥；蕭峰是契丹人，不容于中原，出入女真和遼國(guó)，與國(guó)君生死之交，最后為了平息遼漢戰(zhàn)爭(zhēng)而難容于本民族。
正在崛起的女真酋長(zhǎng)阿骨打和大理國(guó)王段譽(yù)竭力相邀，也被蕭峰拒絕。
蕭峰幾乎只有扶弱濟(jì)困平息兵戈的社會(huì)責(zé)任感而無(wú)個(gè)人野心；而慕容復(fù)連扶弱濟(jì)困禮敬天下也是為了收羅人心。
蕭峰為一個(gè)交情不深的少女甘冒奇險(xiǎn)出生入死于聚賢莊；慕容復(fù)雖然一身武功，為了讓段延慶不起疑心能刺死忠心耿耿的包不同，令數(shù)代死忠的鄧百川等人也決然舍他而去。
慕容復(fù)容貌俊秀，智計(jì)深沉，談吐有禮，武功出神入化，完全是金玉其表，而三俠都多少有點(diǎn)不拘泥形跡，慕容復(fù)名聲赫赫，自詡貴族，雖然是江湖布衣卻在武林里有王孫公子般的崇高地位。
慕容復(fù)解不開(kāi)珍瓏棋局，原因是不能舍，他的貪婪和野心讓他喪失了他所擁有的名譽(yù)、愛(ài)人、朋友，乃至清醒的頭腦。
最后他是孤家寡人，活在君臨天下的瘋狂中，王圖霸業(yè)一場(chǎng)笑談，他兀自不醒，惟
