”知行合一，止于至善。
“什么意思
什么是浪漫主義
每種藝術(shù)，每種哲學，都可以看作服務于生長著、戰(zhàn)斗著的生命的藥劑和輔助手段，它們始終是以痛苦和痛苦者為前提的。
然而，有兩種痛苦者：一種是苦于生命的過剩的痛苦者，他們需要一種酒神藝術(shù)，同樣也需要一種悲劇的人生觀和人生理解；另一種是苦于生命的貧乏的痛苦者，他們借藝術(shù)和認識尋求安寧、平靜、靜謐的海洋，自我解脫，或者迷醉，痙攣，麻痹，瘋狂。
與后者的雙重需要相適合的，是藝術(shù)和認識中的全部浪漫主義，曾經(jīng)和繼續(xù)與之相適合的是叔本華和瓦格納，我這是舉出最著名最露骨的浪漫主義者的名字，當時我誤解了他們——順便說說，眾所周知，這于他們無損。
生命最豐裕者，酒神式的神和人，不但能直視可怕可疑的事物，而且歡欣于可怕的行為本身以及一切破壞、瓦解、否定之奢侈。
在他身上，丑惡荒唐的事情好像也是許可的，由于生殖力、致孕力的過剩，簡直能夠把一切沙漠造就成果實累累的良田。
相反，最苦難者，生命最貧乏者，在思想上和行動上大多需要溫柔、平和、善良，可能的話還需要一個上帝，它真正完全是病人的上帝，一個“救世主”，同樣也需要邏輯，需要對人生的抽象理解——因為邏輯使人平靜，提供信任感。
簡言之，需要某種溫暖的抵御恐怖的密室，關(guān)閉在樂觀的眼界之內(nèi)。
這樣，我漸漸學會了理解伊壁鳩魯，酒神式悲觀主義者的這個對立面，同樣也理解了“基督徒”，事實上僅是伊壁鳩魯主義者的一個類型，兩者實質(zhì)上都是浪漫主義者。
我的眼光愈來愈敏銳地洞察反推論的那種最艱難棘手的形式，大多數(shù)錯誤都是在其中造成的——這就是由作品反推到作者，由行為反推到行為者，由理想反推到需要此理想的人，由每種思想方式和評價方式反推到在背后起支配作用的需要。
根據(jù)很權(quán)威的性格MBTI性格理論，理想主義者=直覺+情感.“理想主義者”型的人感興趣的是事物的意義、關(guān)系和可能性，并基于其個人的價值觀念做出決定。
這是一類關(guān)心個人成長和如何理解他人與自我的人。
“理想主義者”做人的原則是：“真實地面對自己”，是四種類型中精神上最具哲理性的人。
“理想主義者”樂于接受新的思想，善于容納他人。
“理想主義者”好像永遠在尋找生存的意義。
他們非常崇尚人與人之間和各種關(guān)系中的真實和正直，容易將別人理想化。
許多“理想主義者”本能地喜歡幫助別人成長和進步。
“理想主義者”是很好的傳播者，被人們認為是促進積極變化的催化劑。
他們天生能夠理解別人的情感，關(guān)心他們在生活、工作中碰到的人們（如同事、病人或客戶、雇員）的需要。
對于“理想主義者”型的人而言，一份好的工作應該是對他們個人很有意義的工作，而不是簡單的常規(guī)工作或只是一種謀生手段。
“理想主義者”崇尚和諧，不愿意在一種競爭激烈或四分五裂的環(huán)境中發(fā)展。
他們喜歡民主、能夠激勵各種層次的人們高度參與的組織。
他們會被那些促進人性價值的組織或那些允許他們幫助別人完成工作的職業(yè)所吸引。
【優(yōu)勢】1. 對別人的情緒敏感，能理解、體會別人的心情，善于安慰、鼓勵別人2. 對文字、語言敏感3. 善于分析、總結(jié)4. 善于從整體上把握事物5. 能理解復雜的理論概念，善于將事情概念化，善于從中推斷出原則 6. 擅長策略性思維【潛在弱點】1. 有僅僅憑個人的好惡或價值觀來決定事情，并希望別人也以同樣的角度或標準來處理問題的傾向。
2. 有時他們心里老想著別人的問題，可能會過于陷于其中，以至于被其困擾。
3. 有時容易將別人或事情理想化，不夠?qū)嶋H。
4. 不是特別善于管束和批評他人，盡管常常自我批評。
有時會為了和睦而犧牲自己的意見或利益。
5. 有些“理想主義者”比較容易動感情，情緒波動較大。
理想對應著現(xiàn)實，理想主義是現(xiàn)實主義的對手。
理想主義是高于現(xiàn)實并能調(diào)?，F(xiàn)實的一種思想傾向，碰到適合的環(huán)境，它也可能轉(zhuǎn)化為一場社會運動。
和實踐的結(jié)合對理想主義而言是必須的，為人類設(shè)計的藍圖只有在社會全體的試驗田里開花結(jié)果，才能證明理想的價值。
改造世界既是理想主義的目標，也是它的首要意義。
柏拉圖為兩千多年前的希臘城邦設(shè)計了一種制度，他堅信消除財產(chǎn)公有和取消家庭的共產(chǎn)主義能夠讓城邦的護衛(wèi)者一心一意地保護城邦，堅信最有智慧的人一旦愿意承擔最高的統(tǒng)治工作，這個城邦就是正義而完滿的。
可惜這都是說說而已，他的精神導師蘇格拉底因毒害青年的罪名被處死，柏拉圖拿著自己的方案去幫助小邦立法，差點被販為奴隸。
他的徒弟亞里士多德雖然相信存在一個“幸福島”，但他沒有選擇當一個實干家，而是老老實實的操持著自己的學園，還精心培養(yǎng)了一個學生：馬其頓王國的王子亞歷山大。
不能說亞歷山大日后實現(xiàn)的霸業(yè)就是亞里士多德的理想，帝國和征服早已遠離了昔日的理想國，但理想借助英雄改寫了世界歷史。
美國新保守主義的故事跟這段往事有點相似。
新保守主義的教父列奧·斯特勞斯在大學校園里終老一生，不擔任社會公職，也不參與任何社會活動。
但他思想中根深蒂固的理想主義成分被他的第三四代傳人變成了美國外交政策的利器，也成為促使美國變成新帝國的理論基礎(chǔ)。
與其說思想變成了行動，不如說斯特勞斯的理想主義為21世紀的美國指明了方向。
布什顯然不能和亞歷山大相比，但他們都不由自主地承擔了哲人的理想。
理想主義在鞭策社會趨于完善的同時也肩負著制造英雄的任務，這是理想主義的第二個作用。
在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的那一剎那，他肯定會相信，能夠逃脫風暴、饑渴和死亡的威脅是命運女神的眷顧。
事情一旦到了生死這份上，理想不理想的就不重要了，理想主義看重的，是在遭遇艱險的歷史時刻，敢于付出怎樣的代價挺過來的人。
那些開拓者是最具有理想主義成分的偶像，他們經(jīng)過大風大浪但初衷不改，理想主義經(jīng)受了現(xiàn)實的洗禮而愈加光彩奪目。
但理想主義選擇和制作英雄的活動只存在于每一段偉大歷史的開端。
理想創(chuàng)造神話，現(xiàn)實消解神話，尤其是民主社會的現(xiàn)實，更令理想主義尷尬萬分。
我們的時代是理性主義的，理性奉行的是現(xiàn)實標準，當今的英雄沒有幾個敢于構(gòu)想亞歷山大的事業(yè)，中產(chǎn)階級也不再是擁有資本主義精神的新教徒。
理想主義逐漸受到制約而被邊緣化了，人們對“社會烏托邦”的災難性后果感到恐懼，而不再對最美好生活的實現(xiàn)有所欲求。
布爾喬亞的生活方式就是身邊的伊甸園，人們寧愿躺在平穩(wěn)而消遣的小資生活上睡大覺，也懶得去操心社會完美與否，哪些價值還值得追求。
只要今天不是歷史的終結(jié)，就總會有人能夠看到這個社會的不完美，也就能發(fā)覺改善的必要性和可能性。
只要還有這種可能性存在，理想主義就總還有它的生命力。
我們必須承認，這個世界從根本上釋放了人性的全部欲望，而且在一個平面上將追逐不同欲望的行為等量齊觀。
但理想主義的要義在于它要為這種平靜的生活注入一絲靈氣，以它的卓而不群證明它的高貴。
有些人也正在借助著這股靈氣為理想主義大廈增磚加瓦。
雷鋒就是我們身邊的理想主義英雄，摒除那個時代賦予他的道德符號，雷鋒確實是在普通人的生活中成全理想主義的典范，他把助人為樂當成最大的快樂，他把有道德的行為當成生活理想。
雷鋒的理想主義就是將德行貫穿于人倫物用，這讓我們想起了從“遵德性、道問學、致良知”到“人人皆可為舜堯”的中國儒家傳統(tǒng)。
理想主義認可的英雄越來越?jīng)]有高低上下之分，這種歷史趨勢迫切需要我們認真評價身邊各種各樣的“理想主義”。
理想主義往往以讓現(xiàn)實更美好的名義開始行動，那么考量真假理想主義的標準就不在名義，而在“行動”。
它的目標雖然不必是全社會的整體性變遷，但至少是在朝著有利于大眾福祉的方向前進。
真正的理想主義越多，我們的社會也就越完善。
社會對理想主義的寬容和容納程度證明了其成熟程度，在這個意義上，馬克思所生活的19世紀的英國社會是值得贊揚的，它允許一個旨在改變現(xiàn)實的理想主義者的存在。
這也是理想主義的第三重意義，即衡量社會成熟程度的一個不可忽視的因素.
形容回歸工作狀態(tài)的句子有哪些
在危機管理中，公民或者私人部門的參與可以有效的提高這種公共服務的生產(chǎn)效率和效果。
首先，公民或社會的參與可以降低政府生產(chǎn)公共服務的成本。
其次，公民和社區(qū)的參與還有助于降低政府收集信息的成本，從而提高政府對于危機事件的預警能力。
從政府的角度來看，要想獲得公民和社區(qū)的這種合作與支持，必須建立起公民對政府的信任。
為此，政府必須確保在危機管理方面的信息公開。
明朝一哥王陽明好詞好句好段
《明朝一哥王陽明》精彩摘句1．明萬歷年間，內(nèi)閣首輔王錫爵曾對東林書院的創(chuàng)始人顧憲成抱怨說：當今所最怪者，朝廷認為對的，外界一定認為不對；朝廷認為不對的，外界一定認為是對的。
一個政府，不得人心到如此境界，也算是人類歷史上的一朵奇葩。
2．在這片廢土之上，一眼望去，黑夜漫無邊際。
從失望到絕望乃至無望的世人不禁想問：尚有光明之可能乎
3．其實，無論是在思想的影響還是在事功的建立上，曾國藩都稍遜其偶像王陽明一籌。
4．被成功學洗腦多年的中國人應該捫心自問一下：為什么天天讀曾國藩還是仕途失意
為什么日夜學胡雪巖仍然一貧如洗
5．道理人人會講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出不偏不倚、動轉(zhuǎn)得勢的強大心靈，即使做同樣的事，說同樣的話，動作也會走形。
畢竟相由心生，情隨事遷。
6．陽明心學是煉心的學問，是“乾坤萬有基”。
王陽明之所以將國人宏大而細膩的心理圖譜精確地描繪出來，就是要傳達一條真理：一切戰(zhàn)斗都是心戰(zhàn)，內(nèi)心的強大才是真正的強大。
7．首先，“心即理”告訴我們要相信自己，傾聽內(nèi)心，樹立起強大的主體意識。
其次，煉心的目的也不是成為圣賢一了百了。
陽明心學是一種信仰哲學，而信仰只有被實踐時才有意義。
王陽明融三家之長，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學轉(zhuǎn)化為卓越的事功。
8．一個人對了，一個國家就對了。
你是什么樣，社會就是什么樣。
9．人的宿敵只有一個，便是他自己。
10．是非，不用從學者的講學中去區(qū)分，只需從自己的內(nèi)心去辨別。
11．不能等別人為你鋪好路，而是要自己去走、去犯錯，最后創(chuàng)造一條屬于自己的路。
12．書本上那些堂而皇之的價值觀，言之鑿鑿的“成功秘訣”不一定適合每個人的真實需求。
13．一個殘酷的事實是，沒有人可以引領(lǐng)你，每個人的路都是自己選的，真正能改變你的只有你自己。
14．一個真實的自我可以讓人有效地應對真實的世界，從而完整地把握世界。
一切皆因思想而異。
如欲改變命運，首先改變自己。
如欲改變自己，首先磨煉內(nèi)心。
15．圣人這個行業(yè)沒有統(tǒng)一的標準，唯一達成共識的是，這是個操作性不高且吃力不討好的職業(yè)，古往今來除了屈指可數(shù)的幾個人可以算作圣人外，就剩下若干瘋子神經(jīng)病自稱實現(xiàn)了這一理想。
16．文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實戰(zhàn)，釀成袁崇煥式的悲劇。
事實上兵部上下那么多官員里，長期以來最不缺的就是高談闊論之徒。
17．專制政府的死穴就在于其治下民眾的情緒沒有一個宣泄口。
對民主政府而言，你不喜歡執(zhí)政黨沒關(guān)系，下次投票選在野黨就行了。
而專制政府的執(zhí)政黨承擔了民眾所有的不滿，發(fā)展到最后連某人家門口的路沒修好他也要罵上政府兩句，如何能夠避免社會的動蕩
18．明廷面臨的就是這樣的困境。
老百姓的觀念很樸素：作為政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不對了。
狼兵的所作所為就是趁火打劫，導致的直接后果就是民眾紛紛投入山賊的懷抱，成為山賊的密探。
19．周敦頤說，太極就是2．0版的無極，好比一款2D建模的電腦游戲要向3D轉(zhuǎn)型了，開發(fā)系列中的一代過渡產(chǎn)品，有些體驗功能前瞻一下，吸引你的眼球。
緊接著開天辟地（太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。
一動一靜，產(chǎn)生陰陽萬物）。
20．心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標準。
天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。
21．讀史越多，越會悲哀地發(fā)現(xiàn)，以史為鑒幾乎是不可能的。
技術(shù)變了，制度變了，表面那一層都變了，可里面的內(nèi)核永遠不變。
魏忠賢四百年前有，四百年后還會有，換個皮囊他就成了你的上司。
袁崇煥四百年前有，四百年后還會有，身邊那些不懂政治卻想玩政治的人最終都被政治玩得很慘。
22．一直以來，書都沒有錯，只是讀的人錯了。
23．懂得明哲保身不難，難的是懂得什么時候挺身而出。
24．所有的人都站在一邊并不一定是好事，比如他們都站在船的一邊，最后的結(jié)果就是船翻人亡。
25．官場的內(nèi)耗，國家的虛耗終使社會積重難返，尾大不掉，表面的繁榮也逐漸成為泡沫，像吹出的肥皂泡，體積越來越龐大，而隨著肥皂水的張力到達極限，越來越脆弱，然后一觸即破。
26．心學是教會了很多人使用權(quán)術(shù)，但更重要的是，它教會了我們什么時候不用，這才是它之于這個歷史悠久的泱泱大國最根本的意義。
27．戰(zhàn)爭總是異常血腥和殘酷，不要說士兵，便是身居高位的將軍也很容易驚慌失措。
東晉成帝朝的左將軍司馬流，參戰(zhàn)前就非常驚恐，以至于吃烤肉的時候都找不到自己的嘴在哪兒，結(jié)果打仗時被殺身亡。
28．人世間所有的戰(zhàn)斗，剝除了各種外衣之后，都是心戰(zhàn)。
29．強者和弱者的唯一區(qū)別在于，信念夠不夠堅定。
如果交戰(zhàn)雙方都是強者，那就看誰的信念更堅定。
戰(zhàn)場之上，求死者生。
30．政治上可以犯罪但絕不能犯錯。
眼看伍符就要鑄成大錯，江彬急中生智，假裝醉酒，將伍符撲倒在地，咬著他的耳朵小聲道：“書呆子，該輸了
”31．按照常理，即使是同等品級的宦官，地方官也不敢得罪，這一點從《大明王朝1566》中江南織造局總管楊金水（宦官）和浙江巡撫、布政使之間的尊卑關(guān)系就能看出。
32．世上之事，了猶未了，終以不了了之，得過且過的人多了，就形成一汪絕望的死水。
33．自三皇以降，先秦諸子，漢唐經(jīng)學，宋明理學，所有大大小小的命題最終都在這三字上歸宗。
三字一出，洞見全體，既包含了本體又包含了功夫，任憑你考三王、叩天地、質(zhì)鬼神、俟后圣，無有如此簡易精一者，致良知之教也。
34．無論學術(shù)還是事功，王陽明都已成為那個時代當之無愧的第一人。
即使輿論尚有非議，即使朝中權(quán)貴刻意排擠，也不能改變他被莘莘學子頂禮膜拜的事實。
35．想在學術(shù)上有所建樹，想在仕途上有所作為，不想渾渾噩噩白過一生者，唯一的途徑、不二的法門就是去紹興，去找王陽明——這是那個年代幾乎所有人的共識。
36．良知之心就是君子之心，淵默之心，臨危不亂之心。
君子的權(quán)術(shù)是高超實用的藝術(shù)，小人的權(quán)術(shù)是滑稽可笑的表演。
怎樣成為君子
擁有光明之心。
如何擁有光明之心
深入思考，全面把握，說服自身，內(nèi)心平靜。
37．人生最大的痛苦就是找不到一雙合腳的鞋，從這一點發(fā)散開來，王守仁進一步得出“心外無物”的結(jié)論——真正的生活在內(nèi)心，只有內(nèi)心強大才是真正的強大。
38．多少個不眠之夜，當他躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)時，他的腦袋里總是充滿疑問。
人為什么來到這個世界上
人生彈指一瞬間，譬如朝露，生若蜉蝣，活著到底是為了什么呢
每當這個時候，死亡的恐懼總是會涌上他的心頭，使他不敢繼續(xù)想下去。
39．人，是要有些信仰才能支撐著活下去的。
沒有了大義可以選擇蒼生，如果連蒼生的代言人于謙都落個鳥盡弓藏的結(jié)局，那么路在何方
像莊子那樣身如不系之舟，脫離這“曳尾于涂中”的苦海
兩千年來，無數(shù)的人都這么做過，劉伶醉酒，阮籍狂狷，他們真的快樂嗎
40．生命就是在這喋喋不休的追問中慢慢成熟的，每一個人，無論智商高低，相貌美丑，面對越來越復雜的環(huán)境，詢問最多的問題終究是“我要做什么樣的人
”41．王守仁和小錢倆人對著竹子，神色凝重地坐了下來，從早到晚，四目圓睜，望穿秋水，盡心竭力地去格其中之理。
42．在神州這片土地上，有人的地方就會有斗爭，揚才露己向來招人忌恨。
43．沒有一勞永逸的制度，制度是有保質(zhì)期的，只有不斷地修補、革新，才能保證社會機器的良好運轉(zhuǎn)。
改革固然會傷及既得利益團體，固然會出現(xiàn)波折動蕩，但不改則必死無疑。
44．的確，生命的價值在于它能夠拒絕庸俗，能夠燦爛奔放，但也可以在隨波逐流中喪失任何意義，成為行尸走肉。
45．一言以蔽之，理學與心學的區(qū)別就是“為學”和“為道”的區(qū)別。
46．當程朱理學成為官方意識形態(tài)之后，這種趨勢就更加明顯。
最終的結(jié)果便是否定人心，肯定道心。
性統(tǒng)治了情，理主宰了心，人悲哀地淪落為理的載體，存在于世的意義與山川草木無異。
說難聽點，就是植物人。
47．陽明頓悟了：圣人之道，吾性自足，不假外求。
所謂的天理，圣人之道，全在我心中，全在我與生俱來的秉性中，為圣之道，只需向自己內(nèi)心深處去挖掘和尋找。
歷經(jīng)風雨如晦的朝廷，亂象紛呈的輿論，光怪陸離的一切，時代終于選擇了王陽明，喊出了振聾發(fā)聵的聲音：眾神已死，我是上帝
48．不要被歷史故事所欺騙，伯樂相馬這樣的美談之所以能流傳下來正是因為它極其少見，事實的真相只有一個——千里馬常有，而伯樂不常有。
49．讀一讀蘇轍的《上樞密韓太尉書》，體會一下他挖空心思、絞盡腦汁的措辭就能明白，一個有才華的人，想要得到大人物的賞識，甚至是接見，都是一件多么難的事
50．可恨之縣必有可憐之處，廬陵縣天天上演山寨版《一號法庭》，終于激起了江西政壇的官憤：告狀對我省而言實屬正常，但不事生產(chǎn)，全民告狀，這也欺官太甚了吧
51．曾經(jīng)，我羨慕杜麗娘和柳夢梅之間生生死死死死生生的愛情，迷戀賈寶玉和林黛玉桃花樹下讀西廂的意境，然而現(xiàn)在我明白了，男人之間那種拋卻一切私心雜念，心靈契合，相互欣賞，相互提攜，并肩共進的友情更顯彌足珍貴，更值得激賞。
52．那個月明星稀的夜晚，透過昏黃的紙窗，我仿佛看見陽明和徐愛二人正在促膝長談，沒有名韁利鎖，盡棄一切俗欲，時而激烈辯論，時而撫掌大笑。
往來古今，四極八荒似乎都已凝滯在此時此地，寰宇之間，只有他師徒二人的交談之聲，討論著世間最樸素、最純粹的道理，不知東方之既白……53．就在夫子廟旁，陽明的學說開始走俏，以至于秦淮河上的妓女在完成了本職工作后也能和顧客探討一下“朱陸異同”。
然而，酒逢千杯知己少，在這個平庸的時代，人皆以奇談怪論吸引眼球，外在的信息不辨真假，但以獵奇為樂，誰又能真懂陽明之心
54．最不爽的當然是文官集團，想想也是，這些人十年寒窗，懸梁刺股，多少個不眠之夜，多少次對月長嘆，把別人泡美眉、打網(wǎng)游的時間都投入到對圣人經(jīng)典的咬文嚼字、窮思冥想之中，不就圖個一朝為官，享受人生嗎
結(jié)果朱重八太不地道了，定了個奇低無比的工資標準惡心人，上傳到網(wǎng)上去都沒人信，還被罵為五毛黨，天理何在
55．看過《移魂都市》、《異次元駭客》等科幻電影就會明白，人類集體感知到的這個世界有可能只是一套制作精密的程序，你身在其中而不自知罷了。
唯一靠譜的是回歸內(nèi)心。
56．所有的經(jīng)典都不過是對“我心”的記載，是各人的心路歷程。
因此對它不能當作教條來頂禮膜拜，而是取其益者用之。
57．對比心學和理學，心學的方向由心指向物，心馭萬物，自尊無畏，使人始終對外部世界保持濃厚的興趣和積極性；理學由物指向心，填鴨灌輸，使人喪失獨立思考的能力黑白不分，喪失對社會家庭乃至自身的責任感，膽小怕事碌碌無為。
58．唯有通過實踐，你才能夠?qū)α贾饾u獲得認同感與親切感，并使之轉(zhuǎn)化為自覺的理性意識，從而達到知行合一的境界（路歧之險夷必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而已知路歧之險夷者
）。
59．真知即所以行，不行不足以謂之知。
知而不行，只是未知。
60．龍場的磨難使他意識到，環(huán)境的存在是不以自己的意志為轉(zhuǎn)移的，要想建功立業(yè)，首先必須尊重環(huán)境，順應環(huán)境，任何事業(yè)都是從處理好與眼前環(huán)境的關(guān)系開始的。
并且，這種順應不是違心的、偽裝的，而是調(diào)整與糾偏之后此心與環(huán)境的逐步契合。
61．這些用程朱理學包裝起來的禽獸，四面竟出，前瞻后顧，追名逐利，應接不遑。
記誦之廣不過用來長其傲，知識之多不過用來行其惡，見聞之博不過用來肆其辯，辭章之富不過用來飾其偽。
62．知識和理論，其最終目的是讓更多的人活得更好（物質(zhì)的富足，精神的享受），如果與這個初衷背道而馳，將之變?yōu)槔婕瘓F的工具、喉舌、遮羞布，致使貧富差距越拉越大，社會矛盾越積越多。
這樣的知識和理論，要之何用
63．沒有人因為你會背牛頓三大定律而認為你有多了不起。
同理，懂得心學也不是什么值得炫耀之事，讓它融入你待人接物的一言一行，用人格魅力感染影響周圍的人才是它真正的作用。
64．四百多年后的中華大地，那些豐臣秀吉的后代，手捧著《王文成公全集》的日本軍官，用同樣的方法對待手無寸鐵的炎黃子孫時，同胞們用空洞的眼神告訴世人，他們早已忘記此法的創(chuàng)始人就是四百年前的王陽明。
65．古代食鹽就是黃金，鹽商就是今天的房地產(chǎn)商，準入門檻很高，需持“鹽引”方能向政府買鹽，再運到偏遠地區(qū)販賣。
“鹽引”相當于《建設(shè)用地規(guī)劃許可證》，不是所有人都能搞到的。
66．戰(zhàn)爭不是傳奇，不是織田信長帶著兩千人就能冒雨在桶狹間砍翻今川義元的兩萬大軍；不是《三國演義》里每當某人快不行時就“斜刺里殺出一員大將”來解圍。
67．人生一場虛空大夢，韶華白首，不過轉(zhuǎn)瞬。
池仲容，不是我要殺你，而是你不愿善終，自取滅亡，以至天要殺你，你認命吧。
68．一串鈴音，漾起了悠揚的旋律，淙淙的流水聲夾雜在嗚咽的洞簫里，有些低沉，有些沉寂，帶著些微的傷感。
是懷念嗎
這片炎黃的浩土之上，神話的遺跡已然湮沒，女媧離去了自己的孩子，唯有五帝還掛念著留下自己的魂靈。
在這片沒有神的土地上，祈禱已是惘然。
每一個人，每一個生靈，只有依靠自己的力量，才能爭得宿命之外的幸福。
69．歷來的賭徒，下注的那一刻，臉上的表情無不是容光煥發(fā)，緊張興奮的。
曾幾何時，這些山賊還未落草為寇，他們在田間辛勤勞作，所得僅能糊口，還要飽受大戶的盤剝，官府的欺凌。
一天，有人跑來告訴他們，放下那沉重的鋤頭吧，跟我上山，你就能擺脫這無盡的痛苦。
70．當像狗一樣活著都成為一種奢望時，反抗便是唯一的出路。
或許他們當中大部分人反抗意識并不那么強烈，但擺在眼前的事實是任何一種選擇都要強于繼續(xù)忍受剝削，更何況來人的說辭那么具有誘惑力和煽動性，不走何為
71．真正的賊在專制制度中，專制制度有賊性才使賊與專制制度同生共長，滔滔不絕。
既然歷史的治亂興替嚴絲合縫地遵循“血酬定律”，通過暴力革命奪取的政權(quán)不具備足以服眾的合法性，那么你能革他的命，我為什么不能革你的命
72．民為本，社稷次之，君為輕。
滄海桑田，物換星移，一句話說了兩千年，大小制度改了無數(shù)次，終有今日之民主共識。
當民主政治在全球攻城奪池，遍地開花時，有人認為人類歷史已經(jīng)終結(jié)。
在他們看來，自由民主制是人類意識形態(tài)發(fā)展的終點和人類最后一種統(tǒng)治形式。
然而，即便如此，誰也不能打包票說，人類可以坐享民主之成，從此一勞永逸。
因為人性沒有終結(jié)，因為任何制度都不如人性古老，但都比人性更早消亡。
制度不是重點，無論獨裁還是民主，抑或其他形式，皆出自人性。
73．歷史發(fā)展到今天，生產(chǎn)力高度發(fā)達，糧食產(chǎn)量早已能夠?qū)⑷蛑嗣庥陴嚮模扇匀挥腥嗽诎ゐI，學者將此稱之“制度性貧困”。
不是資源匱乏，而是分配不公，有人寧愿將糧食倒進海里也不愿拿去給災民紓解饑荒，為什么
因為人的優(yōu)越感只有在貧富對比之中才能體現(xiàn)，為了保持這種快感，一部分人制訂各種政策、條款，收買專家學者為其搖旗吶喊，文過飾非，越來越多的人被這種游戲規(guī)則所蠱惑，入其彀中，不能自拔，離良知越來越遠，為那些人為預設(shè)的“夢想”消磨一生，樂此不疲……74．多少人一輩子都活在白做工的日子里，靠著微薄的薪資撫慰自身的苦難，猶如在迷宮里東奔西跑的困獸，永遠無法擺脫苦難的牢籠。
商業(yè)社會每天都在播放催眠曲：努力工作，努力消費。
似乎不工作就是廢人，只能選擇工作到退休，拿著僅夠糊口的養(yǎng)老金，等待死神的降臨。
75．說白了，法就是明確獎懲的律令，什么該獎，什么當罰，嚴格執(zhí)行，利用人性的趨利避害，驅(qū)動其自私自利的特性來為君主服務。
勢立威，術(shù)馭臣，法制民，由此整個國家成為一臺高速運轉(zhuǎn)的、君主的個人電腦。
76．誰也不想生活在一個毫無底線的比壞型社會里。
獨裁者沒有資格以道德和文化來回避法治建設(shè)、政治改革，而每一個公民，亦沒有權(quán)利因制度之惡，便縱容姑息人性中的殘酷和冷漠。
77．人的價值是至高無上的，故有“人類社會”一詞。
而現(xiàn)實情況卻是，人要為錢服務，人與人之間的關(guān)系貨幣化，人成了錢的工具。
當所有事物都商品化后，人本身就喪失了價值，整個社會將會被沖垮。
78．在官員知法犯法不是新聞、依法治國才是新聞的時代，拋開制度變革不談，每個人都應捫心自問：如果體制有毒，個人在其中的罪孽就可以赦免么
79．畢竟，賣豬肉的人用自己夾著瘦肉精的豬肉掙來的錢，興高采烈地出來買饅頭，沒想到被別人染了色；賣染色饅頭的人給孩子買奶粉，詎料里面有三聚氰胺。
每個人都在傷害別人，每個人都是受害者。
80．如果民眾意識到幾乎所有的政府官員和部門都只為私利打算，又怎么可能心甘情愿地忍受被剝奪、被壓制的命運
于是，在這個不義的世界里，盡自己最大的可能獲取最大的利益，成為天然正當?shù)倪x擇。
81．社會的公平與正義坍塌后，每個人不得不用自己的方式來捍衛(wèi)各自的權(quán)益。
然而，人們并不知道私權(quán)的邊界何在，也不清楚何種方式恰當，最終便只能演變?yōu)槿跞鈴娛车膮擦钟螒颉?/p>
82．弱者制造麻煩、違法鬧事，強者動用權(quán)力、專政鎮(zhèn)壓。
在一輪又一輪的博弈中，別說法律，神也無法阻擋人們放大自己利益邊界的熱情，直到它遭遇更強大的阻力。
83．所有人都不問是非曲直。
當政府敗給洶涌的民意時，它會本能地掩蓋真相，用金錢擺平當事人。
然而，穩(wěn)定可以贖買，人心難以欺騙，當所有人都無師自通地提高自己的傷害能力時，社會的運行成本也隨之水漲船高，直至潰壩。
84．權(quán)利和義務的對等，自由和不傷害他人之自由的折中。
通過這樣一個漫長卻必經(jīng)的過程，善惡標準、政治文明才可能得以重建，公民社會方非鏡花水月。
而這一切的起點，在于每個人都能傾聽內(nèi)心深處最真實的價值判斷。
85．民主政治是人民做出政治決定并為自己的決定付出代價的政治體制，但人民有時候是好逸惡勞、自私短視的。
因此，沒有與之匹配的文化土壤和規(guī)則意識，民主政治只能是一張永遠無法兌現(xiàn)的空頭支票。
86．一個不容否認的事實是：這個國家早已習慣了自我欺騙，從政府到人民。
謊言成為維系一切的基石，只需輕輕一推，這座填充著豆腐渣的違章建筑便會轟然倒塌。
87．生老病死是自然演變的過程，本身沒有痛苦可言。
真正的苦，是人不愿去體悟生老病死背后所隱藏的心性命題，從而使其承受了精神與肉體的巨大損耗，永遠無法離苦得樂。
88．人如果不能解決社會問題，最起碼不要制造社會問題。
正如雨果在《九三年》中所說：“真正的革命觀點是不指控任何人。
誰都不是無辜者，誰也都沒有罪。
”多少人，為了行善而作惡；多少人，變成了年輕時他所討厭、所反對的那個人。
89、中國文化是一種早熟的文化。
諸子百家一上來就把每種思想都說盡說透了，搞得后人只能做些注疏索引的工作。
“原心推罪”本身沒有錯，我相信隨著人類的發(fā)展，最后斷案的方法還是會依托技術(shù)的革新、制度的完善以及人類自身素質(zhì)的提高回到“原心推罪”的路子上來，畢竟這是最精確最人性的定罪方式。
90、愛真是一個復雜的命題，難纏的東西。
得不到的永遠在騷動，被偏愛的都有恃無恐。
在一起時膩得煩了爭吵不斷，天各一方又盯著手機猜疑糾結(jié)。
有人心痛剛過換個人又卿卿我我，有人很想看破拒絕再說愛你愛我，總之幾乎無人能夠逃脫愛的漩渦。
91．人如果厘清自己生命的意義，把全部的意念都放在實踐生命意義的斗志里，那種酣暢純粹的美，就是心學。
92．陽明心學具有思想解放的意義，它提倡人格獨立，不盲從權(quán)威，人人都可成王成圣。
悍然獨往卻隨機轉(zhuǎn)化，變而通之又巋然不動。
心有主，我制外；心無主，外制我。
心為本體，萬物在我。
93．錯過了王陽明，中國停滯了數(shù)百年；得到了王陽明，日本有了明治維新。
94．知行合一就是告訴你：不要因為走了太遠，而忘記為什么出發(fā)。
95．錢德洪又問，“致良知”到底有沒有一個從本體到功夫，簡易精一的概括
陽明沉思片刻，吟出了那首著名的天泉證道四句教：無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物。
96．陽明心學已不僅僅是簡單的儒學正脈，他吸收了佛、老二者之精華，借用儒釋道三棵大樹，釀出了自己的心學之果，最終在致良知上歸宗。
97．良知不能明覺，其人必將渾渾噩噩，愚昧無知，騙人并遭人騙，害人又被人害，其性格亦將走向偏執(zhí)狹隘，自私獨裁，最終淪為欲望和他人的奴隸，昏聵一生。
98．世人良知不能明覺，所言所行總是缺乏遠見。
有人領(lǐng)悟了一點新思想就沾沾自喜，既而有懷才不遇之感；有人為了貫徹執(zhí)行自己的思想，不擇手段乃至付諸暴力，結(jié)果呢
99．人生天地之間，五谷雜糧，吞風飲露，如能致其良知，復見心之全體，盡己之性，則亦能盡人之性，盡物之性，知往察來，由此及彼，無所不悉。
最終既無內(nèi)外之分，也無人我之間，達到萬物一體的境界，能夠“參天地，贊化育”。
是謂天人合一。
100．生命的無意義，迫使人去創(chuàng)造自己的意義。
不管黑暗多么廣闊無邊，我們必須擁有自己的光明。
優(yōu)雅淡望散文
中國最優(yōu)秀優(yōu)雅淡若的散文《春天的風中之樹》________憂郁的樹第二部分那種遭受疼痛的追趕的境遇用兩個字就足以形容：………凄惶我們多么像一群傻子一樣活于世間偶然有時比一條狗活著舒服一些我們無法如一棵樹一樣或柔婉或剛烈地活著________題記《樹》0春天，想到了那些樹，看到了那些樹。
-----那棵樹，在春天呈現(xiàn)出孤獨的美。
那棵樹，在春天表現(xiàn)出，一種哀傷的美。
我曾看到過三棵在自然里閃現(xiàn)的樺樹，它們在平行著生長，但又看似交叉在一起。
像舞蹈界的三個舞者。
有許多散文家都寫過樹，我寫樹是，因為看到了一個作家寫過的一篇長達八萬字的關(guān)于深入、綿遠、哲意的思索的長篇散文。
看過后的感想是：樹猶如人。
春天的氣息寧靜得很。
并且有一種動人的傷感的美…………我在那天看到了許多動人的美，這種美是寧靜的嗎
--------那些樹，也是人，在那里痛苦地隨風發(fā)生了疾喊，她們伸展向天空的樣子像極了一雙手，裹擁著或向外開展著，雛燕子一樣。
我以前一直在田野里想過數(shù)以十萬字的詩意的文字。
可是欲復記下來的時候，卻忘卻了。
我迷戀著文字的創(chuàng)意之美，與那種詩性的美。
所以記憶力比同齡人要差些。
人的思想真是奇妙，有時寫出過十幾萬字的文章之后，會忘卻，甚至，沒有那么多的感悟了。
我想到過那么多無知的人在那里看著一些風中的回憶，卻忘卻了周遭的境遇的樹或自然。
不懂的自然的美的人是孤獨無恥的。
他們的樣子像極了一群迎風歡呼的鳥群，他們就是人，一個個的人佇立于曠野中，搖曳著哀傷。
風聲在春天響的格外動人。
我熱愛從我的住的三樓上看那些樹，那些茂盛如花一樣的樹冠，非常奇特…………那些樹冠綻開的怒氣十足，像極了一個生氣的老者。
又像極了一個潑婦叉著腰和人罵街時的毒辣之狀，有趣之極。
這些樹住成了樹海，組成了一些讓我們回憶不到的往事。
我一次次的看著那些往事就這樣的波及到我的情懷的傷感之城里…………我想到過數(shù)以萬計的樹在自然里生長時的無兇無怨的模樣，心情時常安靜如一潭湖水。
這個春天的風呼呼地呼喊著，像一個受氣的小媳婦似的在抱怨，我難過的看著交通不便的這些樹在叢海中，行走。
一如風一樣。
樹有時也就是風，也就是人，也就是海，也就是時空，也就是一切，你注視著這些樹，就如同注視到了世界。
有些哲人與影像家賦予了樹以村落的概念，或其它的，但在我看來，他們詮釋的還不深徹----更確切的說，他們更像是一把把傘，是的。
一把把通向天空的傘。
他們在向天空招喚著什么呢
有時，我在黃昏看到那些樹在哀婉的隨我的心情浮動幻時，我都會想到一個懷情的小女孩子，在掐著痛疼欣喜與等待計算愛情何時來臨
這種心情讓我們悲傷-----因為欲望。
生活，逼迫的我們悲傷。
其實我們并不想悲傷。
可是，可是呵，這些樹，一直在逼迫著、提醒著我們，不斷地不要停止悲傷。
這是應當讓人哀嘆的事情嗎
看到那些時空中的印痕中的痛，你們作何感想呢
一直對許多詩人記述心中的世界中的樹，抱有敵意，因為他們的喻述就如同對一個作家一篇文章的誤讀一樣讓人抱恨。
高瞻遠矚的思想在哪里
那些停歇不止的奔跑又在哪里呢
一向都以為，一些樹，正是在人海中的思想家才賦予了它們更深層次的底蘊，到現(xiàn)在卻不這樣認為了。
因為我的思想已經(jīng)被沖洗的厭惡講行深髓的旅行了
………在春天提及這些文字般的樹，就如同提及一些在風中才可以擁有的呈現(xiàn)的對過往的懷想--------我們這些想法這些感懷，真的是無用的嗎
你們可不可以告訴我，這是徒勞的嗎
在春天看到那些樹，是一種幸福，在憂傷憤怒時，我總是跑到曠野里，去看湖，看樹，就如同釋放自己的心靈里的居住的痛一樣，親愛的風、春天與樹就那樣寬容的看著我，我于是學會了寬容。
我在失去了愛情九年后的春天，也許是從未擁有過愛情的一天早上，去暢想樹，同樹一起共悲歡欣沉默著。
也同樹安靜地對語，這真的是一種很巨大的幸福。
那些樹們，虬曲著枝干伸展向天空，千奇百怪，讓人看著驚嘆萬分。
一向認為，樹是復調(diào)高雅的，如同楠木，貴族化的。
可是，在我的視野與經(jīng)歷過的人生里，我看到的太多的樹們，卻是單調(diào)的。
我太習慣于看她們的平淡與靜婉了。
樹，就是豐富的人生，也許在那些擅長哲想的理論評論家們看來，樹的森林里住的就是哲學就是思想。
我想起了那個極喜冥想的作家：史鐵生，想起了他一生都在輪椅上的沉靜的沉想，想起了他長長的讓人驚嘆的哲想，想起了他寫過的那些綿延幾萬字長的深入隨想。
那些思想本身有些偏致，但卻令人們敬重。
未深入世界與社會而虛幻成就的那些小說，就感到了人生在哲意的詩情的沒入沉想境地的樂趣是如此的讓人沉迷。
是如此的不可預料。
一向都認為，樹，是在快樂之中游走的一尾尾魚。
可是，有時我卻能從中讀及到憂傷。
那種憂傷讓人想流下淚來……那些樹在曠野中的枝態(tài)讓我想到了一個傾國傾城的美女，一個老態(tài)的老人。
一個思想家，一個個伸展向天空的煙花，這種傾盡的哲想讓我沉迷。
那些風中搖曳生姿的樹們呵。
那些在我的奔跑中佇留的汗水。
在遠處提及的那些幸福。
就是這樣的來臨了。
在田野中，走著跑動著，看著，想著流著淚。
這就是人生，這就是豐富的人生。
他們在遠處孤單的斗志昂揚的生活著。
向天空招手，或者如同兩個相戀的人在天空相吻相交叉的擁抱，那種壓抑的懷想愛情的姿態(tài)，讓我想起了夜歸的兩個旅人。
那種深夜里相互發(fā)生出尖叫與關(guān)系的戀人。
在春天的醉人的夜晚微風發(fā)生甜蜜動人的叫聲。
一如戀人。
我也曾在山上看到過一些白樺林，那川江河一樣奔跑著的樹的流向的海，讓我讀到了一種驚撼。
一種堅不可擋的驚撼。
樹組成了海，繁美之極的海。
那年秋天，我讀到了一種讓我們想不到的憂傷的鳥一樣的懷想。
我愛戀著樹。
那些代表著人海蒼茫的樹們。
在我們的心靈里奔跑著。
他們并排的人為的被安插在曠野中，或土壤中，那些郁及的樹就這樣的，是這樣的讓人委婉的痛傷。
我喜歡聽那種嘩嘩的聲響，喜歡聽他們無助的落寞時所發(fā)生的尖叫聲，隨風發(fā)生，喊出。
我之所以用喊出，就是因為我聽的見他們的哀悲。
那些被火燒后的不成離異狀的黑，那種觸目驚心的老態(tài)，那種向天空靠攏的意志，那種在生活中發(fā)出的喊聲。
我們都不斷不停的在喊，以防止我們瞌睡：進入了倦困的境地。
我看了五個小時的樹，在看樹的過程中，看到了我的過去，以及我的戀情，以及我的未來，看樹，就如同那些和尚禪士們在看壁沉省。
而我們是不是一直這樣面對著海一樣的樹叢
不是一直能的吧
我無數(shù)次的在畫片中自然中電視媒體中找尋那一棵棵動人的樹，那些會沉想的或逼人沉思的樹，但總是看到的不多，記下來的不少。
我是如此的酷愛著樹。
如同酷愛著星星月亮玫瑰花秋天春天………1“因了一季的經(jīng)歷，收獲綿長溫暖”《住在秋天》因為了看樹的聯(lián)想，所以收獲到了春天的自然的生活的美好。
一向都對秋天有著很深刻的懷想，我不喜歡在春天看樹這些文字，卻喜歡這些意境，因為有過太多的無恥的人用了這樣的名字來污辱它們。
如村上春村，如春樹。
如什么什么的。
如什么什么的。
。
在春天看樹，比在秋天看樹，是有別一番意蘊的。
如同那些新生的姿態(tài)，是否一如一個嬰兒呢
那樣的讓人同憐，那樣的讓人欣喜的相抱緊它們。
愛護他們。
她們。
或它們。
在春天站在高樓處看到那些樹，你會想到什么
是排除干擾的寫作還是靜想中任隨這些文字飄流到遺忘的深壑境溝中去。
我一直想著有一臺手提電腦，這樣在曠野中也能記述下豐富的思想。
或那些和另外的人同樣豐邃的哲想，卻疏于懶于記述下的妙想。
但更多是在本紙上記述下，這些感想讓人懷念，可有時更多的是沒有拿本子，而任隨他們在時光的河流中被洗刷的不成樣子，而無法辨認。
也許，這些思想組成了散文的源流所在吧
我也常在曠野里看那些油菜花和許多豐滿的美在呈現(xiàn)，如樹一樣，那些山崗上的樹，被歲月洗蝕的如一個有著黑臉蒼老的農(nóng)夫。
這種聯(lián)想讓我倍感自己的無恥，我有時還真是想做一個自食其力的種田人，種地是一種不可預料的鑿不動的幸福。
我終于成了一個自食其力的人了，當看到了一人詩人在寫下這首詩句時，在身邊看到她已經(jīng)成為一個真正的詩人了，能寫出這樣妙意頗深的詩句，讓人無法不掉落，這種詩句里面蘊有的哲意，讓人無法輕易揣摩得透。
我現(xiàn)在想和她一樣。
從明天起做一個農(nóng)夫，或一個農(nóng)婦那樣閑適的哲人般詩意棲居的人。
從今天晚上起，開始構(gòu)畫起一個哲人才有的詩句。
請想想，當你在風中的山崗上聽任風從你的身上吹過，從你的沉想中靜靜撫慰著你，你做何感想呢
你是否會想到自己
那些樹，一直在那里看著我，看的我想到了看她們的愛情。
刀她們一如即往的伸展向天空。
她們在那里奇開怪狀的長著，長著一種柿子樹的樣子。
她的確不是一棵柿子樹，她是一個小冰美女。
在野花鋪滿的山崗上，我想和我的戀人在一起我想擁抱住她，指點給她看動人的歌聲是如何的興起的。
一想起這些詩句一樣的文字。
我再一次感慨萬千，從寫詩起，我的感慨便開始增多了起來，文學文字陶冶人的感情與思想也許喻指此義吧。
在水井邊，看到深邃的時光從河流里靜靜的流過。
我喜歡那些浮水的鳥在春江里流動。
一想到那些一江春水向東流的詩句，你是否會豐收，想到美好。
這世上到處都是詩句存留的境地，不是嗎
我極目遠望時，看到樹們在遠處興奮的隨風狂舞著，想到了一些時光的綻動，如花一般……那些樹冠就如同風的枝葉一樣隨風輕動。
在春天，這是一個多么美好的喻像。
那棵樹在遠處就那么彎著腰，讓人覺的憂傷不止。
在奏響的春天的號角前，你聽到了春天的尖叫聲了嗎
我想到了故鄉(xiāng)的樹，那遍山滿野的故鄉(xiāng)的樹們。
我就是一棵樹一篇華美的散文。
有時，看到那些郊外的樹在叢林外生長，我都會痛不可當?shù)南氲焦陋毜娜藗冮W回于時光中的奔跑，一如我一樣。
樹也就是我們一樣的活于世間，無論植物還是人。
我常愛在曠野里看那些樹，有時，我很是不理解為什么人們不常去曠野里走走，看看那樹們是如何生存的呢
他們是否一如我們一樣
他們就是它們。
看著雪在曠野里一遍遍的向外延伸著，一次次的跑動著，一次次的………我愛在無人時，或失眠時列表查點一下樹的種類，我多么像做一個植物學家，此時，一如那個觀察昆蟲的法布爾一樣，細致到最深致的境地探究動物的那個動物學家一樣。
那樣做也許就如同一個文人在開滿油菜花的風中暢想與記述寫作一樣是種快感吧，可能。
那些樹，就如同一個美女，是一個個在街上行走的美女，請原諒我這么青春期的認為，我是一個對性有著饑餓感的人吧
可能。
所以才有如此狂虛的想像。
聯(lián)想。
那些樹，在春天，散發(fā)出一獨物質(zhì)的氣質(zhì)來，如同一個哲人。
如同一個美婦的哲人。
這真是一種奇怪的想像。
春天行將來臨了。
2藍天，我在曠野里，田園田野里看了兩個半小時：從7：00分一直到9：30分的村落里的樹，這些樹在村落里生長著憂傷。
想到了散落的河流，名氣，及一些讓我們感到憂傷的一些事情，在視野里看到的一些樹，這些樹在生長著，她們對于我的到來，不為所動。
就如同一個失卻了新鮮感而怠慢了的熟人一樣。
這種感覺讓我習以為常，就如同經(jīng)常來田野里散步一樣失卻了最初的美感一樣。
看到那些尚未融化的雪一樣的晶瑩的東西在呈現(xiàn)，那是露珠，你有何感想呢，我是多么想知曉你們是不是和我一樣呢
藍天，風田野里勞動勞作的農(nóng)民。
風一遍遍的讓我想起了過往的那些想像，那些像頑皮的孩子一樣的風，從我的耳邊吹過。
從我的身上的單薄衣服上吹過。
一些風中飛過的鳥，一些在叢林里閃過的時光一樣的白腹黑背的鳥，或雙重黑白雙色的背部的鳥，這些鳥歌唱著，在春天也許應當講是尖叫著，歡快的尖叫著，如同一個個興奮的戀情中奔跑的她們。
這些鳥在如夏天里的昂首闊步的蟬一樣鳴叫，時斷時續(xù)，時止，如風，我已經(jīng)停歇了歌唱與厭惡的思索。
憤怒使我的難過。
而歌唱使我的聲音嘶啞，任何事情過度了都不好。
那些無知的評價。
這部12萬字的散文，如果看過自然界里億萬個叢林中的樹的話，我能寫幾億字。
也許樹就如同人，廣博的如同海里的微弱的浪花。
而記憶力也如同灑下的陽光與河流星星一樣隨時光浮動著遠離而去而歸。
很難知其行蹤。
我?？吹皆S多行人在春天的微風里芝麻一樣的微小與行走，勞作，看到人們在春天里的樣子。
3我愛在曠野里行走，有時是會想到一些故鄉(xiāng)里的情結(jié)，這些年來，愧無成就，所以不敢面對故鄉(xiāng)的人們，久未回去，回去后，我都想趕快回來。
我有一個精神家園，那就是我的故鄉(xiāng)。
我懷念我的故鄉(xiāng)，可是，我去過之后，我又怕面對它。
這是一種可悲可非議的無恥的想法嗎。
我知道，可是，我就是想如此的認為的。
我們仰望的時間,是在星星的河流里看到的，不是嗎
親愛的。
也許在記憶里佇留的這些都任風一樣的閃過了。
而在我們的青春里飄浮而過的就是這些嗎
4那些樹，在低著頭憂傷。
我一直對樹有著驚人的興趣，并且一直以來，認為樹就是一些自然給予人們遐想的代言者。
從樹那里，我體會到了一種讓人憂傷的落淚的哀傷。
貧窮而前的他們一如我一樣。
樹們就是他們。
他們就是樹們。
那些樹們一直在靈巧的轉(zhuǎn)換著角色。
這些樹一如春天一樣讓我懷想 我常常靜立于曠野里看那些樹‘那些樹就如風中的歌唱一樣的讓人心動我常佇立于深秋的季節(jié)里看那些樹那些讓我們一生都引以自哀自豪的樹 那些樹讓我們想起了一些懷想的風中的歌聲那些我們一生都在不斷的奔跑向的樹那些樹就如同詩歌一樣 讓人會欣賞才對，比如，我愛看風中的樹，就如同看那些艷麗的美女們。
我常在清早，或深夜里，一直在樓上看那些樹林城的樹在無聲的發(fā)出疾呼，或聲音疾動的叫喊著，也許只有一個真正的文人，才會有如此的感知。
我想流淚了，想流下淚了。
那些童稚的愛情，那些讓我們落淚的感傷呵。
她們在深夜里像一個喚春的妙齡的女孩子，像一個滿臉哭痛的女孩子，像一個行走于街上的一臉讓人驚艷的美貌的女孩子。
一臉莊重的憂傷
這些獨自的思想，這些風中的歌聲這些一臉的無奈的走過青春的女孩子這些在生命里發(fā)出陣陣疾喊的女孩子這些傷痛。
我常在曠野里想到一些，這些，這些一臉，她們無奈的憂傷的樣子，像樣了，我在風中靜聽這些唾手可得的呼喚，這些無奈的行走的呼喊。
我不止一次聽到過，在樹叢中，在人海茫茫里，我看到了那些個行走的樹，一如我自身，她們在招呼一些同歲月不相合拍的歌聲。
那些樹，就是人，就是人同一切賽跑過的風聲相揉合的過程。
就是一些樹，就是一些在風中才會歡唱的樹。
就是一些在風中才會憂傷的動人的吟唱的樹她們無奈的走過街上，看到那些樹，一如我本身，我在人海中，學會了無奈的憂傷的奔跑，學會了一些，在春天，看到那些綠油油的樹，你就會想到，你難道僅僅想到的只是那些樹們嗎
我想到的卻是只是樹。
也許在一些人看來，它們代表了什么
可是，那也是心境使然。
練習使然。
那些樹們會悲傷嗎
會如人一樣長時間的不見面會懷想嗎
會如風一樣的代替著什么嗎
我不止一次的站在曠野里看那些樹隨風發(fā)出的怪喊，我當成了是它們內(nèi)心里堅銳的痛喊，一如我自己。
站在高處仰望樹冠的迎頭并進，你們想到了什么，你們想到了春天里，在油然發(fā)生的新綠嗎
我想到了樹也有戀情，也有在春天時發(fā)出的不可牽強的綠意盎然的愛情。
我在深夜里看到她們隨風發(fā)出的歡悅的喊聲，或痛烈的尖叫，都會想哭出來。
如同看到一個哲人們在遠處沉想時的抱臂痛哭。
我喜歡在樹海中，想到了那些叢林中的樹，你是否會想到一些感傷的情懷呢
那棵樹，彎著腰在向風招呼著快樂。
5在布滿春天的夜晚 看到了那些星星，那些星星組成了河流。
我喜歡在風中看那些樹一直不停的歌唱著。
一直喜歡看雨中的樹，一直雪中的樹，一直看田野里那些樹，一直在風中不停的搖曳著，我都會想到落淚，樹是動人的。
樹就是我們心中的詩篇。
我一直在田野里，看那些鄉(xiāng)村里盛放的樹時，內(nèi)心里就在不停的飛翔著我喜歡看鄉(xiāng)村里，這些詩篇到此為止。
故鄉(xiāng)里的村落，散文。
這些為了九篇代表作。
我的內(nèi)心之城里一直在為這樣的詩作，而興奮著。
我喜歡聽任韻從風里一直向外飄。
在故鄉(xiāng)看那些鄉(xiāng)懷如風一樣盛開。
如花一樣亂穿行，我都會流下淚來。
這個秋天行將盛開了。
我在秋天里想到了什么。
想到了什么
在這個暗夜里想起風中的一些花朵。
一些在內(nèi)心里郁積的歌唱，我都會相想到許多無聊的東西。
秋天的樹，一直內(nèi)心里奔跑著，一直在內(nèi)心里，我熱愛著樹、但秋天就這樣來臨了。
春天的樹“在春天看那些樹春樹組成了一個村莊村落里澆落下雨水動人之極…………”題記1當你年年看到春天一遍遍的來臨，在春風中看到那些牧行的老人，盾一樣的春風，就將你收束在人海里，沉緬著咸咸的憂傷。
我在春風中行走，甚至四月走至中途的時候，看見……都有蚊子了。
蚊子在我的頭上盤旋著不離去。
這個春天，并不像以往的好，和那樣盡意。
臉上肌膚干燥。
許多苦痛中穿行著空空的前塵過事、舊事，如同風一樣的前行至我的身邊。
看到一些老農(nóng)民在把鋤而歸。
炊煙裊裊，許多談閑話的老婦人，像征著過往歲月的威嚴。
這是一個適合感嘆的時令。
而有些春天是適合感嘆的，如同石壁上的字跡。
讓人懷想嗟嘆。
而在這樣的春天里是不是就這樣的適合了。
我在這樣的清風中，看到了春天的樹，那些行走在春天里的微風里的樹。
她們是行走著的。
感覺。
樹有是也是在風中哭泣著如同一個孩子，一個少女，一個少婦，一個悲傷的失意的戀人。
我總是在風中這樣常常想到，當然，還牽帶著過往的童年的懷想，看了二十多年的樹，你們的藝術(shù)感悟力喪失了嗎
還是那樣如觀人一樣觀察樹嗎
我卻一直在這樣做。
樹，有時就是一個美絕人寰的少女，讓人疼憐。
我總是想這樣認為，尤其是在一次去和自然親近的時光里，看到湖邊暗郁的暮色下那一棵樹時，我?guī)子奁鰜恚菢拥谋瘋囊豢脴湓陲L中喊出啦啦的聲響，我想每一個有良知的人都會有此感動，不管她是不是熱愛文化文學文字，他都會懂得悲憫的力量有時，不，是常常在不經(jīng)意的時刻襲擊我們。
襲擊的我們很痛疼，或直到痛疼為止。
我在悲傷來臨的時候，總是會跑到郊野外去看那些動人的容顏的樹，她們有的被我攝照成照片，裝幀在我的床頭上。
我熱愛樹，一如熱愛圍棋與文字。
一如熱愛一切高雅的活動。
我的內(nèi)心和她們的內(nèi)心很貼近，有時會看到她們裸露在外的悲傷時，我都會想到我寫的一首首關(guān)于悲憫情結(jié)的詩篇。
令人動容的。
也許一個深有哲意的詩人，或者有著出色感受力的人，會想到更多更深層次的一些高雅的樹的精神，與蘊義。
我在此刻就是想到了這些。
如同對一篇書與華章的詮釋。
在夏天看那些燦爛的樹，有時會想到錦衣華服的貴族女婦。
高貴的思想的光芒、魅力、力量。
是那些樹告訴我的。
我不太注意它們是不是高雅的楠木，或者，有著出眾姿色的美女一樣的修長的枝干的樹。
我只是將她們看成是一棵棵在風中會遙曳出悲懷情懷的樹。
那些悲懷的情結(jié)，會將我一次次的擊痛。
求作文，差不多可以套進去就行
信商，是贏得成功不可或缺的基因信商（Credit Quotient，英文縮寫CQ），指一個人的道德素質(zhì)和人格魅力。
信商的內(nèi)容包括信任、信仰、誠實、守信等道德素質(zhì)和為人準則。
智商（IQ）決定學習能力，情商（EQ）決定適應環(huán)境的能力，信商（CQ）決定做人的能力。
老子說：人無信則不立，國無信則衰。
充分說明了信的對人生、對國家和社會的重要意義。
讓守信者一路暢通，讓失信者寸步難行，是時代的要求。
2013年，國際儒家聯(lián)合會理事，天下和書院顧問盧平，在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨第五屆會員大會上發(fā)布的《品牌是傳播儒家文化的最好載體》論文中，提出了“信商”的概念，將“信商”的概念具體闡述為一是指企業(yè)信守諾言、講誠信、負責任的經(jīng)營之道。
二是指個人講信用的意識和能力，與叫智商IQ、情商EQ并列。
對“信商”的定義是，不端不裝、不自欺欺人、不矯揉造作、不陰陽怪氣；致良知、知行合一。
在”信在中國”首屆中國誠信論壇上，著名主持人曹景行、著名財經(jīng)作家、著名作家、教授錢文忠，與全國的代表齊聚論壇，就“轉(zhuǎn)型期中國的社會誠信問題及對策”展開了會講。
信商再次引起專家、學者的關(guān)注。
“信商”的提出，實際上是是對中國儒家文化君子五德、西方的契約精神，中國的誠信現(xiàn)狀、世界的社會生態(tài)等進行研究后，對立身立業(yè)引發(fā)一些發(fā)現(xiàn)和思考:對于成功，以前在情商和智商之間誰重誰輕，專家和學者有過探討，甚至定論。
今天信商的提出，具有探索和創(chuàng)新的特別意義，雖然情商可以使人具有高度的自制力和，有時候也會讓人情何以堪，以實踐情商員工稱著的及隨后大量的財務丑聞更是充分說明，高情商并不能使企業(yè)避免安然、安達信那樣的錯誤。
而這樣的錯誤一旦發(fā)生，就可能對企業(yè)產(chǎn)生致命性的打擊。
雖然智商可以使人強大的學習力和領(lǐng)悟力，有時候不免也會有聰明反被聰明誤。
所以，在構(gòu)成成功的要素中，信商不斷凸現(xiàn)出的價值與份量。
信商，是成功文化的精神表達。
是人根本的人格，是中華民族的根本美德。
是維護社會公平、人際關(guān)系的基本原則。
古今中外涌現(xiàn)出不少成功的典范。
秦代商鞅，立木為信，推動變革；北宋晏殊，誠實守信，贏得信任；明代王陽明，知行合一，文韜武略；華盛頓從小誠信，成就偉業(yè)；，真誠為人，功成名就。
他們共同的特質(zhì)是---- 修養(yǎng)高，均樹立了不朽人格，為世人所推崇——因。
成就大，均建立了蓋世功業(yè)，為后人所敬仰——果。
他們的“信商”極高，即自我管理（自我修煉、自我激勵和自我約束）的能力極強，做人有準則，有底線，以完美的道德情操和人格魅力贏得了事業(yè)和人生的成功。
所以，信商是成功不可或缺的基因。
第一，信商是個人和企業(yè)行動指南。
一個曾經(jīng)過說過:當今企業(yè)所尋求的人才需具有兩方面的特征。
一是“聰明”,即無論智商、情商都很高;二是“努力”,即愿意盡其所能成為頂尖人才。
然而,如果沒有“誠信”作為這兩項能力的基礎(chǔ),所謂人才也就不再是一位人才,甚至有可能給這個企業(yè)帶來損失和傷害。
因此,企業(yè)要塑造誠信文化,首要的任務是尋找、發(fā)現(xiàn)、培育企業(yè)中誠信的人才。
《誠信的種子》一書作者認為,僅僅停留在重視“誠信”文化,并一再強調(diào)“誠信”的重要性是不夠的,每個企業(yè)都應當令員工清晰地領(lǐng)悟員工“誠信”的內(nèi)在意義和具體行為要求。
因為,誠信在企業(yè)中并非簡單的“誠實、不說謊話”,而是個人職業(yè)道德的一系列行為表現(xiàn),代表了企業(yè)對于員工以企業(yè)商業(yè)標準處世、履行企業(yè)承諾的各項要求。
由此可見，信商在人的職業(yè)發(fā)展中和企業(yè)的成功其重要性也是首當其沖的。
第二，信商是提升企業(yè)的形象，增強企業(yè)競爭力的利器。
越來越多的證據(jù)表明，企業(yè)在社會責任方 面的積極參與，不僅有助于增加整個社會的福利，而且有助于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
這是因為企業(yè)的積極參與有助于員工樹立正確的人生觀、價值觀和責任意識，有助于增強團隊的協(xié)作能力，同時，企業(yè)履行社會責任所表現(xiàn)的人文關(guān)懷和服務又會無形地滲透到企業(yè)經(jīng)營的每一個環(huán)節(jié)，成為企業(yè)道德建設(shè)的重要組成部分，讓員工置身于一個富有愛心和感恩敬業(yè)的環(huán)境里，會增加他們的歸屬感、自豪感和使命感，從而增強企業(yè)的凝聚力。
因此，在如今這個愈發(fā)重視企業(yè)的社會責任的時代，企業(yè)的誠信更是一種無形的資產(chǎn)、可貴資源，企業(yè)的發(fā)展模式，不是你死我活，而是與社會、環(huán)境、對手成為生物鏈，共生共榮，和諧共融，達到“雙贏”、“多贏”和“眾贏”“持續(xù)的贏”；而企業(yè)和個人行動上修為高低，就是信商高低的體現(xiàn)，勢必是企業(yè)形象和競爭力的分水嶺。
第三，信商是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的引擎， 改革開放30多年以來，我國市場經(jīng)濟雖然取得了翻天覆地的變化和發(fā)展，但是長期以來，企業(yè)信息不公開、不透明，甚至弄虛作假、不講信譽的問題卻比較突出。
據(jù)商務部統(tǒng)計，我國企業(yè)每年因拖欠款、違約、侵權(quán)、虛假信息等失信現(xiàn)象造成的損失就高達6000億元以上。
特別是2008年金融危機之后，發(fā)生的不少企業(yè)主卷款“跑路”的現(xiàn)象，更是給我們敲響了警鐘。
因此，我們必須通過全社會的共同努力，去摘掉這一困擾和影響當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展的“毒瘤”。
君子愛財，取之有道，雖說企業(yè)經(jīng)營取得利潤實屬天經(jīng)地義，但只有陽光的、誠信的經(jīng)得起道德檢驗的利潤，才能給企業(yè)帶來人格的魅力，道德的光輝，才能真正贏得人們對企業(yè)的敬重。
反之，如果企業(yè)及其員工對信商視而不見、漠不關(guān)心，將會使企業(yè)形象蒙垢，消費者漸行漸遠，甚至會使得企業(yè)蒙受巨大損失甚至面臨滅頂之災。
在國外，對失信企業(yè)的懲罰措施都是非常嚴厲的，相關(guān)法律規(guī)范也十分繁瑣。
在美國，有關(guān)誠信方面的法律有十多部，對不同方面、不同環(huán)節(jié)的信用要求都有明確具體的法律規(guī)定，還制定了嚴厲的懲罰措施。
如對造假，在美國可以最高處罰500萬美金，加上10年有期徒刑。
歐盟國家一旦發(fā)現(xiàn)企業(yè)有造假或偷稅漏稅行為，不但企業(yè)可能被查封，企業(yè)主還將面臨刑事處罰。
值得欣慰的是，有關(guān)部門正在全方位地構(gòu)建中國商業(yè)領(lǐng)域的新機制，以期形成新的商業(yè)文明。
廣大企業(yè)主和社會公民，不僅要從思想上認識到誠信經(jīng)營、建立良好社會信譽的重要性，更應該落實到實際行動中去。
唯有如此，企業(yè)才能持續(xù)健康的發(fā)展，才能夠做強做大做久。
“信商”“情商”與智商，是人安身立命、贏得成功的鐵三角，對于一個人的成長和發(fā)展，信商比智商更重要。
不裝不端的真城、不自欺欺人的誠信，方能有良好的人際關(guān)系，不矯揉造作的真實、不陰陽怪氣的坦誠，方能有良好的人格魅力，信守承諾、說到做到，方能有良好口碑，致良知、知行合一，方能贏得持續(xù)的成功。
