致良知語(yǔ)錄拾遺52.12讀后感
1、王陽(yáng)明的心學(xué)理論，正如他自己所說(shuō)的，用四句話就可以闡述：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
我們的心本來(lái)是沒(méi)有善也沒(méi)有惡的，首先是起心。
起心之后就有了識(shí)別的善惡之分。
王陽(yáng)明所有的理論都是圍繞“無(wú)善無(wú)惡”→“起心”來(lái)展開(kāi)的。
王陽(yáng)明當(dāng)年所受的教育是儒家思想的教育，他的心學(xué)理論也是用儒學(xué)來(lái)表述的，當(dāng)然了，也只有這樣當(dāng)時(shí)的人才能接受，才能更好的理解。
王陽(yáng)明所提倡的“知行合一”，其實(shí)就是展現(xiàn)出來(lái)的禪學(xué)。
還有“致良知”其實(shí)就是佛學(xué)中講到的菩提（菩提：智慧、境界．）。
王陽(yáng)明的才能主要表現(xiàn)在兩軍交戰(zhàn)、平定叛軍、撫恤軍民，這都是無(wú)人能及的。
思想主張王守仁秉承陸九淵的學(xué)說(shuō)，使陸的思想得以發(fā)揚(yáng)光大，因此他們被稱為“陸王學(xué)派”。
陸九淵從“心即理”說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為格物的下手處，就是體認(rèn)本心。
王守仁并不滿意陸九淵的解釋，他說(shuō)：陸象山之學(xué)，“其學(xué)問(wèn)思辨，致知格物之語(yǔ)，雖亦未免沿襲之累”。
王守仁反對(duì)程頤朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”，認(rèn)為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。
正如陸九淵所言“心接具是理，心即理也”，何消外求
故明“本心”則明“天理”。
故王守仁強(qiáng)調(diào)：“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。
不可以心外求仁，不可外心以求義，獨(dú)可外心以求理乎
外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣門知行合一之教。
” 在知與行的關(guān)系上，王守仁從“天地萬(wàn)物本吾一體”出發(fā)，他反對(duì)朱熹的“先知后行”之說(shuō)。
王守仁認(rèn)為既然知道這個(gè)道理，就要去實(shí)行這個(gè)道理。
如果只是自稱為知道，而不去實(shí)行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識(shí)是離不開(kāi)實(shí)踐的。
比如，當(dāng)知道孝順這個(gè)道理的時(shí)候，就已經(jīng)對(duì)父母非常的孝順和關(guān)心；知道仁愛(ài)的時(shí)候，就已經(jīng)采用仁愛(ài)的方式對(duì)待周圍的朋友，真正的知行合一在于確實(shí)的按照所知在行動(dòng)，知和行是同時(shí)發(fā)生的。
他的目的在于“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。
對(duì)于朱熹的“先知后行”等分裂知與行的理論，王守仁在他學(xué)生編著的《傳習(xí)錄》中是這樣理解的，古代的圣賢在看到很多人把大量的時(shí)間和精力花費(fèi)在知上，而忽略了行，認(rèn)為這樣下去會(huì)造成浮夸的風(fēng)氣，于是開(kāi)始強(qiáng)調(diào)要知，更要行，而后世的人就理解為要先知而后行，這就錯(cuò)誤的理解了圣賢的意思。
北京交通大學(xué)、東北大學(xué)、北京航空航天大學(xué)把它作為校訓(xùn)的一部分。
王守仁經(jīng)歷過(guò)百死千難的人生體驗(yàn)，在五十歲時(shí)提出猶如畫龍點(diǎn)睛般的學(xué)說(shuō)宗旨“致良知”：“某于此良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，不得已與人一口說(shuō)盡，只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳
”人性本善，良知現(xiàn)成，但要懂得戒慎恐懼，所謂“慎獨(dú)”（獨(dú)處時(shí)猶如在大庭廣眾前，言行、思想均合乎禮儀），“如臨深淵、如履薄冰”，沒(méi)有絲毫不善夾雜，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，”使心靈不受任何染污，這樣良知自能百發(fā)百中。
王陽(yáng)明解釋說(shuō)：“夫心之本體，即天理也。
天理之昭明靈覺(jué)，所謂良知也。
君子戒懼之功，無(wú)時(shí)或間（間斷），則天理長(zhǎng)存，而其昭明靈覺(jué)之本體，自無(wú)所昏蔽，自無(wú)所牽擾，自無(wú)所歉餒愧怍，動(dòng)容周旋而中禮（合乎禮節(jié)），從心所欲而不逾（矩），斯乃所謂真灑落矣。
是灑落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐懼之無(wú)間（間斷）。
孰謂敬畏之心反為灑落累（牽累）耶
王陽(yáng)明倡“君子之學(xué)，唯求其是”的“求是”學(xué)風(fēng)，并多有闡發(fā)。
時(shí)至今日，“求是”精神仍然十分重要。
浙江大學(xué)把它作為校訓(xùn)的一部分。
顧炎武《日知錄》卷七中提出，“士農(nóng)工商謂之四民，其說(shuō)始于管子（管仲）。
”王陽(yáng)明認(rèn)為士、農(nóng)、工、商“其歸要在于有益于生人之道，則一而已”，且進(jìn)一步說(shuō)明“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也”的觀點(diǎn)，他把傳統(tǒng)觀念中一直被視作“賤業(yè)”的工商擺到與士同等的水平。
（《節(jié)庵公墓表》）王陽(yáng)明《傳習(xí)錄拾遺》說(shuō)：“雖經(jīng)日作買賣，不害其為圣為賢”。
此說(shuō)被稱為“新四民論”。
“四句教”是王陽(yáng)明晚年對(duì)自己哲學(xué)思想的全面概括，即“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句。
良知是心之本體，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無(wú)善無(wú)惡的，也是我們追求的境界，它是“未發(fā)之中”，不可以善惡分，故無(wú)善無(wú)惡；當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說(shuō)是“已發(fā)”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無(wú)善無(wú)惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學(xué)問(wèn)，修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動(dòng)。
無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無(wú)善無(wú)惡的，也是我們追求的境界。
但是有時(shí)候人的判斷會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，也就是意之動(dòng)出現(xiàn)了錯(cuò)誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，把善當(dāng)作惡，那么他的良知也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，從而格物也會(huì)誤入歧途，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況
因?yàn)榇藭r(shí)的心已經(jīng)被私心和物欲遮蔽了，不是天理，這時(shí)就要反諸求己。
努力使自己的心回到無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)。
回到無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)了，才能有正確的良知，才能正確的格物。
什么是有理，只要格物致知來(lái)達(dá)到一顆沒(méi)有私心物欲的心，心中的理其實(shí)也就是世間萬(wàn)物的理。
天理不是靠空談的，是靠格物致知。
靠實(shí)踐，靠自省，即“知行合一”。
心中有天理，無(wú)私心，就好比世間有規(guī)矩，有規(guī)律，有規(guī)矩就能丈量世間萬(wàn)物的方與圓。
無(wú)論有多少方和圓，無(wú)論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭破其規(guī)律，不然這些規(guī)律就是不正確的。
天理就在人的心中。
這是王陽(yáng)明所追求的人生境界，即是“怡神養(yǎng)性以游于造物”，“閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機(jī)入穴冥。
道在險(xiǎn)夷隨地樂(lè)，心意魚鳥自流形”的“真樂(lè)”或“真吾”狀態(tài)。
這種境界是超凡脫俗，擺脫個(gè)人名利毀譽(yù)貧富窮達(dá)束縛的自由狀態(tài)。
在這種“至樂(lè)”境界之中，人與“大化”流行，“逍遙”于“人生山水”之間，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)與自然、理性與感性、美與善相統(tǒng)一，達(dá)到了一種活潑潑的怡悅的高度自由的精神境界。
他的良知體驗(yàn)美學(xué)值得我們?cè)谌粘Ｉ钪泻煤眠泼w驗(yàn)。
在忙忙碌碌前行的道路上，偶一回頭，發(fā)現(xiàn)先人衣決飄飄，面對(duì)蠅營(yíng)狗茍生活著的人們，早已微笑的將我們宿命的留在艱苦跋涉的道路上，而兀自去追求那種自在清明的圣人生活去了。
也只有在這假日，我才能去觸摸內(nèi)心本有的“良知“，王氏的“格物致知”顯然對(duì)我而言，比朱熹的要親和受用的多了。
王門四句教闡述了心體、性體和良知在其心學(xué)體系中所具有的多重意蘊(yùn)，指出心、性、理三者的內(nèi)涵并不如通常所認(rèn)為的那樣是完全等同的，并通過(guò)心性“無(wú)善無(wú)不善”的分析，指出王陽(yáng)明所說(shuō)的“至善”是超越道德善惡的不可執(zhí)之善。
最后，通過(guò)對(duì)本體與工夫之間關(guān)系的分析，揭示了四句教所內(nèi)含的潛在矛盾，指出此矛盾是心學(xué)分化的一個(gè)重要原因。
十七歲時(shí)，他到南昌與諸養(yǎng)和之女諸氏成婚，可在結(jié)婚的當(dāng)天，大家都找不到他。
原來(lái)這天他閑逛中進(jìn)了道教的鐵柱宮，遇見(jiàn)一道士在那里打坐，他就向道士請(qǐng)教，道士給他講了一通養(yǎng)生術(shù)，他便與道士相對(duì)靜坐忘歸，直到第二天岳父才把他找回去。
此后他常常在各地和道士討論養(yǎng)生的問(wèn)題。
二十二歲時(shí)考進(jìn)士不中，當(dāng)時(shí)相當(dāng)于宰相的內(nèi)閣首輔李東陽(yáng)笑著說(shuō)：“你這次不中，來(lái)科必中狀元，試作來(lái)科狀元賦。
”王陽(yáng)明懸筆立就，朝中諸老驚為天才。
嫉妒者議論說(shuō)，這個(gè)年輕人若中了上第，必然目中無(wú)人。
二十五歲再考時(shí)被忌者所壓，又未考中。
二十八歲禮部會(huì)試時(shí)，他考試出色，名列前茅，中了進(jìn)士，授兵部主事。
王陽(yáng)明早期尊崇程朱理學(xué)，為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹子之理，格了七天七夜的竹子，什么都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒，這就是著名的“守仁格竹”。
從此，王陽(yáng)明對(duì)“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大的懷疑。
明武宗正德元年（1506年），因反對(duì)宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場(chǎng)（貴陽(yáng)西北七十里，修文縣治）當(dāng)驛丞。
他來(lái)到中國(guó)西南山區(qū)，龍場(chǎng)萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居，使他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟，王守仁認(rèn)為心是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物。
認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。
”史稱龍場(chǎng)悟道。
他在這段時(shí)期寫了“訓(xùn)龍場(chǎng)諸生”。
其眾多弟子對(duì)于他的“心外無(wú)理，心外無(wú)物”理論迷惑不解，向他請(qǐng)教說(shuō)：南山里的花樹自開(kāi)自落，與我心有何關(guān)系
他回答說(shuō)：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。
爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。
便知此花，不在爾的心外。
” 《傳習(xí)錄》分上、中、下三卷，載于《王文成公全書》，為一至三卷，亦有單行本。
卷上是王守仁講學(xué)的語(yǔ)錄，內(nèi)容包括他早期講學(xué)時(shí)主要討論的“格物論”、“心即理”，以及有關(guān)經(jīng)學(xué)本質(zhì)與心性問(wèn)題；卷中主要是王守仁寫給時(shí)人及門生的七封信，實(shí)際上是七封論學(xué)書，此外還有《社會(huì)教條》等。
在卷中最有影響的是《答顧東橋書》(又名《答人論學(xué)書》)和《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》，著重闡述了“知行合一”和“致良知”理論；卷下一部分是講學(xué)語(yǔ)錄，另一部分是《朱子晚年定論》。
《朱子晚年定論》包括王守仁寫的序和由他輯錄的朱熹遺文中三十四條“大悟舊說(shuō)之非”的自責(zé)文字，旨在讓朱熹作自我批評(píng)與自我否定，證明朱熹晚年確有“返本求真”的“心學(xué)”傾向。
卷下收錄的王守仁講學(xué)語(yǔ)錄主要是討論“良知”與“致良知”的。
《傳習(xí)錄》是由王門弟子徐愛(ài)和錢德洪等編輯的，它包括了王守仁學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn)，歷來(lái)被視作陽(yáng)明學(xué)派的“教典”，是研究王守仁教育思想的重要資料。
其中的語(yǔ)錄是王門弟子分別記錄的，編輯者只作了匯編工作，注明哪些條是由誰(shuí)記錄的，未作進(jìn)一步地整理，因此各條之間沒(méi)有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。
7封書信出自王守仁的手筆，是王守仁論學(xué)書的代表作，但閱讀這些書信時(shí)，如果與其他有關(guān)論學(xué)書信聯(lián)系起來(lái)看，它們更多的反映了王守仁晚年比較成熟的教育思想，但由于編者的取舍，如《稽山書院尊經(jīng)閣記》、《大學(xué)問(wèn)》等重要著作未予收錄其中，它對(duì)于了解和研究王守仁的教育思想，明顯有不足之感。
所以在評(píng)介《傳習(xí)錄》一書時(shí)，有必要聯(lián)系《全書》中的其他篇章。
1．“破山中賊易，破心中賊難。
” 2．“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。
” 3．“心即理也。
”“心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事。
” 4．“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
” 5．“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
”（四句教） 6．“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。
你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。
便知此花不在你的心外。
” 7．“有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎
” 8．“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。
二氏自私其身，是之謂小道。
” 9．“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。
” 10．“夫?qū)W貴得之于心。
求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎
求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎
” 11．“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。
故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
” 12．“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。
” 由于明末的朱舜水遠(yuǎn)渡日本，把陽(yáng)明學(xué)傳到了日本，現(xiàn)在日本的水戶市，還存有朱舜水的雕像。
陽(yáng)明學(xué)在日本，直接成為了日本在明治維新中，傳統(tǒng)思想抵制全盤西化的基礎(chǔ)，所以現(xiàn)在的日本，傳統(tǒng)保留得比中國(guó)好很多。
蔣介石在日本期間，看到電車上很多日本人都在看王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，看一會(huì)，閉目沉思一會(huì)。
他大為震驚，于是開(kāi)始閱讀《傳習(xí)錄》，并崇拜王陽(yáng)明。
陶行知原名文濬，大學(xué)期間推崇明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)，并以此作為自己的終身行為準(zhǔn)則。
并據(jù)此改名為“知行”。
43歲時(shí)，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，并改本名為陶行知。
陶行知從心學(xué)中悟出學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的道理，且終生以此自勉。
所收門徒冀元亨，王陽(yáng)明入室弟子。
王龍溪，王陽(yáng)明入室弟子。
錢德洪，王陽(yáng)明入室弟子。
徐愛(ài)，王陽(yáng)明入室弟子。
王艮：號(hào)：心齋，王陽(yáng)明入室弟子，創(chuàng)立了陽(yáng)明學(xué)分支——泰州學(xué)派。
黃宗羲：為追隨者，梨洲學(xué)派。
劉宗周：為追隨者，蕺山學(xué)派創(chuàng)始者。
聶豹：王守仁編外弟子，心學(xué)忠實(shí)擁護(hù)者，后傳授徐階心學(xué)。
王棟：出自泰州學(xué)派。
朱?。撼鲎蕴┲輰W(xué)派。
顏鈞：出自泰州學(xué)派。
王襞：出自泰州學(xué)派。
羅汝芳：出自泰州學(xué)派。
何心隱：出自泰州學(xué)派。
李贄：出自泰州學(xué)派。
焦竑：出自泰州學(xué)派。
周汝登：出自泰州學(xué)派。
賀麟：創(chuàng)立新心學(xué)。
徐階：王門忠實(shí)擁護(hù)者。
蔣慶：當(dāng)代儒生，創(chuàng)立陽(yáng)明精舍，治陽(yáng)明學(xué)及春秋公羊經(jīng)學(xué)。
蔣中正：中華民國(guó)軍事強(qiáng)人暨第一至第五任總統(tǒng)，多次自稱為王陽(yáng)明的信徒，并把臺(tái)北草山命名為陽(yáng)明山以示紀(jì)念。
會(huì)庵：高僧。
中江藤樹：近江圣人。
佐久間象山：兵家、思想家。
西鄉(xiāng)隆盛：倒幕魁首 吉田松陰 高杉晉作 河井継之助 東鄉(xiāng)平八郎 巖崎彌太郎：三菱財(cái)閥創(chuàng)立者。
伊藤忠兵衛(wèi)澀澤栄一：日本第一國(guó)立銀行創(chuàng)立者。
藤田伝三郎 渡辺祐策 広瀬武夫：日本軍神。
三島由紀(jì)夫：作家。
安岡正篤：思想家。
河井継之助 熊沢蕃山 船越清蔵 賴山陽(yáng) 山田方谷
致青年朋友的忠告讀后感
一、形容人沒(méi)良心：1.良心被狗吃了；2.本個(gè)人樣，卻長(zhǎng)一付3.畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。
二、形容人沒(méi)有良心的詞語(yǔ)：使心用腹、淫心匿行、存心不善、居心不良、狼心狗肺、居心叵測(cè)、瞞心昧己、居心險(xiǎn)惡、負(fù)心違愿、人心喪盡、壞人心術(shù)、歪心邪意
《致加西亞的一封信》讀后感
《致加西亞的一封信》 —讀后感《致加西亞的一封信》不算經(jīng)典，但它塑造了一個(gè)令人欽佩的管理之邦。
故事是這樣子的：在美西戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美國(guó)總統(tǒng)麥金萊要求一個(gè)軍人羅文把一封信交予西班牙反抗軍首領(lǐng)加西亞將軍，沒(méi)有地址，沒(méi)有指示，羅文依賴自己的努力，歷經(jīng)艱辛，終于完成了任務(wù)。
整個(gè)故事以羅文為導(dǎo)火線，告訴人們一個(gè)優(yōu)秀的員工應(yīng)該怎樣，讓我們了解了敬業(yè)和自主在工作中的重要性。
文中所說(shuō)“年輕人不僅需要是書本上的知識(shí)，不僅需要老師的諄諄教誨，更需要培養(yǎng)出忠于職守，時(shí)刻準(zhǔn)備著投入戰(zhàn)斗和全力以赴去完成任務(wù)的精神”其中提及的忠于職守、時(shí)刻準(zhǔn)備、全力以赴就是屬于“敬業(yè)”的態(tài)度。
敬業(yè)就是熱愛(ài)自己所從事的職業(yè)并想方設(shè)法做好，有人說(shuō)羅文只是一個(gè)目無(wú)主見(jiàn)，完全服從領(lǐng)導(dǎo)安排的小伙計(jì)，他接受這次挑戰(zhàn)和服從這次任務(wù)，以及他的成功只是巧合，不，作為軍人，服從命令是他的天職，那是一種高尚的品質(zhì)，是一種敬業(yè)的體現(xiàn)。
在如今的一些工作關(guān)系中，大到一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，小到一個(gè)員工，他們的敬業(yè)精神一定程度決定著他們事業(yè)的不斷發(fā)展和前進(jìn)。
而文章中的羅文就是這樣一個(gè)表率，是每一個(gè)員工自身的敬業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。
他從開(kāi)始接受任務(wù)，進(jìn)行任務(wù)，到最后的完成任務(wù)，可以看出，那是一種工作態(tài)度：堅(jiān)定，細(xì)致，負(fù)責(zé)。
他是以最飽滿最認(rèn)真的心態(tài)完美地完成了任務(wù)。
一個(gè)企業(yè)或公司，最需要的就是這樣的人，他最需要的是對(duì)企業(yè)公司，以及自己對(duì)工作的熱愛(ài)，需要的是面對(duì)老板交代任何的任務(wù)都能立即采取行動(dòng)，想盡一切辦法完成。
簡(jiǎn)而言之，每一個(gè)學(xué)生會(huì)的成員都要學(xué)會(huì)服從上級(jí)安排，始終恪守敬業(yè)，克服任何困難，直至完成任務(wù)，這是敬業(yè)精神，我覺(jué)得，不管是在發(fā)展的哪個(gè)階段，我們都應(yīng)該不斷地去培養(yǎng)這方面的精神。
人無(wú)完人，羅文也是一樣，他完成任務(wù)的過(guò)程也不是一帆風(fēng)順的。
如果給你這樣一個(gè)任務(wù)，你不需要什么都像領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)清楚再去做，有些事情是可以自己查找了解找到答案的。
許多人缺少的恰恰是工作的自主性，是克服困難的品質(zhì)。
當(dāng)上級(jí)給你一個(gè)任務(wù)時(shí)，你需要的是想辦法去完成它，而不是怨天尤人，抱怨工作太重。
《致加西亞的一封信》中有這樣一句話：“其實(shí)忠誠(chéng)和敬業(yè)并不僅僅只是有利于你公司和老板的，其實(shí)真正的最大受益者是你自己”。
不管從事什么行業(yè)，要學(xué)會(huì)尋找自己的位置，發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值，相信自己的能力。
其實(shí)工作沒(méi)有貴賤之分，對(duì)于工作的態(tài)度卻有高低之別，應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，尊敬工作，培養(yǎng)出對(duì)工作的熱愛(ài)，不應(yīng)該在乎其微小，瑣碎，每一件事都值得自己去做，這樣自己成為主人翁，學(xué)會(huì)把自己融入集體，對(duì)工作才會(huì)盡職盡責(zé)。
作者筆下的羅文，沒(méi)有外在壓力，沒(méi)有赤裸裸的金錢引誘，而是出自內(nèi)心的良知，他的敬業(yè)與他的自主是完全吻合的，只有真正的了解《致加西亞的一封信》，才能理解什么是真正的敬業(yè)與自主，它們是員工永遠(yuǎn)不滅的職業(yè)操守，作為學(xué)生會(huì)的一份子，我們也理應(yīng)有這樣子的堅(jiān)守和主動(dòng)，把每一分工作做好，近好自己的本分。
名言名言、警句100句
一、1、勝利和眼淚
這人生
——法 巴爾扎克2、人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。
——臧克家3、生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。
——印度 泰戈?duì)柖?、命運(yùn)1、知識(shí)能改變命運(yùn)。
——美國(guó) 愛(ài)默生2、自己的命運(yùn)應(yīng)由自己創(chuàng)造。
——俄國(guó) 契訶夫3、我要扼住命運(yùn)的咽喉，絕不讓命運(yùn)所壓倒。
——德國(guó) 貝多芬三、生命1、活著的士兵，要比死了的皇帝更有價(jià)值。
——法國(guó) 拿破侖2、當(dāng)我活著的時(shí)候，我要做生命的主宰，而不做它的奴隸。
——美國(guó) 惠特曼3、生命賜給我們，我們必須奉獻(xiàn)生命，才能獲得生命。
——印度 泰戈?duì)査?、生與死1、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
——李清照 2、在還沒(méi)有死亡以前，就不能算作完全誕生。
——美國(guó) 富蘭克林3、出生是最明確的一場(chǎng)旅行，死亡難道不是一場(chǎng)出發(fā)
——三毛五、青春1、自信和希望是青年的特權(quán)。
——法國(guó) 大仲巴2、誰(shuí)虛度年華，青春就要褪色，生命就會(huì)拋棄他們。
——法國(guó) 雨果3、青春時(shí)種下什么，老年時(shí)就收獲什么。
——挪威 易卜生六、價(jià)值1、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
——司馬遷2、生命的價(jià)值不在于活了多少天，而在于我們?nèi)绾问褂眠@些日子。
——法國(guó) 蒙田3、最值得高度珍惜的，莫過(guò)于每一天的價(jià)值。
——德國(guó) 歌德七、奉獻(xiàn)1、我好像一頭牛，吃的是草，擠出的是牛奶、血。
——魯迅2、只要能培一朵花，就不妨做做會(huì)朽的腐草。
——魯迅3、我沒(méi)有別的東西奉獻(xiàn)，惟有辛勞、淚水和汗水。
——英國(guó) 丘吉爾八、困難1、即使跌倒一百次，也要一百次地站起來(lái)。
——張海迪2、困苦永遠(yuǎn)是堅(jiān)強(qiáng)之母。
——英國(guó) 莎士比亞3、人的生命似洪水在奔流，不遇著島嶼、暗礁，難以激起美麗的浪花。
——蘇聯(lián) 奧斯特洛夫斯基4、不幸是一所最好的大學(xué)。
——俄國(guó) 別林斯基5、逆境是到達(dá)真理的每一條道路。
——英國(guó) 拜倫九、理想1、生活的理想，就是為了理想的生活。
——張聞天2、有理想的人，生活總是火熱的。
——蘇聯(lián) 斯大林3、你們的理想與熱情，是你航行的靈魂的舵和帆。
——黎巴嫩 紀(jì)伯倫十、追求1、世間的任何事物，追求時(shí)候的興致總要比享用時(shí)候的興致濃烈。
——英國(guó) 莎士比亞2、人類的使命在于自強(qiáng)不息地追求完美。
——俄國(guó) 列夫托爾斯泰3、人類最大的快樂(lè)不在于占有什么，而在于追求什么的過(guò)程中。
——加拿大 班適十一、希望1、以希望為生的人，將絕食而死。
——美國(guó) 富蘭克林2、希望是很好的早餐，卻是很糟的晚餐。
——英國(guó) 培根3、希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。
這正如地上的路；其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。
——魯迅十二、信念1、冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎
——英國(guó) 雪萊2、人沒(méi)有信仰，變成了行尸走肉。
——俄國(guó) 契訶夫十三、信心1、信心，是命運(yùn)的主宰。
——美國(guó) 海倫·凱勒2、不可能的字只有在愚人的字典里才可以翻出。
——法國(guó) 拿破侖十四、意志1、咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。
——鄭板橋2、君志所向，一往如前。
愈挫愈奮，再接再厲。
——孫中山3、滴水穿石不是靠力，而是因?yàn)椴簧釙円埂?/p>
——蘇聯(lián) 奧維狄烏斯十五、奮斗1、千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。
——?jiǎng)⒂礤a2、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
——屈原3、世上無(wú)難事，只要肯登攀。
——4、鍥而不舍，金石可鏤。
——荀況十六、目標(biāo)1、沒(méi)有目標(biāo)而生活，恰如沒(méi)有羅盤而航行。
——德國(guó) 康德2、對(duì)于一只盲目航行的船來(lái)說(shuō)，所有的風(fēng)都是逆風(fēng)。
——法國(guó) 哈伯特十七、責(zé)任一切責(zé)任的第一條：不要成為懦夫
——法國(guó) 羅曼·羅蘭十八、競(jìng)爭(zhēng)1、競(jìng)爭(zhēng)的本能是一種野性的激勵(lì)，一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)通過(guò)它從另一人的缺點(diǎn)上顯示出來(lái)。
——美國(guó) 桑塔亞那2、用自己的價(jià)值進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)不是壞事。
——日本 武者小路實(shí)篤3、物競(jìng)天擇勢(shì)必至，不優(yōu)則劣兮不興則亡。
——梁?jiǎn)⒊?、合?、你的鐘聲只有在齊鳴時(shí)才能聽(tīng)見(jiàn)，在單獨(dú)鳴響時(shí)——只會(huì)淹沒(méi)在那些舊鐘的一片響聲里。
——蘇聯(lián) 高爾基2、一朵鮮花打扮不出美麗的春光，眾人先進(jìn)才能移山填海。
——雷鋒3、惟有具備強(qiáng)烈的合作精神的人，才能生存，創(chuàng)造文明。
——印度 泰戈?duì)柖?、時(shí)間1、時(shí)間最不偏私：給任何人都是二十四小時(shí)；時(shí)間也是最偏私：給任何人都不是二十四小時(shí)。
——英國(guó) 赫胥黎2、明日復(fù)明日，明日何其多。
——錢鶴灘3、不教一日閑過(guò)。
——齊白石4、你熱愛(ài)生命嗎
那就不要揮霍時(shí)間，因?yàn)樗菢?gòu)成生命的材料。
——美國(guó) 富蘭克林5、盛年不重來(lái)，一日難再晨。
及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。
——陶淵明6、一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕。
——7、三萬(wàn)六千日，夜夜當(dāng)秉燭。
——李白8、最寶貴的莫過(guò)于“今天”。
——德國(guó) 歌德二十一、成功1、A＝X+Y+ZA代表成功；X代表艱苦的工作；Y代表休息；Z代表少說(shuō)廢話。
——美國(guó) 愛(ài)因斯坦2、成功的秘密在于永不改變既定之目標(biāo)。
——法國(guó) 盧梭3、成功就是那古老的ABC——能力、機(jī)會(huì)和勇氣。
——德國(guó) 拉克曼4、輕敵，最容易失敗。
——魯迅5、默認(rèn)自己無(wú)能，無(wú)疑是給失敗制造機(jī)會(huì)。
——法國(guó) 拿破侖二十二、機(jī)遇乘著順風(fēng)，就該扯篷。
——西班牙 塞萬(wàn)提斯二十三、懷疑1、懷疑比自信更安全。
——馬辛杰2、偉大的靈魂是向往懷疑的。
——德國(guó) 尼采3、懷疑是無(wú)限的探求。
——古希臘 蘇格拉底二十四、榮譽(yù)1、榮譽(yù)就像玩具，只能玩玩而已，絕不能永遠(yuǎn)守住它，否則就將一事無(wú)成。
——波蘭 居里夫人2、世界上榮譽(yù)的桂冠，都是用荊棘編織而成的。
——英國(guó) 卡萊爾3、應(yīng)當(dāng)把榮譽(yù)當(dāng)作你最高的人格的標(biāo)志。
——英國(guó) 牛頓二十五、哲理1、人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。
——古希臘 德謨克利特2、最成熟的果子最先落地。
——英國(guó) 莎士比亞3、當(dāng)你背向太陽(yáng)的時(shí)候，你只看到自己的影子。
——黎巴嫩 紀(jì)伯倫4、真理往往是在痛苦呻吟中說(shuō)出來(lái)的。
——英國(guó) 莎士比亞二十六、勇敢要想摘一朵冰雪中的雪蓮，就要有爬上高山不怕嚴(yán)寒的勇氣。
——黃藥眠二十七、真誠(chéng)生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花。
——德國(guó) 海涅二十八、自律1、我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情地解剖自己。
——魯迅2、自我批評(píng)，這是一所嚴(yán)酷的培養(yǎng)良心的學(xué)校。
——法國(guó) 羅曼·羅蘭二十九、正直人不可有傲氣，但不能無(wú)傲骨。
——徐悲鴻三十、謙虛1、虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后，我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個(gè)真理。
——2、不滿足是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類向人道前進(jìn)。
——魯迅3、一個(gè)人真正偉大之處就在于他能夠認(rèn)識(shí)到自己的渺小。
——德國(guó) 保羅三十一、驕傲一天一天地滿足著，即一天一天地墮落著。
——魯迅三十二、自尊1、自尊心是一個(gè)人靈魂中的偉大杠桿。
——俄國(guó) 別林斯基2、自尊不是輕人，自信不是自滿，獨(dú)立不是孤立。
——徐特立三十三、天才1、勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分才。
——華羅庚2、天才，那就是一分靈感加上九十九分的汗水。
——美國(guó) 愛(ài)迪生3、饑餓是天才的侍女。
——美國(guó) 馬克·吐溫三十四、個(gè)性、創(chuàng)新1、踩著別人腳步走路的人，永遠(yuǎn)不會(huì)留下自己的腳印。
——美國(guó) 愛(ài)因斯坦2、要我行我道，我有我法。
——齊白石3、玫瑰正因?yàn)橛写?，才在?yáng)光下盡情地開(kāi)放。
——挪威 易卜生4、你的良知在說(shuō)什么
“你要成為你自己” ——德國(guó) 尼采三十五、友誼友誼就是力量。
——蘇聯(lián) 高爾基三十六、健康1、健康是人生第一財(cái)富。
——美國(guó) 愛(ài)默生2、健康的軀體是靈魂的客廳，而病體則是監(jiān)獄。
——英國(guó) 培根3、科學(xué)的基礎(chǔ)是健康的身體。
——波蘭 居里夫人三十七、幸福1、使時(shí)間充實(shí)就是幸福。
——美國(guó) 愛(ài)默生2、幸福永遠(yuǎn)存在于人類不安的追求中，而不存在于和諧與穩(wěn)定之中。
——魯迅3、幸福，是在為別人而生活。
——俄國(guó) 列夫·托爾斯泰三十八、生活1、美是生活。
——俄國(guó) 車爾尼雪夫斯基2、生活而不為生活俘虜。
——法國(guó) 羅曼·羅蘭3、生活的花朵只有付出勞力才會(huì)綻放的。
——法國(guó) 巴爾扎克三十九、習(xí)慣世界上沒(méi)有比習(xí)慣更專制的了。
——法國(guó) 左拉四十、書籍1、書籍是朋友，雖然沒(méi)有熱情，但是非常忠實(shí)。
——法國(guó) 雨果2、熱愛(ài)書吧
這是知識(shí)的泉源。
——蘇聯(lián) 高爾基3、書是人類進(jìn)步的階梯。
——蘇聯(lián) 高爾基4、書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。
——?jiǎng)⑾?、我讀書奉行九個(gè)字：就是“讀書好、好讀書、讀好書。
” ——冰心6、我撲在書籍上，像是饑餓的人撲在面包上一樣。
——蘇聯(lián) 高爾基7、為中華之崛起而讀書。
——周恩來(lái)四十一、勤學(xué)1、我們要振作精神，下苦功學(xué)習(xí)。
下苦功三個(gè)字，一個(gè)叫“下”；一個(gè)叫“苦”；一個(gè)叫“功”。
一定要振作精神，下苦功。
——2、勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分才。
——華羅庚四十二、好問(wèn)1、學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)，一學(xué)二問(wèn)，不學(xué)不問(wèn)是個(gè)愚人。
——法國(guó) 雨果2、邊學(xué)邊問(wèn)，才有學(xué)問(wèn)。
——法國(guó) 盧梭3、讀書無(wú)疑者，須教有疑。
有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。
——朱熹四十三、思考1、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
——孔子2、思則睿，睿則圣。
——周敦頤3、思索的時(shí)間長(zhǎng)，筆尖上便能滴出血和淚來(lái)。
——老舍四十四、恒心1、貴有恒，何必三更起，五更眠；最無(wú)益，只怕一日曝，十日寒。
——2、積累知識(shí)在于勤，學(xué)問(wèn)淵博在于恒。
——法國(guó) 雨果3、讀不在三更五鼓，功只怕一曝一寒。
——郭沫若四十五、知識(shí)1、人只有一個(gè)冤家——無(wú)知。
——法國(guó) 雨果2、知識(shí)能改變命運(yùn)。
——美國(guó) 愛(ài)默生3、學(xué)問(wèn)是苦根上長(zhǎng)出來(lái)的甜果。
——古羅馬 大伽圖4、書讀百遍，其義自見(jiàn)。
——匈牙利 裴松之四十六、誠(chéng)信1、小信誠(chéng)則大信立。
——韓非子2、生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花。
——海涅3、人而無(wú)信，不知其可也。
——孔子
關(guān)于良知的文章與名言
喪失了良知的才智比沒(méi)有才智更糟。
——愛(ài)·揚(yáng)格 在這個(gè)世界上，良心應(yīng)該更大于天才。
巴爾扎克說(shuō)：良心比天才更難得。
良心是我們自己對(duì)自己的反應(yīng)。
——弗洛姆 凡是對(duì)真理沒(méi)有虔誠(chéng)的熱烈的敬意的人，絕對(duì)談不到良心，談不到崇高的生命，談不到高尚。
——羅曼·羅蘭 良心的覺(jué)醒就是靈魂的偉大。
——雨果 一個(gè)人最傷心的事情無(wú)過(guò)于良心的死滅，一個(gè)社會(huì)最傷心的現(xiàn)象無(wú)過(guò)于正義的淪亡。
——郭沫若 永不沉睡的良心，不斷的鞭笞著人們。
——蒙 田 仁者不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易心。
——《三國(guó)志·魏志·何晏傳》 義士不欺心，仁人不害生。
——?jiǎng)?向 一顆善良的心就是一席永恒的筵席。
——夸美紐斯 當(dāng)理智和感情完全一致的時(shí)候，良心的聲音就會(huì)在心靈中占據(jù)統(tǒng)治地位。
——蘇霍姆林斯基 以愛(ài)己之心愛(ài)人，則仁不可勝用矣；以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。
——晁補(bǔ)之 仁者謂其中心欣然愛(ài)人。
——《韓非子》 仁生于歉，義生于豐，故富而教之斯易也。
——王通 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
——《論語(yǔ)》 沒(méi)有良心的知識(shí)，會(huì)毀滅人的靈魂。
——布拉萊 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
——孟軻 仁慈是心靈美，而不是行為美的體現(xiàn)。
——艾迪生 壓抑自己良心的聲音，這是很危險(xiǎn)的事情。
——蘇霍姆林斯基 良心始終是不顧一切人為的法則而順從自然的秩序。
——盧 梭 君子于仁也柔，于義也剛。
——揚(yáng) 雄 巧言令色，鮮矣仁
——《論語(yǔ)》 仁者莫大于愛(ài)人。
——《禮記》 極端公正和善良的心是不屬于庸俗的人的。
良心的覺(jué)醒就是靈魂的偉大。
——雨 果 幸災(zāi)不仁，乘危不武。
——《明史》 寡廉鮮恥的人是不會(huì)有良心的。
——托·富勒 以至誠(chéng)為道，以至仁為德。
——蘇 軾 當(dāng)你感到自己是一個(gè)人時(shí)，惟一的限制是良知。
——馬丹·杜·加爾 人須有自信之能力，當(dāng)從自己良心上認(rèn)定是非，不可以眾人之是非為從違。
——章太炎 人可以由虛榮心知道什么是榮耀，可以由良心知道什么是正義。
——蘭 多 好良心是柔和的枕頭。
——雷伊 至仁不為恩，至義不為功。
——姚 瑩 仁以為己任。
——《論語(yǔ)》 大仁之極，而大勇生焉。
——譚嗣同 不求有天使和牛馬的懿德，只求有人的良心。
——蒙 田 君子之行，動(dòng)則思義，不為利回，不為義疚。
——《后漢書》
愛(ài)國(guó)的句子
1，我們作世紀(jì)的青少年一代，是祖希望，祖國(guó)的未將屬于我們。
因此，我要繼承和發(fā)揚(yáng)崇高的愛(ài)國(guó)主義精神。
2，讓我們把青春鐫刻成精致的玉雕，讓我們把年輕書寫成激情的詩(shī)行，讓我們把愛(ài)國(guó)情制成堅(jiān)固的船槳，讓我們把信仰化作前進(jìn)的力量。
讓我們的人生之船遠(yuǎn)航
3、掀開(kāi)中國(guó)的歷史，跳躍在眼簾的是光輝燦爛四個(gè)大字。
奔騰的長(zhǎng)江，寬闊偶的黃河，造就了一個(gè)偉大而倔強(qiáng)的民族，五千年的悠久文化沉淀出一種偉大而崇高的精神。
它就是愛(ài)國(guó)精神，也正是這種愛(ài)國(guó)精神，讓一代代中華兒女魂?duì)繅?mèng)縈，讓一代代華夏赤子舍生忘死。
4、愛(ài)國(guó)是一種凝聚力，當(dāng)冰災(zāi)、當(dāng)?shù)卣饋?lái)臨時(shí)，中國(guó)人牢牢地團(tuán)結(jié)在一起，不得不另世界另眼相看，這就是愛(ài)國(guó)。
伊拉克、阿富汗這樣松散的國(guó)家，每個(gè)部族只為自己著想而忘了國(guó)家的利益，導(dǎo)致領(lǐng)土被無(wú)端侵占多年還無(wú)動(dòng)于衷。
5、祖國(guó)的山對(duì)我們總是有情的。
我們對(duì)它們每唱一首歌，它們都總是作出同樣響亮而又熱情的回響。
6、在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義更多的不是表現(xiàn)為赴湯蹈火，壯懷激烈，而是表現(xiàn)為奉公守法，敬業(yè)愛(ài)崗；表現(xiàn)為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)分裂祖國(guó)；表現(xiàn)為各族人民團(tuán)結(jié)互相，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而貢獻(xiàn)智慧和力量。
7、愛(ài)國(guó)的內(nèi)容十分廣泛，熱愛(ài)祖國(guó)的山河，熱愛(ài)民族的歷史，關(guān)心祖國(guó)的命運(yùn)，在危難之時(shí)英勇戰(zhàn)斗，為祖國(guó)捐軀，都是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)。
在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大的民族精神。
8、我不禁想起陸游“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
”我也不曾忘記范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
”還有龔自珍那“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。
”他們都時(shí)刻牽掛自己的祖國(guó)，時(shí)刻擁有著一顆感人的愛(ài)國(guó)心
9、少年興則國(guó)興，小年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。
我們要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，正確認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)的情感和振興祖國(guó)的責(zé)任感，樹立民族自尊心與自信心10、愛(ài)國(guó)主義的思想觀念對(duì)形成一個(gè)民族的凝聚力和向心力，推動(dòng)民族的進(jìn)步與發(fā)展具有重大影響，是一個(gè)民族之魂，一個(gè)國(guó)家之魂。
11、“俱往矣，數(shù)愛(ài)國(guó)人物還看今朝。
”朋友，還記得用胸膛堵住敵人槍口的黃繼光，用身體支起炸藥包的董存瑞嗎
為了我們今天的幸福生活，他們獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。
12、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，我們現(xiàn)在就應(yīng)該腳踏實(shí)地的從身邊平凡的小事做起，不斷陶冶愛(ài)國(guó)之心，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)之智，將來(lái)為我們的祖國(guó)貢獻(xiàn)力量
13、愛(ài)國(guó)就是岳飛“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”的豪情壯志。
當(dāng)岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的壯志凌云被皇上的十二道金牌召回臨安，英雄再難以傾力保家衛(wèi)國(guó)。
14、每一個(gè)有良知的中國(guó)人，都應(yīng)該熱愛(ài)自己的祖國(guó)，因?yàn)?，她是我們祖祖輩輩生活的地方；因?yàn)?，她是一個(gè)有著五千年悠久歷史，光輝燦爛文化的文明古國(guó)，更因?yàn)?，她還有著一心為人民服務(wù)的中國(guó)*的領(lǐng)導(dǎo)。
15、我們要想心系祖國(guó)就一定要確立一個(gè)遠(yuǎn)大的志向，樹立和培育正確的理想信念，對(duì)自己的未來(lái)充滿希望，要立志為自己的未來(lái)而努力奮斗，把祖國(guó)建設(shè)成為物質(zhì)文明，政治文明，精神文明的國(guó)家。
