有關(guān)《盧梭傳》的讀后感
這次在書城買了法國著名作家讓.盧梭的《懺悔錄》。
當(dāng)時(shí)大致看了一下譯者的序，覺得不錯(cuò)，而且作者的名字也蠻有意思。
買回家仔細(xì)一讀，便發(fā)現(xiàn)又是一本完全符合我胃口的好書。
在我準(zhǔn)備開始好好讀書的時(shí)候，本著世界名著的標(biāo)準(zhǔn)，非經(jīng)典不讀，所以從紅與黑到遠(yuǎn)大前程，再到現(xiàn)在的懺悔錄，沒有一本不是世界文學(xué)璀璨的寶石，而且我也對(duì)這幾本書的內(nèi)容題材都特別喜歡。
“我現(xiàn)在要做一件以前沒有人做過，而且以后也不會(huì)有人敢做的事。
我要把一個(gè)人赤裸裸地揭露在世人面前。
這個(gè)人--就是我。
”。
這是懺悔錄的經(jīng)典開場白。
盧梭晚年受到了無情的政治迫害，甚至文學(xué)界的朋友都還是背棄他。
最后他終于決定把自己的一生完完全全地寫出來，讓世人和讀者來判斷，他到底是一個(gè)什么樣的人。
他有著哲學(xué)家的智慧和作家流暢的文筆，所以最終他實(shí)現(xiàn)了他的目標(biāo)。
無論是他的卑鄙齷齪，還是他的品德高尚，他全部一筆筆真實(shí)地寫入了《懺悔錄》。
如他第一句所言，以前沒有人做過，即使過了兩百多年的今天，也沒有人敢做。
而他把自己的丑惡一面寫下來，并沒有對(duì)他的形象有太多負(fù)面的影響，否定之否定就是肯定。
他的偉人地位完全被《懺悔錄》一書堅(jiān)實(shí)地奠定下來。
我剛看完了《懺悔錄》的青年部分，也就是和盧梭一起重溫了他的青年時(shí)代。
他的很多生活經(jīng)歷和心路歷程都能引起我強(qiáng)烈的共鳴。
他有兩面性，有時(shí)候是一個(gè)聽話的好孩子，有時(shí)候會(huì)沒有理由得變壞，幸運(yùn)地是，他最后還是能夠重新回到正確的方向，而沒有一直墮落。
我覺得自己的童年和青年在這一點(diǎn)一樣，我自己的本性也是非常善良，但是在高中時(shí)代也墮落過，做過很多壞事。
最后也能自己改正過來。
實(shí)際上還是因?yàn)榄h(huán)境，環(huán)境確實(shí)能夠?qū)θ说男袨樾纬蓸O大的影響。
盧梭也喜歡女孩子，而且對(duì)自己喜歡的女人顯得感情特別豐富，容易動(dòng)情。
但是又非常拘謹(jǐn)，有一次很深刻的戀愛，即使最深的接觸就是吻了那位小姐的手。
但這次戀愛給他帶來的快樂已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其它人以吻手開始的戀愛。
不能否認(rèn)，這一點(diǎn)我也和他一樣。
我和他一樣從內(nèi)心里就完全沒有其它的想法，而已經(jīng)能在交往中享受到極大的精神快樂了。
盧梭有一段對(duì)女人的見解，一些自以為很聰明的女人喜歡用詢問的方式來了解男人的內(nèi)心，而實(shí)際上這會(huì)使男人產(chǎn)生本能的反抗，只會(huì)用謊話來欺騙她們。
相反會(huì)對(duì)她們產(chǎn)生反感。
我完全贊成他的這個(gè)觀點(diǎn)。
他確實(shí)有極強(qiáng)的對(duì)人性的觀察力。
還有一點(diǎn)性格我也和盧梭及其相似，就是不喜歡別人來教自己。
用盧梭的話來說，就是擔(dān)心在別人教我的時(shí)候擔(dān)心聽不懂，而不懂又要裝著聽的懂。
最后還是沒懂，所以我們都喜歡自己看書學(xué)習(xí)。
還有一點(diǎn)就是反應(yīng)很慢，這一點(diǎn)很可愛，但是的確是一個(gè)很大的缺點(diǎn)，我們對(duì)人都有很強(qiáng)和很敏銳的觀察力，在某次談話結(jié)束后很久后，談話的每一句話，每一個(gè)細(xì)節(jié)，每個(gè)人的神情都能準(zhǔn)確的回憶起來。
可惜在過程中我們都有很慢的反應(yīng)。
這讓我們看起來比實(shí)際上要笨，真正的才能被隱藏起來了。
他對(duì)金錢的看法也和我一樣，我也從來沒有對(duì)金錢苦惱過。
我完全統(tǒng)一他的觀點(diǎn)：金錢有兩種，我們口袋里的金錢是讓我們保持獨(dú)立自由的一種工具。
我們正在爭取的金錢是讓我們成為奴隸的一種工具。
所以有時(shí)候他對(duì)自己的錢很控制，但是從來不羨慕不是自己的金錢。
對(duì)待金錢上，我也和他完全一樣，在能夠保證生活下，我甚至要更大手大腳，也許來自于對(duì)自己的自信，從來不擔(dān)心沒有錢的生活。
總而言之，從盧梭的青年時(shí)代，我看到了很多和我相似和相同的優(yōu)缺點(diǎn)。
很多很多這里都說不完。
他在青年時(shí)期也碰到過很多善良的勞動(dòng)人民，他們給他提供過無私的幫助。
勞動(dòng)階層的人在他筆下得到了高度的贊揚(yáng)和肯定。
這也勾起了無數(shù)我小時(shí)候的回憶，有一次離家出走，走了很遠(yuǎn)，后來迷路了。
一個(gè)撿垃圾的老頭幫助我，他幫助聯(lián)系家里人，我最后得以安全回家。
另一次在火車上，因?yàn)槲覜]有座位，有善良的老爺爺老奶奶給我零食吃，而且她們的孫女還主動(dòng)給我在泡面時(shí)讓座。
這些微小的善舉都在我心里留下了深刻的印象。
盧梭問，為什么在我青年時(shí)代能夠接觸到那么多善良的人，而在我成年后接觸到的確很少了呢
他知道，因?yàn)槟鞘遣煌碾A層。
貴族階層的人性要少了淳樸和熱情，更多的是爭奪利益時(shí)的卑鄙和無恥。
盧梭沒有對(duì)自己的性格多做評(píng)價(jià)，他將這個(gè)權(quán)利留給了讀者。
我覺得他的青年形象非常真實(shí)，很多缺點(diǎn)大家也有，但是有很多性格特點(diǎn)和一般孩子不一樣。
這樣也是他能夠取得后來的成就的一個(gè)原因。
人的價(jià)值是由自己決定的。
--- 盧梭 讀后感
人是生而自由的，可是現(xiàn)在他卻處處戴著鐐銬
---盧梭《社會(huì)契約論》這是里面最經(jīng)典的一句個(gè)人認(rèn)為，你可以圍繞這個(gè)來寫資本主義的自由，還可以延伸到民主、人權(quán)，還可以與社會(huì)主義民主做對(duì)比。
盧梭的《社會(huì)契約論》讀后感
[盧梭的《社會(huì)契約論》讀后感]盧梭的《社會(huì)契約論》讀后感龍城飛將盧梭的《社會(huì)契約論》我讀了幾遍，與霍布斯的《論公民》相比，盧梭的《社會(huì)契約論》顯得邏輯性更強(qiáng)，觀點(diǎn)更鮮明，盧梭的《社會(huì)契約論》讀后感。
開始讀《社會(huì)契約論》的時(shí)候，覺得似乎很簡單，但讀了一陣后才發(fā)現(xiàn)讀懂不那么容易。
表面上看該書的結(jié)構(gòu)十分簡單明了，且每一章節(jié)文字并不多。
但讀懂其中邏輯關(guān)系卻非易事。
為了讀懂盧梭，我還讀過李平漚寫的《主權(quán)在民Vs“朕即國家”——李平漚解讀盧梭<社會(huì)契約論>》以及相關(guān)的一些參考書。
一旦讀懂之后，對(duì)盧梭的感覺又回到開始的狀態(tài)，他的觀點(diǎn)十分鮮明，簡單。
與他人連篇累牘的政治學(xué)論文相比，他的文字不算多，寫作的時(shí)間也不算長，僅有短短的兩個(gè)月時(shí)間。
而李平漚的書更是集其精華，真正介紹盧梭內(nèi)容的文字更是少了一半，非常適合時(shí)間較少又想了解盧梭的人士閱讀。
盧梭是十分偉大的，他集社會(huì)契約思想的精華而為《社會(huì)契約論》，他的思想中的許多內(nèi)容是真正的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)借鑒的。
盧梭的許多觀點(diǎn)或者其主要觀點(diǎn)我是同意的，現(xiàn)在憑記憶記錄下盧梭在《社會(huì)契約論》中的主要觀點(diǎn)：1.理想的社會(huì)建立于人與人之間的契約關(guān)系，而非人與政府之間的契約關(guān)系。
對(duì)此，我的理解是，若將“契約”一詞改為“合作”，可能更符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
因?yàn)槿藗円话銓?duì)契約的理解多著重于商業(yè)的契約，并且是價(jià)值相等的交換性的契約為主。
用合作則可以避開一定要等價(jià)的思維框架。
此外，也可以用來回?fù)粢恍┤藢?duì)社會(huì)契約論的攻擊，他們聲稱，并沒有看到誰來簽訂契約，社會(huì)契約何來之有
2. 盧梭認(rèn)為政府的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。
盧梭的時(shí)代雖然有共和國，而且盧梭當(dāng)時(shí)也是日內(nèi)瓦共和國之公民。
但當(dāng)時(shí)國家形態(tài)的主要模式是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，故盧梭有此觀點(diǎn)問世。
我個(gè)人認(rèn)為，若不提出這樣的觀點(diǎn)，而是明確提出政府是公民的代理機(jī)構(gòu)，國王或總統(tǒng)是公民的代理人的觀點(diǎn)可能更容易解釋他的邏輯。
在政府是公民代理人這理觀點(diǎn)之下，國王或總統(tǒng)的權(quán)力必然必須得到人民或公民的認(rèn)可。
當(dāng)然，他們失職也應(yīng)當(dāng)受到人民的彈劾。
3. 盧梭聲稱，一個(gè)完美的社會(huì)是為人民的“公共意志”（公意）所控制的，他建議由公民團(tuán)體組成的代議機(jī)構(gòu)作為立法者，通過討論來產(chǎn)生公共意志。
這符合古代到現(xiàn)代人們關(guān)于民主統(tǒng)治的觀點(diǎn)，亦我是所贊成的。
事實(shí)上，在當(dāng)代民主制度較為發(fā)達(dá)的美國，許多公共事務(wù)都是由人民或公民選出的代表組成的委員會(huì)進(jìn)行管理，在美國，管理港口有港口管理委員會(huì)，美國9.11被炸毀的摩天大樓就是屬于紐約港務(wù)局的財(cái)產(chǎn)，而該局亦是由一個(gè)委員會(huì)進(jìn)行管理。
管理貿(mào)易有貿(mào)易委員會(huì)等。
管理某個(gè)地方路政可以有路政管理委員會(huì)，等等。
4.由全體人民組成的整體是一個(gè)政治集體。
在政治上，從對(duì)外的關(guān)系上，它是主權(quán)者，也就是國家。
主權(quán)者可以是人的集合，國家則是現(xiàn)在政治學(xué)上集地域、政治關(guān)系等的復(fù)雜體。
5.政府的行政官員是主權(quán)者授權(quán)的。
他們做事必然符合公意，也就是全體或者至少是大多數(shù)人的利益。
6. 人民根據(jù)個(gè)人意志投票產(chǎn)生公共意志。
7. 主權(quán)者是盡可能包括最多社會(huì)成員的、道德的與集體的共同體。
共同體中的約定對(duì)于每一個(gè)成員都是平等的。
共同體就以這同一個(gè)行為獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志，讀后感《盧梭的《社會(huì)契約論》讀后感》。
共同體可稱為“國家或政治體”，至于結(jié)合者就稱為人民；個(gè)別地，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，作為國家法律的服從者，就叫做臣民。
8.如果主權(quán)者走向公共意志的反面，社會(huì)契約就遭到破壞；人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力，包括用起義的手段推翻違反契約的統(tǒng)治者。
在這里，盧梭的邏輯思路有一些混亂，他把由全體人民組成主權(quán)者，混同為國王之君主權(quán)力，即由主權(quán)者賦予其權(quán)力的政府的行政機(jī)構(gòu)。
但總的含義是清楚的，即，若代表人民利益的君主，或由人民選出的代表來執(zhí)行管理功能的總統(tǒng)，其所作所為脫離了人民，損害了人民的利益，人民就有權(quán)起來反抗，更換這些代理人。
他在這里包含了兩種含義。
其一是以和平的方式，即定期選舉的方式更換自己的統(tǒng)治者，實(shí)為代理人。
其二是當(dāng)代理人實(shí)際上變?nèi)嗣竦慕y(tǒng)治者，人民就有權(quán)力起來反抗，直接更換這些僭權(quán)者。
9. 人生來是自由的；他們的自由屬于他們自己，其他人都無權(quán)加以處置。
即使他自己，也無權(quán)出賣自己的自由而為他人的奴隸。
當(dāng)然，這里所說是指人身的自由，政治上決定自由，財(cái)產(chǎn)則是有轉(zhuǎn)讓的自由。
10.人生來是平等的，沒有人有權(quán)奴役別人，也沒有人有義務(wù)受別人的奴役。
11. 與個(gè)人的人身自由不可轉(zhuǎn)讓一樣，主權(quán)是的運(yùn)用，不可以轉(zhuǎn)讓，不可分割。
12.主權(quán)由共同利益所決定和約束，籍著法律而行動(dòng)。
主權(quán)者根據(jù)公意制訂法律，交由政府代表主權(quán)者執(zhí)行實(shí)施法律的活動(dòng)。
政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。
政府中的執(zhí)政者只是受委托來行使行政權(quán)力；他們是主權(quán)者的官吏，他們的職能不是契約的結(jié)果，而是以主權(quán)者的名義行使被托付的權(quán)力。
他們從主權(quán)者接受命令，并將命令轉(zhuǎn)達(dá)給國民。
主權(quán)者可以根據(jù)自己的意愿限制、改變或收回行政權(quán)。
14. 民主制不適合人類。
盧梭認(rèn)為，世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理；貴族制，由少數(shù)人所治理；國君制，由一人治理。
民主制：嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。
民主制需要太多的預(yù)設(shè)條件和美德，實(shí)現(xiàn)全民民主非常困難。
“如果有一種神明的人民，他們便可以用民主制來治理。
但那樣一種十全十美的政府是不適于人類的。
”對(duì)此，我有不同的看法。
第一，政府形式體現(xiàn)出國家權(quán)力的所有制，即國家的權(quán)力屬于誰。
貴族制，實(shí)質(zhì)上是國家權(quán)力屬于貴族。
國君制，國家權(quán)力屬于國王，即中國自秦始皇以來的封建社會(huì)的國家結(jié)構(gòu)。
民主制，則是國家權(quán)力屬于全體人民。
盧梭認(rèn)為民主不適合人類，是與他的人生而平等，生而具有一份平等的權(quán)利，政府和國王僅是人民的代表人的觀點(diǎn)相左的。
盧梭還有一個(gè)地方存在嚴(yán)重的思維混亂，“主權(quán)者”。
有時(shí)，他指全體人民的集合，有時(shí)指國王或君主，有時(shí)則指立法機(jī)構(gòu)。
其實(shí)，這三者是不同的主體。
人民的整體，構(gòu)成主權(quán)者。
立法機(jī)構(gòu)，是由人民中間選出的代表組成，代表全體人民執(zhí)行立法職能。
國王或君主，或總統(tǒng)，以及政府，都是人民的代理人。
正因?yàn)榇嬖谶@個(gè)混亂，盧梭在統(tǒng)治與代理的問題上也存在混亂。
所以他有這樣的說法：統(tǒng)治者的統(tǒng)治要得到被統(tǒng)治者的同意和認(rèn)可。
其實(shí)，依據(jù)他的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，也是我所同意的觀點(diǎn)，必然得出國王或君主或總統(tǒng)僅僅是人民的代理人而已，正如一個(gè)股份公司中的總經(jīng)理。
我認(rèn)為，民主制度是我們大多數(shù)善良的人們所希冀的，所追求的。
民主制度的基礎(chǔ)是人人自由，人人平等。
若人與人之間不平等，存在著階級(jí)，就是假民主，或者只是部分人之間的民主，比如過去所講之貴族的民主或現(xiàn)在的所謂“精英”的民主，對(duì)廣大人民群眾仍是專制與壓迫。
待續(xù)2010-9-25聲明：1. 本人以網(wǎng)名“龍城飛將”發(fā)表的文章均為本人原創(chuàng)。
本人對(duì)文章的觀點(diǎn)負(fù)責(zé)。
2. 歡迎轉(zhuǎn)載，研究與批評(píng)，但務(wù)需注明作者的網(wǎng)名和博客地址。
3.對(duì)本人的批評(píng)可以留言到本人在雅典學(xué)園（）和新浪的博客（），也歡迎對(duì)本人的批評(píng)文章發(fā)表后發(fā)郵件通知我（longchengfj@163.com）4. 我的博文是快速寫作，我使用“五筆+拼音”，有時(shí)難免因擊錯(cuò)鍵或五筆重碼而有錯(cuò)別字，在此，一是道歉，二是請(qǐng)讀者原諒。
〔盧梭的《社會(huì)契約論》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
讓孩子在自由的空氣中成長：盧梭《愛彌兒》讀后感
盧梭（1712——1778）是法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。
在哲學(xué)上，盧梭主張感覺是認(rèn)識(shí)的來源，堅(jiān)持“自然神論”的觀點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性。
在社會(huì)觀上，盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國”；主張自由平等，反對(duì)大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)說”，反對(duì)專制、暴政。
在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對(duì)封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民從封建專制主義下解放出來的要求。
主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。
酷愛讀書盧梭1712年6月29日出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭。
父親是鐘表匠，技術(shù)精湛；母親是牧師的女兒，頗為聰明，端莊賢淑。
母親因生他難產(chǎn)去世。
他一出生就失去了母愛，他是由父親和姑媽撫養(yǎng)大的。
比他大7歲的哥哥離家出走，一去不返，始終沒有音訓(xùn)。
這樣，家里只剩下他一個(gè)孩子。
盧梭懂事時(shí)，知道自己是用母親的生命換來的，他幼小的心靈十分悲傷，更加感到父親的疼愛。
他的父親嗜好讀書，這種嗜好無疑也遺傳給了他。
盧梭的母親遺留下不少小說，父親常常和他在晚飯后互相朗讀。
每讀一卷，不一氣讀完是不肯罷休的，有時(shí)通宵達(dá)旦地讀，父親聽到早晨的燕雀叫了，才很難為情地說：“我們?nèi)ニ?，我簡直比你還孩子氣呢。
”在這種情況下，盧梭日復(fù)一日地讀書，無形之中養(yǎng)成了讀書的習(xí)慣，漸漸充實(shí)并滋養(yǎng)了他年幼的心靈。
7歲的盧梭就將家里的書籍遍覽無余。
他還外出借書閱讀，如勒蘇厄爾著的《教會(huì)與帝國歷史》、包許埃的《世界通史講話》、普魯塔的《名人傳》、那尼的《威尼斯歷史》、莫里的幾部劇本等等，他都閱讀過。
由于這些歷史人物的典范影響和他父親的諄諄教誨，盧梭深深體會(huì)到了自由思想和民主精神的可貴。
他既有父親的愛國血統(tǒng)，又以這些偉人為榜樣，甚至言行之間常把自己比作那些歷史中的人物。
有一天，他在桌旁敘說斯契瓦拉的事跡，在座的人全都很驚訝地看到盧梭走上前去，把手放在熊熊燃燒的爐火之上，來表演斯契瓦拉的英雄壯舉。
這種早熟早慧的表現(xiàn)，正是盧梭特有天資的最初顯露。
獨(dú)立謀生盧梭快活的童年生活很快就結(jié)束了，在他13歲時(shí)，舅舅決定將他送往馬斯隆先生那里，在他手下學(xué)當(dāng)律師書記，希望他能賺點(diǎn)生活費(fèi)用。
但盧梭非常討厭這種只為了賺錢而缺乏趣味的職業(yè)，每天瑣碎的雜務(wù)使他頭暈?zāi)垦?，難以忍受。
馬斯隆先生似乎也不怎么喜歡盧梭，常常罵他懶惰愚蠢。
盧梭無法忍受這種侮辱，便辭掉了工作。
不久，盧梭又換了一個(gè)職業(yè)，在一位雕刻匠手下當(dāng)學(xué)徒。
鑒于以前做書記時(shí)得到的不少教訓(xùn)，所以他對(duì)這個(gè)新工作依命而行，毫無怨言。
盧梭本來很喜歡這種工作，因?yàn)樗麗酆脮?huì)畫，揮動(dòng)刻刀也覺得很有趣，而且鏤刻零件，用不著多么高超的技術(shù)，所以他很希望在這方面取得卓越的成就。
有一天，盧梭在空余時(shí)間為幾位朋友刻騎士勛章，他的師傅發(fā)現(xiàn)后，以為他在制造假銀幣，便痛打了他一頓。
其實(shí)，當(dāng)時(shí)盧梭年紀(jì)很小，對(duì)于銀幣根本沒有什么概念，他只是以古羅馬時(shí)期的錢幣形狀，做為模型罷了。
由于師傅的暴虐專橫，使盧梭對(duì)本來喜愛的工作感到苦不堪言。
盧梭在師傅家的生活非常不愉快，但這卻使他恢復(fù)了時(shí)隔已久的讀書習(xí)慣。
這種興趣受到當(dāng)時(shí)環(huán)境的限制，不能順利發(fā)展，但愈受限制，學(xué)習(xí)的興趣反而愈濃。
附近有一個(gè)女租書商，經(jīng)營一家租書店，盧梭經(jīng)常去那里，手不釋卷地看書，有時(shí)甚至誤了工作時(shí)間，受到師傅的責(zé)罵和體罰。
不到一年功夫，盧梭把這家小店的書全讀光了。
在這些書的熏陶下，他糾正了許多幼稚的脾氣和不良習(xí)慣。
同時(shí)無形之中也在他內(nèi)心里喚起了更高尚的感情。
他覺得雕刻師傅這里的環(huán)境很不理想，一切都缺乏情趣，令人難以忍受。
16歲時(shí)，他離城出走，他相信自己可以獨(dú)立生活，自由地支配一切。
崇尚自然盧梭離城出走后，經(jīng)由一位朋支的介紹，結(jié)識(shí)了華倫夫人。
他原以為華倫夫人是個(gè)老態(tài)龍鐘的丑老婆子，不料她卻是一位滿臉和氣、風(fēng)韻十足的年輕女子。
這使他大感驚訝和激動(dòng)，正是這位夫人影響了他日后的生活。
盧梭聽從華倫夫天的勸告，開始他的遠(yuǎn)途旅行。
這也正適合他那早已形成的漫游癖好，他覺得這樣的年紀(jì)就有機(jī)會(huì)爬山越嶺，登臨阿爾卑斯山的高峰，真是件美事。
一路上，盧梭心情十分愉快，沒有什么可擔(dān)心的。
這次旅程雖短，但盧梭喜愛自然風(fēng)光，沿途的美景盡收眼底，他將感情寄托于大自然，雖然身處漂泊之中，卻沒有精神空虛之感。
凡是映入盧梭眼簾的東西，都令他內(nèi)心感到一種醉人的享受。
大自然的奇?zhèn)?、多彩和?shí)際的美，深深地影響了盧梭的人生觀。
以后他又經(jīng)歷了多次旅行，不論是旅途中的美景，還是鄉(xiāng)村的田園生活，仍使他陶醉著迷。
他熱愛自然，崇尚自然。
“他最偉大的教師，并不是任何一種書籍，他的教師是'自然'”。
從少年期起，盧梭便酷愛自然。
這種熱忱，他曾不厭其煩的摹寫、表現(xiàn)于他的著作中。
自然，滲透了他整個(gè)生命。
他用華倫夫人的某些清醒而奪人心目的特質(zhì)，表現(xiàn)了自身，并使他陷入劇烈的情緒，這在他較晚的生活中，顯得特別明晰，且使他和東方的大神秘主義者，呈現(xiàn)出相似之點(diǎn)。
涉足音樂盧梭在華倫夫人家居住的這段時(shí)期里，他感到非常滿足和快活。
華倫夫人的嗓子輕柔動(dòng)人，還會(huì)彈琴，她常教盧梭唱歌，熏陶激發(fā)盧梭對(duì)音樂的興趣。
后來盧梭去神學(xué)院學(xué)習(xí)，華倫夫人送他音樂方面的書。
盧梭在神學(xué)院除學(xué)習(xí)外，經(jīng)常帶著歌譜，練習(xí)歌唱。
華倫夫人認(rèn)為盧梭對(duì)音樂感興趣且有天賦，有意讓他朝音樂方面發(fā)展。
她經(jīng)常在家里舉辦一些小型音樂會(huì)，并介紹盧梭與一些作曲家認(rèn)識(shí)，使他的音樂水平不斷提高，后來他不斷地自學(xué)和研究，想出一種用數(shù)字代替音符的簡易記譜法，即以數(shù)字1234567來代替Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si音階，并寫出了具有獨(dú)創(chuàng)性見解的著作《音樂記譜法》，希望借此革新音樂世界。
同時(shí)還撰寫了《現(xiàn)代音樂論文》一并帶到巴黎，呈交給巴黎科學(xué)藝術(shù)院，想借此機(jī)會(huì)出名，這時(shí)的盧梭，靈感有如泉涌，他寫了一部名為《新世界的發(fā)現(xiàn)》的歌劇，充分表現(xiàn)了他的創(chuàng)作才華。
后來盧梭帶著修改好的稿子去科學(xué)院，當(dāng)眾宣讀了他的論文，它那簡潔的內(nèi)容有力地吸引了委員們的注意力，博得了贊揚(yáng)。
他認(rèn)為自己的記譜法是音樂史上的創(chuàng)新和改革，但委員們不贊成這種意見，經(jīng)過幾次討論，他們得出一個(gè)結(jié)論，認(rèn)為盧梭的記譜法可用于演唱，但不適合于演奏。
為了安慰盧梭，藝術(shù)院給他頒發(fā)了一張獎(jiǎng)狀，措詞中夸獎(jiǎng)了他一番。
盧梭雖遭受了失敗，但心里很不服氣，他將自己的手稿重新整理之后，找到一個(gè)愿意接受這部手稿的出版商，以《現(xiàn)代音樂論》為書名出版。
盧梭滿懷希望，盼望這本音樂著作能引起較大的反響，然而銷路很差，這使盧梭又一次遭受沉重的打擊。
雖然他一心想在音樂方面有所創(chuàng)新，希望對(duì)音樂愛好者能有所啟發(fā)，但效果卻不佳，除了少數(shù)幾個(gè)學(xué)者對(duì)他倍加贊譽(yù)外，并未產(chǎn)生什么大的反響。
征文獲獎(jiǎng)盧梭自從離開華倫夫人以后，開始自謀生活，先后當(dāng)過家庭教師、書記員、秘書等。
同時(shí)也廣交了各方面的人士，尤其是他結(jié)識(shí)了大哲學(xué)家狄德羅。
由于有共同的興趣，愛好和志向，他們之間建立了深厚的友誼。
他們彼此都熱心于學(xué)術(shù)工作，狄德羅和盧梭等人便著手合編：一部《百科全書》，盧梭負(fù)責(zé)音樂部分，這項(xiàng)工作由于狄德羅被捕而中斷了。
盧梭四處向朋友求援，希望把狄德羅放出來，但收效甚微。
盧梭經(jīng)常前往狄德羅被關(guān)押的監(jiān)獄探望他。
1749年夏天，天氣非常炎熱。
從巴黎到監(jiān)獄之間有較長的路程，盧梭步行去看狄德羅，常帶著一本書，走累了休息時(shí)可看看書。
有一天，他帶了一本《法蘭西信使》雜志，忽然看到第戎科學(xué)院的征文啟示：《科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步對(duì)改良風(fēng)尚是否有益》。
盧梭看到這個(gè)題目時(shí)，好象被千道光芒刺射了一樣，許多富有生氣的思想不知不覺地從他心中涌現(xiàn)出來。
他頓時(shí)感到窒息，仿佛看到另一個(gè)宇宙，自己變成了另一個(gè)人，腦子里不僅涌現(xiàn)出與第戎科學(xué)院的論文有關(guān)的思想，而且一連串的想法相繼而起，就象大浪一樣沖擊著他。
這次心靈的震蕩，顯示了他思想上真知灼見的潛力。
盧梭把這件事告訴了狄德羅。
狄德羅鼓勵(lì)盧梭繼續(xù)發(fā)揮自己的思想，寫出文章去應(yīng)征。
盧梭積極撰寫了這篇論文，寫成后又送狄德羅審閱，自己又反復(fù)修改了多次，以《論藝術(shù)和科學(xué)》為題寄出應(yīng)征。
1750年，他這篇論文獲得了頭等獎(jiǎng)。
他在這篇文章中否定藝術(shù)和科學(xué)的價(jià)值，從反面進(jìn)行了論證，表露了他對(duì)巴黎社會(huì)的不信任和憎惡，并反對(duì)這種社會(huì)中所隱藏著的欺詐。
他斥責(zé)科學(xué)，文學(xué)和藝術(shù)，認(rèn)為這些東西被權(quán)力所主宰了。
隱居著述1756年，44歲的盧梭接受朋友的饋贈(zèng)——一座環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村小房子，開始了他的隱居生活。
盧梭的個(gè)性適合于在鄉(xiāng)下居住，他在巴黎住了15年，早已厭倦了城市生活。
隱居之后，他便決定不再回巴黎。
這時(shí)的盧梭已有點(diǎn)名氣，不用為生活費(fèi)用發(fā)愁，他繼續(xù)抄樂譜，雖然不能賺大錢，但是靠得住，自給有余。
他的歌劇《鄉(xiāng)村卜者》和其他作品的收入還剩下兩干法朗，其他的著作也正在整理之中，這樣，生活就不至于受窮了。
他的文筆和天賦已使他成為知名的文人，只要他稍微愿意把作家的手腕和出好書的努力結(jié)合起來，他的作品就可以使他生活得很富裕。
但是，盧梭覺得為面包而寫作，不久就會(huì)窒息他的天才，毀滅他的才華。
他的才華不是在筆上，而是在心里，完全是由一種超逸而豪邁的思維方式而產(chǎn)生出來的。
他始終認(rèn)為作家的地位只有在它不是一個(gè)行業(yè)的時(shí)候才能保持；當(dāng)一個(gè)人只為維持生計(jì)而思維的時(shí)候，他的思想就難以高尚；為了能夠和敢于說出偉大的真理，就絕不能屈從于對(duì)成功的追求。
盧梭隱居6年之中，寫了許多著名的著作，有政治學(xué)名著《民約論》，這是世界政治學(xué)史上著名的經(jīng)典著作之一；他的政治觀點(diǎn)，對(duì)后來的法國革命產(chǎn)生了很大影響。
教育學(xué)論著《愛彌兒》，簡述了他那獨(dú)特而自由的教育思想，這是一部兒童教育的經(jīng)典著作，雖然盧梭在世時(shí)，曾因此書而遭受攻擊，但其獨(dú)到的教育思想，不但對(duì)后來的教育學(xué)說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且其民主自由的思想也成為法國大革命的動(dòng)力。
自傳體小說《新愛洛綺絲》，這本書的出版，成為人人爭看的暢銷書，并被翻譯成多種語言，風(fēng)靡全歐。
橫遭迫害按照法國當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，一本書出版之前必須經(jīng)過某些知名人士的傳閱。
《愛彌兒》經(jīng)過外界傳閱后，頓時(shí)成為大家爭論的中心。
令人奇怪的是，盧梭這本天真無邪、充滿靈感和獨(dú)具創(chuàng)見的教育學(xué)著作，反而被外界視為異端邪說，還被法國法庭列為禁書。
起初，盧梭對(duì)外界的傳聞并不在意，他想這本教育學(xué)著作是為了人類的幸福而寫的，怎么會(huì)遭受知識(shí)分子、教會(huì)和國家的反對(duì)呢?怎么會(huì)將他看成邪惡之徒呢?在外界的壓力下，出版社也勸盧梭不要用真實(shí)姓名發(fā)表這本書，但盧梭堅(jiān)持要面對(duì)那些無謂的攻擊。
他想他一直服從國家的法律制度，努力做一個(gè)忠順的公民，象其他法國人一樣遵守國家法律，總不至于因熱愛人類，追求人類幸福而遭受迫害吧。
但是惡運(yùn)偏偏降臨到了他的頭上，輿論界把盧梭看成了罪犯。
一天晚上，盧梭正在床上閱讀圣經(jīng)。
有人送信來，說法院明天——就要派人逮捕他，最高法院判決將《愛彌兒》焚毀，并立即發(fā)出逮捕令，要將盧梭打入監(jiān)牢。
不得已盧梭只好告別朋友，離開法國去了瑞士。
不久這個(gè)國家也命令他在一天之內(nèi)離開瑞士領(lǐng)土，爾后盧梭又搬到普魯土國管轄的地區(qū)。
與此同時(shí)，歐洲讀者不斷來信，女士、年輕人和年輕的哲學(xué)家紛紛來函，請(qǐng)求盧梭給予指導(dǎo)，這使他在精神上受到很大鼓舞。
以后，盧梭又應(yīng)英國哲學(xué)家休謨的邀請(qǐng)，去了英國，終因與休謨之間的分歧愈來愈大而離開英國。
他不得已改名回到法國，重新過隱居的生活。
流亡生涯、不安寧的歲月并未影響到盧梭的著述。
他先后著有《懺悔錄》、《一個(gè)孤獨(dú)的散步者的遐想》、《山中書信》、《公民的情感》等著作。
歸于自然盧梭的《愛彌兒》為什么會(huì)遭到法國反動(dòng)當(dāng)局如此仇視呢?原因在于，盧梭以他的《愛彌兒》在教育上掀起的是一場哥白尼式的革命。
教育從來是以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的，盧梭卻大聲疾呼，要打破這個(gè)傳統(tǒng)。
“出自造物主之手的東西，都是好的，則一到了人的手里就全變壞了……他不愿意事物天然的那個(gè)樣子，甚至對(duì)人也是如此，必須把人象練馬場的馬那樣加以訓(xùn)練；必須把人象花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭。
”（《愛彌兒》上卷第5頁）這是《愛彌兒》里開宗明義的一段話，表達(dá)了盧梭自然主義教育理論的基本觀點(diǎn)。
那就是人之生性善良，教育應(yīng)“歸于自然”。
盧梭的“性善論”雖然并不科學(xué)，但它在歷史上是有積極的進(jìn)步意義的。
因?yàn)槿舭讶讼蠡浇棠菢右暈橄忍熳锓?，則必然訴之嚴(yán)酷懲戒，迫使人們盲目順從而摧毀人權(quán)；不如強(qiáng)調(diào)人們向善發(fā)展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社會(huì)權(quán)力。
變抑制天性的教育為尊重天性的教育，是教育上的巨大變革。
在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，盧梭是關(guān)鍵性的人物。
由“歸于自然”的理論出發(fā)，盧梭主張教育要根據(jù)受教育者的年齡特征而實(shí)施。
他說：“處理兒童應(yīng)因其年齡之不同而不同。
”又說：“在萬物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以必須把人當(dāng)人看待，把兒童當(dāng)兒童看待。
”他批評(píng)封建教育不顧兒童的天性發(fā)展，抹殺了兒童與成人的區(qū)別，以致不根據(jù)兒童的特點(diǎn)施教，硬把對(duì)成人適用的教育強(qiáng)加于兒童。
這種教育，在他看來，無異于使兒童成為教育的犧牲品。
因此，他竭力主張根據(jù)受教育者不同階段的身心特征來規(guī)定教育任務(wù)。
盧梭“歸于自然”的理論體現(xiàn)在教育目標(biāo)上，要求培養(yǎng)自然人；而身心調(diào)和發(fā)達(dá)的自然人，既不同于貴族豪紳和王孫公子，也不同于空疏無用的書生士子。
這比以往的和當(dāng)時(shí)的教育理想跨越了一大步。
而盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學(xué)家的頭腦，又有勞動(dòng)者的身手，而且有改革家的品德。
無疑，盧梭所憧憬的自然人，是資產(chǎn)階級(jí)新人的形象。
這正是他的思想比封建主義教育進(jìn)步的地方，也是他橫遭迫害的主要原因。
知識(shí)教育在知識(shí)教育方面，盧梭主張學(xué)以致用，行以求知。
在教學(xué)內(nèi)容上，盧梭堅(jiān)決反對(duì)書本誦習(xí)和空洞的文字說教，要求追求真正的有用的知識(shí)。
他說：陷入于咬文嚼字的書本教育，是摧殘心智的。
兒童所需獲得的是對(duì)于事物的真正理解，而書籍“只教我們談?wù)撐覀儾欢玫氖虑椤?/p>
”不過，盧梭對(duì)于12歲以后的理性開始發(fā)達(dá)的青年，則設(shè)想了許多門類的學(xué)科，要他們進(jìn)行學(xué)習(xí)，粗略地劃分起來，以知識(shí)教育為主的青年期應(yīng)學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)，以道德教育為主的青春期應(yīng)學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)知識(shí)。
過去說寓言、歷史、古典語文是不必學(xué)的，如今應(yīng)該學(xué)了。
因?yàn)閷W(xué)寓言，可以使人們從中獲取教益；學(xué)歷史可洞古知今，學(xué)古典語可理解語言藝術(shù)的規(guī)律。
這就說明，盧梭雖然反對(duì)腐朽的古典主義的教學(xué)內(nèi)容，卻不反對(duì)學(xué)習(xí)古典的知識(shí)，兩者并非等同。
前者把青年引向故紙堆，使他們泥古而忽今，食古而不化；后者要求知曉古代文化，吸取其精華，借鑒其得失，從而博古通今和古為今用。
在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)教條主義而著重行以求知。
他勸說教師放棄冗長的講述，使更多的教學(xué)滲透在師生的共同活動(dòng)之中。
他認(rèn)為教學(xué)中最重要的是啟發(fā)兒童、青年的自覺性，為此特別重視動(dòng)機(jī)、興趣和需要在學(xué)習(xí)中的作用。
盧梭十分重視直觀教學(xué)法，他認(rèn)為唯有對(duì)事物有了直接的接觸和觀察，才能確實(shí)了解事物的主義和觀念。
他甚至認(rèn)為，儀器、模型等設(shè)備擾亂兒童的學(xué)習(xí)，都該棄而不用，對(duì)實(shí)際事物直接觀察才是最有效的方法。
盧梭還十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷，對(duì)填鴨式、命令式的教學(xué)方法則極為厭惡。
另外，盧梭還告誡教師要根據(jù)兒童的理解水平來選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。
“永遠(yuǎn)不要把兒童不能理解的東西向兒童講述。
”為了保持知識(shí)的正確性和鞏固性，他主張要恰當(dāng)安排兒童的學(xué)習(xí)速度，不急于求成，不貪多圖快，不好高騖遠(yuǎn)，他這些改革知識(shí)教學(xué)的內(nèi)容和方法的新見解，對(duì)于我們今天的教學(xué)改革也富有啟示。
性的教育由于性欲發(fā)動(dòng)是青春期的特征，盧梭比教育史上的其他任何教育家都注重對(duì)青少年進(jìn)行性的教育。
他主張對(duì)青少年性成熟時(shí)期以適當(dāng)?shù)男缘赖潞托灾R(shí)的教育，使青少年對(duì)“性”的自然發(fā)展有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，從而能夠“行為端正”。
盧梭既反對(duì)禁欲主義，又反對(duì)縱欲主義，主張順應(yīng)自然發(fā)展，既不盲目抑制，也不妄加激動(dòng)。
為了防止性欲早熟，盧梭認(rèn)為，應(yīng)使青少年遠(yuǎn)離不正當(dāng)?shù)恼T惑。
教師要用適宜的工作和活動(dòng)來吸引青少年的注意，使他們的精力有發(fā)舒的出路。
談到兒童對(duì)性的好奇心，盧梭強(qiáng)調(diào)應(yīng)不給它以喚起的機(jī)會(huì)，更不可刺激他的好奇心，要盡可能避免涉及性生活的問題。
但如果這類問題提出來了，教師“寧可對(duì)兒童閉口不言，而不要告他以謊言。
”這樣不會(huì)使兒童感到奇怪，因?yàn)榻處煆膩砭筒淮饛?fù)他認(rèn)為不適合兒童理解的問題。
如果認(rèn)為有必要回答，那么“你的答復(fù)永遠(yuǎn)必須是嚴(yán)正、簡當(dāng)而確定的；不要露出遲疑的神情。
回答的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)真實(shí)，那更不必說了。
”（《愛彌爾》英文版第177頁）盧梭由此批評(píng)過去的教育在性的問題上一味欺瞞兒童的作法，認(rèn)為這樣反而會(huì)促使兒童去學(xué)習(xí)不正當(dāng)?shù)男灾R(shí)。
對(duì)于男女間的愛情，盧梭認(rèn)為不應(yīng)使之成為理性教育的障礙，而應(yīng)成為理性教育的手段。
他認(rèn)為人類始終要從天性本身去尋找控制天性的適當(dāng)工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。
他說：“我不怕促使愛彌兒心中產(chǎn)生他所渴望的愛情，我要把愛情描寫成生活中的最大快樂，并使他對(duì)荒淫的行為感到可鄙，我要使他成為情人的同時(shí)，成為一個(gè)好人。
”這些觀點(diǎn)，對(duì)后世各國實(shí)施正確的性教育，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
人物2：西奧多·盧梭，（étienne Pierre Théodore Rousseau，1812年 - 1867年），法國畫家。
人物3： 亨利·盧梭，（Henri Rousseau，1844年 - 1910年），法國畫家。
