郁達(dá)夫《銀灰色的死》中傳達(dá)的是什么啊

那位朋友分析解惑一下

簡(jiǎn)答題：　　1.“風(fēng)格就是人”這一命題的內(nèi)涵是什么

　　風(fēng)格是作為寫(xiě)作主體的人的精神個(gè)性，反映著思想家、著作家和創(chuàng)作家的心靈世界內(nèi)在的獨(dú)特的意向和質(zhì)態(tài)。

每個(gè)作家，都應(yīng)當(dāng)有“自己的風(fēng)格”和“構(gòu)成我的精神個(gè)體性的形式”。

　　2.馬克思是如何論證風(fēng)格的主體性因素和客體性因素的

　　①一方面他肯定了風(fēng)格的主體性因素。

②另一方面又十分強(qiáng)調(diào)風(fēng)格的客體性因素。

③損害了主體的權(quán)利“也損害了客體的權(quán)利”，反之亦然，“損害了客體的權(quán)利”也損害了主體的權(quán)利。

　　3.如何理解人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

　　①人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是在認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律以后，在勞動(dòng)者的頭腦中形成內(nèi)在尺度之后才進(jìn)行的。

②內(nèi)在尺度即反應(yīng)了對(duì)象的內(nèi)部規(guī)律，又體現(xiàn)了人類(lèi)改造利用對(duì)象愿望和要求，體現(xiàn)了人類(lèi)生活勞動(dòng)的需要和目的性，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。

③人通過(guò)勞動(dòng)把它的目的、觀念實(shí)現(xiàn)在產(chǎn)品中，使對(duì)象成為人化的對(duì)象，同時(shí)，使人的本質(zhì)對(duì)象化。

　　4.為什么說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”

（勞動(dòng)創(chuàng)造了美的含義）。

　?、偈邱R克思提出的，從人類(lèi)的實(shí)踐方面，探討美的跟源和本質(zhì)的命題，人通過(guò)勞動(dòng)，把他們的目的、觀念實(shí)現(xiàn)在產(chǎn)品中，使對(duì)象成人為化的對(duì)象，同時(shí)使人的本質(zhì)對(duì)象化。

②在這個(gè)過(guò)程　　中，人通過(guò)對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，而取得對(duì)對(duì)象世界的自由，又通過(guò)對(duì)對(duì)象的能構(gòu)成美的特性的認(rèn)識(shí)，來(lái)實(shí)現(xiàn)美的造弄，從而按照美的規(guī)律改造世界。

　　5.人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別

　?、賱?dòng)物是按照它的種的本能和直接的肉體需要為建造，人不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)。

②人會(huì)按任何一種動(dòng)物的尺度去生產(chǎn)，動(dòng)物只會(huì)按照它的屬的那個(gè)尺度和需要來(lái)同時(shí)把自己內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。

③人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。

　　6.勞動(dòng)在人與自然的關(guān)系中起到了什么樣的作用

　　勞動(dòng)作為橋梁和紐帶，把人和自然緊密地聯(lián)系起來(lái)，使人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，使兩者的關(guān)系從相互隔膜、陌生、敵對(duì)、恐怖的狀態(tài)，從異化和疏遠(yuǎn)的狀態(tài)開(kāi)始逐漸變得彼此接近、融合、滲透和溝通。

在自然的軀體上打上了人的印記，使自然成為一種“屬人”的存在，成為人的身體的一部分，即成為人們的“無(wú)機(jī)的身體”。

馬克思稱(chēng)這種與人的勞動(dòng)聯(lián)系和被改造過(guò)的自然為“人化的自然”或“自然的人化”。

　　7.標(biāo)示美的規(guī)律的“兩個(gè)尺度”的內(nèi)涵何在

　　兩種尺度即：種的尺度和內(nèi)在的尺度。

①“種的尺度”從對(duì)象方面講，指事物的外部形態(tài)，從主體方面講，是指人的外在肉體需要。

②“內(nèi)在尺度”對(duì)象上講，指事物的內(nèi)部規(guī)律聯(lián)系，表現(xiàn)為合客體的內(nèi)在規(guī)律性;從主體方面講，指人的內(nèi)在高級(jí)精神需要表現(xiàn)為合主體的內(nèi)在目的性。

　　8.“日月星辰”等這類(lèi)非人類(lèi)化的自然事物能否成為人類(lèi)審美對(duì)象

（簡(jiǎn)答或辨析題）　?、龠@類(lèi)自然現(xiàn)象直接或間接地與人的生活發(fā)生了聯(lián)系，它們已經(jīng)隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)展，被人們所認(rèn)識(shí)和理解，成為人的生活和人的活動(dòng)的一部分。

②當(dāng)人們還不能物質(zhì)地改變這類(lèi)自然現(xiàn)象的時(shí)候，往往就在意識(shí)領(lǐng)域里來(lái)改變它，把它們當(dāng)作精神生產(chǎn)的對(duì)象。

　　9.“囿于精陋的實(shí)際需要的感覺(jué)只具有有限的意義。

對(duì)于一個(gè)忍饑挨餓的人來(lái)說(shuō)并不存在人的食物形式，。

。

。

看不到礦物的美和特性”。

試分析馬克思這段話所包含的美學(xué)原理。

　?、偈侵冈诟F人掙扎于死亡線上，而富人為金錢(qián)、利潤(rùn)奔忙的社會(huì)里，人的審美感覺(jué)能力受到極大的限制。

②馬克思主要是為了說(shuō)明美感區(qū)別于人的實(shí)際需要的感覺(jué)。

　　10.階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性在文學(xué)領(lǐng)域有何表現(xiàn)

　?、匐A級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，即有規(guī)律性，也有復(fù)雜性。

②統(tǒng)治階級(jí)的思想在每個(gè)時(shí)期都是占統(tǒng)治地位的思想，而統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的思想又總是相互影響、滲透。

③某些統(tǒng)治階級(jí)的思想家和藝術(shù)家的著作和作品表現(xiàn)出一定的人民性和民主性。

　　11.什么是社會(huì)環(huán)境

廣義的社會(huì)環(huán)境不應(yīng)包括什么內(nèi)容

　　社會(huì)環(huán)境指圍繞著人們的一切生活條件的總和，主要指社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)生活條件。

廣義的社會(huì)環(huán)境還應(yīng)包括不同程度地被社會(huì)化了的自然條件。

　　12.簡(jiǎn)述人與環(huán)境的辯證關(guān)系

　?、亳R克思、恩格斯指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。

人和環(huán)境的關(guān)系是辯證的，既是相互改造的前提，又表現(xiàn)為相互改造的結(jié)果，并通過(guò)長(zhǎng)期不斷的改造過(guò)程相應(yīng)地提高到高一級(jí)的程度。

②通過(guò)社會(huì)實(shí)踐變革舊現(xiàn)實(shí)、舊環(huán)境，并在變革舊現(xiàn)實(shí)、舊環(huán)境的過(guò)程中相應(yīng)改造自己的主觀世界。

③現(xiàn)實(shí)生活中的人物性格或是藝術(shù)中的人物性格，都是由一定的社會(huì)環(huán)境決定的。

　　13.如何理解“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”

　　同上。

①②③(是否是5一樣)。

　　14.文藝創(chuàng)作應(yīng)作的出發(fā)點(diǎn)是什么

　　“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”。

　　15.“真正的社會(huì)主義”文學(xué)的思想傾向是什么

　　“真正的社會(huì)主義”的文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論從總體上表現(xiàn)出來(lái)的政治思想傾向是信仰和推崇抽象的人道主義和空想的社會(huì)主義為基礎(chǔ)、為靈魂的保守的反動(dòng)的小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)改良的思潮。

　　16.恩格斯是如何提出關(guān)于塑造工人階級(jí)新人形象的論點(diǎn)的

　?、俣鞲袼乖谠u(píng)論倍克的《窮人之歌》時(shí)明確指出，新時(shí)代的先進(jìn)文藝，應(yīng)當(dāng)塑造、表現(xiàn)和“歌頌倔強(qiáng)的、叱咤風(fēng)云的和革命的無(wú)產(chǎn)者”。

即塑造工人階級(jí)新人形象的論點(diǎn)，是一個(gè)極其重要的具有劃時(shí)代意義的文藝思想。

②恩格斯首先明確提出了新時(shí)代的文藝的表現(xiàn)對(duì)象和描寫(xiě)對(duì)象問(wèn)題。

工人階級(jí)作為與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的社會(huì)力量，越來(lái)越成為歷史的主人公和創(chuàng)造者。

③恩格斯是從促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)解放的視角來(lái)提倡塑造工人階級(jí)的新人形象的。

革命的無(wú)產(chǎn)者和工人階級(jí)的新人形象是新時(shí)代的新的社會(huì)生產(chǎn)力和新的社會(huì)思想的代表者和體現(xiàn)者。

④塑造工人階級(jí)的新人形象，是完整地反映現(xiàn)實(shí)生活的需要。

⑤塑造工人階級(jí)新人形象是文藝自身發(fā)展規(guī)律的要求。

　　17.通過(guò)恩格斯對(duì)歌德的評(píng)論，我們應(yīng)如何理解歷史結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

　　①恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的原理，闡明了歷史結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

②歷史結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)影響和決定思想結(jié)構(gòu)。

歷史結(jié)構(gòu)中的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)影響和決定文化結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)心理，也不可避免地決定著作家和作品的思想傾向。

③德國(guó)社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的多元性，決定了歌德的世界觀和他的思想結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。

　　18.恩格斯是如何剖析歌德身上的二重性的。

　?、俣鞲袼怪赋觯骸案璧略谧约旱淖髌分校瑢?duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)社會(huì)的態(tài)度是帶有兩重性的。

有時(shí)他對(duì)它是敵視的，討厭它、逃避它，向它投以辛辣的嘲笑;有時(shí)又相反，他親近它，遷就它，稱(chēng)贊它。

②在他心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩(shī)人和法蘭克福市議員的謹(jǐn)慎的兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰?wèn)之間的斗爭(zhēng)，關(guān)者厭惡周?chē)h(huán)境的鄙俗氣，后者卻不得不對(duì)這種鄙俗氣妥協(xié)，遷就。

③他的生活環(huán)境是他應(yīng)該鄙視的，但是他又始終被困在這個(gè)他所能活動(dòng)的唯一的生活環(huán)境里。

　　19.如何理解“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”

　?、龠@句話講的是社會(huì)結(jié)構(gòu)各個(gè)部分的基本關(guān)系。

②“物質(zhì)生活”對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)生活對(duì)應(yīng)法律上的上層建筑，政治生活對(duì)應(yīng)政治上的上層建筑，精神生活對(duì)應(yīng)著一定的社會(huì)意識(shí)形式，這句話是說(shuō)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約整個(gè)上層建筑。

　　20.怎樣理解文藝這種特殊的“意識(shí)形態(tài)的形式”的變化和發(fā)展的規(guī)律

　?、傥乃囎鳛槿藗兊摹熬裆睢焙偷摹耙庾R(shí)形式”的存在和發(fā)展是一個(gè)“過(guò)程”，即是一個(gè)不斷變化著的動(dòng)態(tài)的思想關(guān)系和樣式。

②文藝的發(fā)規(guī)律蘊(yùn)藏在社會(huì)基本矛盾之中，是社會(huì)變革決定文藝變革。

③文藝所發(fā)生的變革不能用自然科學(xué)的精確性指明。

④文藝隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)存在的變革而改變自己的內(nèi)容、性質(zhì)和形態(tài)，速度會(huì)或快或慢。

⑤文藝變革不可能是憑空的、偶然發(fā)生的，必須具備引發(fā)這種變革的成熟的歷史條件。

　　21.試論藝術(shù)生產(chǎn)論與意識(shí)形態(tài)二者的關(guān)系。

　?、佟耙庾R(shí)形態(tài)論”為為藝術(shù)的本質(zhì)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物論的反映論。

②藝術(shù)生產(chǎn)論則主張藝術(shù)本質(zhì)是一種特殊的精神生產(chǎn)，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯物主義的實(shí)踐論。

③兩者并不相悖，只不過(guò)是從不同的視角，用不同的語(yǔ)言對(duì)藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題作出的相同的統(tǒng)一的理論表述。

因此，“藝術(shù)生產(chǎn)論”應(yīng)理解為從生產(chǎn)的視角談意識(shí)形態(tài);“意識(shí)形態(tài)”應(yīng)理解為從意識(shí)形態(tài)的視角談精神生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)。

　　22.簡(jiǎn)述不平衡現(xiàn)象的兩種表現(xiàn)形態(tài)。

　?、龠@種不平衡現(xiàn)象往往表現(xiàn)為兩種情況。

一種情況是物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展非但不促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，反面陰滯和妨礙藝術(shù)的發(fā)展或造成藝術(shù)的墮落和畸變。

②另一種情況是經(jīng)濟(jì)落后、物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平低下的國(guó)家的特定歷史時(shí)期內(nèi)卻由于各種復(fù)雜的社會(huì)的、政治的和文化心理等方面的原因，出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。

　　23.試析資本主義社會(huì)歷史作用的兩面性。

　?、?gòu)恼婵矗百Y產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”。

取代了封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的社會(huì)所有制關(guān)系，破除了以農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)為主導(dǎo)的宗法制的生產(chǎn)方式，舊犯、批蕩了君權(quán)和神權(quán)的威嚴(yán)。

（資產(chǎn)階級(jí)確立了新型的以資本、市場(chǎng)、商品交換為軸心的資本主義的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式和生活方式，工業(yè)革命極大地推進(jìn)了社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力和科技生產(chǎn)力。

“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。

）②從負(fù)面看，資本主義社會(huì)存在著非人化的弊端。

資本主義社會(huì)，金錢(qián)主宰一切，冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易和唯利是圖成為至高無(wú)上的原則。

（必然導(dǎo)致人的異化和人文精神的墮落。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)深刻動(dòng)人的描繪出由于雇仍勞動(dòng)的異化所造成的審美異化。

道德敗壞和兩極分化是資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物。

）　　24.什么是“福斯泰夫式的背景”

　　福斯泰夫是莎士比亞的《亨利四世》和《溫莎的的風(fēng)流娘兒們》兩劇中的人物。

他雖不是主人公，但莎士比亞以他為紐帶，把廣泛的社會(huì)生活有機(jī)的組織起來(lái)，描寫(xiě)了16世紀(jì)英國(guó)動(dòng)蕩社會(huì)的五光十色的畫(huà)面，正是這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和豐富多彩的場(chǎng)景，構(gòu)成了作品中人物的特定環(huán)境，即典型環(huán)境，對(duì)真實(shí)反映特定時(shí)代的特定狀況，表達(dá)作品的主題，起了十分重要的作用，恩格斯十分欣賞，并提倡莎的這種背景描寫(xiě)方法。

　　25.如何理解濟(jì)金根命運(yùn)中存在的“真正悲劇的因素”

　　恩格斯認(rèn)為濟(jì)金要的命運(yùn)中存在的真正悲劇的因素，濟(jì)金根和胡登雖代表反動(dòng)階級(jí)的利益，但他們所領(lǐng)導(dǎo)的騎士暴動(dòng)在反動(dòng)諸侯、僧侶的及要求國(guó)家統(tǒng)一;宗教自由等方面于當(dāng)時(shí)的農(nóng)民，貧民運(yùn)動(dòng)客觀上有一致性，但階級(jí)地位又決定了他們不可能通過(guò)與農(nóng)民貧民的結(jié)盟來(lái)實(shí)現(xiàn)這一要求，這就構(gòu)成了濟(jì)金根的悲劇。

　　26.什么是“席勒式”

　?、僦傅氖窍談?chuàng)作中部分地存在的主觀唯心主義的創(chuàng)作傾向。

②創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是觀點(diǎn)，而不是現(xiàn)實(shí)。

③把作品的人人變成“時(shí)代精神的單純傳聲筒”。

④離開(kāi)劇情的發(fā)展，熱衷于滔滔不絕的說(shuō)教和連篇累牘的議論。

　　27.什么是“莎士比亞化”

　　①“莎士比亞化”要求嚴(yán)格地從客觀的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，嚴(yán)格地按現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面貌再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。

②要求文藝創(chuàng)作廣泛而深刻地描寫(xiě)社會(huì)正確處理人物和環(huán)境的關(guān)系，通過(guò)對(duì)特定環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)人物的真實(shí)描寫(xiě)，揭示現(xiàn)實(shí)生活的某些本質(zhì)方面。

③馬克思、恩格斯提出的“莎士比亞化”，內(nèi)容是十分豐富的，情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性，人物塑造的個(gè)性化。

　　28.簡(jiǎn)述馬克思、恩格斯致拉薩爾的信中的現(xiàn)實(shí)主義人物塑造理論。

　?、亳R克思和恩格斯在人物塑造問(wèn)題上批評(píng)了兩種違背現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的傾向：忽視人物本質(zhì)的惡劣的個(gè)性化傾向和忽視個(gè)性刻畫(huà)的概念化傾向。

②人物的階級(jí)傾向和時(shí)代特征，要通過(guò)情節(jié)的進(jìn)程來(lái)表現(xiàn)。

③刻畫(huà)人物性格，不僅要表現(xiàn)他做什么，而且要表現(xiàn)他怎樣做。

④現(xiàn)實(shí)主義的人物描寫(xiě)和刻畫(huà)，很重要的一個(gè)手段是采取對(duì)比的手法。

　　29.什么是惡劣的個(gè)性化。

　　即當(dāng)時(shí)十分流行的拙劣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)法，那種對(duì)偶然性人物的即空洞、又非本質(zhì)的特征不厭其煩地去描寫(xiě)。

恩說(shuō)“這種個(gè)性化總而言之是一種純粹低賤的自作聰明，并且是垂死的模仿文學(xué)的一個(gè)本質(zhì)的標(biāo)記。

　　30.如何理解恩格斯所借用的黑格爾的“這個(gè)”

　　①“這個(gè)”一個(gè)哲學(xué)概念，初見(jiàn)于黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》。

②墨格爾所說(shuō)的“這個(gè)”有兩層含義。

第一層含義是，“這個(gè)”是個(gè)別的存在物，具有感性的直接性;第二層含義是，具有感性的直接性的個(gè)別存在物都是“具有普遍性的直接性”，或者說(shuō)，“直接性里表示普遍性”。

這個(gè)即有個(gè)別性，又有普遍性，是個(gè)別和普遍性的有機(jī)融合。

③恩重提“這個(gè)”是為強(qiáng)調(diào)典型的塑造，要做到普遍性與個(gè)別性的統(tǒng)一。

　　31.簡(jiǎn)述《致敏考茨基》的藝術(shù)典型塑造理論。

　?、偎艿湫捅仨殢纳畛霭l(fā)。

②要用鮮明的個(gè)性描寫(xiě)手法塑造藝術(shù)典型。

③藝術(shù)典型應(yīng)是“有代表性的性格”。

④要描寫(xiě)好典型人物生活的環(huán)境。

　　32.試析恩格斯的《致敏考茨基》的文學(xué)傾向性的思想。

　?、傥膶W(xué)作品應(yīng)具有傾向性。

②文學(xué)傾向性應(yīng)當(dāng)通過(guò)場(chǎng)面和情節(jié)自然而然的流露出來(lái)，而不是特別指出。

③傾向性與真實(shí)性應(yīng)該相統(tǒng)一。

　　33.如何理解“真實(shí)地再出典型環(huán)境中的典型人物

”　?、偈嵌鲗?duì)現(xiàn)實(shí)主義提出的一個(gè)較高的要求，典型人物指具有鮮明的個(gè)性，同時(shí)也反映出其所隸屬的階級(jí)階層，某些本質(zhì)方面的人物性格。

②典型環(huán)境是指典型人物生活于基中，就能反映出特定時(shí)代生活某些本質(zhì)方面的環(huán)境。

③現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作不僅要求二者都要典型，而求二者的統(tǒng)一。

人物典型應(yīng)從環(huán)境中得到解釋?zhuān)h(huán)境的典型性應(yīng)為人物的塑造提供可能。

　　34.如何理解“作者的見(jiàn)解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就越好”

　　這句話是恩在《致瑪哈克奈斯》中提出的，針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的、公開(kāi)鼓吹自己的社會(huì)觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)，熱衷于以抽象的說(shuō)教來(lái)取代情節(jié)和場(chǎng)面的豐富性的“傾向文學(xué)”而提出的，要求作家隱蔽自己的見(jiàn)解，是為了堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作路線，保障文藝的特質(zhì)，有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的發(fā)展。

　　35.如何理解“現(xiàn)實(shí)主義甚至可以不顧作者的見(jiàn)解而表現(xiàn)出來(lái)”。

　　①是恩論述現(xiàn)實(shí)主義巨大力量時(shí)提出的一個(gè)命題，每一個(gè)作家進(jìn)入創(chuàng)作時(shí)，都有自己關(guān)于社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題的既成觀念。

②這些觀念會(huì)影響作家的創(chuàng)作面貌，并在創(chuàng)作中得到流露，但堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的作家有所不同，對(duì)他們的創(chuàng)作是具有絕對(duì)意義的，不是從傳統(tǒng)、習(xí)慣、教育而繼承下來(lái)的理論，而是從實(shí)際生活中得來(lái)的感受和體驗(yàn)。

③他們不是用即成的觀念去剪裁現(xiàn)實(shí)，相反，為了忠于生活，而不惜違背既有觀念，實(shí)際上是作家世界觀中比較深刻的一面，戰(zhàn)勝了比較浮淺的一面。

　　36.哈克奈斯的“現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家的勇氣”有哪些具體表現(xiàn)

　　①敢于“冒犯傲慢的庸人們”。

②敢于揭露和描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的階級(jí)矛盾和階級(jí)對(duì)立。

③敢于標(biāo)榜現(xiàn)實(shí)主義。

　　37.恩斯特把對(duì)德國(guó)小市民階層的看法硬加在挪威小市民階層的身上，恩格斯用來(lái)反駁他的兩個(gè)事實(shí)是什么

　　①是為什么在1814年挪威能夠制定出“一個(gè)比當(dāng)時(shí)歐洲的任何一個(gè)憲法都要民主得多的憲法”。

②為什么從19世紀(jì)70年代以后，挪威會(huì)出現(xiàn)“除了俄國(guó)以外沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能與之媲美”。

　　38.恩格斯是怎樣用歷史唯物主義的方法分析挪威小市民的特殊性格的

　?、俣鞲袼拐J(rèn)為，挪威小市民的這種首創(chuàng)的和獨(dú)立的性格和精神同樣是由于挪威特定的條件即經(jīng)濟(jì)、政治等情況決定的。

②從政治條件看：挪威的政治局勢(shì)比德國(guó)穩(wěn)定。

③從經(jīng)濟(jì)條件看：挪威好幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)都是正常的社會(huì)狀態(tài)。

④從歷史傳統(tǒng)方面看：挪威的農(nóng)民從來(lái)都不是農(nóng)奴。

　　39.什么是“伊索式的筆調(diào)”

　　伊索式的筆調(diào)指革命作家在沙皇專(zhuān)制統(tǒng)治下，受書(shū)報(bào)檢查制度的限制，不能在作品里公開(kāi)直接地闡明自己的思想觀點(diǎn)，只伊索式的陷晦曲折的方式來(lái)表達(dá)自己的意見(jiàn)。

　　40.簡(jiǎn)述黨的出版物的基礎(chǔ)原則

　　①對(duì)于社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作事業(yè)不是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)無(wú)關(guān)的個(gè)人事業(yè)，而是黨的事業(yè)。

②黨的寫(xiě)作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)的一部分。

③自由的寫(xiě)作是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)的。

④黨的宣傳機(jī)構(gòu)必須接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的出版物必須接受黨的監(jiān)督。

⑤黨對(duì)寫(xiě)作事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，必須充分注意寫(xiě)作事業(yè)的特殊性。

　　41.什么是“自由的寫(xiě)作”

　?、賹?xiě)作動(dòng)機(jī)不是私利、貪欲和名譽(yù)地位，而是社會(huì)主義思想和對(duì)勞動(dòng)人民的同情。

②服務(wù)對(duì)象不是為飽食終日的貴婦人或上層分子，而是千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民。

③在思想內(nèi)容上要用社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)和生氣勃勃的工作去豐富人類(lèi)革命思想的最新成就。

　　42.列寧對(duì)托爾斯泰的矛盾是如何描述的

　?、偈且粋€(gè)天才的藝術(shù)家②是一個(gè)發(fā)狂地信仰基督的地主，是一個(gè)“托爾斯泰主義者”。

③無(wú)情地批判了資本主義的剝削，另一方面，瘋狂地鼓吹“不”用暴力“抵抗邪惡”。

④一方面是最清醒的現(xiàn)實(shí)主義，另一方面，鼓吹世界上最卑鄙齷齪的東西之一，即宗教。

　　43.什么是“托爾斯泰主義”

　　一方面用俄國(guó)宗法式農(nóng)民的觀點(diǎn)去批判農(nóng)奴制和資本主義；一方面又意圖鼓吹凈化了的新宗教、不用暴力抵抗邪惡，道德上的自我修身等一系列反動(dòng)說(shuō)教。

　　44.如何理解“一位真正偉大的藝術(shù)家，他在自己的作品中至少會(huì)反映出革命的某些本質(zhì)方面”

　　①這個(gè)命題由對(duì)托爾斯泰這樣一個(gè)劇作家的評(píng)價(jià)提練出來(lái)，真正偉大的藝術(shù)有不論自覺(jué)不自覺(jué)，總在作品中反映出某些本質(zhì)方面，這是因?yàn)樗麄兛偸敲鎸?duì)時(shí)代與生活，總是忠實(shí)于事實(shí)與感情，就象托爾斯泰。

②命題中使用了“革命的某些本質(zhì)方面”說(shuō)明在列寧看來(lái)本質(zhì)是可以分解的，可以從不同角度來(lái)探取的，同時(shí)也不應(yīng)強(qiáng)求文藝反映全部本質(zhì)，能反映出本質(zhì)的某些方面，就是成功。

　　45.什么是“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”

　　首先這是列寧對(duì)托爾斯泰的評(píng)價(jià)。

①以巨大的力量和真誠(chéng)鞭笞統(tǒng)治階級(jí)，揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)，內(nèi)在虛偽。

②真實(shí)的表達(dá)農(nóng)民的愿望和要求，反對(duì)瞞騙，反對(duì)毫無(wú)意義的舞文弄墨。

③嚴(yán)肅深刻的表現(xiàn)生活的冷暖。

　　46.列寧是如何分析托爾斯世界觀的轉(zhuǎn)變的

　　①闡明了托爾斯泰世界觀轉(zhuǎn)變的外部條件、內(nèi)在根據(jù)。

②從外因方面看：19　　世紀(jì)80年代初，宗法制俄國(guó)“舊基礎(chǔ)”已經(jīng)崩潰。

③從內(nèi)因方面看，托爾斯泰是屬于俄國(guó)上層地主貴族的，但他接近農(nóng)民，接近俄國(guó)民主主義運(yùn)動(dòng)。

1881年，使他逐步拋棄了貴族地主的傳統(tǒng)觀念，成為俄國(guó)宗法式農(nóng)民的思想家。

　　47.簡(jiǎn)析列寧評(píng)價(jià)托爾斯泰的觀點(diǎn)和方法

　?、倭袑幱棉q證唯物主義的反映論科學(xué)地闡明了托爾斯泰的世界觀、創(chuàng)作和生活的關(guān)系。

②列寧善于用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析古典的作家和作品。

③運(yùn)用唯物辯證法分析托爾斯泰的思想和創(chuàng)作，批判了各種政治勢(shì)力評(píng)價(jià)托爾斯泰時(shí)所販賣(mài)的唯心主義形而上學(xué)的謬論。

④堅(jiān)持文學(xué)的黨性原則，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治觀點(diǎn)，闡明托爾斯泰的學(xué)說(shuō)，正確評(píng)價(jià)托爾斯泰對(duì)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的意義和作用。

　　48.在《講話》中，關(guān)于繼承和借鑒優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)

　　我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收基中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。

有這個(gè)借鑒和沒(méi)有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分，所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。

但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。

文學(xué)藝術(shù)中對(duì)于古人和外國(guó)人的毫無(wú)批判的硬搬和模仿，乃是最沒(méi)有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。

　　49.什么是魯迅筆法

　　指魯迅處在黑暗勢(shì)力統(tǒng)治下面，沒(méi)有言論自由，所以用冷嘲熱諷的雜文形式作戰(zhàn)，魯迅是完全正確的，所提的魯迅筆法針對(duì)的是革命抗日根據(jù)地，是不完全適用的。

　　50.我們對(duì)魯迅筆法的基本態(tài)度是什么?　　我們必須真正站在人民的立場(chǎng)上，用保護(hù)人民、教育人民的滿腔熱情來(lái)說(shuō)話。

把同志當(dāng)作敵人來(lái)對(duì)待，就是使自己站在敵人的立場(chǎng)上去了，我們是否廢除諷刺

不是的，諷刺是永遠(yuǎn)需要的。

但是有幾種上諷刺：有對(duì)付敵人的，有對(duì)付同盟者的，有對(duì)付自己隊(duì)伍的，態(tài)度各有不同。

我們并不一般地反動(dòng)諷刺，但是必須廢除諷刺的亂用。

　　51.簡(jiǎn)述《在延安文藝座談會(huì)上的講話》寫(xiě)作的歷史背景。

　?、僦袊?guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)也處于艱苦的相持階段。

②五四革命文藝運(yùn)動(dòng)的偉大貢獻(xiàn)及其對(duì)以后革命文藝運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要影響是不可抹殺的。

需要進(jìn)行歷史主義的和辯證的分析。

③《講話》的當(dāng)時(shí)，延安文藝界確實(shí)存在著一些不良傾向和問(wèn)題。

　　52.《在延安文藝座談會(huì)上的講話》闡述了哪些重要的文藝?yán)碚搯?wèn)題

　?、傥乃嚩际菫槿嗣翊蟊姷?，首先是是為工農(nóng)兵的。

②文藝要在普及基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)下普及。

③文藝來(lái)源于生活，要真實(shí)地反映生活。

④文藝創(chuàng)作的典型化－更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想、更帶普遍性。

⑤必須批判地繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)。

⑥文藝批評(píng)與思想斗爭(zhēng)。

　　53.簡(jiǎn)述關(guān)于文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。

　　①《講話》指出“文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

”②任何階級(jí)社會(huì)中的任何階級(jí)都把政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位。

③革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。

　　54.為什么說(shuō)文藝批評(píng)是文藝界的主要斗爭(zhēng)方法之一

　?、俜睒s文藝創(chuàng)作，必須活躍文藝批評(píng)。

②在文藝斗爭(zhēng)中，不同階級(jí)總是為本階級(jí)的文藝觀進(jìn)行宣傳。

③文藝批評(píng)也是體現(xiàn)黨對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)重要途徑。

　　55.如何理解馬克思主義文藝批評(píng)的科學(xué)性

　?、亳R克思主義文藝批評(píng)要求革命性和科學(xué)性的結(jié)合。

②人民群眾的社會(huì)社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)趔的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文藝作品的評(píng)價(jià)，也要首先尊重人民大眾的意見(jiàn)。

郁達(dá)夫《銀灰色的死》中傳達(dá)的是什么啊

那位朋友分析解惑一下

從題目看，從背景看，從思想看，《銀灰色的死》決不是象它表面呈現(xiàn)的那樣，僅是寫(xiě)一個(gè)傻冒式的中國(guó)留學(xué)生與一個(gè)“善良”的日本少女“靜兒”(實(shí)際可能是靜子——“鏡子”。

日本女子一般稱(chēng)“某某子”為多，可能怕太露骨了，故寫(xiě)成中國(guó)女孩名)的戀愛(ài)悲劇故事。

實(shí)則是以親身處于其中，得于其心，注于其手，除了作者不是在“二十四五歲”時(shí)死在日本而無(wú)人收尸（郁達(dá)夫被日本人掐死在蘇門(mén)答臘，至今不知葬尸何處，距此小說(shuō)所寫(xiě)恰好相隔二十五年。

這在事后看來(lái)，此文幾成讖言

）外，其他都幾乎就是他“一已的體驗(yàn)”（郁達(dá)夫《五六年來(lái)創(chuàng)作生活的回顧---〈過(guò)去集〉代序》原載一九二七年九月上?！段膶W(xué)周報(bào)》第五卷第十期。

轉(zhuǎn)引自王自立陳子善編《郁達(dá)夫文集》第七卷）。

那么，為什么達(dá)夫先生自己在《銀灰色的死》后附言呢

下面是“附言”英文原文(附新譯文)： The reader muse bear in mind that this is an imaginary tale,.After all the author can't be responsible for its reality.One word,howerer,must be mentioned here that be owes much obligation to R.L.Sterenson's A Lodqing for the Niqht and the life of Ernest Do Wson for the plan of this wnambitious story。

(“讀者必須記住，這是一篇想象中的故事，作者畢竟不能對(duì)故事的真實(shí)性負(fù)責(zé)。

然而，這里必須提一句，他對(duì)R.L.史蒂文森的《客店》及厄斯特·道森的一生表示十分感謝，因?yàn)槭撬麄兪顾?jì)劃寫(xiě)了這篇不引人注目的小說(shuō)。

”此用于月明譯。

見(jiàn)王自立陳子善編《郁達(dá)夫文集》第七卷148頁(yè)。

） 我們認(rèn)為，郁達(dá)夫先生這段“附言”的真正目的是將自己的動(dòng)機(jī)見(jiàn)解“隱蔽”起來(lái)。

文學(xué)作品是用形象來(lái)反映社會(huì)生活，表達(dá)作者的思想見(jiàn)解的。

“而作者的見(jiàn)解愈隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就愈好”。

(恩格斯1888年4月致瑪哈克奈斯的信，見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1972年5月1日版第463頁(yè)。

)作者在《銀灰色的死》中所表達(dá)的真正見(jiàn)解是：中國(guó)人，你雖然是個(gè)“大”男子漢，你那么眷戀日本“小”女子而不斷地掏錢(qián)(賠款)，當(dāng)你掏盡最后一個(gè)錢(qián)的時(shí)候，你就是一死，死無(wú)葬身之地

因此，讀《銀灰色的死》，掩卷深思，令人油然想起“老佛爺”西太后“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”的放手賣(mài)國(guó)方針的結(jié)果，是全中國(guó)經(jīng)濟(jì)的總崩潰，直致象郁家那樣的世家，竟也窮到買(mǎi)不起一雙孩子的皮鞋的程度

而老大帝國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的崩潰導(dǎo)致皇帝寶座的倒臺(tái)，也就是必然的結(jié)果了。

而再看小說(shuō)中另一方。

日本這個(gè)“小”女子靜兒，當(dāng)然也是彼時(shí)彼地的典型。

當(dāng)然也是受過(guò)父兄薰陶的，那老婦人是個(gè)什么樣的人呢

是個(gè)看見(jiàn)了禮物就滿臉裝起笑容來(lái)的，否則哪怕多來(lái)一次酒店她都嫌惡Y君的人，她教出的女兒又是什么樣的呢

“他以為她是來(lái)道謝的，然而關(guān)于剛才的禮物的話，她卻一句也不說(shuō)。

”那可是用盡了Y君賣(mài)書(shū)的錢(qián)特意送給她的嫁禮呀

作者為了讓讀者通過(guò)比較悟出其中深意，又寫(xiě)一個(gè)十七八歲的女子，在參加同鄉(xiāng)會(huì)迎接W氏的歡迎會(huì)時(shí)，Y君為她取了帽子外套，她都向他說(shuō)“謝謝”。

（這次歡迎會(huì)暗指1919年2月中旬浙江教育考察團(tuán)赴日參觀名古屋中小學(xué)，郁達(dá)夫偕其他留學(xué)生陪同事。

據(jù)《郁達(dá)夫詩(shī)詞抄·贈(zèng)梅兒》編者按。

) 這個(gè)形象，客觀上向讀者傳達(dá)了一個(gè)信息：“小”女子對(duì)中國(guó)“大”男人送的禮物即使是罄其所有，再多也是感動(dòng)不了的。

她是貪得無(wú)厭的

也是郁先生的告誡之一。

清朝末北洋大臣李鴻章就說(shuō)過(guò)，中國(guó)自唐朝以來(lái)對(duì)日本是呵護(hù)有加，而日本卻是以怨報(bào)德，得寸進(jìn)尺地侵奪中國(guó)。