付雷個人簡介
1 傅雷(1908-1966)，我國著名文學(xué)翻譯家、文藝評論家。
一生譯著宏富，譯文以傳神為特色，更兼行文流暢，用字豐富，工于色彩變化。
翻譯作品共三十四部，主要有羅曼·羅蘭獲諾貝爾文學(xué)獎的長篇巨著《約翰·克里斯朵夫》，傳記《貝多芬傳》《米開朗基琪傳》《托爾斯泰傳》；服爾德的《嘉爾曼》《高龍巴》；丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》；巴爾扎克的《高老頭》《歐也妮·葛朗臺》等名著十五部。
作為文學(xué)評論家，他對張愛玲小說的精湛點(diǎn)評，為學(xué)界作出了文本批評深入淺出的典范。
作為音樂鑒賞家，他寫下了優(yōu)美的對貝多芬、莫扎特和蕭邦的賞析。
傅雷先生為人坦蕩，稟性剛毅，“文革”之初即受迫害，于一九六六年九月三日凌晨，與夫人朱梅馥雙雙憤而棄世，悲壯的走完了一生。
傅雷的悲壯棄世，不但是對發(fā)生在中國大地上的那場荒謬絕倫的文化大革命的最強(qiáng)烈的控訴，同時也充分顯示了有良知和正義感的人文知識分子的尊嚴(yán)。
“永遠(yuǎn)的傅雷先生”活動年譜 日期：年譜 ⊙1921年，考入上海徐匯公學(xué)（天主教教會學(xué)校）讀初中。
⊙ ⊙ 1924年，因反迷信反宗教，言辭激烈，為徐匯公學(xué)開除。
仍以同等學(xué)歷考入上海大同大學(xué)附屬中學(xué)。
” ⊙ ⊙ 1925年，在大同大學(xué)附中參加“五卅”運(yùn)動，上街游行講演，控訴帝國主義的血腥暴行。
9月習(xí)作短篇小說《夢中》，發(fā)表于次年1月《北新周刊》第13、14期。
⊙ ⊙ 1926年，在北伐勝利的鼓舞下，與同學(xué)姚之訓(xùn)等帶頭參加反學(xué)閥運(yùn)動，大同校董吳稚暉下令逮捕，母親為安全起見，強(qiáng)行送子回鄉(xiāng)。
8月寫短篇小說《回憶的一幕》，發(fā)表于次年1月《小說世界》第15卷第4期。
秋后以同等學(xué)歷考入上海持志大學(xué)讀一年級。
⊙ ⊙ 1928年，到達(dá)馬賽港，次日抵巴黎，途中寫《法行通信）15篇（1月2日至2月9日），陸續(xù)發(fā)表于當(dāng)年《貢獻(xiàn)旬刊》第1、2卷各期。
后為文學(xué)家曹聚仁所推重，編入《名家書信集》。
本年開始留法四年。
為學(xué)法文，試譯都德的短篇小說和梅里美的《嘉爾曼》，均未投稿。
開始受羅曼·羅蘭影響，熱愛音樂。
⊙ ⊙ 1929年，在瑞士萊芒湖畔，譯《圣揚(yáng)喬而夫的傳說》，載于次年出版的《華胥社文藝論集》。
是為最初發(fā)表的譯作。
9月返回巴黎后，就投人休養(yǎng)中開始翻譯的丹納《藝術(shù)論》第1編第1章，并撰寫《譯者弁言》，載于《華胥社文藝論集》。
⊙ ⊙ 1930年，撰寫《塞尚》一文，載同年10月《東方雜志》第27卷，第19號。
⊙ ⊙ 1931年，譯屠格涅夫等散文詩四首，以“小青”、“萼子”等筆名發(fā)表于1932年10月至1933年1月的《藝術(shù)旬刊》。
譯《貝多芬傳》，后應(yīng)上?！秶H譯報》編者之囑，節(jié)錄精要，改稱《貝多芬評傳》，刊于該《譯報》1934年第1期。
11月與劉海粟合編《世界名畫集》，并為第2集撰寫題為《劉海粟》的序文。
由中華書局出版。
受聘于上海美術(shù)?？茖W(xué)校，任校辦公室主任，兼教美術(shù)史及法文。
編寫美術(shù)史講義，一部分發(fā)表于《藝術(shù)旬刊》。
譯法國Paul Gsell《羅丹藝術(shù)論》一書，作為美術(shù)講義，未正式出版，僅油印數(shù)百份。
⊙ ⊙ 1932年，與留法期間認(rèn)識的龐薰琹和在上海美專認(rèn)識的倪貽德，出于對現(xiàn)實(shí)的不滿，意欲為改變現(xiàn)狀有所作為結(jié)成“決瀾社”，公開發(fā)表《決瀾社宣言》。
傅雷在《宣言》上簽了名。
并與倪貽德合編《藝術(shù)旬刊》，由美專出版。
9月籌備并主持“決瀾社”第三次畫展，即龐薰琹個人畫展。
9月為龐薰琹個人畫展寫短文《薰琹的夢》，刊于同月《藝術(shù)旬刊》第1卷第3期。
10月譯George Lecomte文章《世紀(jì)病》，刊于同月28日《晨報》。
10月至次年5月為《時事新報》“星期學(xué)燈”專欄，撰寫《現(xiàn)代法國文藝思潮》、《研究文學(xué)史的新趨向》、《喬治·蕭伯納評傳》、《從“工部局中國音樂會”說到中國音樂與戲劇底前途》和《現(xiàn)代青年的煩悶》等5文；并翻譯《高爾基文學(xué)生涯四十周年》、《精神被威脅了》和《一個意想不到的美國》三篇。
為《藝術(shù)旬刊》撰寫《現(xiàn)代中國藝術(shù)之恐慌》、《文學(xué)對于外界現(xiàn)實(shí)底追求》等文章四篇；美術(shù)史講座十一講：世界文藝動態(tài)十八則；以“萼君”、“萼子”、“小青”等筆名譯短詩五首；以“狂且”筆名譯拉洛倏夫谷格言二十六則；以“疾風(fēng)”筆名譯斐列浦·蘇卜《夏洛外傳》十二章。
⊙ ⊙ 1933年，所譯《夏洛外傳》全書付印，冠有《卷頭語》及《譯者序》。
9月以“自己出版社”名義自費(fèi)出版。
9月母親病故。
堅決辭去美專職務(wù)。
⊙ ⊙ 1934年，撰寫所譯羅曼·羅蘭《彌蓋朗琪羅傳》的《譯者弁言》。
全書于次年9月由商務(wù)印書館出版。
又譯Paul Hazard長文《今日之倫敦》，連載于《國際譯報》1934年第6卷第5、6期。
6月將在美專任教時編寫的美術(shù)史講義整理、補(bǔ)充為《世界美術(shù)名作二十講》（未發(fā)表），1985年由香港三聯(lián)書店出版。
6月《羅曼·羅蘭致譯者書》為所譯《托爾斯泰傳》的代序。
全書于次年11月由商務(wù)印書館出版。
秋與葉常青合辦《時事匯報》周刊，任總編輯。
“半夜在印刷所看拼版，是為接觸印刷出版事業(yè)之始。
3個月后，以經(jīng)濟(jì)虧損而?？?。
⊙ ⊙ 1935年，3月應(yīng)滕固之請，去南京“中央古物保管委員會”任編審科科長四個月。
以筆名“傅汝霖”編譯《各國文物保管法規(guī)匯編》一部。
6月由該委員會出版。
6月譯《米勒》，作為序文刊于王濟(jì)遠(yuǎn)選輯的《米勒素描集》（商務(wù)印書館出版）。
7月撰寫所譯莫羅阿《人生五大問題》的《譯者弁言》。
全書于次年3月由商務(wù)印書館出版。
9月寫《雨果的少年時代》一文，發(fā)表于12月出版的《中法大學(xué)月刊》第8卷第2期。
12月為所譯莫羅阿《戀愛與犧牲》撰寫《譯者序》。
全書于次年8月由商務(wù)印書館出版。
⊙ ⊙ 1936年，4月譯畢莫羅阿《服爾德傳》，寫有《譯者附識》。
由商務(wù)印書館出版。
⊙ ⊙ 1937年，所譯羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》第1卷由商務(wù)印書館出版，冠有《譯者獻(xiàn)詞》。
7月應(yīng)福建省教育廳之約，去福州為“中等學(xué)校教師暑期講習(xí)班”講美術(shù)史大要。
⊙ ⊙ 1941年，2月所譯《約翰·克利斯朵夫》第2、3、4卷由商務(wù)印書館出版。
第2卷冠有《譯者弁言》。
⊙ ⊙ 1942年，1月翻譯英國羅素《幸福之路》，并撰寫《譯者并言》。
該書于1947年1月由上海南國出版社出版。
3月重譯《貝多芬傳》，并寫《譯者序》，以所撰《貝多芬的作品及其精神》一文作為附錄。
全書于1946年4月由上海駱駝書店出版。
4月翻譯法國杜哈曼《文明》。
⊙ ⊙ 1944年，1月與裘柱常、顧飛、張菊生、葉玉甫、陳叔通、鄧秋枚、高吹萬、秦曼青等共同署名發(fā)起在滬舉辦“黃賓虹八秩誕辰書畫展覽會”，并刊印《黃賓虹先生山水畫冊》和《黃賓虹畫展特刊》，特刊上以筆名“移山”，撰寫介紹黃賓虹繪畫之《觀畫答客問》。
2月翻譯巴爾扎克《亞爾培·薩伐龍》，1946年5月由駱駝書店出版。
4月以筆名“迅雨”寫《論張愛玲小說》，對張愛玲創(chuàng)作的發(fā)展趨向提出了精當(dāng)中肯的批評。
文章刊于柯靈所編《萬象》5月號。
12月翻譯巴爾扎克《高老頭》。
1946年8月由駱駝書店出版。
⊙ ⊙ 1945年，9月與周煦良合編《新語》半月刊，共出五期，因郵局扣發(fā)?？?/p>
10月至次年5月分別以“疾風(fēng)”、“迅雨”、“移山”、“風(fēng)”、“雷”等筆名，為《新語》寫文藝政治文章十六篇，翻譯政論兩篇；為《周報》寫政論兩篇；為《民主》寫書評一篇；為《文匯報》寫政論二篇。
12月為柯靈主編的《周報》積極提供材料，出版《昆明血案實(shí)錄》。
⊙ ⊙ 1947年，“痛改”杜哈曼《文明》的譯稿，并寫《譯者弁言》及《作者略傳》。
5月由南國出版社出版。
4月翻譯斯諾《美蘇關(guān)系檢討》，生活書店以知識出版社名義刊印兩百本。
譯者代序《我們對美蘇關(guān)系的態(tài)度》先連載于4月24、25日《文匯報》。
7月寫《所謂反美親蘇》一文，刊于儲安平主編的《觀察》第2卷第24期。
⊙ ⊙ 1948年，受英國文化協(xié)會之托，翻譯牛頓《英國繪畫》，由商務(wù)印書館出版。
8月巴爾扎克《歐也妮·葛朗臺》譯竣于廬山枯嶺。
由三聯(lián)書店出版。
⊙ ⊙ 1951年，譯畢巴爾扎克《貝姨》，寫有《譯者棄言》。
8月由上海平明出版社出版。
7月重譯《高老頭》。
9月為《高老頭》撰寫《重譯本序》。
全書于10月由平明出版社出版。
⊙ ⊙ 1952年，2月巴爾扎克《邦斯舅舅》譯畢。
5月由平明出版社出版。
9月《約翰·克利斯朵夫》重譯本第1冊由平明出版社出版。
⊙ ⊙ 1953年，2月《約翰·克利斯朵夫》重譯本第2冊出版。
3月《約翰·克利斯朵夫》重譯本第3冊出版。
6月《約翰·克利斯朵夫》重譯本第4冊出版。
全書出齊。
7月譯畢梅里美《嘉爾曼》（附《高龍巴》）。
9月由平明出版社出版。
⊙ ⊙ 1954年，譯畢巴爾扎克《夏倍上?！罚ǜ健秺W諾麗納》、《禁治產(chǎn)》）。
3月由平明出版社出版。
8月北京召開文學(xué)翻譯工作會議，因放不下手頭工作，未參加。
所寫長篇書面意見《關(guān)于整頓及改善文藝翻譯工作的意見》，列為會議參考文件。
8月譯華服爾德《老實(shí)人》（附《天真漢》）。
次年2月由人民文學(xué)出版社出版。
9月20日華東美術(shù)家協(xié)會為黃賓虹在上海舉辦個人畫展，開幕式座談會上就國畫與西畫問題作一發(fā)言。
⊙ ⊙ 1955年，2月譯波蘭杰維茨基《關(guān)于表達(dá)蕭邦作品的一些感想》。
3月譯法國Camille Bellaique《莫扎特》中之一節(jié)《莫扎特的作品不像他的生活，而像他的靈魂》。
4月譯畢巴爾扎克《于絮爾·彌羅?！?。
次年11月由人民文學(xué)出版社出版。
5月譯羅曼·羅蘭《論莫扎特》。
刊于《外國名作曲家研究》第2集。
⊙ ⊙ 1956年，寫《蕭邦的少年時代》和《蕭邦的壯年時代》。
（未發(fā)表）。
2月寫關(guān)于知識分子文章三篇，發(fā)表于《人民日報》和《文匯報》。
3月譯畢服爾德《查第格》及其他七個短篇。
11月由人民文學(xué)出版社出版。
4月下旬參加政協(xié)視察團(tuán)視察郊區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，并于5月執(zhí)筆寫《第一階段郊區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社視察報告》。
6月去安徽參觀合肥淮南煤礦、佛子嶺水庫、梅山水庫。
執(zhí)筆寫出《政協(xié)上海市委安徽省建設(shè)事業(yè)參觀團(tuán)第一組總結(jié)報告》。
7月為紀(jì)念莫扎特誕辰二百周年，寫《獨(dú)一無二的藝術(shù)家莫扎特》，發(fā)表于同年《文藝報》第14期。
8月?lián)巍段膮R報》社外編委。
11月所寫《與傅聰談音樂》一文，連載于《文匯報》。
12月寫《評＜春種秋收＞》，載于次年《文藝月報》1月號。
自本年至翌年7月撰寫有關(guān)知識分子問題，整風(fēng)問題，文藝界出版界問題的文章十二篇，刊于《文匯報》。
⊙ ⊙ 1957年元旦《文匯報》載所寫短文《閑話新年》。
5月寫《翻譯經(jīng)驗點(diǎn)滴》，載《文藝報》第10期。
⊙ ⊙ 1958年，譯畢巴爾扎克《賽查·皮羅多盛衰記》。
6月為所譯《賽查·皮羅多盛衰記》撰寫《譯者序》。
全書于 1978年9月作為遺譯，由人民文學(xué)出版社出版。
譯丹納《藝術(shù)哲學(xué)》，至次年5月譯畢；并撰寫《譯者序》，精選插圖104幅。
全書于1963年1月由人民文學(xué)出版社出版。
⊙ ⊙ 1959年，翻譯巴爾扎克《攪水女人》。
1月為《攪水女人》寫《譯者序》。
全書于1962年11月由人民文學(xué)出版社出版。
1月底抄錄編譯的《音樂筆記》，寄傅聰作學(xué)習(xí)參考。
⊙ ⊙ 1961年，譯畢巴爾扎克《都爾的本堂神甫》、《比哀蘭德》，并撰《譯者序》。
全書于1963年1月由人民文學(xué)出版社出版。
⊙ ⊙ 1963年，因《高老頭》擬收入“外國文學(xué)名著叢書”，特在重譯本基礎(chǔ)上再次重改修訂，并撰寫《譯者序》11頁，譯序于十年浩劫中失散。
⊙ ⊙ 1964年，譯完巴爾扎克《幻滅》三部曲，于8月改完謄清寄出，附有《譯者序》，序文佚失于十年浩劫中。
該書于1978年3月作為遺譯由人民文學(xué)出版社出版。
⊙ ⊙ 1965年，第四次修改并謄寫巴爾扎克《貓兒打球號》。
此稿在十年浩劫中失散，迄今未找到。
⊙ ⊙ 1966年，十年浩劫伊始，即慘遭迫害，在人格和尊嚴(yán)備受凌辱的情況下，與夫人朱梅馥憤而棄世。
⊙ ⊙ 1979年，由上海市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會和中國作家協(xié)會上海分會主辦，隆重舉行傅雷朱梅馥追悼會，柯靈致悼詞，鄭重宣布：1958年劃為右派分子是錯誤的，應(yīng)予改正；十年浩劫中所受誣陷迫害，一律平反昭雪，徹底恢復(fù)政治名譽(yù)。
2 《傅雷家書》是將我國著名文學(xué)翻譯家、文藝評論家傅雷寫給兒子的書信編篡而成的一本集子，摘編了傅雷先生1954年至1966年6月的186封書信，最長的一封信長達(dá)七千多字。
字里行間，充滿了父親對兒子的摯愛、期望，以及對國家和世界的高尚情感。
傅雷說，他給兒子寫的信有好幾種作用：一，討論藝術(shù)；二，激發(fā)青年人的感想；三，訓(xùn)練傅聰?shù)奈墓P和思想；四，做一面忠實(shí)的“鏡子”。
信中的內(nèi)容，除了生活瑣事之外，更多的是談?wù)撍囆g(shù)與人生，灌輸一個藝術(shù)家應(yīng)有的高尚情操，讓兒子知道“國家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴(yán)”，做一個“德藝俱備，人格卓越的藝術(shù)家”。
愛子之情本是人之常情，而傅雷對傅聰?shù)膼蹍s沒有淪為那種庸俗的溫情脈脈，而是始終把道德與藝術(shù)放在第一位，把舐犢之情放在第二位。
正如他對傅聰童年嚴(yán)格的管教，雖然不為常人所認(rèn)同，但確乎出自他對兒子更為深沉的愛。
可以說，傅雷夫婦作為中國父母的典范，一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養(yǎng)的兩個孩子：傅聰——著名鋼琴大師、傅敏——英語特級教師,是他們先做人、后成“家”,超脫小我,獨(dú)立思考，因材施教等教育思想的成功體現(xiàn)。
該書由于是父親寫給兒子的家書，是寫在紙上的家常話,因此如山間潺潺清泉，碧空中舒卷的白云，感情純真、摯樸，令人動容。
該書是一本優(yōu)秀的青年思想修養(yǎng)讀物，是素質(zhì)教育的經(jīng)典范本。
這本書問世以來，對人們的道德、思想、情操、文化修養(yǎng)的啟迪作用既深且遠(yuǎn)。
《傅雷家書》獲過全國首屆優(yōu)秀青年讀物一等獎，還被列為大型叢書《百年百種優(yōu)秀中國文學(xué)圖書》之一。
及至目前，它在20多年間的發(fā)行量累計已達(dá)110萬冊，這足以證明其影響之大。
《傅雷家書》是一本“充滿著父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇”；也是“最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物”；更是既平凡又典型的的近代中國知識分子的深刻寫照。
對我們學(xué)生來說,更值得一讀。
3 傅聰，一九三四年三月十日生于上海一個充滿藝術(shù)氣氛和學(xué)術(shù)精神的家族，父親傅雷為著名學(xué)者、藝術(shù)評論家和文學(xué)翻譯家。
傅聰童年時代斷斷續(xù)續(xù)的上過幾年小學(xué)，主要在家由父親督教。
八歲半開始學(xué)鋼琴，九歲師從意大利指揮家和鋼琴家、李斯特的再傳弟子梅·百器。
一九四六年梅·百器去世后，基本上是自學(xué)，一九四七年就讀上海大同附中。
一九四八隨父母遷居昆明，先后就讀于昆明粵秀中學(xué)和云南大學(xué)外文系，中斷了學(xué)琴。
一九五一年只身返回早一年回到上海的父母身邊，跟蘇聯(lián)籍鋼琴家勃隆斯丹夫人學(xué)琴一年，因老師遷居加拿大，又迫不得已勤奮自學(xué)。
一九五三年與上海交響樂隊合作，彈奏貝多芬《第五鋼琴協(xié)奏曲》，獲得巨大成功。
同年，在羅馬尼亞布加斯特舉辦的《第四屆世界青年聯(lián)歡節(jié)》的鋼琴比賽中獲得第三名。
一九五四年赴波蘭留學(xué)，師從著名音樂學(xué)者、鋼琴比賽中獲第三名。
一九五四年赴波蘭留學(xué)，師從著名音樂學(xué)學(xué)者、鋼琴教育家杰維茨基教授，并于一九五五年三月獲《第五屆蕭邦國際鋼琴比賽》第三名和《瑪祖卡》最優(yōu)獎。
一九五八年深秋以優(yōu)異的成績于華沙國立音樂學(xué)院提前畢業(yè)。
一九五八年底，由于歷史的原因被迫移居英國倫敦。
一九七九年四月，應(yīng)邀回國參加父母的平反昭雪大會和骨灰安放儀式。
八十年代，年年回國演出和講學(xué)，一九八二年先后被聘為中央和上海兩所音樂學(xué)院的兼職教授；一九八三年香港大學(xué)頒發(fā)予他榮譽(yù)博士學(xué)位。
一九五九年初，傅聰在倫敦皇家節(jié)日大廳首次登臺，與著名指揮家朱利成功合作。
自此傅聰?shù)淖阚E遍布五大洲，只身馳聘于國際音樂舞臺近五十余年，獲得“鋼琴詩人”之美名。
已故德國作家、詩人、音樂學(xué)者、評論家和諾貝爾文學(xué)獎得主赫爾曼·黑塞，撰文贊頌傅聰，稱“從技法來看，傅聰?shù)拇_表現(xiàn)得完美無瑕。
較諸科爾托或魯賓斯坦毫不遜色。
但是我所吸到的不僅是完美的演奏，而是真正的蕭邦。
”
關(guān)于堅守質(zhì)樸的心靈的議論文素材
“承諾”是指堅定的后衛(wèi)。
并堅持以“的意思有所不同。
”保衛(wèi)“，強(qiáng)調(diào)”破發(fā)“的承諾，”堅持“保持”，突出“繼續(xù)”。
“守望者也有不同的內(nèi)涵。
堅持”做強(qiáng)“，將”看“，”看“，包括期望與他們?nèi)齻€非常不同的，不能混淆適度。
棒“是一個寬泛的詞，從語言學(xué)的角度來看，可以添加對象，你可以補(bǔ)寫了許多論文寫作空間預(yù)留給考生真正的具體內(nèi)容，具有豐富的內(nèi)容和各種各樣的現(xiàn)實(shí)意義，可多維度，多角度的概念，因此，這個作文題目試用打算立意貴要做到：聯(lián)想，新增因素要小得多，抽象到具體。
1，在“大棒”中心詞“的承諾，”無病呻吟的內(nèi)涵后，將贏得高貴準(zhǔn)選擇精神的生活家園的傾斜道德底線和平腦子里想著的純?nèi)祟惖耐暾?，生活的真相（良心）的夢想成真中國傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)美德（誠實(shí)守信，吃苦耐勞，勤儉節(jié)約）也專注于“承諾的意思是”加一個“力”奇跡“。
棒，以平和的心態(tài)，精神的世界將被填充和豐富;堅持的想法
必須明確和透明的心靈純凈的天空。
堅持的原則說實(shí)話，堅持以認(rèn)真的工作態(tài)度，收獲友誼，收獲真理只棒，不隨大流，為了保持真實(shí)的自我的個性之光普照。
總之，一個廣泛的做法，高點(diǎn)定位，選擇自己熟悉的寶貴意義的寫作內(nèi)容，承諾“客觀現(xiàn)實(shí)，使文章的實(shí)質(zhì)和具體的，但看看上面的例子，”大棒“的某些限制性。
在人的生命歷程和精神領(lǐng)域方面應(yīng)該是具體的，不應(yīng)該被丟棄，損失的東西，為了使文章層次感和厚重感，閱讀可以涉及兩個或三個方面，也可以到一些重點(diǎn)突破區(qū)，以大幅2，在“棒”前附加成分：在困境中堅持必勝的信念，堅持生活在金錢和名利面前準(zhǔn)責(zé)任，堅持傳統(tǒng)文化堅持以平和的心態(tài)面對社會發(fā)展迅速，在世俗的目的，在這樣的洪流中堅守自己的精神家園在喧囂嘈雜的社會環(huán)境，進(jìn)一步增加了具體的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，打開寫作思路，使文章更具相關(guān)性和針對性行文過程應(yīng)著眼于澄清，為什么堅持堅持這個偉大意義和現(xiàn)實(shí)緊迫性，因此是可以做的，指出問題，住的目的。
回眸歷史，伯夷拒食周粟，餓亡陽山堅持愛國節(jié)操;劉蘭芝誓不再婚，移動身體去清除土地，堅守忠誠的愛陶淵明辭官歸隱，采菊東籬下，堅持以高尚的人格......的想法，無論你來自什么棒，行程必須指出要堅持的思想，表明無形的底線，沉入你的看法和反思，謳歌某種偉大的品格，或闡明某種深刻理念。
否則，只是寫的流中的各種有形的承諾，盡管煙，彩旗漫卷熱鬧的，但你不能震撼人的情緒，靈感沉思如風(fēng)過無痕，沒有一絲的波浪線，給人一種流于表面化和膚淺，平淡的意識。
古人云：“弱水三千，只取一瓢喝。
”誠哉此言廣泛的情思，但堅持的崇高目的，堅持誠信，信仰，堅持真理，堅持忠誠，承諾......堅持廣泛的對象，但你只能檢索一個新穎，緊湊的角度來演繹這個故事的真相，描繪的生活圖景，展示的真正原因不是膚淺的泛泛而談。
水平的聯(lián)想，選擇典型的例子。
朱光潛曾說：寫作，緊緊地抱住這個話題包圍，非正式的大小順序，不問，認(rèn)為小標(biāo)題用三到五年的話寫在紙上，一直能想到的含義式日期。
審題“，”包圍想要的，事實(shí)上輻射到各個方面，學(xué)生在適度的時候，在許多情況下，不喜歡老師認(rèn)為，從哲學(xué)，往往聯(lián)想水平的全方位的高度工作。
橫向聯(lián)想特殊進(jìn)化人堅持什么具體內(nèi)容，如何堅持，什么是點(diǎn)：（1）堅守陣地 - 世界二戰(zhàn)蘇聯(lián)軍隊（誰），德語，疲憊，寒冷和饑餓包圍，堅持到列寧格勒超過800天（棒），表現(xiàn)出頑強(qiáng)的拼搏精神和感人的愛國主義（意思）。
（2）抗戰(zhàn)時期，謝晉元率領(lǐng)800名士兵（誰），獨(dú)自一人，誓不退，堅守四行倉庫四天四夜，擊退敵人的攻擊幾十個（棒）囂張的日本侵略者打擊的中國士兵的表現(xiàn)打致打擊日本的堅定和不屈的性格（意義）到③謝炎鑫（誰）難以想象的毅力和勇氣保持我們的承諾，用自己的愛心，孝心和責(zé)任，充分照顧三個親屬，者的妻子 - 父親癱瘓在床，無行為能力的母親，呆傻的弟弟先天性堅持什么，怎么堅持大至32歲孝順的最愛，移動（意義）（4）羅映珍（誰）在600多天的日日夜夜，堅持在植物人丈夫的床邊，重點(diǎn)照顧，泣血呼吁她的丈夫她寫了600多封“情書”保健日記，每天念給丈夫聽愛（留以及如何堅持創(chuàng)造生命的奇跡）。
（意義）⑤馬班郵遞員王順友自己的辦公桌，幾十年如一日，為群眾各族信使遞送報紙有生命危險跋涉在人跡罕至的高寒山區(qū)，當(dāng)?shù)馗髯迦罕姷母叨荣潛P(yáng)。
⑥非典時期，醫(yī)務(wù)工作者放棄自己的孩子的家庭放棄了自己寶貴的生命，堅持到床邊⑦劉姝威恐懼或恐嚇，要堅持科學(xué)家的良知，發(fā)布了“藍(lán)田神話”。
⑧赤腳醫(yī)生李春燕遠(yuǎn)離金錢的享受，堅持在山上的苗族村寨，支付村民青春健康。
⑨堅持精神家園37.5米日內(nèi)瓦堅持這一高度的底線，圣皮埃爾教堂的建設(shè)的高度，100年前建筑物，只要超過這個高度，拉下你沒商量，違反資格在瑞士買房子，蓋房子，永遠(yuǎn)不會被取消。
讓世界傾倒日內(nèi)瓦，以堅持的姿態(tài)，樹紀(jì)念碑的城市精神，這是值得大家細(xì)細(xì)品味，仔細(xì)思考。
⑩陳曉蘭感動中國組委會授予的獎的陳曉蘭字：雖千萬人，吾往矣困難和障礙，她從來沒有停止過幾十年以來穿著白色的，它是生命所必需的負(fù)責(zé)，在這個神圣的崗位上，良心比技能更重要，她是一名醫(yī)生，治療疾病，使該行業(yè)更純潔。
陳曉蘭感動中國推選委員會委員彭長城，評論說：她只是一個弱女子，但挑起維護(hù)任何醫(yī)療環(huán)境純凈，反復(fù)到尷尬的報復(fù)仍然堅持，不后悔，并最終促進(jìn)部門負(fù)責(zé)多個規(guī)范性文件的出臺值得她作為一個醫(yī)生的良心。
由推選委員會委員于丹建議陳曉蘭感動寫道：弱婦女子冒著生命危險揭露行業(yè)的潛規(guī)則，她代表的核心價值觀的方向
社會。
陳曉蘭堅持倫理無私的醫(yī)生陳曉蘭，女，55歲，原上海很多理療科醫(yī)院醫(yī)生近年來，陳曉蘭一直從事醫(yī)療器械行業(yè)打假她透露，各種醫(yī)療設(shè)備20種假冒醫(yī)療設(shè)備被查處，如此命名是在2006年央視“3
15先鋒”，在她10年的斗爭，假冒醫(yī)療設(shè)備，以取得第一手的證據(jù)，她假扮病人，冒著危險“的測試針的身體。
”通過她的努力，國家特別是幾次下發(fā)文件，取締和查處七曾經(jīng)非常廣泛使用的偽劣醫(yī)療器械和治療方法，有受到國家食品藥品監(jiān)督管理局的表彰和獎勵。
第一“感動中國”感動的是“良心”，特別是有良知的知識分子，如個人的力量，堅持正義和良知的障礙，最終揭露藍(lán)田股市神話劉舒魏;一個普通中國女性身份，堅持全國道德，幫助苦難的中國同胞，以尋求一個合理的秩序，日本到中國王軒的受害者尋求正義，是一個典型的代表一個人的良心良知，他們?nèi)匀皇且粋€標(biāo)桿如何堅持在任何情況下，一個有良知的心，堅持理想的陳曉蘭，很多醫(yī)院的醫(yī)生。
因為穿著白色的，它是要堅持醫(yī)德，挽救生命的重要的良心比醫(yī)療技術(shù)近十年以來，她毅然揭露多達(dá)20種假冒醫(yī)療設(shè)備，所有的惡人的舉動背后，長期遭受苦難的和戰(zhàn)斗力不后悔，人們再次意識到發(fā)生了什么精神力量，什么叫理想信念，什么是道德，什么是犧牲，什么是無私，什么是追求，甘為人梯，無言的愛，物欲橫流利欲熏心，在今天的社會，人性，良心可能遭受前所未有的挑戰(zhàn)：利益的挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)的“智慧”，“理性”......人們懂得一個真理很多的挑戰(zhàn)，如何創(chuàng)新，如何成功，如何創(chuàng)造財富，各類相關(guān)生活技能的創(chuàng)業(yè)名言警句充溢的心，以及那件良心的心臟，褪色。
⑾任長霞（河南省登封市公安局原局長）介紹：她是中原大地上的女主角。
掃惡打黑，除暴安良，她鐵面無私;，扶危濟(jì)困，她柔腸轉(zhuǎn)。
十里長街，開白花勝雪，挽幛如云，它是流動的豐碑在人民心中的一個弱女子，以贏得人們的喜愛，因為，在她的心里，人，最虔誠的尊重 所以，在今天的社會呢
如媒體在傳播人類文明的攝影記者如何從事他們的高尚的新聞工作的一部分嗎
少年之家的房子被沖毀，洪水，青少年和母親在絕望中哭泣。
保持在攝影師不到半米的距離，從兩個孩子的母親，他們高呼：“抬起你的頭，你看這里
”沒有人向他們發(fā)送食品和藥品中，為了拍攝到藏羚羊的鏡頭，攝影師再次再次幾十成千上萬的藏羚羊啟動和運(yùn)行。
期待的季節(jié)懷孕的羊，折騰了幾個小時，母羊癱倒在地上，碎羊肉流產(chǎn)尸橫遍野......... > 可見“良心”這個詞對于許多攝影師，太奇怪了。
彎曲采取了一個令人震驚的照片，盡可能地吸引觀眾的注意力，進(jìn)攻，缺乏甚至喪失敬畏的心同情，只反映一個專業(yè)的冷漠。
⑿中國人戰(zhàn)爭受害者索賠律師的圓形和長尾山宏尾山宏：一位70歲的日本老人，下了巨大的壓力，與他們的生活對日本入侵中國的不懈追問他的政府的罪行，以及人們看到正義的力量跨越國家和民族，它的力量揭示人們在防守正義的道路上，人們可以超越一切界限，不僅不能輸不起剛響內(nèi)心的聲音⒀的前西德總理威利·勃蘭特下跪華沙1970年12月7日，德國總理維利·勃蘭特在華沙，波蘭首都聯(lián)邦共和國在眾目睽睽之下，撲通一聲跪在世界各地，其中一場暴風(fēng)雨為什么擔(dān)任政府勃蘭特下跪
他有罪下跪減輕良心上的負(fù)擔(dān)
第二次世界大戰(zhàn)后，博蘭特是一個強(qiáng)大的反納粹戰(zhàn)士，希特勒下令驅(qū)逐國籍，后，他無處不在，他被迫逃往挪威戰(zhàn)爭結(jié)束后返回祖國，積極改過自新國家，為1969年10月的社會民主黨的活動家，博蘭特社會民主黨主席的身份當(dāng)選為德意志聯(lián)邦共和國總理勃蘭特上臺后，著手改善與蘇聯(lián)和東歐國家1970年12月6日下午，勃蘭特飛華沙，正式由官方的歡迎，然而，在演奏德國國歌時，波蘭人面對呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的玩世不恭的表情，因為許多人有長希特勒的集中營囚犯 勃蘭特知道，第二次世界大戰(zhàn)，波蘭的600萬人，損失的費(fèi)用，僅在波蘭的奧斯威辛集中營，殺害了近400名猶太婦女和兒童和男人......第二天早上時間表，在華沙無名烈士墓和華沙猶太人區(qū)的鄰里烈士紀(jì)念碑敬獻(xiàn)花圈，當(dāng)代表團(tuán)來到猶太居民區(qū)的烈士紀(jì)念碑前，出乎所有人的意料，在電視機(jī)前所有在場的人大為震驚，代表團(tuán)東道國傻眼了，不堪重負(fù)的這一舉動絕不是計劃的時間表，勃蘭特沒有相機(jī)和無數(shù)記者的閃光燈，飛濺勃蘭特下跪事先與任何人討論，他跪了下來1971年，諾貝爾獎委員會一致提名授予勃蘭特1971年諾貝爾和平獎之夜德國青年舉起火炬家絡(luò)繹不絕的布氏告訴他說，“衷心的祝賀。
10月1992年勃蘭特于癌癥⒁馬德里良心負(fù)責(zé)年底的風(fēng)“：一個有良知，在這個世界上經(jīng)常醒來，他們的痛苦的痛苦，別人醒了，醒了別人的痛苦。
別人的痛苦，擔(dān)心別人的痛苦，不能吃，不能睡，寢食不安，因此，有良知的人，而不是一個自私的生活，他們有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，心懷天下，慈悲與老百姓>良心，荷蘭的風(fēng)年底。
海風(fēng)從頭池翡翠荷蘭，搖曳的，可愛的，流通揮灑偉大的生活美容和一個人的良心，像這荷蘭風(fēng)年底啊，你看，和它生活在這個世界上最美麗的陪同下步行⒂一個作家的詩：如果這個世界上是短視的，我想站在高度，握住你的手，告訴你一切我明白了。
如果全世界的耳朵堵塞，我想變成風(fēng)，越過你的耳朵在結(jié)束自己說出真相。
如果世界已經(jīng)被扭曲，我都愿意站直，挺起骨骼和靈魂。
我的血涌良心的，良心照天壇閃電通過存儲庫...... ⒃“范跑跑”在四川地震中，無論學(xué)生的生命處于危險之中“臨陣脫逃”，這種行為是違反教師職業(yè)道德。
> ⒄三鹿奶粉甘肅省最近發(fā)現(xiàn)了許多幾個月大的嬰兒患泌尿系統(tǒng)結(jié)石，全省已報告59例，亡1例，湖北，湖南，安徽等省市的犯罪嫌疑人，隨后，石家莊三鹿集團(tuán)股份有限公司生產(chǎn)的三鹿受三聚氰胺污染的嬰幼兒配方奶粉，三鹿集團(tuán)表示，三聚氰胺奶農(nóng)提高蛋白質(zhì)檢測值也已發(fā)現(xiàn)的腎結(jié)石嬰兒牛奶，奶粉污染的罪魁禍?zhǔn)啄剔r(nóng)生產(chǎn)的不利房子不擇手段，制造假坑害消費(fèi)者。
⒅“元史”在宋代，世道混亂，學(xué)者許衡外出，天氣炎熱，口渴難忍。
路邊梨樹，行人摘梨止渴，除許衡不為所動。
有人問：你為什么不挑一個梨
許衡說：“不是自己的，我們怎么能隨便挑不慎梨
“男人笑他迂腐：”世道這么亂，他的梨嗎
它沒有主人。
許衡說：“雖然是無主梨，但我的心的主。
”⒆的西北農(nóng)村女學(xué)生在高考以優(yōu)異的成績考上名牌大學(xué)，但她擔(dān)心關(guān)于學(xué)費(fèi)，生產(chǎn)腦口服企業(yè)，取得這個信息表示愿意萬元資金后，條件是要她做的電視廣告，擔(dān)任此之前，他們生產(chǎn)的腦口服液頭腦敏捷，拿了第一名。
幾秒鐘商業(yè)能夠取得這樣的豐富的獎勵，以滿足他們的迫切需要，何樂而不為呢
但她不同意，她說：“我的家庭是貧窮，高中學(xué)雜費(fèi)是拼湊而成的父母，我從來沒有嘗到口服液，根本就喝不起硬的老師的教導(dǎo)和自己的辛勤勞動和紀(jì)律，為了獲得這么好的成績，如果我做的針對這個廣告，如何表現(xiàn)在社會的未來
三，參考大綱：主要關(guān)鍵句（ ）在金錢和其他誘惑，讓我們堅持自己的良心。
蘇武，太宰輸出，三鹿奶粉事件，假2，在面對公平與正義的較量，讓我們堅持自己的良心。
任長霞，尾山洪脅迫的力量面前，讓我們堅持自己的良心。
文天祥，劉胡蘭（二）引用：堅守我們的良心參數(shù)：選擇堅守良心與他人的互動，就是選擇豁達(dá)和平靜，停留在前面黑惡勢力的。
參數(shù)：，陳曉蘭堅持醫(yī)德。
4，分論點(diǎn)：選擇堅守良心，就是選擇貧賤不移，選擇面對事實(shí)正義。
5個參數(shù)：尾山宏自己大半生的不懈追問中國政府對日本的侵略的罪行。
6分論點(diǎn)：選擇堅守良心，就是選擇自信，就是選擇一個堅決拒絕各種誘惑。
論點(diǎn)3：考試不作弊> 8結(jié)束：堅守自己的良心，守住自己的道德底線。
（C）在業(yè)務(wù)，如果你不堅持自己的良心，它將害人害己。
三鹿奶粉事件，假如果你不堅持自己的良心在政治舞臺上，它會毀了武則天3，如果在競技體育你不堅持自己的良心，將違背奧林匹克精神。
馬拉多拉·瓊斯4在文化和娛樂行業(yè)，如果你不堅持自己的良心，將失去的個性。
趙薇事件參考段 1天翔，當(dāng)他被抓獲時，他住在外國的土地上，當(dāng)他遭到了考驗，他還在唱：“每個人都了，留住忠誠“愛國情操，愛國主義是他的信仰，他的信仰是不作為的情況改變他的頭腦像一個鏡子般的反射他的人類榮耀的水
看看今天的吉仙林，當(dāng)他被全摧毀由”文革“，當(dāng)他被降低到一個看門人時，他是六十多歲的時候，他沒有放棄，”羅摩衍那“吐火羅文，從普通學(xué)者到北大教授，我們看到的，是他奉獻(xiàn)給古文字研究，堅持以誠信，才能走到今天
他的心水，將明確玻璃... 我相信，太陽的光輝只在清澈的水能夠在強(qiáng)烈的折射偉大人格信念是能夠施展無悔人生即將結(jié)束，為了保持信心
2小謝清蓮開放池塘健康春草，景觀變化鳴禽自然，他放棄了輝煌的權(quán)力和地位。
太白的清蓮開放在清遠(yuǎn)，孤獨(dú)的地平線，他拋開“消滅貴族眉折腰生涯姬清蓮，但打開的血腥戰(zhàn)斗，但世界的國王，贏得了一生名字背后的“為了堅持這個信念，他白了少年頭每個人的心中都有一個清蓮，這是我們最后的底線，每當(dāng)我們來到這個世界，內(nèi)心是丑陋的情感腐蝕，像云黑泥潭慢慢接近最后在我們心中的圣地，我們的清白幾乎吞下堅持到心臟的高貴和尊嚴(yán)的最后份額是重點(diǎn)和難點(diǎn)。
純潔，精神的天空必須是清澈透明。
堅持誠實(shí)做人的原則，堅持認(rèn)真的工作態(tài)度，收獲友誼，收獲的真理，只有堅持，不隨大流，為了保持真實(shí)的自我，以個性之光普照 的④我常常屏幕上移動。
飄飄在風(fēng)中，一名巴勒斯坦少年在面對咆哮的坦克開放，這個怪物吞噬無辜的生命，揮舞著手臂，最原始的自衛(wèi)武器 - 石頭，連同仇恨扔一個，兩個...... ..無生命的地球，被稱為SARS的幽靈突然降臨，邪惡之神，所到之處，人們不得不逃走，他，她，他們收取的姿勢頭，站起來，跌倒，現(xiàn)場再頂，然后倒下.... ..每一個現(xiàn)在，然后在白色，生活在大峽谷的時間穿越峨冠博帶行吟詩人，在河岸邊的競爭，“每個人都醉我獨(dú)醒，夢碎，醒來，最終擁抱沙向南的河流。
我搬到堅持信，有些笨拙和頑強(qiáng)，持久性和莊嚴(yán)。
⑤我留下深刻的印象一棒的生活方式。
陶淵明東籬采菊，堅持自適應(yīng)李太白醉酒狂歌，堅持一個值得驕傲的，杜美小屋的哭聲，堅持照顧;托爾·托爾斯泰，高齡，出走堅持一個簡單的頭腦，情緒平民基督耶穌里，背綁在十字架上，堅持以罪惡的負(fù)擔(dān)。
⑥在這段時間內(nèi)，土壤侵蝕的同時，用戶友好的損失，不開玩笑愚公移山慧，孔子是未知的，何屈子喚醒
良知和正義仍然有些人苦苦堅持吳敬璉，大牌為什么受到尊重
為他的勇氣，消除臟不成熟的市場經(jīng)濟(jì)，是他堅持的純潔和正義的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，競爭經(jīng)常收到恐嚇信股市走狗。
劉姝威，普通的弱女子，而是一個學(xué)者應(yīng)該有質(zhì)樸的靈魂，邪惡的圍攻露出一個大的競爭黑幕。
堅持的難度是顯而易見的。
該⑦堅持是保持你的生活不應(yīng)該被丟棄，丟失東西，如個性，如精神，如良心的原則，如榮譽(yù)，如健康，如，比如真誠，比如友情，比如愛情失去了你永遠(yuǎn)也找不到不回來，因為生命是有限的人類，而不是一個無限的過程，當(dāng)你年輕的世俗，你看到的東西很輕，輕輕用它們換取金錢，換取財富，換取生活的資本，但是你到底發(fā)現(xiàn)，你只是覺醒和意識，你使用的是具有無限價值的東西換取價值有限的東西，讓你迅速轉(zhuǎn)身找到并堅持下去，但是當(dāng)你在外面一腔慨嘆，一腔惆悵，一腔損失的遺憾留給你堅持下去就會留下，所剩無多了。
100分急求《悵望千秋》或《寂寞圣哲》的讀書筆記，3000字左右
悵望千秋之感不敢說我對詩文有什么研究，看過千萬篇古詩詞的佳作，很少談自己的看法，怕難免會讓人看出才疏學(xué)淺的我所看的不真切，那知識的鄙陋，但是，和《悵望千秋》的李元洛一起看，一起走的那個唐詩之旅，讓我不得佩服他的獨(dú)到見解，他的文學(xué)才華，喜歡上他產(chǎn)生共鳴的快感
一，縱觀在李元洛的文字里，猶如神筆馬良的筆，揮灑自如，用文字勾勒出唐詩那奪目絕倫的美
試看唐代的詩歌，真也是千花齊放的花園，萬銖咸集的寶庫。
一位位詩人仿佛每個人都奏出了屬于自己的樂章，陳子昂的悲慨，王昌齡的雄渾，王維的秀麗，李白的飄逸，杜甫的沉郁，劉禹錫的清俊，柳宗元的簡淡，韓愈的險怪，李賀的冷艷，白居易的輕俗，李商隱的雅艷......也正如李元洛說的在個人遭逢到不快與不平時，可以邀李白和你一起來痛飲高歌；如果在當(dāng)今之世還想不識時務(wù)地憂國憂民，杜甫會前來陪你一道長吟短哭；假如你還有弄月吟風(fēng)的逸致閑情，有遠(yuǎn)遁塵囂的雅懷高興，那么唐詩中也有的是嘉山勝水，有的是明花好月，有的是佛理禪境，讓你前年后作一番美德神游與臥游
在這樣就綠燈紅的日子里，去還念和重溫一下千百年前的唐詩，真切的覺得遇上了一位可以一心相對的好友
二，悟李白 李白無疑是唐詩這場交響樂演奏中飛揚(yáng)最高、飄揚(yáng)最遠(yuǎn)的一支。
在夜月下，朦朧的月色與百花相交，那時舉杯邀月，是他的風(fēng)情，半醉半醒的吟詩是他的情懷
李元洛在寄李白中細(xì)細(xì)地分析了他寫的《登金陵鳳凰臺》和《黃鶴樓》中對黃鶴樓，鸚鵡洲的態(tài)度的前后變化，我也曾學(xué)過這兩首詩，在學(xué)習(xí)《登金陵鳳凰臺》時，老師就將崔顥的《黃鶴樓》作過比較，當(dāng)時我也曾一時的認(rèn)為作為詩仙的李白或許也有意識的靈感寄托吧，但如今，看著洋洋灑灑文字構(gòu)成的寄李白，我不覺為先前的想法而自覺可笑，看李白的性格，讀李白的一生，他又是何等人啊
那時28歲的李白在詩壇怎會沒有雄心萬夫
他欣賞崔顥的詩，但同時要超越他人
而創(chuàng)作上也不是只有爭強(qiáng)好勝而不甘重復(fù)與平庸，才有可能留下結(jié)構(gòu)佳篇嗎?細(xì)細(xì)品來，細(xì)細(xì)讀來，這又怎么回事模仿他人制作的成品
李白畢竟是李白，他的靈感，他的思維,他的氣魄胸襟是非常人啊，很贊同李元洛說那句：“崔顥只是當(dāng)然是杰作，不可替代，但是李白后來居上，卻也非溢美之詞。
”在書中，又看到了《醉后答丁十八以詩譏余捶碎黃鶴樓》中的兩句：“黃鶴高樓已捶碎，黃鶴仙人無所依。
”忽然來了興致去網(wǎng)上查了一查，把整首詩細(xì)細(xì)讀來，真覺得李白雖然敗于官場，毀于政治，但是作為一位杰出的傲岸不諧的詩人，你雖然偶然有唯心的摧眉折腰之時，但卻永遠(yuǎn)沒有地下在即的高貴頭顱之日
而是給中國的詩史添加了一個重要的樂章，給中華的文化增添了色彩。
不能說光是幾首詩的看法，對他的一切淺薄的了解就是了解李白，我不敢，同樣我想對于千年前的古人說了解，已沒有人敢，但是從那些淺薄的了解中我看到李白的豪邁，他晚年的人有的志氣，他的詩中的浪漫氣息，是詩壇一個璀璨的永不滅的星。
悟你，是我的自大其夸，看你神話般的離開，瀟灑地走了一回歷史，帶著你所有的情感走了一回你的盛唐，或許再某個月色朦朧的時節(jié)，又會看到你舉杯邀月，豪情暢說
三，感杜甫每讀杜甫，總能讓我漸漸冰冷的心又漸漸感覺到絲絲溫情，那溫情不但是由己及人的關(guān)注熱愛，那溫情更絲絲撩撥著人的心靈，讓人渴望崇高渴望博大渴望熱情，并因這種渴望而溫暖了自己。
對杜甫的最大的感情是敬佩，他的一生坎坷潦倒，但他不僅僅悲傷與自己的身世際遇，還憂國憂民，情系蒼生，以一己之心靈擔(dān)荷天下人的苦難，這是何等崇高的自我良知與人格力量啊
在李元洛的悵望千秋一灑淚中，我對杜甫又多了一種說不出的情感
在他一邊細(xì)說他眼中的杜甫，一邊將杜甫的詩拿來體會，雖說這些詩無一是我曾經(jīng)學(xué)過或者讀到過的，但是，在心頭默默的多念幾遍，跟著李元洛慢慢的品來，杜甫又給了我一些感傷
艱辛的杜甫終生流浪，流浪的路上，他把人世間所有的苦難都一點(diǎn)一點(diǎn)地揀起，扛在了肩上，裝進(jìn)了心里，但是人活著可以有很多種，高尚或卑劣，清雅或粗俗，博大或狹隘，深刻或膚淺，驕傲或猥瑣.....每個人都有自己的道路，每個人都有自己的選擇，杜甫就選擇了擔(dān)憂國家擔(dān)憂百姓，在他坎坷的一生，他都沒有停過，他留下了他的絕唱，他在流浪中絕望地悲歌，留下詩壇上抹不去的燦爛，那一句“戰(zhàn)血仍依舊，軍聲動至今
”似乎仍穿越過楚云湘水穿越過朔風(fēng)`寒雨穿越過一千年的歲月隱隱傳來……杜甫最后的歸宿到底在哪里，還值得考證，他生前困窘潦倒，千年后的故居仍然寒蒼蕭索，自然也令人感慨莫名，在悵望千秋中說道：“作為一位詩人，他的不朽的生命就是他不朽的詩章。
”悵望千秋，也是杜甫《詠懷古跡五首》中搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。
悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。
江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思。
最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。
中的那句詩，悵望千秋，透過千秋，我看到了杜甫回旋激蕩沉郁頓挫的呼號，如山谷雷鳴，震聾發(fā)聵。
如同作者李元洛一樣，也許有一天你會你再次翻開書頁已經(jīng)微微泛黃的《杜工部集》，閱讀已經(jīng)失去一千多年的那個嗚咽叱咤的時代，重溫一個永恒的讀不盡的高貴靈魂
四，思武才人在如同慢慢長夜的封建社會里，女子無才便是德，廟堂與語文場，是獲得專利權(quán)的男人趨騖與馳騁的場所，而女子的才華卻如同種子，被埋沒在冰封雪裹得凍土層下，無法破土萌芽，更不要說成長枝繁葉茂的綠樹了
但是，在唐詩中，你仍然可以看到那些才華橫溢的女子留下的佳作
在《全唐詩》中記錄了將近一百多位女詩人的名字，盡管宋代的李清照和清代的秋瑾證明了巾幗不讓須眉，但畢竟還是一支獨(dú)秀，唐代的詩壇群雌競鳴的景象再也未能出現(xiàn)。
尚且不說一些不知名的女流之作，在我映像之中最為深刻的是那個在歷史舞臺上的風(fēng)云人物，武則天。
我曾經(jīng)就已經(jīng)讀過《武則天傳》，那個女人年僅十四就被選入宮中成為唐太宗的“才人”，賜號“武媚”，而年方二十八的武昭儀就早早地登上了皇后的寶座，然后又一步步大權(quán)獨(dú)攬，享年八十一歲的她前后執(zhí)掌政權(quán)達(dá)五十年之久，然而這個爭論頗多，中國的第一個女皇的功過無需再此爭議，但她留下的詩文卻值得我們品味，這一首《如意娘》：看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。
不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙。
一個人品讀這詩或許一時有些云霧迷幻，無法理解，縱觀一下歷史，在李元洛的文筆中忽然也體會到詩中那所表現(xiàn)的具有普遍意義的閨思閨怨，和引人共鳴的沒有完全異化的人性人情。
我不知道這是她在那個不眠之夜寫得，我不知道她寫時有多少情懷，我不知道她一生的所作所為到底有多殘忍，但是，我想她仍然是有才華的，她無論在唐朝的詩壇還是歷史都有無法忽略的作用，都體現(xiàn)了一個女子在那一時代的才華
都體現(xiàn)了唐朝，不僅僅演繹著男人的才華，詩賦，更有女子用她們的智慧，她們的纖纖素手寫出一篇篇動人的詩章
……悵望千秋，悵望了唐朝的詩史，我看到了李元洛對唐詩的熱愛，我看到了他告訴我的許多我不知道的東西
應(yīng)為他那深入人心的文字，我也看到了自己對唐詩那璀璨文化的喜愛和認(rèn)識
一頁一頁的讀完整本書，我所獲得的，不僅僅只是限于了解了很多我所不了解的人，知道了許多我所不知道的事，品讀了很多我所不知道的絕唱和佳作
而更加了解到唐詩，它是要我們?nèi)ヌ剿?，誦讀，欣賞，想象的，就像作者李元洛一樣，他那對唐詩深深的喜愛才會如此細(xì)心的去分析唐詩，去追尋他被人遺忘的背景歷史，去理解它每一個詩詞所包含作者的感情
這樣的喜歡，更讓我為之震撼
悵望千秋，透過千秋，我們?nèi)プ穼で曛暗奈幕覀內(nèi)ンw驗千年之前古人心境豪氣，去承接那千百年流傳的文化…… 唐詩，有無數(shù)的絕唱，而所謂的絕唱，不是絕響的唱永，而是絕佳的唱永，要永遠(yuǎn)我們流傳不絕
《寂寞圣哲》讀后感 負(fù)擔(dān)寂寞 ——讀鮑鵬山《寂寞圣哲》有感名為寂寞圣哲，有些神秘感。
寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學(xué)，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。
通過這本書，看到的是作者對先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。
如果不寂寞，老子怎會出關(guān)而去，一去杳然
莊子怎會與同一時期的孟子擦肩而過
孔子又怎會在長年累月的游說中奔波
寂寞，他們卻甘之如飴。
沒有寂寞，怎會有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒有寂寞，他們怎會傳下給千秋萬代的警示
當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。
他們在自己的思想領(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢中尋找著自己的家園。
用作者的話說，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時期的心態(tài)。
然而圣哲們的寂寞耐人尋味。
他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。
他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)。
“沒有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負(fù)擔(dān)。
當(dāng)然，受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負(fù)擔(dān)。
”他們有這種負(fù)擔(dān)，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛。
“在我走進(jìn)血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。
當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。
”老子是哲學(xué)家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。
在這顛倒的世界與哲學(xué)里，孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。
他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感。
“孔子正是這樣的一位癡人。
癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。
他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。
是的，他一生都在追尋，他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實(shí)施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛。
”孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬古流傳。
但他何嘗不寂寞
十四年，他駕著馬車，先后周游七個諸侯國，像是黑暗王國里的殘燭，愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來。
可是他找不到一個接受他思想的“明君”，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁。
“在一個文化屈從權(quán)勢的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。
當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失
就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。
”莊子是先秦一位獨(dú)特的圣哲，他不看重君王權(quán)勢、政治理論，他寧愿做一只楚國水田“曳尾于涂中”的烏龜。
他在自己的世界里把整個世界看得一清二楚。
永恒的鄉(xiāng)愁，只為追尋這位哲學(xué)家夢中的家園。
圣哲們正因為有了這樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞，而因為更加寂寞，他們身上的負(fù)擔(dān)也就重一些。
可他們并不因此憂愁，甚至可以說，他們其實(shí)都在追尋幸福。
這樣的幸福來自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊(yùn)。
他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆，是自身價值的富足。
他們有這樣的負(fù)擔(dān)，也就有了傳承他們思想的行行箴言。
圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān)。
我認(rèn)為，文化負(fù)擔(dān)，也就需要負(fù)擔(dān)寂寞。
學(xué)會負(fù)擔(dān)寂寞，是對自己的一種切身感悟，是靜下心來傾聽自己的思想，是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖。
負(fù)擔(dān)寂寞,沉浸于寂寞，自得于寂.
我需要200字左右的現(xiàn)代文摘抄，要美文
200字
如何衡量人生人生愛誰和傷害衡量；由你為別人帶來及悲傷來衡量生由你所履行的承諾與違背的信任來衡量。
衡量人生的是友誼，它可以被當(dāng)作神圣的東西，也可以被用作武器；衡量人生的是你所說的所作的所想得以及想說想做的，不管他們是有害的還是有益的。
衡量人生的是你作出的判斷、你作出這樣判斷的原因、為了誰或者針對誰作出了這樣的判斷；衡量人生的是看你刻意忽視了誰；衡量人生的也包括你的嫉妒、你的恐懼、你的愚昧無知和對他人的報復(fù)。
衡量人生的也有心中的愛、尊重與仇恨，以及你如何培養(yǎng)和澆灌這些感情。
更重要的是，要看你是否在用你的生命滋潤他人的心靈。
只有你才能選擇影響他人的方法，這些決定就是生活的意義。
叫一個朋友要心存感激，擁有一個朋友是一種幸運(yùn)，成為別人的朋友則是你榮耀的權(quán)利。
感受：有人曾經(jīng)有過一些可笑的想法——我長得不太好看，我這一生難道就因我的相貌而毀
我家很窮，是不是這一生都要低著頭做人
我的分?jǐn)?shù)很爛，大家都說我不行，我……這一生會不會就完了
這種想法很傻。
往深處想，相貌不佳，智慧超群，一樣可以走好人生；現(xiàn)今貧窮，努力工作學(xué)習(xí)，一樣可以得到財富。
人的一生，只要學(xué)會珍惜友誼，正確判斷，學(xué)會愛、尊重及包容，少些仇恨，學(xué)會想做想說變成所做所說，你這一生都沒有白過。
這些東西，會讓你得到更多東西——錢、朋友、知識等等一些，這樣的人生又何嘗無值
要學(xué)會正確衡量自己的人生，不要為毫無意義的事情煩惱，朝正確的方向進(jìn)步，才是我們應(yīng)該做的。
1.站著（聞?。┠阋簧贿x擇一種姿勢——站立。
狂風(fēng)襲來的時候，你不肯倒下；大雪壓頂?shù)娜兆?，你不肯屈服；洪水肆虐的瞬間，你不肯俯首；刀斧臨頭的黃昏，你不肯折腰。
一棵樹，在歲月的長河中，書寫一段英雄的人生。
茫茫大漠，一棵樹站起來，是一座豐碑；巍巍青山，千萬棵樹站起來，是一座長城；悠悠河岸，所有的樹站起來，是一條蛟龍；青春的樹，在時代的浪潮里，歌唱著永恒的真誠。
站著，給大地一片綠蔭；站著，給江河一滴清純；站著，給生命一聲問候；站著，給城市一縷溫馨。
不計榮辱，不計得失，一生的站立，只為報答泥土的養(yǎng)育之恩，只為證明生命堅如磐石的精神。
人，與樹站在一起，就是一種不可抗拒的力量，更是一種撼天動地的奇跡
賞析：本文以充滿詩蘊(yùn)卻不失剛毅的筆觸書寫一種風(fēng)貌，一種讓人感慨萬端，讓人心魂震顫的精神狀態(tài)。
說它寫樹，還不如說是寫人；說它是寫人，還不如說是寫一種生存姿勢。
置身滾滾紅塵，人有時需要堅守，需要不屈，否則，在廣袤無垠的時空中我們將迷失自我。
2.我向往（楊子敏）向往什么
我時常這樣自問，有時問得自己也張口結(jié)舌。
人間的歡樂和病痛在大地蒸騰，在心的天空凝聚成云，或飄灑甘霖，或傾瀉雪暴。
這甘甜和苦辛的水，被心靈之根吮吸，便生出一種欲望，和樹木的根一樣，伸展著枝干，伸出地面，伸向天空，去窺探一個泥土里不曾有過的世界， 去追尋綠葉，追尋繁花，追尋蘊(yùn)寓著未來的秘密的果實(shí)。
這是向往的品性嗎
——是。
向往與生命同在。
向往是生命的一種存在形式。
我已屢屢嘗受向往的甘辛，一任瓣瓣心花伴隨向往的時序更迭，萌發(fā)——飄落，飄落——萌發(fā)。
于是，我繼續(xù)向往。
我知道，生命若沒有向往，那是沒有生命過的生命，等于死胎，早衰， 或者枯萎，不管是樹，還是人。
3.生命與美麗(雪 子)真正美麗的生命執(zhí)著地追求著真善，它不會趨炎附勢地扭曲自己的形象，涂改自己靈動的線條，更不會讓自己美麗的底色染上塵污。
除非用烈火 將其燃為灰燼，使之化為塵埃，否則，美麗的生命就像一條清澈的小溪，永遠(yuǎn)百折不回、樂觀堅強(qiáng)地奔向大海，直到最后一滴。
有時，它也許會被冷酷地阻斷；有時，它也許會被無情地擱淺；更甚至， 它還未及瞥一眼那夜幕下美麗燦爛的星海蒼穹，未及靜靜地諦聽一聲那宇宙 深處的清純之音，它就已被意想不到的庸俗與險惡一下子毀得千瘡百孔，奄奄一息??生命之所以美麗，正在于它有血有肉的過程中，始終高揚(yáng)著一個美麗的主題：美麗之所以永恒，正在于生命的底蘊(yùn)中，始終流動著人類對世界最純 粹的良知與渴望。
于是，美麗因生命而存在，生命因美麗而永恒。
這是一個連上帝也祈求 的統(tǒng)一。
4.我相信(柳 蔭)冬天的河干涸了，我相信，春水還將來臨，那時白帆就是我們心中自由的偶像；風(fēng)中的樹葉凋零了，我相信，泥土里的夢將在枝頭開花結(jié)果。
你還 將哭泣嗎
是初雪掩埋了你的青草，但綠色終將歸還于你。
風(fēng)暴扭曲了大樹，我相信，種子已經(jīng)插入深沉的泥土；洪水卷走了兩岸 的房屋，我相信，孩子依然像天使一樣依偎在母親的懷抱。
你還將流淚嗎
命運(yùn)奪走你的財富，卻不能攫走你的靈魂。
痛苦像一塊巨石緊緊壓住歌唱的心胸，我相信，痛苦是歡樂的源泉，它 將化為穿越巖石的力量。
磨難使你千瘡百洞，我相信，這些記憶恰如荊棘叢中的花枝，縈繞成歲 月美麗的花冠。
陰云在天空擁擠聚集，你會看見一只鷹就像閃電，挑破那罪惡的序幕， 我相信，將有雨滴燦爛的合唱。
大海在遠(yuǎn)方怒吼，你會看見水手與桅桿并肩歸來，他們的微笑充滿了信 心，我相信，生命正在這樣的熔鑄中剛強(qiáng)。
5.幸福的柴門（棲云）假如通往幸福的門是一扇金碧輝煌的大門，我們沒有理由停下腳步；但假如通住幸福的門是一扇樸素的簡陋的甚至是寒酸的柴門，該當(dāng)如何
我們千里迢迢而來，帶著對幸福的憧憬、熱望和孜孜不倦的追求，帶著汗水、傷痕和一路的風(fēng)塵，滄桑還沒有洗卻，眼淚還沒有揩干，沾滿泥濘的雙足拾級而上，凝望著絕非夢想中的幸福的柴門，滾燙的心會陡然間冷卻嗎
失望會籠罩全身嗎
我決不會收回叩門的手。
歲月更迭，悲歡交織，命運(yùn)的跌打，令我早已深深懂得什么是生命中最最值得珍惜的寶貝。
只要幸福住在里面，簡陋的柴門又如何，樸素的茅屋又如何
幸福的笑容從沒因身份的尊卑貴賤失去它明媚的光芒。
我跨越山川大漠，摸爬滾打?qū)η蟮氖切腋１旧?，而不是幸福座前的金樽、手中的寶杖?/p>
幸福比金子還珍貴，這是生活教會我的真理。
6.風(fēng)景這邊如畫(張寶同)在通往未來的人生岔口，你堅定地選擇了這條小路。
路的那邊是風(fēng)和日麗，曲徑通幽
還是急風(fēng)殘月，河邊斷橋
你無從知曉。
帶著美好的理想，帶著遠(yuǎn)征的行裝，林中的風(fēng)景讓你賞心悅目，信心劇增，瞧，多好的風(fēng)景
走過了陽光，走過了樹林，天間瞬時雷鳴電閃。
沒了伸延的小路，也沒有遮雨的布傘，茫茫的荒野只是泥濘與黑暗。
于是，你開始迷惘憂慮，懊喪不已，后悔當(dāng)初沒有走上岔口那邊的小路，那片風(fēng)景中也許會是花好月圓，陽光燦爛。
然而昨日的太陽已落，失去的風(fēng)景已過，生命的旅途沒有回返的路程。
你已沒有了選擇，也不能過多的猶豫，你只能依靠著信念走出這泥濘的雨地。
也許你會錯過一段季節(jié)，也許你會迷失一段方向，錯過了太陽，你還會再迷失月亮嗎
也許還有荒漠沼澤，也許還有雨雪風(fēng)霜，對于堅強(qiáng)的信念，艱辛也是一道絢麗的風(fēng)光。
也許費(fèi)去了太多的時光，也許用盡了所有的力量，成功的領(lǐng)獎臺已被先行者站上，可是，一種品質(zhì)有時會比一種成就更加輝煌。
如果不能為你的成 功慶賀，那就為你的品質(zhì)干杯，你的品質(zhì)就是你未來成功的預(yù)示。
走過了一 段人生，你還會再彷徨猶豫嗎
7.熱愛生活的蒙眬([丹麥]索倫●克爾凱郭爾）生活是光明與黑暗之間的一片混沌：在生活中，任何事物的價值都無法完全實(shí)現(xiàn)，任何事物的終結(jié)都是了猶未了；新的聲音總是與先前聽到過的舊 的聲音混在一起組成大合唱。
萬物皆流，各種事物都正在轉(zhuǎn)化為另一種事物， 而其混合物并不融洽、純粹，甚至將分崩離析，煙消云散；世界上絕對沒有 什么事物是始終繁榮不衰的。
生存意味著走向毀滅，意味著不能終其天年便 要趨于毀滅。
人們對生活的熱愛，在于生活的蒙眬不清，變幻無定。
它就像鐘擺一樣 不停地擺來擺去——然而，它的擺動決不會超出正常的限度。
生活的變幻使 人們熱愛生活，這種變幻就像單調(diào)催眠的習(xí)習(xí)和風(fēng)。
但是，奇跡卻是某種起 確定作用并且被確定下來的東西：它難以預(yù)料地闖進(jìn)生活之中，偶然地、生 硬地、無情地將生活轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N鮮明清晰的數(shù)學(xué)方程式，然后再將它解開。
人們憎恨、害怕這種鮮明清晰。
人們的軟弱和怯懦使他們希冀任何外界強(qiáng)加 的障礙物，任何置于他們路途中的絆腳石。
他們毫無想象力。
對于他們來說， 無法實(shí)現(xiàn)的伊甸園永遠(yuǎn)是一個美好的夢想，生活也永遠(yuǎn)是一種熱望和憧憬。
命運(yùn)使他們把無法得到的東西廉價地、輕而易舉地轉(zhuǎn)化為靈魂的內(nèi)在財富。
人們從未見過全部生活之流融會的地方，在那里，一切事物只具有可能性而 無法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，但奇跡卻是現(xiàn)實(shí)性本身，它揭開了生活的一切虛幻的面 紗，靈魂的輪廓被清晰無情地顯示出來，赤裸裸地立在生活的面前。
8.一枕落花香(劉鴻伏)一些美麗的蝴蝶，我用錦囊收留它們，枕我如歌的年華。
我的小小悲歡，只在這枕上——在這些落花上。
雖然花朵已不再有昔日的鮮艷和芬芳，我卻如此真切地感覺著它們露水中的一如初生嬰兒的嘴唇。
這些凋零了的花朵，在多少個晨昏，我一一拾起，輕撫那些粉紅的、淡黃的、紫艷的、潔白的生命，如靈盈的蝶，在我掌上顫動。
世界上有些東西仿佛專為我們而來。
枕中的落花，就是一章一節(jié)的音樂：欲斷還續(xù)的歌謠。
在清涼的秋夜，我就著一枕落花，靜靜體味生命的愉悅與滿足。
在某一時刻，甚至?xí)浩鹨环N異樣的溫情，幻起往事的光輝。
我枕著它們，想著這些被歲月遺棄的精靈，竟為我所鐘，不能不說是一種緣分。
它們是我從洞庭蘆葦收集起來的。
在浩淼的水邊，潔白的花瓣強(qiáng)烈 地誘惑著我，美麗的生命，曾經(jīng)與洪水野火以及土地上生生不息的力量糅合 一起。
另一些不知名的野花，熱烈地開在煙雨和鷓鴣聲里，也曾是帶雨的詩 和動情的謠曲，在夢中為我托起美麗的江南。
我珍愛落花枕。
對于我不會有另一種東西能夠取代它，正如不能取代我 生命中永遠(yuǎn)鮮活的記憶和深情。
9.生活細(xì)筆(簡 媜)我不是個畫家，但擷取美的片刻，是我的心愿。
我不是個作家，但紀(jì)錄每一次的感動，是我的習(xí)慣。
仔細(xì)想想，生活的本身即是書，即是畫。
也許前一刻，我們是閱書觀畫 的讀者，而下一刻，卻又變成書中主角、畫中人物了。
更有可能，我們同時 既是讀者又是主角。
每個日子，都是內(nèi)容不同的一本書，風(fēng)格迥異的一幅畫。
只是我們的腳 步太匆忙了，常常忘記去讀它，欣賞它，隨意地瀏覽過去，便斷言生活是一 味地今日抄襲昨日，只是公式化的衣食住行罷了。
閱讀，不僅是認(rèn)識符號而 已，更要懂得符號所傳遞的內(nèi)涵；而觀畫，也不只是五彩繽紛的調(diào)配，細(xì)細(xì) 想來，畫中原是有畫。
我是個小人物，只希望自己別那么 匆促，希望能夠靜下來，老老實(shí)實(shí)地把生活一本一幅慢慢地看，用我的心細(xì)細(xì)品嘗。
并把愉美的剎那，感動的心情，一字一句，勤勞不倦地做成生 活之細(xì)筆。
于是，處處美麗。
10.澆鑄一種新的人性([英]D●H●勞倫斯)為了生存，我們需要同心協(xié)力，將人類所有的認(rèn)知融會貫通為一個整體：我們必須努力將各種各樣的知識糅合在一起；必須將各種各樣的語言匯聚成 一種巨大而清新的交響；必須將各種各樣的人性投入熔爐以澆鑄出一種新的 人性。
請記住，我們的需要并非是任何私人的需要——并非是我們之中任何一 個個人的需要。
我們需要的不是榮譽(yù)，不是自我的滿足；我們需要的是一種 萬眾一心的巨大驅(qū)動力。
有了它，我們就能造就一個偉大的人類，就能造就 一個包含著個人自由在內(nèi)的自由的民族。
??一個人無法造就出一個嶄新的 民族，這要靠我們大家。
為了達(dá)到這一目標(biāo)，我們理應(yīng)攜手并肩，和衷共濟(jì)。
想到有這樣一個美好的目標(biāo)，我是多么快樂。
到了那時，將有更多的人會用 自己的雙手去掙脫桎梏，直至砸碑所有的鎖鏈。
11.生 活([阿富汗] 烏爾法特)同是一條溪中的水，可是有的人用金杯盛它，有的人卻用泥制的土杯子喝水。
那些既無金杯又無土杯的人就只好用手捧水喝了。
水，本來是沒有任何差別的。
差別就在于盛水的器皿。
君王與乞丐的差別就在“器皿”上面。
只有那些最渴的人才最了解水的甜美。
從沙漠中走來的?？式患拥穆眯姓呤亲钪浪淖涛兜娜?。
在烈日炎炎的正午，當(dāng)農(nóng)民們忙于耕種而大汗淋漓的時候，水對他們是最寶貴的東西。
當(dāng)一個牧羊人從山上下來而口干舌燥的時候，要是能夠趴在河邊痛飲一頓，那他就是最了解水的甜美的人。
可是，另外一個人，盡管他坐在綠蔭下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精致的茶杯喝上幾口，也仍然品不出這水的甜美來。
為什么呢
因為他沒有旅行者和牧羊人那樣的干渴，沒有在烈日當(dāng)頭的中午耕過地，所以他不會覺得那樣需要水。
無論什么人，只要他沒有嘗過饑與渴是什么味道，他就永遠(yuǎn)也享受不到飯與水的甜美，不懂得生活到底是什么滋味。
12.雨什么時候下(筱 楚)雨什么時候下
風(fēng)什么時候起
只一個“等”字。
等待即是整個生命，有時是盲目的，有時是清醒的。
當(dāng)希望的未到來之前是等待，當(dāng)它到來以后還是等待，因為那時又有一 個新的希望了。
但是有些希望的不會到來，于是生命在不斷等待中還有失望。
不過不會徹底失望的，因為人的一生當(dāng)中不止一個希望。
在等待中不停問自己，那希望的是否真會到來呢
或許這疑問太多太 重，會失去一些勇氣、一些致趣，有時也會反而因此勤奮起來。
等待得太久，也不免令人灰心，世界真的昏暗了嗎
那為什么有陽光、 藍(lán)天和白云
風(fēng)景的自欺，心情的自欺
自然，不自然
迷惑，清醒
輕松， 沉重
飄，飛
浮，沉
解釋不清又何必解釋
不如不說，只等默默走過， 走過歲月，走過時空，走過許許多多，不說，用心地等。
等待的時候可以什么事都不做，也可以什么事都做；可以做每天在做的 事，也可以做些從來沒有做過的事。
等待其實(shí)是很隨意的。
等待既然是人生之路不可回避的事情，那么，我們究竟應(yīng)該選擇怎樣的 等待呢
13.贈人一片云(王書春)世間人情多講究贈人以物，而物盡必然情非。
我贈人以云，君行千里，抬頭便見白云，還怕斷了友情不成
人間冷暖是人最在乎的，人與人的交往也往往就在這“冷暖”二字上。
你贈物于他并不能心暖，而贈他一份真情可能就是冬天也覺得暖的——推心 置腹的交談，忘情的一次郊游，互相推薦幾本可讀的書，幫他出一個能擺脫 困境的主意??這一切都像你贈他一片白云一樣，會永遠(yuǎn)地飄蕩在他的天空 里，使他欣喜，使他興奮，使他的生命充滿活力。
在朋友生命的天空里，飄蕩著我贈 予的這樣的白云；在我生命的天空里，也飄蕩無數(shù)這友情的白云。
不想讓白云化雨，不想讓白云蔽日，更不想讓白云產(chǎn)生什么奇跡，只想經(jīng)?？磶?眼白云，讓自己明白世上還有友情存在。
贈朋友白云般的純潔，白云般的透 明，白云般的人生理想與向往，他才會生活得如白云般灑脫與自由。
14.從容日子(吳新宇)有一只鳥，從空中飛過。
須臾，又返回來。
但已不是前面的那只鳥了。
這，就是日子。
日子是那只一去不復(fù)返的鳥，日子也是那一只只相似的小鳥。
惟其一去不返，才讓人珍惜。
惟其相似，才產(chǎn)生悠閑。
朱自清寫一篇《匆勿》，把日子描繪成一個小頑童，我總想，日子哪里會那么匆匆呢
日子是結(jié)在園圃中的花苞，似開未開。
日子是凝在果實(shí)上的露珠，將滑不滑。
日子是在云層間穿梭的太陽，欲休未休。
日子不急。
它不會受到驚嚇，也不怕騷擾。
它有天地的外表，圣賢的內(nèi)心。
它不會因為你跑它也跑，你停它也停，你飛它也飛。
它是永恒的流動。
不管爬攀峻嶺，抑或飛越險澗，它都呈同一種姿態(tài)，瀟灑而寧靜。
倏忽之間，即讓世界盛衰榮辱，俱成過眼云煙。
日子最小，又最大；最淺，又最深；最輕，又最重；最浩浩蕩蕩，又最不動聲色。
日子是一支隊伍，是一支螞蟻運(yùn)食的隊伍，一隊送葬的人群，一排晝夜巡行的輕騎兵。
某日，某超級富豪為趕著一筆大生意，鉆迸他的超豪華轎車，風(fēng)弛電掣般開向目的地。
可在交叉路口，疾馳的轎車被一輛笨重、緩慢的卡車掀翻了。
富豪躺在血泊中，咧出一口金牙。
日子就借著這張金燦燦的嘴發(fā)布諭示：人 生沒有目的地。
人生只是一個過程。
大家都從容點(diǎn)不好么
15.朋 友(沈 葦 )朋友意味著你伸出手去可以握到另一只溫暖的手，在你無所傍依時感受到愛的光芒的包圍，在焦慮和孤寂時得到靈魂的安妥和告慰。
朋友是兄弟、 姐妹、伴侶、知音，理想的夫妻關(guān)系也正應(yīng)如此（親密，又保護(hù)著對方孤獨(dú)）。
看來，夏娃和亞當(dāng)是人類最早的朋友的原型，上帝正是按照這個榜樣來啟示 人間、設(shè)計人類未來的。
所謂骨中之骨肉中之肉不僅僅針對男女關(guān)系而言， 理想的朋友正是用同一種血肉、同一種材料、同一種元素做成的：伯牙在鐘 子期死后碎琴斷弦永絕琴緣，提奧在梵高自殺的數(shù)月就病故了，海子殉難后 不久駱一禾也緊隨而去??朋友是心心相連靈魂相通的那種人。
漢字中的“朋”頗有意味，我們可以理解成兩個月亮坐在天空，相互關(guān)懷，相互照亮， 缺一不可，那源源不斷的光芒是連接彼此的紐帶和橋梁
人間的長旅充滿了 多少凄冷、孤苦，沒有朋友的人是生活在黑暗中的人，沒有朋友的人是真正的孤兒。
16.答應(yīng)自己(克里斯欽●D●拉爾森）答應(yīng)自己——將如此堅強(qiáng)，任何東西也無法擾亂內(nèi)心的靜謐；和所見的每一個人談?wù)摰亩际顷P(guān)于健康、幸福和舒暢；讓你所有的朋友都感到他們各 有所長；任何事物皆能窺見其光明之面，使你的樂觀信條處處應(yīng)驗；只想最 令人快感的事情，僅盼最讓人欣然的結(jié)局；對別人的成功，像對自己的成功 報以一樣的歡呼；忘卻已住的過失，義無反顧地去爭取未來更大的建樹；將 永遠(yuǎn)面帶一種愉悅的容儀，向所遇的每一生靈送上一個可心的笑意；將如此 忙于完善自己，而無暇對他人吹毛求疵；將過于豁達(dá)，不會憂慮；將過于高 貴，不屑動氣；將過于硬朗，不知畏懼；將過于快活，不容心生芥蒂。
17.幸福三要素幸福的生活有三個不可缺的因素： 一是有希望。
二是有事做。
三是能愛人。
有希望。
亞歷山大大帝有一次大送禮物，表示他的慷慨。
他給了甲一大筆錢，給 了乙一個省份，給了丙一個高官。
他的朋友聽到這件事后，對他說：“你要 是一直這樣做下去，你自己會一貧如洗。
”亞歷山大回答說：“我哪會一貧 如洗，我為我自己留下的是一份最偉大的禮物。
我所留下的是我的希望。
” 一個人要是只生活在回憶中，卻失去了希望，他的生命已經(jīng)開始終結(jié)。
回憶不能鼓舞我們有力的生活下去，回憶只能讓我們逃避，好像囚犯逃出監(jiān)獄。
有事做。
一個英國老婦人，在她重病自知時日無多的時候，寫下了如下的詩句： 現(xiàn)在別憐憫我，永遠(yuǎn)也不要憐憫我，我將不再工作，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不再工作。
很多人都有過失業(yè)或者沒事做的時候，就會覺得日子過得很慢，生活十分空虛。
有過這種經(jīng)驗的人都會知道，有工作不是不幸，而是一種幸福。
能愛人。
詩人白朗寧曾寫道：“他望了她一眼，她對他回眸一笑，生命突然蘇醒。
” 生命中有了愛，我們就會變得煥發(fā)、謙卑、有生氣，新的希望油然而生，仿佛有千百件事等著我們?nèi)ネ瓿伞?/p>
有了愛，生命就有了春天，世界也變得萬 紫千紅。
最完美的禱告，應(yīng)該是：“主啊，求你幫助我有力量去幫助別人。
”18.想 念（徐智慧）常常會無端地想念一些人。
想起一些人時，總感覺自己的生命是切成一段段的，每一段都和一些人 聯(lián)在一起。
沒有這些人，生命似乎也就蒼白貧乏，沒有著落。
但也不單是朋 友，一些不是朋友而不得不與他們發(fā)生聯(lián)系的人，甚至一些憎恨的人，也常 常要想起他們，所以，生命便可以分解成這樣：一些被你所愛的人分去了； 一些被你恨的人分去了；一些被你無所謂愛或恨的人分去了。
你的生命被這 三種人分解去了。
你在漫長的歲月里想念他們，因此你覺得自己的生命實(shí)在 而豐足。
幽幽的想念不為人知，帶著往昔的感情色彩，或愛或恨或濃或淡或長或 短。
當(dāng)你想念著一個人時，便覺得在極深極深的心底，有一些莫名的顫動， 若隱若現(xiàn)，欲升還沉，你想緊緊地抓住他們，但他們稍縱即逝。
當(dāng)你想念滑過你生命的那些人時，所有的愛憎都蒙上一層淡淡的暈光。
透過暈光，你再看他們，愛和憎都化做一種體驗生命的深廣的欣慰了。
19.上帝只掌握一半（羅秋菊）自從你生下來的那一剎那起，你就注定要回去。
這中間的曲折磨難、順暢歡樂便是你的命運(yùn)。
命運(yùn)總是與你一同存在，時時刻刻。
不要敬畏它的神秘，雖然有時它深不可測； 不要懼怕它的無常，雖然有時它來去無蹤。
不要因為命運(yùn)的怪誕而俯首聽命于它，任憑它的擺布。
等你年老的時候， 回首往事，就會發(fā)覺，命運(yùn)有一半在你手里，只有另一半才在上帝的手里。
你一生的全部就在于：運(yùn)用你手里所擁有的去獲取上帝所掌握的。
你的努力越超常，你手里掌握的那一半就越龐大，你獲得的就越豐碩。
在你徹底絕望的時候，別忘了自己擁有一半的命運(yùn)；在你得意忘形的時 候，別忘了上帝手里還有一半的命運(yùn)。
你一生的努力就是：用你自己的一半去獲取上帝手中的一半。
這就是命運(yùn)的一生；這就是一生的命運(yùn)。
20.還生命以過程（余秋雨 ）不能設(shè)想，古羅馬的角斗場需要重建，龐貝古城需要重建，柬埔寨的吳哥窟需要重建，瑪雅文化遺址需要重建。
這就像不能設(shè)想，遠(yuǎn)年的古銅器需要拋光，出土的斷戟需要鍍鎳，宋版圖書需要上塑、馬王堆的漢代老太需要植皮豐胸、重施濃妝。
只要?dú)v史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。
老就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。
假飾天真是最殘酷的自我糟踐。
沒有皺紋的祖母是可怕 的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的；沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動太偽詐了。
還歷史以真實(shí)，還生命以過程。
——這就是人類的大明智。
當(dāng)然，并非所有的廢墟都值得留存，否則地球?qū)郯甙摺?/p>
廢墟是古代派住現(xiàn)代的使節(jié)，經(jīng)過歷史的挑剔和 篩選。
廢墟是祖輩曾經(jīng)發(fā)動過的壯舉，會聚著當(dāng)時的力量和精粹。
廢墟是一個磁場，一極古代，一極現(xiàn)代，心靈的羅盤在這里感應(yīng)強(qiáng)烈。
失去了磁 力就失去了廢墟的生命，很快就會被人們淘汰。
事事留意，勤學(xué)善思，不斷發(fā)展自我.什么古語說的就是這個道理
個人觀點(diǎn)，僅供參考。
大學(xué)應(yīng)該是人類最后一塊適合讀書的地方，同學(xué)們要珍惜韶華，靜心讀書
大學(xué)四年可以很短，也可以很很長；大學(xué)四年可以很忙，也可以很墮落，很頹廢。
人生最重要最美好的是什么
我認(rèn)為不是金錢和權(quán)力，而是光陰和青春
年輕時候肆意揮霍的光陰和青春終將會讓未來買單，我們首先要負(fù)責(zé)的不是國家，不是父母，而是自己。
同學(xué)們首先要明德立命。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民在，止于至善。
”《禮記》這樣論述大學(xué)功能和責(zé)任，當(dāng)然這里的大學(xué)和現(xiàn)在的大學(xué)含義有很大的不同，但是對于讀書人的要求是相通的。
道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做好事的前提是做好人，要做一個對家庭負(fù)責(zé)，對國家和社會有用之人。
我們年輕人要立志高遠(yuǎn)，一個人只有有理想，有追求，有主張，有判斷，才能有作為。
樹立了正確的人生理想，猶如給在黑夜前行的自己點(diǎn)了一盞明燈，照亮前行的路，相信自己以后無論遇到怎樣的艱難險阻，都能義無反顧、勇往直前。
樹立理想的同時要學(xué)會堅守，常立志不如立長志，在風(fēng)險挑戰(zhàn)面前始終堅持做人的原則、崇高的信念和遠(yuǎn)大的目標(biāo)。
古人曾說，用功譬如掘井，與其多掘數(shù)井而不及泉，不如深掘一井，而及涌泉，將取之不竭。
我們可以看看洪應(yīng)明德《菜根譚》、陳繼儒的《小窗幽記》、王永彬的《圍爐夜話》，這三本書文字清雅，格調(diào)超拔，是正心修身，養(yǎng)性育德的曠世好書
同學(xué)們也可以去看看李叔同的詩詞名句，他的文字意境深遠(yuǎn)，寓意深厚。
同學(xué)們既要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，也要重視內(nèi)在的修心，重視道德的培養(yǎng)。
同學(xué)們要用心去慢慢沉淀和培養(yǎng)一種為學(xué)和做人的高貴品味，不僅成長為一個更好的自己，也為他人、社會和國家貢獻(xiàn)自己的熱血與青春。
年輕人一定要有社會責(zé)任感和社會擔(dān)當(dāng)，要立志要么做像錢鐘書、季羨林那樣的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)富五車的學(xué)者、大儒；要么做像錢學(xué)森、施一公那樣的愛國科學(xué)家，用智慧，用科技的力量報效國家。
大學(xué)的靈魂是什么
我認(rèn)為陳寅恪概括的很好，那就是“精神之獨(dú)立，思想之自由”，缺乏社會責(zé)任感和社會擔(dān)當(dāng)?shù)哪贻p大學(xué)生是無法在精神上獲得獨(dú)立的。
同學(xué)們要學(xué)會“獨(dú)立”，首先要能夠獨(dú)立生活，其次善于獨(dú)立思考，最后是養(yǎng)成獨(dú)立人格。
大學(xué)的重要任務(wù)就是激發(fā)好奇心、培養(yǎng)想象力、培養(yǎng)自己的批判性思維。
獨(dú)立生活是一種自主、自立的生活態(tài)度，能夠獨(dú)自面對和處理生活學(xué)習(xí)中的困難和選擇。
獨(dú)立思考是一種實(shí)事求是的思想方法，是遇事不跟風(fēng)、不盲從、不隨波逐流。
獨(dú)立人格是一種不依附他人和權(quán)威，具有自我人性與追求的精神品格。
只有學(xué)會了獨(dú)立思考、具備了獨(dú)立人格，才能幫助同學(xué)們激發(fā)好奇心、啟迪想象力、建立批判性思維，才能促使你們真正走向成熟，也才意味著同學(xué)們可以對自己負(fù)責(zé)、對家庭負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)。
同學(xué)們要重視自己人文素質(zhì)的培養(yǎng)，做一個精致的人，有品位的人。
一個大學(xué)生最好應(yīng)該是這樣一個狀態(tài)——具有文科思維的理科生。
為什么這樣講
理科生培養(yǎng)自己的人文社科知識要比文科生學(xué)習(xí)理工科知識要簡單的多，理科生可以比較簡單的轉(zhuǎn)入文科學(xué)習(xí)，而文科生的知識面決定他們很難轉(zhuǎn)入理科的學(xué)習(xí)，因此這點(diǎn)上面理工科學(xué)生可能占了點(diǎn)優(yōu)勢。
但是不管是什么專業(yè)，什么學(xué)生，人文素質(zhì)的培養(yǎng)，社科知識的填補(bǔ)都是十分重要的，也是十分必要的
大學(xué)應(yīng)該是培養(yǎng)全面素質(zhì)的場所，而不是培養(yǎng)有知識沒文化的技能型人才
大學(xué)生該讀些什么書呢
我認(rèn)為歷史書籍和哲學(xué)的書籍是首先推薦的
哈佛最優(yōu)秀的畢業(yè)生很多都是學(xué)哲學(xué)和歷史出身的，很不幸，在中國這兩個專業(yè)一直是冷門
讀史使人睿智，浩瀚的歷史長河留給我們無盡的精神財富，人生經(jīng)驗，暢游歷史的海洋，你將洗盡鉛華，與眾不同
作為大學(xué)生應(yīng)該清晰的知道中國四千多年的歷史脈絡(luò)，重要事件及其影響。
如果說古文的《二十四史》讀起來有難度，也很費(fèi)勁，可以考慮選擇簡本現(xiàn)代文的《二十四史》、《中國近現(xiàn)時代史》等書來閱讀。
讀哲學(xué)的書也許很難進(jìn)入思想家的世界，也不可能一次就能讀懂，如果一次就能讀懂一本哲學(xué)書，那么所有的人都成哲學(xué)家了，只要讀一次就有一次的收獲就可以了。
哲學(xué)類的書籍可以考慮看看春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的文章，程朱理學(xué)，陸王心學(xué)，特別是可以學(xué)習(xí)陸九淵與王陽明的心學(xué)。
我們一直是學(xué)著馬克思主義哲學(xué)和思想長大的總體上我覺得沒什么不好，但是有一點(diǎn)我不是很認(rèn)同，馬哲和毛論是典型的唯物主義思想觀點(diǎn)，對唯心論是持徹底否定的態(tài)度的，在沒接觸唯心論的書，我也是接受這樣一個思想，當(dāng)有一天我自己去徹底閱讀了陸王的心學(xué)，我深深的折服了，真心不應(yīng)該否定心學(xué)，因為人心的改變，主觀對事物的認(rèn)知我覺得比客觀存在重要，人是萬物的主要因素，是改變客觀存在的能量源泉，唯物論弱化了這個認(rèn)識，否定了這個觀點(diǎn)，事實(shí)上是不對的，起碼是不完全對
通過這件事也讓我明白一個道理，盡信書不如不讀書
如果有共同愛好的同學(xué)，有興趣的同學(xué)也可以去看看陸王的心學(xué)，看看我們古代的哲學(xué)家是多么的睿智
文學(xué)著作也可以好好的閱讀，這是培養(yǎng)一個人全面素質(zhì)的重要途徑。
同學(xué)們可以看看“四聲鏗鏘、擲地有聲”的《詩經(jīng)》、“鋪才邐文，體物寫志”的漢賦、“緣事而發(fā)”漢樂府詩；可以看看優(yōu)美自然的魏晉古體詩、“恬淡疏樸，一切景語皆情語”的田園詩；可以看看時而浪漫，時而雄壯的唐詩、可以看看婉約與愛國并存的宋詞；可以看看“勸諭、警醒、喚醒世人”的《三言二拍》、“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異”的《儒林外史》等白話小說，也可以看看以《紅樓夢》為代表的古典名著；可以看看“中西融通，自然融洽”的《人間詞話》，也可以看看林徽因的詩歌、張愛玲的小說；可以看看席慕容和海子的現(xiàn)代詩，也可以當(dāng)代的紀(jì)實(shí)小說。
也許我們不需要全部讀懂里面的全部內(nèi)容，也許我們看了這些文學(xué)作品不會取得立竿見影的效果，但是你看多了，時間久了，有一天你一定會突然發(fā)現(xiàn)自己和周圍的同學(xué)比不一樣了，懂得多了，氣質(zhì)好了，也更加自信了。
同學(xué)們要熱愛讀書，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會思考，學(xué)會懷疑，學(xué)會提問，更要靜下心來
讀書，要靜心的去讀，不一定要很快，但是要像牛吃草那樣，要學(xué)會咀嚼，學(xué)會反芻。
同時要學(xué)會思考，也要學(xué)會站在不同的角度去看待作者的觀點(diǎn)。
一本書你可以花一個月甚至更久的時間去看完，當(dāng)然這期間你也可以同時看幾本書，以提高學(xué)習(xí)效率。
人生來是沒有一目十行的天才的，但是學(xué)習(xí)的速度和能力可以靠后天培養(yǎng)。
對于不同的書籍我們也應(yīng)該用不同的方法去學(xué)習(xí)：有的書可以掃一掃，如文藝類、故事類、傳記類等等；有的書要細(xì)細(xì)品，如哲學(xué)類、歷史類等等；有的書要帶著自己的思考和觀點(diǎn)去讀，如謀略類、政治類的書。
這是一個知識爆炸的時代，知識的更新速度前所未有，我們一定要有本領(lǐng)恐慌意識，要多讀好書，常與書為伴，如得一良友，做一個精神富有的人。
一個人的閱讀史，就是一個人的精神成長史。
同學(xué)們在完成學(xué)業(yè)的同時，一定要養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，在網(wǎng)絡(luò)新媒體迅速發(fā)展、碎閱讀時代，靜下心來聞一聞書香，顯得彌足珍貴
同學(xué)們在學(xué)會用網(wǎng)捕魚的同時，更要學(xué)會織網(wǎng)，因為大學(xué)不僅僅是一個學(xué)習(xí)知識的場所，更應(yīng)該成為創(chuàng)造知識的場所，要學(xué)會對知識的探索與創(chuàng)新。
敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑，是猶太文化的一個秘密，也是猶太民族保持巨大創(chuàng)造力和旺盛生命力的最重要因素，只有勇于質(zhì)疑，敢于發(fā)現(xiàn)前人的局限，才能養(yǎng)成批判性思維的習(xí)慣，形成對世界本質(zhì)的認(rèn)知和判斷，拓展理性的精神、塑造獨(dú)立的人格；只有打破傳統(tǒng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的思想和理論，也才能激發(fā)新的思想、創(chuàng)造新的范式、建立新的理論，推動我們社會不斷進(jìn)步。
要看適合自己的書，在這個傳播多元、信息泛濫的數(shù)字時代，給我們更多的渠道和機(jī)會對新知識的汲取，同時也帶來了更多的誘惑，造成許多歧路亡羊的悲劇。
學(xué)習(xí)首先是進(jìn)得去，然后才是出得來，讀一本書應(yīng)該是先由厚到薄，抓住知識的關(guān)鍵；后由薄到厚，還原知識的全部的一個過程。
要養(yǎng)成學(xué)習(xí)思考和進(jìn)一步探究的習(xí)慣，這樣就能起到舉一反三、事半功倍的效果。
要勤用腦，腦袋越用越靈活；要勤動筆，好記性不如爛筆頭，過目不忘的天才畢竟是少數(shù)
要善于探索，也要善于總結(jié)。
同學(xué)們要學(xué)習(xí)王陽明的致良知，知行合一的真理與真諦，不能學(xué)成書呆子
在實(shí)踐中要學(xué)以致用，要知行合一，所謂知行合一，浙大歷史上著名的校長竺可楨這樣解釋：“行之明覺精察處，便是知。
知之真切篤實(shí)處，便是行。
若行而不能明覺精察，便是冥行；便是學(xué)而不思則罔。
所以必須說個知。
知而不能真切篤實(shí)，便是妄想；便是思而不學(xué)則殆。
所以必須說個行。
原來只是一個功夫”。
故“未有知而不行者；知而不行，只是未知”。
所以說：“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。
”把知行打成一片，不容學(xué)者稍存茍且偷惰之心。
”“盡信書不如不讀書，而不讀書一個人將一無是處
”要把知識和經(jīng)驗有機(jī)結(jié)合起來，通過實(shí)踐印證知識，根據(jù)實(shí)踐需要去積極地獲取知識，水乳交融而達(dá)到化境。
這里我要推薦我們毛主席的《實(shí)踐論》，我覺得很值得我們一讀。
在實(shí)踐論的最后，毛主席這樣說：通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。
從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。
實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
其實(shí)毛主席這個知行觀我認(rèn)為也是源于王陽明的知行觀，和知行合一是一脈相承的。
王陽明也是很多軍政界名人的偶像，日本的軍神東鄉(xiāng)平八郎有個私章一生隨身攜帶，上刻有：“一生伏首拜陽明。
”蔣介石也是王陽明的超級粉絲，在中國古代思想家學(xué)問家中，蔣介石最敬佩王守仁（王陽明）和曾國藩二人。
蔣介石甚至改名蔣中正，中正的名諱出處來自王陽明心學(xué)中的“大中至正 ”。
蔣介石雖然最后敗給了我們，但是他的修身律己還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方的，我覺得應(yīng)該客觀全面的看待蔣介石，我也認(rèn)為我們當(dāng)代的年輕人沒多少人真正了解他。
我覺得所有的成功都來自偉大的實(shí)踐，讓我們用王陽明“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”以共勉。
同學(xué)們一定要鍛煉自己吃苦意識和受挫能力。
做人一定要有“咬定青山不放松”的狠勁，也要有“一百頭牛拉不回來”的執(zhí)著
我們現(xiàn)在很多的年輕大學(xué)生從小都是嬌生慣養(yǎng)，遇到一點(diǎn)困難就退縮，遇到一點(diǎn)挫折就選擇逃避，這對人生的成長進(jìn)步是很不利的
我們要把每一次吃苦受挫作為人生中的一筆筆重要財富，要記住“年輕人不吃苦和老年人吃苦一樣的不幸”
要學(xué)會在挫敗中重新認(rèn)識自我、認(rèn)識他人、認(rèn)識社會，重新定義什么是成功、什么是榮譽(yù)、什么是價值，不斷追問生命的意義。
面對挫敗，只有那些不斷壯大自己內(nèi)心的人，才能戰(zhàn)勝自我、找到自信，從生活的自主走向人生的自立，同時要在在挫敗中堅定自己的理想追求，在內(nèi)心深處始終保持對未知的好奇、對真理的渴望。
我們要懂得反思，人生和社會很多問題答案不止一個，有的根本就沒有答案，要學(xué)會對事物多樣性和不確定性的判斷。
人獲得知識最重要的兩個途徑我認(rèn)為是人生的閱歷和經(jīng)驗的積累，這個和我們的工作崗位和人生經(jīng)歷有關(guān)，和個人對自我的總結(jié)有關(guān)，要做個有心人，事事留意、處處留心，勤學(xué)善思，古語“處處留心皆學(xué)問”說的就是這個道理。
第二個途徑便是通過讀書和學(xué)習(xí)，把書本上的知識轉(zhuǎn)化問自己的知識積累，年輕人更多的是用后者獲得知識。
因此我不贊成在大學(xué)投入過多的精力在社交和商業(yè)活動上，不要年紀(jì)輕輕就變得世故油滑，靜下心來，專心汲取知識也許更有必要，因為人生的厚度決定人生的長度。
同時不可在大學(xué)迷失自我，告訴同學(xué)們大學(xué)除了娛樂和愛情，還有讀書和學(xué)習(xí)，不要忘了自己的本分
相信同學(xué)們付出多少就一定會收獲多少，要珍惜每一寸光陰，祝愿同學(xué)們在反思中學(xué)會批判，相信我們每一個人的明天一定會無限的美好
五篇名著讀書筆記300-400字（求字少不求字多。
盡可能達(dá)到要求字?jǐn)?shù)。
我有急用謝謝。
水滸傳》是一本小說體裁的書籍，為施耐庵所寫。
它原是民間無名作者同文人作家集體創(chuàng)作的成果，其成書經(jīng)歷了一個漫長的流傳演變過程。
《水滸傳》具體描寫的是以宋江為首的農(nóng)民起義的故事。
因起義時聲勢極盛，就在民間產(chǎn)生了許多的奇聞異說，流傳中不斷得到無名作者的加工修飾。
施耐庵就是在長期民間傳說、民間說話藝術(shù)和元雜劇水滸戲的基礎(chǔ)上加工寫定成書的。
因流傳廣泛，被定為四大名著之一，與《西游記》、《三國演義》和《紅樓夢》并駕齊驅(qū)。
傅雷家書是長篇小說還是短篇小說?(很急的!!!)
長篇的，共有362頁。
o(∩_∩)o...同胞，你進(jìn)初三了吧?我也是，這個暑期老師規(guī)定要讀完并寫1000字的讀后感呢~~~
