致良知讀后感
從前，德國在風(fēng)光宜人的波蘭南部修了一座巨大的殺人工廠——奧斯維辛集中營。
直至1945年，四百萬人民死在這兒，卷子上那篇文章中可憐的安妮。
弗蘭克就是這其中的一員。
德國為何如此瘋狂
是由于他們內(nèi)心中黑暗邪惡、榮華富貴吞噬了鮮紅的心靈，撕咬了每個(gè)人應(yīng)有的良知，從此毀滅感殺戮感霸占了心靈，心硬了，血冷了，他們一味地奪去千千萬萬人的幸福和生命，企圖只留自己殺死別人，我多恨德國士兵又多可憐他們哩
現(xiàn)在奪去了屬于別人，殺死別人，將來他們也會(huì)被干掉的
稱呼那些二戰(zhàn)的劊子手，不應(yīng)用“他們”，而要用“它們”，為什么
一個(gè)人，是有感情和良知的，心是用血肉筑的，這些野獸心已經(jīng)由血肉變成鐵石，感情完全消失，還配得上“人”這個(gè)字嗎
舉世震驚的南京大屠殺，殺人魔王海德里希等，法西斯的暴行人們會(huì)忘嗎
戰(zhàn)爭是什么
就是喪盡天良地奪走數(shù)千萬人的一切
希特勒親手將自己祖國母親和德國人民推入災(zāi)難，他也已步入罪惡的深淵
今天人們回顧過去，看看曾經(jīng)的八年抗戰(zhàn)和二戰(zhàn)帶來的損失，就為了一天：珍惜和平，拒絕戰(zhàn)爭
我們生活在和平年代，可并不代表就不會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭
因此，我們要用功學(xué)習(xí)，將來報(bào)效祖國，反對(duì)戰(zhàn)爭
王陽明的知行合一怎樣做人的讀后感
悟真理就是領(lǐng)悟真理，致良知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物。
“致”本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一。
“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實(shí)際。
“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。
除了《醒來》致良知四合院還出了哪些書
講的是修心，，讓自己的心光亮清澈
寄希淵書1其一壬申這篇文章說明了什么
君子處亂世，則庇護(hù)自己。
懂得委曲求全，也要能進(jìn)能退，方可保全自身。
居廟堂能斡旋，處江湖而而綽然。
莎士比亞四大悲劇讀后感
《莎士比亞悲劇讀后感》 莎士比亞確實(shí)是位偉大的作家，在他的作品中悲喜劇皆有，可以說他的戲劇包含著十分深刻的含義。
正如文藝復(fù)興時(shí)期其他杰出的作家、藝術(shù)家一樣，他的創(chuàng)作中充滿了對(duì)人性的關(guān)懷，如詩人一樣滿懷激情的對(duì)白、如哲人一樣深邃的思想，莎士比亞的四大悲劇正是其中的代表。
悲劇具有其獨(dú)特的魅力，古希臘時(shí)代的劇作家，如索福克勒斯、埃斯庫羅斯都是以悲劇揚(yáng)名希臘。
一部不朽的《俄底甫斯王》被后人研究了幾千年也不能窮盡其中的奧妙，心理學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)都從這部劇作中得到了啟發(fā)。
莎士比亞的悲劇又是一個(gè)不可逾越的高峰，他完全可以和古希臘多產(chǎn)的作家相媲美。
這些作品就像甘泉一樣不可干涸，總能讓我們思考生命乃至宇宙的意義。
我認(rèn)為悲劇應(yīng)該具備以下四個(gè)元素，無論是哪出悲劇，或多或少都可以找到這四種基本的元素。
第一，理想和現(xiàn)實(shí)的沖突。
第二，人性的缺點(diǎn)所造成的不可避免的悲劇。
第三，對(duì)所謂命運(yùn)的無可奈何。
第四，悲劇人物理想人格的徹底破滅，通常以悲劇人物的死亡而告終。
《奧塞羅》中明顯的悲劇元素就是奧塞羅性格的缺陷，只要是人總會(huì)有些嫉妒心的。
可是這出戲中的悲劇并不是奧塞羅的性格作祟，也不能歸罪于那個(gè)蛇蝎心腸的惡汗亞果（我甚至有點(diǎn)喜歡這個(gè)敢于剖析自己心理的陰謀家），在戲劇的剛開始我們就能感受到奧塞羅和玳絲德摩娜的愛情注定是個(gè)悲劇。
玳絲德摩娜并不了解奧塞羅，她喜歡奧塞羅的理由很簡單，她喜歡他講述那些頗具傳奇性的經(jīng)歷，一句話她只喜歡一個(gè)浪漫的理想。
當(dāng)亞果的妻子告誡玳絲德摩娜當(dāng)心奧塞羅的妒忌的時(shí)候，她卻說“我想他在出生地讓陽光把這種氣質(zhì)（妒忌）都吸去了。
”而奧塞羅有點(diǎn)明白自己的妻子為什么喜歡自己，或者說他對(duì)自己妻子的愛本來就不放心，在這種情況下他對(duì)玳絲德摩娜又愛又恨又怕。
最終，亞果只是起了一個(gè)導(dǎo)火索的作用，將這種虛假的、毫無信任的、不牢固的愛情炸個(gè)粉碎，而真正具有爆炸力的火藥卻在奧塞羅和玳絲德摩娜的身上。
由此看來這出悲劇倒有些主人公咎由自取的味道，可能是這種懲罰太重了——以男女主人公的死而結(jié)束，所以才有了很強(qiáng)的悲劇色彩。
《里亞王》的悲劇似乎在我們的生活中絕少見到，畢竟我們認(rèn)為親情是最溫暖的也是最牢固的。
可是我們要注意戲劇的背景一個(gè)充滿謀求權(quán)力和財(cái)富的宮廷政治斗爭，政治可以讓一切變的骯臟，對(duì)觸手可及的權(quán)力和財(cái)富的謀求可以讓人變成魔鬼。
西方有這樣一個(gè)故事是討論人性的，有一個(gè)善良的牧羊人，他絕對(duì)是一個(gè)正直的人，可是有一天他得到了一枚戒指，戴上它之后可以隱身。
于是這個(gè)牧羊人可以做一些他以前不能做的事情，終于有一天他進(jìn)入了王宮，勾引了王后并密謀殺死了國王，從此他和以前的自己判若兩人，成了一個(gè)十足的暴君。
我們可以想象如果他沒有得到那枚充滿魔力的戒指，他一定還是一位善良的人。
叔本華說過，人每時(shí)每刻都是有作惡的想法的，這其實(shí)是有一定道理的，關(guān)鍵是人有時(shí)候沒有作惡的能力而已。
里亞王的悲劇的根源也許就在這里。
日本導(dǎo)演黑澤明的力作《亂》就是根據(jù)《里亞王》改編的，故事的背景是日本的戰(zhàn)國時(shí)代，這讓我們感覺更加真實(shí)了，如果是太平盛世，毫無權(quán)力的尋常百姓中怎么可能發(fā)生這樣的事呢
。
其實(shí)我們翻一翻歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣為權(quán)力而父子、兄弟相殘的事情簡直太多了。
里亞王的悲劇就在于人性的淪落，莎士比亞在這部作品中也時(shí)刻反思著人性的本質(zhì)。
《里亞王》的結(jié)局是悲慘的，但是注意，我們只要稍稍改變一下結(jié)局，那么悲劇就能夠馬上變成喜劇。
如果最后，里亞王的小女兒考黛麗亞活著，里亞王也沒有死，那么這就是個(gè)皆大歡喜的結(jié)局，悲劇就能夠成為喜劇。
法國劇作家莫里哀的喜劇《偽君子》同樣也可以很簡單的轉(zhuǎn)變成悲劇。
結(jié)局可以這樣設(shè)計(jì)，偽君子答爾丟夫很順利的霸占了奧爾恭的財(cái)產(chǎn)，他的女兒瑪麗亞娜也不得已嫁給答爾丟夫，瑪麗亞娜的情人瓦賴爾刺殺答爾丟夫未遂而入獄，奧爾恭的妻子郁郁而逝，奧爾恭淪為乞丐。
魯迅先生說過“悲劇就是把美好的東西打碎給人看。
”這是比較形象的說法但似乎也沒有涉及到悲劇的根源。
《麥克白斯》頗似古希臘悲劇，其中很強(qiáng)調(diào)命運(yùn)對(duì)人嘲弄。
麥克白斯原本功成名就，可是他卻相信三女巫的預(yù)言，最終預(yù)言一一應(yīng)驗(yàn)，但是麥克白斯也身敗名裂。
這讓我想起索?？死账沟摹抖淼赘λ雇酢芬约鞍Ｋ箮炝_斯的《阿伽門農(nóng)王》，人的舉動(dòng)都受到神的干涉，當(dāng)然其中也體現(xiàn)著主人公性格的缺陷。
可是《俄底甫斯王》中幾乎沒有表現(xiàn)出俄底甫斯王的人格或者是性格帶來必然的毀滅，可以說俄底甫斯是一個(gè)生性善良的人，當(dāng)必然的命運(yùn)來襲卻無力逃避。
也許悲劇的悲就體現(xiàn)在人的無辜和無助上，悲劇的美表現(xiàn)為主人公的抗?fàn)幧?，雖然看起來是徒勞的。
可以看到悲劇中必然會(huì)出現(xiàn)痛苦和死亡，人們喜歡悲劇正是由于每個(gè)人都是悲劇的主角，因?yàn)橥瘎∫粯?，人的一生也要以死亡作為結(jié)局而謝幕。
但是悲劇并不是悲觀，我們的結(jié)局是不可避免的，但是在短暫的悲劇中卻表達(dá)了一種不妥協(xié)的永恒的精神。
因此，明知理想遙不可及我們還是執(zhí)著追求，明知人無完人但還是要不斷完善自我，明知命運(yùn)無?？墒且稽c(diǎn)也不畏懼，死亡是生命的終結(jié)，但不是生命存在的目標(biāo)。
