幼兒曹什么意思
湛若水傳湛若水，字元明，增城人。
弘治五年舉于鄉(xiāng)，從陳獻(xiàn)章游，不樂仕進(jìn)，母命□出，乃入南京國子監(jiān)。
十八年會(huì)試，學(xué)士張?jiān)?，楊廷和為考官，撫其卷曰：“非白沙之徒不能為此”?/p>
置第二。
賜進(jìn)士，選庶吉士，授翰林院編修。
時(shí)王守仁在吏部講學(xué)，若水與相應(yīng)和。
尋丁母憂，廬墓三年。
筑西樵講舍，士子來學(xué)者，先令習(xí)禮，然后聽講。
嘉靖初，入朝，上經(jīng)筵講學(xué)疏，謂圣學(xué)以求仁為要。
已，復(fù)上疏言：“陛下初政，漸不克終。
左右近侍爭以聲色異教蠱惑上心。
大臣林俊、孫交等不得守法，多自引去，可為寒心。
亟請(qǐng)親賢遠(yuǎn)奸，窮理講學(xué)，以隆太平之業(yè)。
”又疏言日講不宜停止，報(bào)聞。
明年進(jìn)侍讀，復(fù)疏言：“一二年間，天變地震，山崩川涌，人饑相食，殆無虛月，夫圣人不以屯否之時(shí)而后親賢之訓(xùn)明醫(yī)不以深錮之疾而廢元?dú)庵畡┮瞬┣笮廾飨韧踔勒呷帐涛娜A以裨圣學(xué)。
”已，遷南京國子監(jiān)祭酒，作《心性圖說》□教士。
拜禮部侍郎。
仿《大學(xué)衍義補(bǔ)》，作《格物通》，上朝，歷南京吏、禮、兵三部尚書。
南京俗尚侈靡，為定喪葬之制頒行之。
老，請(qǐng)致仕，年九十五卒。
若水生平所至，必建書院以祀獻(xiàn)章。
年九十，猶為南京之游。
過江西，安福鄒守益，守仁弟子也，戒其同志曰：“甘泉先生來，吾輩當(dāng)憲老而不乞言，慎毋輕有所論辯。
”若水初與守仁同講學(xué)，后各立宗旨。
守仁以致良知為宗，若水以隨處體驗(yàn)天理為宗。
守仁言若水之學(xué)為求之于外，若水亦謂守仁格物之說不可信者四。
又曰：“陽明與吾言心不同。
陽明所謂心，指方寸而言。
吾之所謂心者，體萬物而不遺者也，故以吾之說為外。
”一時(shí)學(xué)者遂分王、湛之學(xué)。
譯文湛若水，字元明，廣東增城人。
弘治五年(1492)，科考鄉(xiāng)試中舉，跟從陳獻(xiàn)章學(xué)習(xí)，不樂于追求功名。
后來母親命令他出仕做官，他才到南京國子監(jiān)學(xué)習(xí)。
弘治十八年參加會(huì)試，學(xué)士張?jiān)潯钔⒑妥隹脊?，撫摸著他的考卷贊嘆道：“不是白沙陳獻(xiàn)章的學(xué)生是寫不出這樣的文章的。
”列為第二名。
朝廷賜他做進(jìn)士，選為庶吉士，授翰林院編修一職。
這時(shí)王守仁正在吏部講學(xué)，若水和他互相應(yīng)答唱和。
不久母親去世，他在墓旁建造房屋守孝三年。
建造“西樵講舍”。
各地士子來求學(xué)的，（湛若水）先教他們學(xué)習(xí)禮，然后讓士子聽他講課。
嘉靖初年，進(jìn)入朝廷做官，陳奏經(jīng)筵講學(xué)疏，認(rèn)為圣學(xué)要把求仁作為根本。
不久，又上書道：“陛下剛剛臨朝處理政事，漸漸不能克服自己到最后。
身邊親近的侍從爭相用聲色邪教來迷惑陛下的心志。
大臣林俊、孫交等人因不能守護(hù)治國安邦之法，而言多辭官而去，實(shí)在令人寒心。
切望陛下親賢人，遠(yuǎn)奸佞，窮究事物之理，講求學(xué)問，來興盛太平的大業(yè)。
”又上疏說不應(yīng)停止每日的經(jīng)筵講學(xué)，上級(jí)回復(fù)表示皇帝知道了這件事情。
第二年，出仕侍讀一職。
又上書說：“近一二年間，天象巨變、大地震動(dòng)，山石崩塌、河川洶涌，饑荒不斷，人自相食，幾乎沒有哪個(gè)月不是這樣的。
圣人不會(huì)等到艱難困苦之時(shí)才去聽取賢者的意見，明醫(yī)不會(huì)因病人病情嚴(yán)重而停用恢復(fù)元?dú)獾乃帯?/p>
陛下應(yīng)廣求能闡明先王之道的人，（讓其）每日服侍在文華殿（為陛下講學(xué)），以益于圣人學(xué)說的發(fā)揚(yáng)光大。
”不久，升任南京國子監(jiān)祭酒，作《心性圖說》來教導(dǎo)士子。
任禮部侍郎。
仿效《大學(xué)衍義補(bǔ)》而作《格物通》，進(jìn)呈朝廷。
后歷任南京吏、禮、兵三部尚書。
南京民俗崇尚奢靡，（湛若水）制定喪葬制度并頒布施行。
因年老請(qǐng)求辭官。
九十五歲時(shí)去世。
若水在他一生所到之處，一定修建書院來紀(jì)念陳獻(xiàn)章。
九十歲時(shí)還漫游南京。
途經(jīng)當(dāng)時(shí)的江西時(shí)，王守仁的弟子安福人鄒受益告誡他的同仁說：“甘泉先生來，我們應(yīng)當(dāng)尊敬這位老人而不要妄自討教，千萬不要輕易與他論辯。
”若水最初和守仁一同講學(xué)，后各自設(shè)立宗旨，守仁以“致良知”為宗旨，若水則以“隨處體驗(yàn)天理”為宗旨。
守仁說若水的學(xué)問是從外部來的，若水也認(rèn)為守仁的“格物”之說有四點(diǎn)不可信，還說：“陽明所說的‘心’與我所說的‘心’不同。
陽明所說的‘心’僅指人的方寸本心。
而我所說的‘心’存在于萬物之中，無處不在，所以他認(rèn)為我的學(xué)說是從外部得來的。
”當(dāng)時(shí)的學(xué)者就把他們的思想分為王、湛兩派。
王陽明被誰評(píng)價(jià)過,怎么評(píng)價(jià)
徐渭：王羲之‘以書掩其人’，王守仁則‘以人掩其書’ 。
朱彝尊：詩筆清婉，書法尤通神，足為臨池之模范。
王世貞：①伯安之為詩，少年有意求工，而為才所使，不能深造而衷于法；晚年盡舉而歸之道，而尚為少年意象所牽，率不能深融而出于自然。
其自負(fù)若兩得。
②文章之最達(dá)者，則無過宋文憲濂、楊文貞士奇、李文正東陽、王文成守仁。
③理學(xué)之逃，陽明造基。
④王伯安如食哀家梨，吻咽快爽不可言；又如飛瀑布巖，一瀉千尺，無淵渟沉冥之致。
李贄：陽明先生在江西與孫、許同時(shí)，則為江西三忠臣。
先生又與胡端敏、孫忠烈同舉鄉(xiāng)薦，曾聞夜半時(shí)有巨人文場東西立，大言曰：“三人好作事
”已忽不見，則在浙江又為三大人矣。
且夫古之立大功者亦誠多有，但未有旬日之間不待請(qǐng)兵請(qǐng)糧而即擒反者，此唯先生能之。
然古今亦未有失一朝廷即時(shí)有一朝廷，若不見有朝廷為胡虜所留者。
舉朝晏然，三邊晏然，大同城不得入，居庸城不得入，即至通州城下亦如無有，此則于少保之勛千載所不可誣也。
若英宗北狩，楊善徒手片言單詞，歡喜也先，遂令也先即時(shí)遣人隨善護(hù)送上皇來歸。
以余觀之，古唯廝養(yǎng)卒，今僅有楊善耳。
吁
以善視養(yǎng)卒，則養(yǎng)卒又不足言矣。
此皆今古大功，未易指屈，則先生與于與楊又為千古三大功臣焉者也。
嗚呼
天生先生豈易也耶
在江西為三大忠，在浙江為三大人，在今古為三大功，而況理學(xué)又足繼孔圣之統(tǒng)者哉
張岱：陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬。
沈德符：惟王文成以理學(xué)建安壤，遂開國封，固書生之希固書生之希構(gòu)矣...乃知王文成真天植異稟，其用兵幾同韓、白（韓信、白起），而見羅亦以良知余唾，妄希茅土，且兼十哲三良而有之，亦不知量矣。
黃宗羲：王陽明可謂‘震霆啟寐，烈耀破迷’，自孔孟以來，未有若此深切著明者也。
黃景昉：王新建（守仁）能用度外人，收羅甚富，如致仕縣丞、捕盜老人、報(bào)效生員、儒士、義官、義民、殺手、打手等，皆在籠絡(luò)奔走中，即土目亦為心死。
大都眼高襟豁，從學(xué)問澄徹來。
魏禧：陽明先生以道德之事功，為三百年一人。
王士禎：王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。
紀(jì)昀：守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見諸施行，而為文博大昌達(dá)，詩亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱，其文章自足傳世也。
張廷玉：王守仁始以直節(jié)著。
比任疆事，提弱卒，從諸書生掃積年逋寇，平定孽籓。
終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。
當(dāng)危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟。
矜其創(chuàng)獲，標(biāo)異儒先，卒為學(xué)者譏。
曾國藩：王陽明矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下。
鄧之成：陽明以事功顯，故其學(xué)最為扎實(shí)有用。
嚴(yán)復(fù)：①夫陽明之學(xué)，主致良知。
而以知行合一、必有事焉，為其功夫之節(jié)目。
②獨(dú)陽明之學(xué)，簡徑捷易，高明往往喜之。
梁啟超：①他在近代學(xué)術(shù)界中，極具偉大，軍事上、政治上，多有很大的勛業(yè)。
②陽明是一位豪杰之士，他的學(xué)術(shù)像打藥針一般令人興奮，所以能做五百年道學(xué)結(jié)束，吐很大光芒。
章太炎：①文成以內(nèi)過非人所證，故付之于良知，以發(fā)于事業(yè)者或?yàn)闀r(shí)位阻，故言‘行之明覺精察處即知，知之真切篤實(shí)處即行’，于是有知行合一之說。
②文成之術(shù)，非貴其能從政也，貴乎敢直其身，敢行其意也。
孫中山：日本的舊文明皆由中國傳入，五十年前維新諸豪杰，沉醉于中國哲學(xué)大家王陽明的‘知行合一’說。
蔡元培：明之中葉王陽明出，中興陸學(xué)，而思想界之氣象又一新焉。
三島毅：憶昔陽明講學(xué)堂，震天動(dòng)地活機(jī)藏。
龍崗山上一輪月，仰見良知千古光。
東鄉(xiāng)平八郎：一生低首拜陽明。
高瀨武次郎：我邦陽明學(xué)之特色，在其有活動(dòng)的事業(yè)家，乃至維新諸豪杰震天動(dòng)地之偉業(yè)，殆無一不由于王學(xué)所賜予。
岡田武彥：修文的龍場是王陽明大徹大悟，并形成思想體系的圣地…陽明學(xué)最有東方文化的特點(diǎn)，它簡易樸實(shí)，不僅便于學(xué)習(xí)掌握，而且易于實(shí)踐執(zhí)行。
在人類這個(gè)大家庭里，不分種族，不分老幼，都能理解和實(shí)踐陽明的良知之學(xué)。
胡哲敷：五百年來，能把學(xué)問在事業(yè)上表現(xiàn)出來的，只有兩人：一為明朝的王守仁，一則清朝的曾國藩。
郭沫若：王陽明對(duì)于教育方面也有他獨(dú)到的主張，而他的主張與近代進(jìn)步的教育學(xué)說每多一致。
他在中國的思想史乃至日本的思想史上曾經(jīng)發(fā)生過很大的影響。
錢穆：①陽明思想的價(jià)值在于他以一種全新的方式解決了宋儒留下的‘萬物一體’和‘變化氣質(zhì)’的問題…良知既是人心又是天理，能把心與物、知與行統(tǒng)一起來，泯合朱子偏于外、陸子偏于內(nèi)的片面性，解決宋儒遺留下來的問題。
②陽明以不世出之天姿，演暢此愚夫愚婦與知與能的真理，其自身之道德、功業(yè)、文章均已冠絕當(dāng)代，卓立千古，而所至又汲汲以聚徒講學(xué)為性命，若饑渴之不能一刻耐，故其學(xué)風(fēng)淹被之廣，漸漬之深，在宋明學(xué)者中，乃莫與倫比。
張岱年：陽明宣揚(yáng)‘知行合一’，強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐的重要，更提出“致良知”學(xué)說，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，提倡獨(dú)立思考具有深刻的意義。
近年來，王陽明的思想得到了越來越多人的認(rèn)同，關(guān)于王陽明的著作也越來越泛濫，想要找到合適自己的不容易，我最近在學(xué)王陽明思想，在ximalaya FM上找到一個(gè)覺得還不錯(cuò)的，屬于王陽明心學(xué)館的專輯，有興趣的可以去聽聽
王陽明是干什么的
王守仁為中國古代主觀唯心主義之集大成者。
其學(xué)深受南宋陸學(xué)和禪學(xué)的影響，但比陸學(xué)精致完整和廣泛得多。
王守仁之學(xué)，經(jīng)歷了“學(xué)凡三變”的歷程。
黃宗羲曰：“先生之學(xué)，始泛濫于詞章；繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理、吾心終制為二，無所得入；于是出入佛老者久之。
及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道
忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。
其學(xué)凡三變而始得其門。
”（《明儒學(xué)案》）“始得其門”即所謂“龍場悟道”，此為王守仁心學(xué)誕生之時(shí)。
“心即理”為王氏心學(xué)之理論基礎(chǔ)，也是其宇宙觀。
他服膺陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想，以為簡易直接，有以接孟子之傳。
并且發(fā)展了陸之命題，完全否認(rèn)了待“明”之“理”的客體，提出天下無心外之物、無心外之理的命題。
認(rèn)為孝、弟、惻隱之心為人所固有，不假外求。
主張“吾心之良知，即所謂天理也”，認(rèn)為求理不在“格物”，而在“致知”，“致吾心良知之理于事事物物，則事事物皆得其理”，從而以一元論的“良知”說代替了程、朱客觀唯心主義的“天理”論。
王守仁認(rèn)為“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”（《傳習(xí)錄》）。
此“心”不僅為人身主宰，甚且主宰著天地、鬼神、萬物，“天地萬物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”，“充天塞地中間，只有這個(gè)靈明”（同上）。
“吾心”不僅化生天地萬物，即便六經(jīng)學(xué)術(shù)，亦在“吾心”之中，“六經(jīng)非他，吾心之常道也”，“故六經(jīng)者，吾心之記籍也”（同上）。
關(guān)于知行關(guān)系，王守仁拋棄了宋儒“知先行后”的傳統(tǒng)看法，提出了“知行合一”的觀點(diǎn)。
認(rèn)為只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在，知行不可能分開。
他以“心即理”為理論前提，批評(píng)朱熹“物理吾心終判為二”是導(dǎo)致“知行之所以二也”的原因。
認(rèn)為人如果將知行分做兩件去做，勢必在理論上失卻“知行本體”，在實(shí)踐上造成“終身不行，亦遂終身不知”之弊。
他稱“知行合一”不是鑿空杜撰，說知行本體原是如此，人只是由于被私欲隔斷而不知而已。
未有知而不行者，知而不行，只是未知。
認(rèn)為知行原是兩個(gè)字說一個(gè)工夫，說“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”（同上），“凡謂之行者，只是實(shí)去做這件事。
若著實(shí)做學(xué)問思辨的工夫，是學(xué)問思辨亦便是行矣”，“若謂學(xué)問思辨之，然后去行，卻如何懸空去學(xué)問思辨得
行時(shí)又如何去做得學(xué)問思辨的事”
“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行”（《答友人問》）。
既然“知行工夫本不可離”，所以他主張“知行合一并進(jìn)”，認(rèn)為學(xué)、問、思、辨、行五者，“合其事而言一而已”。
關(guān)于認(rèn)識(shí)方法，王守仁的核心思想為“致良知”或曰“致知格物”。
他稱此為“學(xué)問大頭腦”、“千古圣圣相傳的一點(diǎn)真骨血”。
此命題實(shí)際是將《大學(xué)》之“致知”與《孟子》之“良知”觀點(diǎn)結(jié)合起來。
但他認(rèn)為“格”不應(yīng)以“至”字訓(xùn)，而當(dāng)作“正”字解。
所謂“格物”，非格心外之物，“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做”（《傳習(xí)錄》），即格其心之物，格其意之物，格其知之物。
“格物”的目的在于“致良知”，他將孟子“良知”的觀點(diǎn)大加發(fā)揮，認(rèn)為“良知”是“造化的精靈”，它“生天生地”，是“與物無對(duì)”的宇宙根源，“人若復(fù)得它完完全全，無少虧欠”，便完成了對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
認(rèn)為圣人只是順其良知之發(fā)用，天地萬物，俱在我良知的發(fā)用流行中。
良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用，故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞。
他認(rèn)為良知即是天理，“是天理之昭明靈覺處”，推而衍之，便為孝、弟、忠、信、五倫百行的道德規(guī)范，從而完成了由哲學(xué)到倫理學(xué)的邏輯論證，樹立了封建道德的絕對(duì)權(quán)威。
他舉例說：“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。
”（《傳習(xí)錄》）他認(rèn)為“性無不善，知無不良”，而且“人人之所同具”，故“致良知”具有普遍的意義。
關(guān)于“致知格物”之法，王守仁概括為“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”王門四句教。
王守仁也承襲了“存天理，滅人欲”的理學(xué)傳統(tǒng)命題，而將其方法概括為兩種：一為靜的功夫，即無事時(shí)存養(yǎng)，防人欲于未萌之先，靜處體悟，以存天理（致知）；二為動(dòng)的功夫，即有事時(shí)省察，克人欲于方萌之際，事上磨煉，以滅人欲（格物）。
王守仁自稱其“致良知”為“孔門正眼法藏”，說：“吾平生講學(xué)，只是致良知三字。
”（《寄正憲男手墨二卷》）
致良知四合院學(xué)費(fèi)多少
要學(xué)費(fèi)到北京學(xué)習(xí)十五天一萬元、住宿費(fèi)餐費(fèi)一天三百元。
為什么有人說致良知四合院是盈利性機(jī)構(gòu)而非公益性組織
加入了幾天，剛開始還行，講些道德良知，后來強(qiáng)迫拉人，非要讓家人朋友也硬學(xué)，無非就是想擴(kuò)張聲勢，拿普通老板姓當(dāng)免費(fèi)宣傳。
暗自里推薦你學(xué)習(xí)她們的美容項(xiàng)目，什么自強(qiáng)自立，就是要培訓(xùn)班招生的一個(gè)套路
致良知四合院是怎么成立的
現(xiàn)在發(fā)展怎么樣
致良知四合院的誕生原因其實(shí)很簡單,就是一群服膺陽明心學(xué)的企業(yè)家,出于對(duì)陽明先生的仰慕,對(duì)心學(xué)的渴求,因而成立了這樣一個(gè)陽明心學(xué)愛好者的聚集平臺(tái)。
這既是面向企業(yè)家和高管等商界人士學(xué)習(xí)陽明心學(xué)的公益機(jī)構(gòu),更是眾多陽明心學(xué)愛好者的心靈家園。
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不過,隨著不斷的發(fā)展壯大,致良知四合院的影響力也越來越大,受到社會(huì)各界的關(guān)注也越來越多。
