致良知第二章讀后感

從前，德國在風(fēng)光宜人的波蘭南部修了一座巨大的殺人工廠——奧斯維辛集中營。

直至1945年，四百萬人民死在這兒，卷子上那篇文章中可憐的安妮。

弗蘭克就是這其中的一員。

德國為何如此瘋狂

是由于他們內(nèi)心中黑暗邪惡、榮華富貴吞噬了鮮紅的心靈，撕咬了每個人應(yīng)有的良知，從此毀滅感殺戮感霸占了心靈，心硬了，血冷了，他們一味地奪去千千萬萬人的幸福和生命，企圖只留自己殺死別人，我多恨德國士兵又多可憐他們哩

現(xiàn)在奪去了屬于別人，殺死別人，將來他們也會被干掉的

稱呼那些二戰(zhàn)的劊子手，不應(yīng)用“他們”，而要用“它們”，為什么

一個人，是有感情和良知的，心是用血肉筑的，這些野獸心已經(jīng)由血肉變成鐵石，感情完全消失，還配得上“人”這個字嗎

舉世震驚的南京大屠殺，殺人魔王海德里希等，法西斯的暴行人們會忘嗎

戰(zhàn)爭是什么

就是喪盡天良地奪走數(shù)千萬人的一切

希特勒親手將自己祖國母親和德國人民推入災(zāi)難，他也已步入罪惡的深淵

今天人們回顧過去，看看曾經(jīng)的八年抗戰(zhàn)和二戰(zhàn)帶來的損失，就為了一天：珍惜和平，拒絕戰(zhàn)爭

我們生活在和平年代，可并不代表就不會爆發(fā)戰(zhàn)爭

因此，我們要用功學(xué)習(xí)，將來報效祖國，反對戰(zhàn)爭

致良知語錄拾遺52.12讀后感

特暴龍生死錄讀后感考完試的第二天，我和媽媽買了三本課外書，其中有一本是《特暴龍生死錄》。

這本書講述了“長腿”、“大腦袋”這兩只特暴龍的生死、成長。

“長腿”媽媽是一只既粗心又暴躁的雌性特暴龍，它生出了“長腿（其實(shí)長腿是雌性特暴龍），它

《致加西亞的一封信》讀后感

《致加西亞的一封信》 —讀后感《致加西亞的一封信》不算經(jīng)典，但它塑造了一個令人欽佩的管理之邦。

故事是這樣子的：在美西戰(zhàn)爭期間，美國總統(tǒng)麥金萊要求一個軍人羅文把一封信交予西班牙反抗軍首領(lǐng)加西亞將軍，沒有地址，沒有指示，羅文依賴自己的努力，歷經(jīng)艱辛，終于完成了任務(wù)。

整個故事以羅文為導(dǎo)火線，告訴人們一個優(yōu)秀的員工應(yīng)該怎樣，讓我們了解了敬業(yè)和自主在工作中的重要性。

文中所說“年輕人不僅需要是書本上的知識，不僅需要老師的諄諄教誨，更需要培養(yǎng)出忠于職守，時刻準(zhǔn)備著投入戰(zhàn)斗和全力以赴去完成任務(wù)的精神”其中提及的忠于職守、時刻準(zhǔn)備、全力以赴就是屬于“敬業(yè)”的態(tài)度。

敬業(yè)就是熱愛自己所從事的職業(yè)并想方設(shè)法做好，有人說羅文只是一個目無主見，完全服從領(lǐng)導(dǎo)安排的小伙計(jì)，他接受這次挑戰(zhàn)和服從這次任務(wù)，以及他的成功只是巧合，不，作為軍人，服從命令是他的天職，那是一種高尚的品質(zhì)，是一種敬業(yè)的體現(xiàn)。

在如今的一些工作關(guān)系中，大到一個領(lǐng)導(dǎo)，小到一個員工，他們的敬業(yè)精神一定程度決定著他們事業(yè)的不斷發(fā)展和前進(jìn)。

而文章中的羅文就是這樣一個表率，是每一個員工自身的敬業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。

他從開始接受任務(wù)，進(jìn)行任務(wù)，到最后的完成任務(wù)，可以看出，那是一種工作態(tài)度：堅(jiān)定，細(xì)致，負(fù)責(zé)。

他是以最飽滿最認(rèn)真的心態(tài)完美地完成了任務(wù)。

一個企業(yè)或公司，最需要的就是這樣的人，他最需要的是對企業(yè)公司，以及自己對工作的熱愛，需要的是面對老板交代任何的任務(wù)都能立即采取行動，想盡一切辦法完成。

簡而言之，每一個學(xué)生會的成員都要學(xué)會服從上級安排，始終恪守敬業(yè)，克服任何困難，直至完成任務(wù)，這是敬業(yè)精神，我覺得，不管是在發(fā)展的哪個階段，我們都應(yīng)該不斷地去培養(yǎng)這方面的精神。

人無完人，羅文也是一樣，他完成任務(wù)的過程也不是一帆風(fēng)順的。

如果給你這樣一個任務(wù)，你不需要什么都像領(lǐng)導(dǎo)問清楚再去做，有些事情是可以自己查找了解找到答案的。

許多人缺少的恰恰是工作的自主性，是克服困難的品質(zhì)。

當(dāng)上級給你一個任務(wù)時，你需要的是想辦法去完成它，而不是怨天尤人，抱怨工作太重。

《致加西亞的一封信》中有這樣一句話：“其實(shí)忠誠和敬業(yè)并不僅僅只是有利于你公司和老板的，其實(shí)真正的最大受益者是你自己”。

不管從事什么行業(yè)，要學(xué)會尋找自己的位置，發(fā)現(xiàn)自己的價值，相信自己的能力。

其實(shí)工作沒有貴賤之分，對于工作的態(tài)度卻有高低之別，應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，尊敬工作，培養(yǎng)出對工作的熱愛，不應(yīng)該在乎其微小，瑣碎，每一件事都值得自己去做，這樣自己成為主人翁，學(xué)會把自己融入集體，對工作才會盡職盡責(zé)。

作者筆下的羅文，沒有外在壓力，沒有赤裸裸的金錢引誘，而是出自內(nèi)心的良知，他的敬業(yè)與他的自主是完全吻合的，只有真正的了解《致加西亞的一封信》，才能理解什么是真正的敬業(yè)與自主，它們是員工永遠(yuǎn)不滅的職業(yè)操守，作為學(xué)生會的一份子，我們也理應(yīng)有這樣子的堅(jiān)守和主動，把每一分工作做好，近好自己的本分。

致良知是否就是達(dá)到儒家的中庸境界

不是，致良知只是達(dá)到中庸境界的前提，中庸是君子處事的最高境界，貫穿君子修身齊家治國平天下的每個階段。

只有致良知了才是真正領(lǐng)悟到了天道天理，然后憑借這領(lǐng)悟到的天道天理通過誠意正心就能執(zhí)中守正地行事，這才是中庸之道，不偏為中，不易為庸，中庸正是君子天人合一后一以貫之的處事態(tài)度。

所以大學(xué)中八目順序是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

致良知只是第二步，而中庸貫穿人的一生。

如何理解王陽明的“心即是理”“致良知”四句教

王陽明的四句教是心學(xué)的精華，四句教的內(nèi)容是:'無善五惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。

如何理解這四句話呢

無善無惡心之體。

無善無惡是本心自然的存在狀態(tài)，也就是未發(fā)之中，善與惡都是經(jīng)驗(yàn)世界中的東西。

在未發(fā)之中，沒有辦法判斷善與惡，心本身就是價值的原點(diǎn)，就象秤的原點(diǎn)一樣，沒有東西就在原點(diǎn)平衡，有了東西才知其輕重。

像人的眼睛一樣，沒有任何顏色，但能夠分辨任何顏色，如果眼睛有顏色，那么就不能辨別顏色了。

心只有是無善無惡的才能辨別善與惡，鏡子里面什么都沒有才能照東西，因此說，無善五惡心之體。

有善有惡意之動。

意為心所動，也就是心動的狀態(tài)。

心為什么要動呢

心不可能無緣無故的動，肯定有一定的境遇，這個狀態(tài)就是一種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，瞬間向經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)轉(zhuǎn)變。

必須有一個第三者的出現(xiàn)，也就是肯定有境和物出現(xiàn)，心與物沒有構(gòu)成關(guān)系之前，心處于寂的狀態(tài)，一旦有境物出現(xiàn)，心就脫離了原本的狀態(tài)，向經(jīng)驗(yàn)的狀態(tài)轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)心的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，一旦體現(xiàn)在價值的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，就落于善或者惡，因?yàn)閮r值一定是在經(jīng)驗(yàn)之中的。

心之動如果合乎本心就落實(shí)到善的方面，一旦受物欲的誘惑，脫離本心就落到惡的方面。

善與惡一定是在經(jīng)驗(yàn)價值方面的體現(xiàn)，而不是抽象存在的。

知善知惡是良知。

良知是心之本體，良知是明明白白的，心自身是知道的，不需要提醒的，在心轉(zhuǎn)意的過程中，良知自己是知道善惡是非的，是具有判斷力的，是自知自名的，因此在意之動之時，需要自己的良知來決定。

為善去惡是格物。

這是屬于行動層面的，格物就是正心，就是誠意，就是正事，如果你知善知惡了，就要為善而去惡，這樣才能正心誠意，把事情做正確了。

總之，王陽明的四句教是他心即理，知行合一、致良知核心思想的集中體現(xiàn)，只有認(rèn)真領(lǐng)悟這四句話，才能真正理解心學(xué)的精髓，真正做到天人合一，知行合一，讓自己不斷進(jìn)入到人生的更高境界。

急需厚黑學(xué)100字觀后感

篇一：厚黑學(xué)讀后感 自古出書者，不計(jì)其數(shù)，能稱精華的，屈指可數(shù)。

然出書于民國，卻能在中國文化中有輝煌一筆，必有過人之處，后簡單翻閱，發(fā)現(xiàn)他之所以敢自稱厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時讀書人內(nèi)在的一種狂傲，民國時期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評論天下。

厚黑學(xué)以、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫?yàn)榭偨Y(jié)，強(qiáng)調(diào)黑與厚的不同概念。

李宗吳對人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放棄人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來體現(xiàn)“人之初，性本惡”的個人觀點(diǎn)。

所謂成功之人必有成功之處，歷來英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來源個人魄力，周圍人因個人人格，舍命相護(hù)，助成就大業(yè),如只知道厚黑之術(shù)，何來民心所向

如果人們每天只知道修習(xí)厚黑，增長世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來，人格分裂之人，只會越來越多。

亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問題，但內(nèi)心惡越來越重，沒有善念洗滌內(nèi)心，不足以成其霸業(yè)。

秦始皇用秦朝幾代努力的基礎(chǔ)，以個人才能統(tǒng)一六國，暴政之下，數(shù)年后，天下大亂。

厚黑學(xué)用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無形，黑而無色。

從書中所看，僅僅看到第二種境界，對第三種境界，只靠普通善惡無法詮釋，所以避而不談。

六祖慧能以“，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃”獲得禪宗衣缽，而此詩中字字指向“無”字，厚黑學(xué)第三種境界以“無形無色”為總結(jié)，也指向“無”字，所以個人認(rèn)為，參悟佛法與理解厚黑學(xué)，先從“無”字入手。

道德經(jīng)中“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以萬物為芻狗”就指出，天地與圣人之心永遠(yuǎn)相同，天地滋養(yǎng)萬物，，萬物踐踏、侮罵天地，天地也沒有報復(fù)眾生，圣人也是如此，用無我無私之心對待百姓。

如果以道德經(jīng)此觀點(diǎn)來看厚黑學(xué)，那么第三種境界中的“厚而無形，黑而無色”從基本立足點(diǎn)就出現(xiàn)差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經(jīng)超越常人對厚與不厚，黑與不黑的理解，到達(dá)與天地同在的深層價值觀念，只是作者還沒領(lǐng)悟其中境界。

如果用這種無我無私之心反觀過來，書中所論王明陽的“致良知”與“厚黑學(xué)”，一善一惡，都屬一家之言，分開人性，強(qiáng)行對立。

厚黑學(xué)之所以能立足與世，經(jīng)久不衰，根本就在“厚黑”兩字。

一般人往往只在意眼前利益，如果用第一種境界“厚如城墻，黑如煤炭”的方法，能立馬見到效益，但不能長遠(yuǎn)。

比一般人聰明一點(diǎn)的人，要的是長遠(yuǎn)利益，不在意當(dāng)前，就用“厚而硬，黑而亮”之法，可以到達(dá)最終目的，且久遠(yuǎn)。

如企業(yè)生存，不講誠信，短期可得益，然不能長久，最多可得溫飽，講誠信者，有時寧愿虧錢，打造品牌，謀求長遠(yuǎn)利益。

總體來講，對人性的理解與概括能力，打破兩千多年的中國傳統(tǒng)文化思維，矛頭直指“人之初，性本善”的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不同觀點(diǎn)解讀人性，其學(xué)說所造成的社會沖擊，足以在中國傳統(tǒng)文化中評為精華。

篇二： 這一本書，寫得應(yīng)該是不錯的。

但是，我從來不推薦別人去讀。

我沒有讀完，也讀不完這本書。

因?yàn)橹?，我讀過了其他幾本書：阿德勒的、卡耐基的、以卡耐基思想為基礎(chǔ)的。

這幾本書，給了我以正確的人生觀、價值觀、世界觀，令我在十五六歲時，已經(jīng)想明白這樣的道理： 當(dāng)你以光明的眼光去看待世界，這一世界的不完美、不完善，其實(shí)算不了什么，正因?yàn)檫@些不完美，才需要我們?nèi)ヅ? 當(dāng)你以黑暗的眼光去看待世界時，這一世界就是丑惡而無聊的，人生是灰暗而寂寞的。

人的一生，樂觀與悲觀總是相對應(yīng)的。

我不會給銷售人員推薦這一本書，但我會推薦劉墉的這一套書。

人，不應(yīng)該太幼稚，但，也沒必要像李宗吾的書中所言，凡事都要學(xué)習(xí)曹操。

中國人已經(jīng)落后得太多年了，再去讀民-國時期的書，并以之為自己人生的行事標(biāo)準(zhǔn)，恐怕：我們會落后得更遠(yuǎn)，然后，落后就要挨打——人生也是如此，能力強(qiáng)的人，大多是樂觀而愿意行動的人;而不是消極而悲觀的人，不是不愿意行動的人! 人生數(shù)十載，時不我待。

浪費(fèi)時間去琢磨人性*，不如花點(diǎn)時間去做實(shí)事——厚黑，該結(jié)束了! 篇三： 但是人跟人是不一樣的，在交友的時候一定要分清楚哪些是你值得去上刀山下油鍋的鐵哥們，而哪些是你可以一起吃喝玩樂的玩友。

我老公說過一句話，我覺得非常經(jīng)典：老公說朋友分兩種，一種是關(guān)系，而一種是真正的朋友。

前者是相互利用的關(guān)系，而后者是不計(jì)回報的關(guān)系。

確實(shí)如此，如果你把所有的人都當(dāng)成朋友，或許有人可以領(lǐng)情，也可以對你毫無保留的在任何時候都可以挺身而出幫助你，而有的就不行了，那些只能在你飛黃騰達(dá)的時候跟你同享樂，而當(dāng)你落馬后，他就逃之夭夭，對你不理不睬了。

這樣的人在這個社會上有很多，但是由于咱們剛畢業(yè)，肯定分不清楚，所以在交友的時候一定要慎重，切勿把自己的所有都暴露出來，讓別人看的一清二楚，有時候也應(yīng)當(dāng)有自己的秘密，打算，這不是說讓你去算計(jì)別人，而是提醒你切勿在一開始就把自己的心剝開，因?yàn)楫?dāng)你的心剝開后，并不是所有的人都可以小心翼翼的對待它，當(dāng)你碰到不把它當(dāng)回事的人的時候，關(guān)上自己的心也會有傷口在那里。

雖然我們都說交友不分富貴等級，不分年齡性別，但是有些時候，由于兩個人的身份地位以及富裕程度不同，也會影響關(guān)系。

以為現(xiàn)在的社會并不像古代時候，這是一個物質(zhì)的世界，物欲橫流，錢在這個世界上是一種必不可少的東西，雖然說有錢不是萬能的，可是沒有錢是萬萬不能的，建立在非物質(zhì)基礎(chǔ)上的朋友雖然并不能全部成為真正的哥們，但是我認(rèn)為也比建立在金錢基礎(chǔ)上的要來的牢靠一些。

當(dāng)然，如果是真正的朋友，在你貧困的時候千萬不要感到在朋友面前自卑，因?yàn)檎嬲呐笥咽遣粫诤踹@些東西的，他在乎的只是你的心意而已。

而在你富裕的時候也不要瞧不起自己那些貧困的朋友，在幫助他們的時候也要注意方式方法，雖然都說真正的朋友能夠理解你所做的一切，可是人都是有自尊心的，是朋友就多為他們想想，考慮他們的感受，不要過多在金錢上面徘徊。

因?yàn)楫?dāng)富人與窮人在一起的時候，除非是那種真的什么都不在乎的人，一般窮的那個人都會有點(diǎn)神經(jīng)過敏，即使你做的一些事是無意識的，說者無心，聽者有意，麻煩隨之而來。

朋友之間不能有同情心，只能有真心!因?yàn)楫?dāng)你覺得朋友可憐的時候，就已經(jīng)把自己放在一個高于朋友的位置上了，即使你是好心，也會讓朋友覺得不舒服。

所以收起你的同情心，用真心來對待朋友。

篇四： 此書原無意中獲得，某天心情不好，漫無目的的行走在海南街道上，偶見一書店，便往看看，本想購，之書。

　 　　無奈，生活所迫，抽不出太多的時間來觀看，便棄之，取得一本《厚黑學(xué)》也埋沒了長時間在閱讀。

　　 　　方后，便知與小說中作者所描繪的“厚黑”二字太過偏激。

　 　　厚黑學(xué)乃一本千古不傳的秘訣，耗時數(shù)十載，經(jīng)李吾宗反復(fù)研究，方能問世于今。

　　 　　厚黑三步曲。

一，厚如城墻，黑如煤炭。

二，厚而硬，黑而亮。

三，厚而無行，黑而無色。

　 　　原則上很簡單，運(yùn)用起來卻很神妙，小用小效，大用大效。

　　 　　然則，很多人略得小成，就運(yùn)用起來，失敗得體無完膚。

　　此書是被李厚黑駕于佛學(xué)，莊子之下，排名第三。

四書五經(jīng)排與后，其結(jié)論古今皆用。

　　種種能通，無外乎世間人心叵測。

佛學(xué)是出世法，不參含其中。

厚黑學(xué)是世間法，過于直接的吐吶出人心本質(zhì)。

篇五： 第一次接觸《厚黑學(xué)》是在高二的時候，當(dāng)時班上一個才女問道：“你覺得李宗吾的治學(xué)方法怎樣

”我淡然答道沒聽過這個人，她驚訝道：“向你這樣的人居然沒讀過《厚黑學(xué)》

”我突然意識到好像反了什么錯誤，可后來想到我一個信佛之人，從不打妄語，知之為知之、不知為不知一直是我的作風(fēng)，又有什么。

于是從圖書館搶來《厚黑學(xué)》做了我老婆讓她日夜陪伴。

對于此人的奇思怪想甚為驚訝，于是發(fā)出了了“巴蜀多才情”的感嘆，也使我想到了蘭菊孫、劉師亮、魏明倫等人。

進(jìn)入大學(xué)，也就是上學(xué)期，由于憂傷而孤獨(dú)，于是再次捧起《厚黑學(xué)》一觀，方知厚黑學(xué)有五個?？汉窈趯W(xué)、心理與力學(xué)、社會問題之商榷、考試制之商榷、中國學(xué)術(shù)之趨勢。

而以前自己所接觸的只是前兩個部分，對教主了解真是很淺薄，于是這些日子再次將教主心得捧于懷中。

深感這個民國人士目光之開闊、深邃和幽默。

對李宗吾最好的評價莫過于黑主在世，是天地間一大諷刺，他不僅諷刺世人，更是諷刺自己，不過當(dāng)他諷刺世人時，更是惡毒的諷刺世人。

身于民國的他，對社會制度的構(gòu)建有著自己的建樹，但他卻還是推崇孫中山先生的，推崇中卻有無奈的玩世不恭，這在《社會問題之商榷》中顯而易見。

在他的烏托邦世界里，他認(rèn)為國家不過一個大股份公司，每個人都是一個股東，所以每個人都可以領(lǐng)到一份生存之必須，然后多出來的都應(yīng)該歸公，有點(diǎn)像太平天國。

與此，他覺得建造一個社會，就如同建造房子一樣，我們不能因?yàn)楝F(xiàn)在的實(shí)力就一開始將就著過，而要一開始就按照最美好房子建造，能造多少就造多少，不然當(dāng)實(shí)力夠得時候，我們又要把以前的將就拆掉，這樣會浪費(fèi)材料不說，也會傷害我們現(xiàn)在蓄積的實(shí)力，更不要說建造社會形成的民眾惰性思維......細(xì)想也是，當(dāng)今社會形成的腐敗、輿論自由等問題不正是這樣形成的嗎

這看來是很合理，卻是一種偷梁換柱，因?yàn)槭郎蠜]有一開始就盡善盡美的東西，但我們做事切不能一開始就將就著過，后患無窮...在這樣一個他自己都認(rèn)為不能實(shí)現(xiàn)的社會里，我們看到了太多共產(chǎn)主義的影子，可是他卻是明確提出這種共產(chǎn)的---這也許是厚黑學(xué)不能流行的一個重要的原因。

他認(rèn)為中西制度也許公司似的更合理...當(dāng)然這里是指中國古代的制度。

但是他所設(shè)計(jì)的社會制度之全面，構(gòu)造之精確可見他思想之全面....但也不知他在寫時是否哭過幾回。

理想主義者不能實(shí)現(xiàn)就是悲哉，就是諷刺。

厚黑主社會的不能實(shí)現(xiàn)就是對世人的諷刺。

厚黑學(xué)現(xiàn)今普被詬病，因?yàn)樯鐣餮灾墙倘擞趾裼趾?、處事圓滑的學(xué)說，他也被認(rèn)為是性惡論者，甚至我讀這書的時候，有人居然勸我不要讀，弄得我大笑不已。

孰不知，教主的厚黑是要求建立在社會公共利益之上的，是只針對公共利益之外的人的，所以他要國人都學(xué)習(xí)厚黑以對日寇侵略，國人都厚黑以驅(qū)欺我華夏者。

他的心理與力學(xué)的中心是自己，是利己主義者，是性惡論的代表，可他的利己是要求我們努力創(chuàng)造公共利益的最大化以利于自己，是要追求社會將來利益的最優(yōu)化以利于自己，這種思想和中國現(xiàn)今的集體主義除了說的難聽點(diǎn)，究竟有什么區(qū)別我是找不到的。

辨證來看我們期望別人無私是因?yàn)榉献约旱睦?，越無私的人越符合群體利益越被群體推崇。

這就是道德，老生常談啊。

而且黑主的離力與引力的平衡結(jié)果往往要求我們追逐長遠(yuǎn)利益，長遠(yuǎn)利益又有多少是和集體利益相違背的呢，不得而知..... 大凡是偉大的中國思想家或者學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化都是相當(dāng)推崇的，甚至酷愛到了偏激的地步，像辜鴻銘等人，可以用一切去維護(hù)中國傳統(tǒng)文化。

我是愛這樣的人的。

李宗吾也是這樣的人。

他將世界文化分成三個時期：第一個是以中國老子為首的獨(dú)秀時期，他認(rèn)為其他學(xué)說都是都是對老子思想的細(xì)化，甚至他的學(xué)說也是其中一個分支，所以他不滿統(tǒng)治者為了自己的統(tǒng)治把孔子稱為圣人，所以他稱自己是圣人，也要去吃自己不稀罕的冷豬肉；第二個時期是以程明道為首所做的把中印文化的融合，這就是傳統(tǒng)的理學(xué)時期，他否定了朱熹的地位，其中有一篇關(guān)于我家鄉(xiāng)什邡在中國文化中的論述，甚讓人振奮；第三個時期是自侵華以來中印西文化的融合，他認(rèn)為，這個融合像第二個融合一樣能也只能由中國學(xué)者能完成，因?yàn)槭澜缰挥兄袊幕绱寺L深厚，也只有中國學(xué)者才能全然了解，所以只有我們來完成。

文化的打通，是在保存文化的特殊性的前提下尋求普遍性，讓人們相互理解，這樣可以減少他那個時期的那種世界大戰(zhàn)，又給認(rèn)為文化就是用來修身的我上了一課。

他對中國史地科文的了解卻沒有讓他形成寫東西拼命引用他人的習(xí)慣，如同今天的高考，你背的古詩越多，分就越高，他在《考試制之商榷》中提到的考試看似一個變相的科舉，可是我們從這個反諷中看到的是一種培養(yǎng)人之獨(dú)立之人格與思想的教育方式，這不是我們現(xiàn)在所正需要的嗎

大學(xué)的根本任務(wù)就在于此

李宗吾思想完全獨(dú)立于以前之人、后者也沒有繼承，我感嘆四川的水土，嘆服中國的文化

即使他在引用，你也會發(fā)現(xiàn)，他是在血淋淋的諷刺。

他以獨(dú)立之思想像我們展示了什么叫學(xué)習(xí)。

當(dāng)然說他偏激，也絕對沒冤枉他，他擁有自己的思想，并以自己的思想去吸收自己想要的東西，其他置之不理，思想甚為頑固。

他寫東西，早就設(shè)立了主題，然后按此去腦中收索資料，甚至又更多的資料能證明他的觀點(diǎn)是錯誤的，他也置之不理，也許他選的那個資料就是一個特例。

甚至有時他會率性的造一個事例來證明，其率真、可愛、幽默如此.... 厚黑學(xué)中有很多的四川方言，甚至關(guān)系到文章主旨，這是他對四川的熱愛

有很多的比喻，讓人把不信服的東西變得信服，當(dāng)然這其中不乏詭辯。

但是他能熟稔的運(yùn)用，張顯了他不盡的才華。

我們要向李宗吾學(xué)習(xí)獨(dú)立之人格、獨(dú)特之思想、堅(jiān)強(qiáng)之理想，用自己的思想去思考、去奮斗.....那天看見一留學(xué)生拿著越南語版的《厚黑學(xué)》，我笑了...