根據(jù)《買土豆的故事》寫一篇讀后感，300字左右，不要復(fù)制，在線求等跪
怎讀后感：多看前言,多引者的話,結(jié)尾用的評價(jià).第一段寫故事梗概,后面寫我的感.還要有自己或客觀的對重要人物或你喜歡的人物的評析.我的看法：給自己的文章定一個(gè)主題,要求深刻又積極向上,思想高度越高越好.主要是你想表達(dá)什么思想感情.寫景的能提升到熱愛大自然,寫情的能提升到.是偉大的,寫人就是.的.品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí).。
王陽明的名言
王陽明名言名句：1、無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
2、責(zé)善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。
3、孔子者乎?求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?4、夫?qū)W貴得之于心。
求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及。
5、立志用功，如種樹然。
方其根芽，猶未有干。
及其有干，尚未有枝。
枝而后葉。
葉而后花實(shí)。
初種根時(shí)，只管栽培灌溉。
勿作枝想。
勿作葉想。
勿作花想。
勿作實(shí)想。
懸想何益?但不忘栽培之功，怕。
沒有枝葉花寅。
6、夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔于者乎?求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?7、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。
二氏自私其身，是之謂小道。
8、志不立，則如無舵之舟，無勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?9、大批童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎。
今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已，譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長月化。
若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣。
10、靜時(shí)念念去人欲，存天理。
動(dòng)時(shí)念念去人欲，存天理。
不管寧靜不寧靜。
11、夫萬事萬物之理不外于吾心。
12、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。
故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
13、人生大病，只是一“傲”字。
14、知行合一。
15、人的資質(zhì)不同，施教不可躐等。
16、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。
17、學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中。
18、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
19、故立志者，為學(xué)之心也;為學(xué)者，立志之事也。
20、你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂;你來看此花時(shí)，則此花之顏色一時(shí)明白起來…21、少一些機(jī)心，少一些痛苦汝若于貨、色、名、利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只之本體，看有甚閑思慮?你如果對色、財(cái)、名、利等心，全都像不做盜賊的心一樣，都鏟除了，完完全全只是心之本體，還何來閑思雜念?人生啟迪：每個(gè)人的世界都是他自己造成的。
一個(gè)人心中充滿機(jī)心，就會因機(jī)心而衍生出困難、恐懼、懷疑、絕望、憂慮等情緒。
如果一個(gè)人心中充滿了這些，境地怎會不悲愁、痛苦?人生如白駒過隙，生命在擁有和失去之間很快就流逝了。
心靈空間需要自己去經(jīng)營，機(jī)心太多、太重，心靈哪還有空間去承載別的呢?22、心是快樂的根?？旎畋闶枪Ψ?。
能做到常常自在快活，就是功夫。
人生啟迪：保持一顆快樂的心很難，人總會遇到一些不如意的事情，生病了、降職了、失戀了、失業(yè)了等等，這些讓人很難快活起來。
世人多以為快樂與否在于外境，王陽明則告訴我們快樂只在一心，而且要從一心著手去做功夫。
說白了，一切還要落回到自心修養(yǎng)上去，這便是良知功夫的內(nèi)涵。
心的修養(yǎng)越深，受外境影響的程度就越小，這是一定的。
23、要活得輕快灑脫吾輩用功，只求日減，不求日增。
減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理，何等輕快脫灑，何等簡易!我們做功，但求日減，不求日增。
減去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等輕快灑脫，何等簡捷便易啊!人生啟迪：生活中，很多人往往自尋煩惱，自己給自己套上枷鎖。
這是內(nèi)心裝了太多的欲望、得失和放不下，自然處處受其牽累。
擺脫這些，就是王陽明所說“減”的功夫。
減到最后呢?就是回歸自己的本心。
本心是簡單的，因?yàn)槭禽p快的，灑脫的。
24、慎思之，篤行之知是行的主意，行是知的功夫。
知是行之始，行是知之成。
知是行的主意，行是知的功夫。
知是行的初始，行是知的結(jié)果。
人生啟迪：所謂“三思而后行”，要思考在前、行動(dòng)在后，必須經(jīng)過多番仔細(xì)周密的考慮才能有所行動(dòng)，如此才能取得最好的效果，避免不必要的錯(cuò)誤和麻煩。
思考與行動(dòng)，對于一個(gè)正常人而言，是人生至關(guān)重要的一件事，小到處理家庭瑣事，大到掌握國家命運(yùn)，輕率與認(rèn)真的效果都將立竿見影。
所以要走向王陽明主張的知行合一，使知真能經(jīng)得住三思的考驗(yàn)，行真能成為一種功夫，那么知行就自能成為智慧與功業(yè)的完美合一，就像王陽明那樣。
25、不做就是不知未有知而不行者。
知而不行，只是未知。
沒有知而不行的事。
知而不行，就是沒有真正明白。
人生啟迪：獲得成功的辦法有很多種，不論是哪一種，哪怕是最簡單、最取巧的成功之道，也無法在空想中實(shí)現(xiàn)。
思想的力量，只有在行動(dòng)中才能發(fā)揮作用。
為學(xué)如此，處世亦如此。
要想獲得成功，就必須在身體力行上下功夫。
要想保持成功，則需要德行作為底子。
德行合一，也是一種知行合一，也是一種更高明的知行合一。
26、路，盡管去走如人走路一般，走得一段，方認(rèn)得一段;走到歧路處，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處。
好比人行路，走了一段才認(rèn)識一段，到十字路口時(shí)，有疑問就打聽，打聽了又走，才能慢慢到達(dá)目的地。
人生啟迪：人生如果一切按部就班地進(jìn)行，內(nèi)心的愿望就會被忽略，心中的夢想就會被埋沒，即使走得很順暢，卻不真實(shí)，因?yàn)樯倭颂嗟膰L試——哪怕是失敗，以及少了太多緣于親身經(jīng)歷的深切體悟。
所以，人要敢于大膽嘗試，在實(shí)踐中體悟一份真正屬于自己、適合自己的人生智慧。
27、天理即是仁心所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉。
若是那一團(tuán)血肉，如今已死的人，那一團(tuán)血肉還在，緣何不能視、聽、言、動(dòng)?所謂汝心，卻是那能視、聽、言、動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理。
有這個(gè)性，才能生這性之生理，便謂之仁。
所謂的心，并非專指那一團(tuán)血肉。
如果心專指那團(tuán)血肉，現(xiàn)在有個(gè)人死去了，那團(tuán)血肉仍在，但為什么不能視、聽、言、動(dòng)呢?所謂的真正的心，是那能使你視、聽、言、動(dòng)的“性”，亦即天理。
有了這個(gè)性，才有了這性的生生不息之理，也就是仁。
人生啟迪：人之為人，須有情、動(dòng)情、重情。
《周易》中說：方以類聚，人以群分。
你是什么樣的人，便能感應(yīng)到什么樣的人，乃至什么樣的處境和人生。
比如交朋友，你是有情人，才可能交到真情義的朋友。
譬如男女之愛，須是你有情，人家才可能對你有情。
推而廣之，萬事莫不如此。
莫作無情人，天佑有情人。
做有情人，才能得有情人生。
28、求道須深下去此道本無窮盡，問難愈多，則精微愈顯。
這個(gè)道原本無窮盡，問得越多，精微處就越能顯現(xiàn)。
人生啟迪：一個(gè)人若想有美好的、成功的人生，必須不斷學(xué)習(xí)。
王陽明認(rèn)為，在學(xué)習(xí)中問的問題越多，他的學(xué)問就會越加精細(xì)。
而想問得多，就必須拓展、深入下去，這就需要勤奮。
沒有勤奮，想成就任何事業(yè)都幾無可能，任何事情本不是那么容易就能做成的。
任何光輝奪目的事業(yè)背后，都是一個(gè)艱苦探索和辛勤勞作的過程。
29、耐住寂寞，久久為功諸君只要常常懷個(gè)“遁世無悶，不見是而無悶”之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱，任他功夫有進(jìn)有退，我只是這致良知的主宰不息，久久自然有得力處。
一切外事亦自能不動(dòng)。
各位只要經(jīng)常懷著一個(gè)“遁世無悶，不見是而無悶”的心，根據(jù)這良知耐心地做下去，不在乎別人的嘲笑、誹謗、稱譽(yù)、侮辱，任他功夫有進(jìn)有退，我只要這致良知沒有片刻停息，時(shí)間久了，自會感到有力，也自然不會被外面的任何事情所動(dòng)搖。
人生啟迪：欲成事業(yè)，就要耐得住寂寞、經(jīng)得起挫折，潛心靜氣，才能深入“人跡罕至”的境地，獲得豁達(dá)通透的智慧和事業(yè)。
如果過于浮躁、急功近利，就可能適得其反、勞而無功。
熬不過等待的人，熬不到幸福;經(jīng)不起挫折的人，長不成傲骨。
30、自省才能自明學(xué)須反己。
若徒責(zé)人，只見得人不是，不見自己非。
若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責(zé)人?學(xué)習(xí)應(yīng)該返身自省。
如果只去指責(zé)別人，就只能看到別人的錯(cuò)誤，就不會看到自己的缺點(diǎn)。
若能返身自省，才能看到自己有許多不足之處，哪還有時(shí)間去指責(zé)別人?人生啟迪：自省是一次自我解剖的痛苦過程，就像拿刀親手割掉自己身上的毒瘤，需要巨大的勇氣。
認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤不難，但要用一顆真誠的心去面對它，卻不容易。
懂得自省，是大智;敢于自省，則是大勇。
割毒瘤可能會有難忍的疼痛，甚至留下疤痕，卻是根除毒害的唯一辦法。
君子的過錯(cuò)就像日食和月食，人人都看得見，但是改過之后，就能得到人們更大的尊敬。
31、靜時(shí)存養(yǎng)，動(dòng)時(shí)省察省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時(shí)省察。
省察是有事時(shí)的存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時(shí)的省察。
人生啟迪：人如果不能看清自己，就容易驕傲自滿。
心中若裝滿了驕傲，便很難聽取忠告，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，長此以往只會固步自封、止步不前。
自知不明的人往往昏昏然、飄飄然，擺不正位置、找不準(zhǔn)人生支點(diǎn)，駕馭不好生命之舟。
怎樣自明?就需要做好對自己的省察，孔子說“吾日三省吾身”。
王陽明說，就算笨拙的人，如果能做好省察，那么愚蠢也會變成聰明，柔弱也會變成剛強(qiáng)。
人貴有自知之明。
32、反觀自身，自我提升見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省，則不至于責(zé)人已甚，而自治嚴(yán)矣。
看見有德行或才干的人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見沒有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。
這樣就不會過分的責(zé)備別人，而對自己要求嚴(yán)格。
人生啟迪：自省是一面鏡子，能夠照見心靈上的污點(diǎn)，繼而照亮前進(jìn)的路途。
工作中，有很多人經(jīng)常怨天尤人，就是不在自身上找原因。
一個(gè)人只有不斷地反省，才會不斷地提高;進(jìn)步的能力、學(xué)習(xí)的能力，也體現(xiàn)在反省的能力上。
自省還能幫助自己找到自身優(yōu)勢。
有時(shí)候，人生的悲劇不在于沒有用好自己的優(yōu)勢，而是連自己的優(yōu)勢是什么都沒找到。
33、嘴巴閉關(guān)，身體力行以言語謗人，其謗淺。
若自己不能身體實(shí)踐，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身謗也，其謗深矣。
用言論詆毀他人，這種詆毀是膚淺的。
若自己不能身體力行，只是夸夸其談，虛度光陰，浪費(fèi)時(shí)日，這是在誹謗自己，這樣就嚴(yán)重了。
人生啟迪：禪宗六祖慧能大師說，“若真修道人，不見世間過”。
這是因?yàn)?，“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。
你以為所有讓自己不舒服的事，都是由于別人和環(huán)境，其實(shí)都是源于自己的心太窄，容量太小，修身太淺，德性不深。
所以把向外的眼睛收回來吧，盯在自己的心上。
就算世界我們無能為力，我們的心也可能放開而坦然從容。
心坦不坦然、從不從容，也本是心自己的事。
34、世間磨難，皆是砥礪凡今天下之論議我者，茍能取以為善，皆是砥礪切磋我也，則在我無非警惕修省進(jìn)德之地矣。
現(xiàn)在，天下的人都在議論我，如果能因此為善，那么，都是在與我砥礪切磋，就我而言，不過是提高警惕，反省自己，增道進(jìn)德。
人生啟迪：人間是道場，淤泥生蓮花。
這是一種心態(tài)，一種態(tài)度，也是一種境界。
35、最怕是傲字人生大病，只是一傲字。
人生啟迪：傲，不過是因?yàn)橐环菸覉?zhí)。
人們?yōu)槭裁匆H近一個(gè)我執(zhí)太深、戾氣太重的人?無人親近，又怎么生存、做事?更重要的，我執(zhí)是一條深深捆綁著自己，讓自己畫地為牢、坐井觀天的繩子，使自己淪陷在暗無天日、走不出去的苦之深井中，還誤著自己。
36、格物致知，滅除輕傲知輕傲處，便是良知;除卻輕傲，便是格物。
知道輕浮傲慢處，便是良知。
除去輕浮傲慢，便是格物。
人生啟迪：能夠看到自己的輕浮傲慢，那么此人還算有救。
如果還能反省自己的輕浮傲慢，并著手破除，那么他正在得救。
這，其實(shí)是為自己的心，以及自己的人生，打開一條通過更廣闊天地的大門。
37、只求力所能及凡謀其力之所不及而強(qiáng)其知之所不能者，皆不得為致良知。
大凡謀求力所不及的事，勉強(qiáng)做智力不能完成的事，都不為致良知。
人生啟迪：只做自己力所能及的事，才能不自取志大才疏、好高騖遠(yuǎn)的辱，并不使自己處于困頓疲累、痛苦掙扎的境地。
這就是自知之明，即使做不了大事，可是心是大的，境界是大的。
38、不動(dòng)心，不煩惱心之本體，原自不動(dòng)。
心之本體即是性，性即是理。
性元不動(dòng)，理元不動(dòng)。
集義是復(fù)其心之本體。
心之本體，原本不動(dòng)。
心之本體即為性，性即理。
性原本不動(dòng)，理原本不動(dòng)。
集義就是恢復(fù)心之本體。
人生啟迪：世間的事，紛至沓來，只有做到不動(dòng)心，才能得到真正超然物外的灑脫。
在生活中，同樣多的事情，有人焦頭爛額，有人卻泰然處之，就是因?yàn)樯畹闹钦叨迷诿β档纳钪?，存一顆閑靜淡泊的心，寄寓靈魂，即使因忙碌而身體勞累，仍然能夠?yàn)⒚撟栽凇?/p>
39、按心兵不動(dòng)，如止水從容我不看花時(shí)，花與我心同寂。
我看花時(shí)，花的顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在我心之外。
我不看花的時(shí)候，花與我的心同處于寂滅狀態(tài)。
我看花的時(shí)候，花和我的心就都鮮活起來。
如此便能知道，花與我的心同在。
人生啟迪：莊子說，“天地與我并生，萬物與我為一”;孟子言，“萬物皆備于我”;佛家講，“三界唯心，萬法唯識”。
王陽明的花與我心同在，推而廣之就是天地萬物皆與我同在，一心之中，可存天地宇宙、生萬千氣象。
一切，只看你心的大小、悟的淺深，良知的大境界，本來與外物無關(guān);心，自是萬物主宰。
心兵不亂，萬事從容。
40、參破生死，盡性知命人于生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。
若于此處見得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性至命之學(xué)。
人的生死之念，原本是從生身命根上帶來的，因此不能輕易去掉。
如果在此處能識得破、看得透，這個(gè)心的全體才是暢通無阻的，這才是盡性至命的學(xué)問。
人生啟迪：人生，除生死外無大事。
向死而生，與忙碌的生活中，常常念起人終究一死，萬般皆是身外之物，很多東西就能放下一些，心才能更豁達(dá)一些。
如此方能活得明白，活出深邃，活成自在。
《西游記》簡要的寫一個(gè)故事
●第五十一 心猿空用千般計(jì) 水功難煉魔 悟空上天查訪那怪來歷無果，先來托塔天王父子、火神、神等助戰(zhàn)，皆未取勝。
悟空發(fā)怒，以毫毛變出三五十小猴，又被套走，悟空變蒼蠅飛入洞，拿起金箍棒一路打了出去。
●第五十二回 悟空大鬧金山+白+幾洞 如來暗示主人公 悟空變成促織入洞，拿了諸神被套去的兵器出來，又被那怪使圈子套走。
如來佛遣十八羅漢來，亦斗怪不過。
一羅法言，如來曾示意去問太上老君降怪之法。
悟空請來老君，用芭扇出那怪三相，原來是老君座騎青牛，其圈為老君的金剛琢。
●第五十三回 禪主吞餐懷鬼孕 黃婆運(yùn)水解邪胎 唐僧和八戒飲了河水而懷胎。
悟空往索落胎泉水，如意真仙因其侄紅孩兒被悟空而降生恨。
悟空教沙僧趁自己誘開真仙之機(jī)，取走泉水。
唐僧八戒飲水解胎。
●第五十四回 法性西來逢女國 心猿定計(jì)脫煙花 到都城城關(guān)，一行人被女官接入館驛，女王欲招唐僧為夫。
悟空讓唐僧假意應(yīng)承。
四人入城，女王在宮中設(shè)宴款待，宴后，倒換關(guān)文，差三徒前往西天。
唐僧邀女王同乘龍車出城為三徒送行，趁機(jī)與三徒共投西方，路旁忽閃出一女，弄風(fēng)攝走唐僧。
●第五十五回 色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身 三徒趕至一座高山，見山中有洞。
悟空變峰入一山洞，正逢女妖挑逗唐僧，與怪相斗，被螫頭部。
八戒被螫了嘴。
觀音讓悟空請?zhí)焐癜喝招菍m，治好八戒、悟空之傷，又現(xiàn)出大雄雞原身，嚇?biāo)滥枪郑瓉硎且荒感删?/p>
●第五十六回 神狂誅草寇 道昧放心猿 唐僧被一伙強(qiáng)盜吊在樹上，悟空救下唐僧，打死二人，當(dāng)晚，投宿一老者家，老者之子與強(qiáng)盜發(fā)現(xiàn)悟空，便欲謀財(cái)報(bào)仇。
老者報(bào)信，師徒走脫，強(qiáng)盜追來，被悟空打得死傷傷，老者之子亦被割下頭，僧大驚，先念起緊箍咒，使悟空疼痛難忍，又趕走了他。
●第五十七回 真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文 悟空去見觀音被留。
假悟空打倒唐僧，搶去包袱。
在花果山念包袱內(nèi)的文牒，并聲言自己將去西去天取經(jīng)，沙僧見了，去南海拜見觀音。
忽見悟空在旁，于是掣杖便打，并向觀音述說自己所見。
觀音遣悟空沙僧同去花果山。
●第五十八回 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅 悟空見假悟空而發(fā)怒，兩個(gè)舞棒在空中惡戰(zhàn)，真假難辯。
如來認(rèn)出假悟空是六耳彌猴，使他現(xiàn)了原身。
悟空一棒將其打死，又被觀音送回唐僧處。
●第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調(diào)芭蕉扇前方火焰山擋路，悟空向牛魔王妻羅剎女借扇，羅剎女因其子紅孩兒被悟空降伏，一扇悟空扇到五萬里外的靈吉菩薩處。
悟空得到定風(fēng)丹再到索戰(zhàn)，被扇不動(dòng)；接著變成蟲子入洞，飛到茶水中，被羅剎女飲下肚，在腹內(nèi)翻騰。
羅剎女只得將扇借給悟空。
悟空扇火不息，方知假扇。
●第六十回 牛魔王罷戰(zhàn)赴華筵 孫行者二調(diào)芭蕉扇 悟空到積雷山找到入贅玉面公主的牛魔王借扇；牛魔王被請走赴宴。
悟空偷了牛魔王座騎金睛獸，變成牛魔王到芭蕉洞，騙得真扇，依羅剎女所教之法將扇變大。
卻不會變小。
牛魔王失金睛獸，忙趕回芭蕉洞。
寧波有哪些民俗風(fēng)情
編輯本段旅游名勝 奉化溪口旅游區(qū) 奉化溪口是全國AAAAA級旅游區(qū)。
以蔣中正（蔣介石）原籍為背景，以雪竇山和雪竇寺最為著名，還有蔣中正原住址及鎮(zhèn)上古香古色的文化，包含了武嶺門、武嶺學(xué)校、文昌閣（奎閣凌霄）、小洋房、蔣氏故居 （豐鎬房）、玉泰鹽鋪、摩訶殿、蔣母墓道、御書亭、錦鏡池、千丈巖瀑布、妙高臺、千丈巖、雪竇寺、將軍楠、中旅社原址、三隱潭、徐鳧巖、亭下湖。
人文古跡 除去聞名兩岸三地的蔣介石，寧波也擁有眾多文化古跡。
位于余姚的發(fā)掘于1973年，為中國南方重要的新石器時(shí)代遺址。
其中發(fā)現(xiàn)的稻米殘物和上百件骨耜將中國種植水稻的歷史提前到7000年前，糾正了中國栽培水稻的粳稻從印度傳入、秈稻從日本傳入的傳統(tǒng)說法，在學(xué)術(shù)界樹立了中國栽培水稻是從本土起源的觀點(diǎn)。
保國寺位于靈山山腹中，至今已有970多年歷史，以其精湛絕倫的建筑工藝聞名。
現(xiàn)存大雄寶殿重建于北宋大中祥符六年（一0一三），是長江以南最古老、保存最完善的北宋木結(jié)構(gòu)建筑，在中國建筑史上具有很高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。
整個(gè)大殿的全部結(jié)構(gòu)皆用斗拱之間的巧妙銜接和精確的榫卯技術(shù)，不用一枚鐵釘將建筑物的各個(gè)構(gòu)件牢固地結(jié)合在一起，承托起整個(gè)殿堂屋頂50余噸的重量。
在大殿前槽天花板上，還巧妙地安排了三個(gè)與整體結(jié)構(gòu)有機(jī)銜接的鏤空藻井，用天花板和藻井遮住了大殿的梁架，下面不容 易看到，故被稱為“無梁殿”，除建筑風(fēng)格獨(dú)特外，還有蟲不蛀，鳥不入，蜘蛛不結(jié)網(wǎng)，灰塵不上梁之奇。
天一閣藏書樓名出漢鄭玄中“天一生水”一說，寓意以水制火，始建于明嘉靖四十年（公元1561年），由當(dāng)時(shí)退隱的兵部右侍郎范欽主持，是中國現(xiàn)存年代最早的私家藏書樓，也是亞洲現(xiàn)有最古老的圖書館和世界最早的三大家族圖書館之一。
乾隆三十七年，下詔修撰。
由于范欽八世孫范懋柱進(jìn)獻(xiàn)藏書眾多，乾隆皇帝敕命測繪天一閣房屋、書櫥款式，興造著名的“南北七閣”，用來收藏，天一閣自此名聞全國。
以后，隨著戰(zhàn)亂，樓中藏書逐漸散佚。
解放后，在周恩來總理的關(guān)心和眾多本地藏書家的響應(yīng)下，天一閣的珍本、善本數(shù)量得到了恢復(fù)，目前藏珍版善本達(dá)到了8萬多卷。
此外，阿育王寺、天童寺、它山堰、鎮(zhèn)?？诤７肋z址、、梁弄抗日根據(jù)地、慈城、前童古鎮(zhèn)、等也是寧波著名的文化旅游景點(diǎn)。
自然風(fēng)光 寧波的自然風(fēng)光也別具特色。
西靠四明山，東臨東海，獨(dú)特的地理位置賦予了寧波獨(dú)特的自然風(fēng)光。
行李蕭蕭一擔(dān)秋，浪頭始得見漁舟。
曉煙籠樹鴉還集，碧水連天鷗自浮。
這首詩就是史浩寫的游東錢湖。
東錢湖位于寧波市東側(cè)，距市中心十五公里，是浙江省最大的內(nèi)陸天然淡水湖。
群山環(huán)抱，秀峰崢嶸，千姿百態(tài)；四周有七十二條溪匯流于湖 ，縱橫貫注，素有“西子風(fēng)光，太湖氣魄”之稱。
擁有陶公釣磯、余相書樓、霞嶼鎖嵐、二靈夕照、蘆汀宿雁、白石仙枰、百步聳翠、上林曉鐘、雙虹落彩等“錢湖十景”。
月湖，位于寧波西南，開鑿于唐貞觀年間，是寧波市著名的風(fēng)景名勝區(qū)。
該湖呈狹長形，面積約0.2平 方公里。
宋元年間建成月湖十洲。
南宋紹興年間，廣筑亭臺樓閣，遍植四時(shí)花樹，形成月湖上十洲勝景。
宋元以來，月湖是浙東學(xué)術(shù)中心，是文人墨客憩息薈萃之地。
唐代大詩人賀知章、北宋名臣王安石、南宋宰相史浩、宋代著名學(xué)者楊簡、明末清初大史學(xué)家萬斯同，這些風(fēng)流人物，或隱居，或講學(xué)，或?yàn)楣?，或著書，都在月湖留下不可磨滅的印痕?/p>
現(xiàn)為寧波市區(qū)最重要的歷史文化保護(hù)區(qū)。
杭州灣濕地是中國八大咸水濕地之一，位于附近，地理位置顯要。
濕地既包括廣闊的灘涂，也包括大片的蘆葦蕩與荒草地，以良好的環(huán)境、豐富的食物，每年吸引了大量候鳥的光臨，成為鳥類遷徙必經(jīng)的中轉(zhuǎn)站；同時(shí)，還有不少珍稀鳥類來這里繁殖、越冬。
此外，松蘭山、九峰山、九龍湖、五龍?zhí)?、南溪溫泉、野鶴湫旅游風(fēng)景區(qū)、等也是寧波有名的生態(tài)旅游景點(diǎn)。
隨著寧波經(jīng)濟(jì)的崛起，諸如天一廣場、老外灘、城隍廟步行街、開明服飾特色街、鳳凰山主題樂園等現(xiàn)代商業(yè)旅游項(xiàng)目和、寧波城市展覽館、寧波美術(shù)館、寧波服裝博物館等現(xiàn)代文化旅游項(xiàng)目也日益受到歡迎。
編輯本段文化與風(fēng)俗 寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時(shí)兼有百姓喜聞樂見的本土戲劇形式。
東面東海，豐富的漁業(yè)資源造就了寧波菜別樣的風(fēng)味。
此外，寧波的方言和民俗也別有特色。
哲學(xué)和文化流派 四明學(xué)派：也稱“四明陸學(xué)”。
南宋淳熙年間，有“淳熙四先生”之稱的明州學(xué)者楊簡、袁燮、沈煥等人以研究、師承陸九淵的以心為構(gòu)成宇宙萬物來源的心理合一的心學(xué)為主，兼綜朱子理學(xué)諸學(xué)學(xué)說而形成的學(xué)派。
姚江學(xué)派：亦稱陽明學(xué)派。
其創(chuàng)始人為明代哲學(xué)家、余姚人王守仁(別號陽明)，因余姚有姚江流經(jīng)，故名。
王守仁繼承和發(fā)揚(yáng)了南宋陸九淵的心學(xué)，提出“心外無物”、“致良知”、“知行合一”等哲學(xué)思想，集中國古代主觀唯心主義之大成，史稱“王學(xué)”。
其主要繼承人有徐愛、錢德洪、沈國模、史孝咸等。
浙東學(xué)派：也稱浙江史學(xué)派，其創(chuàng)始人為明清之際啟蒙主義思想家、余姚人黃宗羲。
黃宗羲在政治上公開揭露和批判君主專制制度，指斥其為“使天下不得安寧”的罪惡之源，主張民權(quán)。
經(jīng)濟(jì)上提出“工商皆本”，學(xué)術(shù)提倡“經(jīng)世致用”。
除哲學(xué)、史學(xué)外，對天文、地理、數(shù)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等方面都有研究，是清代最有影響的學(xué)派。
其代表人物有萬斯大、萬斯同、全祖望、章學(xué)誠等。
地方戲曲曲藝 甬劇：始于清乾隆后期，初稱“串客”。
系由田頭山歌、馬燈調(diào)、唱新聞等灘簧類民間戲、曲調(diào)演變而來。
主要流傳于寧波、舟山一帶。
最初的演唱者為鄉(xiāng)村的農(nóng)民、工匠等手工業(yè)者，在廟會祭神、喜慶堂會時(shí)演唱，演唱的內(nèi)容主要為新聞和民間生活故事，無表演動(dòng)作，無樂器伴奏。
清嘉慶年間(1796～1820)，受“蘇灘”影響，開始有簡單的表演和胡琴伴奏。
道光十年(1830)后，出現(xiàn)營業(yè)性演出的“串客班”。
光緒十六年(1890)數(shù)名藝人到寧波演出走紅，串客改稱為寧波灘簧。
曾一度改稱為四明文戲、甬江古典等，1950年5月始正式定名為甬劇。
甬劇擅演清裝戲、近代戲、現(xiàn)代戲，表演細(xì)膩，語言、唱腔富有地方特色，內(nèi)容適應(yīng)市民的思想情趣，鄉(xiāng)土氣息濃郁。
姚?。浩鹪从谇迩∧觊g(1736～1795)。
主要流行于余姚、慈溪、上虞、紹興一帶。
由當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民、手工業(yè)者閑季組班演出，有“燈班”、“燈戲”、“串客”、“花鼓”、“鸚哥班”等稱呼。
光緒年間(1875～1908)，部分藝人赴滬演出，受蘇南等地劇種的影響，定名為“余姚灘簧”，其主要特點(diǎn)是表演樸實(shí)、粗獷、自然，動(dòng)作來自生活，節(jié)奏輕快有力，對白用生活語言，雜以插科打諢。
1953年，部分藝人組成“余姚灘簧小組”，1956年發(fā)展為劇團(tuán)，正式定名為“姚劇”。
寧海平調(diào)：寧?？h地方劇種。
始于明末清初。
主要流傳于寧海、象山、三門、天臺、奉化一帶。
其唱腔特點(diǎn)、表演、伴奏手法近似新昌高腔，聲調(diào)高亢而婉約，一唱眾幫，對白以寧海書面官話為主，吐詞文雅。
原均為男演員，50年代后始有男女合演。
劇目有近百之多，內(nèi)容以反對封建禮教、除暴安良為主。
四明南詞：也稱四明文書，屬彈詞類。
主要流行于浙東地區(qū)，是由民間小調(diào)發(fā)展而來，清道光年間進(jìn)入鼎盛時(shí)期。
一般以堂會形式進(jìn)行演唱，彈唱時(shí)，多為三人一檔，常用樂器以三弦、揚(yáng)琴為主，伴以琵琶、二胡等。
曲詞有詞調(diào)、賦調(diào)、正賦、平湖、緊平湖等五種，俗稱“五柱頭”。
寧波走書：又稱犁鏵文書、蓮花文書。
主要流傳于寧波、舟山、臺州一帶。
最早產(chǎn)生于佃工在農(nóng)作時(shí)的一唱一和中，曲調(diào)和樂器十分簡單。
至清光緒年間，常用曲調(diào)發(fā)展到四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等三種，俗稱老三門。
后來又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂器。
其中四弦胡琴是走書音樂獨(dú)具特色之處。
同時(shí)，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動(dòng)作幅度較大，“寧波走書”也由此得名。
方言 寧波話屬于吳語太湖片（北吳）甬江小片，寧波話中保留了不少中古音，借助于《玉篇》這些古典的工具書，可以查到它們的最原始的寫法。
當(dāng)然，這些字往往十分冷僻難認(rèn)，非專業(yè)人員一般不可能讀出和讀準(zhǔn)。
但是，如果從詞義的角度來看寧波方言，會發(fā)現(xiàn)它的三音節(jié)、四音節(jié)的俚語、俗語、比喻語、方言成語以及更多音節(jié)的短語和諺語（話頭），不但可以書寫，而且十分精彩生動(dòng)，這些正是寧波話的最活最有生命力的因素。
此外，寧波話中的象聲疊韻詞、固定搭配、倒置、擬聲等語言特點(diǎn)和眾多極具鄉(xiāng)土特色的民諺也給寧波話帶來了不可多得的意趣。
自“五口通商”開埠，西方文化東漸，舶來品也日益進(jìn)入市民生活視野。
舊時(shí)稱西方為西洋，故有許多名詞冠以“洋”前綴，成為一種特定歷史時(shí)期的語言現(xiàn)象。
民俗 地處浙東的寧波在越文化的長期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風(fēng)俗。
八月十六中秋節(jié)：全國各地以農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。
追其來由，有兩種說法：一說元末江浙左丞、太尉方國珍以自己的生日改之；一說南宋時(shí)宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。
清袁鈞的有詩“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。
從此非時(shí)來競渡，家家十六看龍舟”。
每逢中秋節(jié)，家人團(tuán)圓，趕神會，觀龍舟，吃月餅，亦互贈月餅。
寧波月餅以苔菜、水昌月餅見強(qiáng)，別具風(fēng)味。
大頭和尚舞：在寧波市郊、鄞州廣為流傳，昔日每逢新春佳節(jié)，民間舞蹈“大頭和尚”便以“太平會”名義，走村串戶，恭賀新禧，消災(zāi)祈福。
其表演是將紙制大頭和尚變形面具套在頭上，由兩個(gè)分帖子的人領(lǐng)路挨家戶分帖，口講吉利話，待戶主出錢后，便將賀年帖貼在門上，然后再表演舞蹈，動(dòng)作機(jī)械、詼諧、滑稽，鑼鼓節(jié)奏別具一格，充滿歡樂氣氛。
龍舞：寧波流傳最廣的民間舞蹈之一。
寧波鄉(xiāng)村許多地方辟有龍?zhí)?，農(nóng)民歷來有舞龍祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的風(fēng)俗，常見于迎神賽會及各種廟會。
寧波龍色彩豐富，形式多樣，有布龍、繡花龍、雙龍盤柱、打結(jié)龍、斷尾巴龍、小人龍、草龍等，一般為9節(jié)、12節(jié)，多至18節(jié)、24節(jié)，現(xiàn)作為群眾性文娛活動(dòng)，常于春節(jié)、元宵節(jié)和慶祝集會組隊(duì)表演，奉化條宅村龍舞曾多次參加全國民間舞蹈會演并獲獎(jiǎng)。
獅舞：在寧波市寧?？h一帶較為流行，一般在夏歷正月或佛教有關(guān)節(jié)日，數(shù)十名農(nóng)民組班，去各村輪流舞獅，以示敬祖迎神、辟邪祛妖。
獅舞有獨(dú)舞、對舞、群舞，以三獅共舞為多，一雄一雌一仔，邊舞邊敲鑼打鼓，以表演搶五燈為最精彩，即在場地中間、四角各置一盞燈，獅子在中間狂舞、嬉打、咬打、搶燈，四周皆圍觀群眾。
賽龍舟：為水鄉(xiāng)的民間習(xí)俗。
寧波的賽龍舟一般在每年農(nóng)歷五月初五和八月十六舉行。
前者相傳是楚國愛國詩人、三閭大夫屈原投汨羅江的日子，劃龍舟，表示人們競相營救。
后者則為寧波的中秋節(jié)。
除舉行廟會外，賽龍舟可增加節(jié)日娛樂氣氛。
舊時(shí)寧波城區(qū)賽龍舟主要在塘河中舉行，鄞縣的東錢湖的龍舟最負(fù)盛名。
龍舟分青龍、黃龍、白龍等，龍(船)首高昂，劃船人服裝與舟同色，一人立于舟前敲鑼指揮，一聲炮響，龍舟齊發(fā)，鑼鼓聲與岸上觀看的人群呼喊聲不絕于耳，場面甚為熱烈，先到終點(diǎn)者為勝。
梁山伯祝英臺故事：梁祝的民間傳說，最早見于南北朝梁元帝時(shí)(552～555)的《金縷子》一書。
晚唐的《宣室志》有更詳細(xì)的描述：東晉時(shí)上虞祝氏女英臺，女扮男裝求學(xué)，與會稽的梁山伯同學(xué)三年。
后祝英臺先歸家，次年梁山伯去祝家拜訪，才知其為女性，央人求聘，而祝已許馬氏子。
后山伯為縣令，勤政愛民，死于任上，葬在城西鄉(xiāng)。
后祝英臺過山伯墓，痛哭呼號，墓自裂，祝跳入梁墓中同葬。
宋《乾道四明圖經(jīng)》中有“義婦?！奔傲鹤９适碌挠涊d。
現(xiàn)寧波西鄉(xiāng)有梁祝合葬墓及梁山伯廟。
寧波有“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到”的諺語。
現(xiàn)梁祝故事以電影、戲劇、曲藝等各種藝術(shù)形式流傳，范圍非常之廣，涉及浙江、江蘇、河北、山西等十幾個(gè)省，并流傳到歐美各國，被稱為東方的《羅密歐與朱麗葉》。
全國有梁祝的墳?zāi)?處，“讀書處”5處，但梁山伯廟僅寧波一處。
飲食 寧波地處東海之濱，海鮮名聞內(nèi)外，向以蒸、烤、燉制海鮮見長，別具特色，輕形式，重實(shí)味，鮮咸相兼，美味可口，寧波人昵稱“下飯”。
烹飪制作大都采取蒸、燴，特別講究火候、刀功，極注重色、香、味。
寧波十大名菜為冰糖甲魚、剔骨鍋燒河鰻、苔菜小方烤、雪菜大黃魚、腐皮包黃魚、網(wǎng)油包鵝肝、荷葉粉蒸肉、黃魚海參羹、彩熘全黃魚、炒鱔背。
尤以冰糖甲魚、鍋燒河鰻為寧波傳統(tǒng)名菜之最。
此外，各種飯后點(diǎn)心也別具風(fēng)味。
較有名的是寧波十大名點(diǎn)：豬油湯團(tuán)、龍鳳金團(tuán)、水晶油包、豆沙八寶飯、豬油洋酥塊、三絲宴面、鮮肉小籠包子、燒賣、鮮肉餛飩、酒釀圓子。
其中，尤以寧波豬油湯團(tuán)為全國聞名。
此外，象山海鮮、奉化芋艿頭、余姚年糕、尚田草莓、余姚楊梅、三北豆酥糖、寧波草席、河姆渡茭白也小有名氣。
冰糖甲魚：寧波十大名菜之首，吃來軟糯潤口、香甜酸咸，風(fēng)味獨(dú)特。
此菜是一種滋補(bǔ)品，甲魚與冰糖同燉，具有滋陰、調(diào)中、補(bǔ)虛、益氣、祛熱等功能。
邱隘咸菜：寧波特產(chǎn)。
盛產(chǎn)于鄞州東鄉(xiāng)邱隘鎮(zhèn)，用雪里蕻菜腌制。
雪里蕻菜冬種春收，腌制依據(jù)放鹽多少來錯(cuò)開上市季節(jié)。
邱隘咸菜色澤黃亮，有香、嫩、鮮、微酸特點(diǎn)，能生津開胃，可炒、煮、烤、燉、蒸、生拌、配菜肴、做湯料、做餡子。
做配料可解魚腥，除油膩，咸菜黃魚為寧波名菜，俗話三天不吃咸菜（齏）湯，兩腿感到酸汪汪。
邱隘咸菜已有近百年歷史，近年，邱隘真空包裝食品廠改進(jìn)咸菜生產(chǎn)衛(wèi)生設(shè)備與保鮮貯存，使其暢銷國內(nèi)外。
寧波湯團(tuán) 豬油湯團(tuán)：寧波人過春節(jié)，有吃豬油湯團(tuán)習(xí)俗，正月初一，家家戶戶吃湯團(tuán)，湯團(tuán)圓圓，象征團(tuán)圓。
寧波湯團(tuán)皮薄而柔滑，色白光亮，糯而不黏，入口流餡，油燙香甜，自成特色。
寧波市區(qū)開設(shè)有“缸鴨狗”湯團(tuán)店，近年來還出口冰凍寧波豬油湯團(tuán)到港澳臺及歐美各地。
溪口千層餅：寧波特產(chǎn)。
制作配料嚴(yán)格，選白凈芝麻、冬季苔菜、本地麥面粉、糖、油按配比拌和，烘烤溫度要適中，酥而不焦，每餅27層。
松脆異常，咸中帶甜，滿齒清香。
余姚楊梅：寧波特產(chǎn)。
肉質(zhì)細(xì)軟，甜蜜醇厚，形如珠而色如瑪瑙。
有白種、粉紅種、紅種、烏種四大類，以烏種的荸薺種為最佳，因其成熟時(shí)呈紫黑色，似荸薺而名之。
楊梅時(shí)節(jié)較短，初夏紅種的早大種先熟，白種水晶楊梅最遲上市，俗稱“夏至楊梅滿山紅，小暑楊梅要出蟲”。
楊梅形狀可愛，汁液鮮潔可口，味甜如蜜，作為時(shí)鮮水果，品種繁多。
加工后有蜜餞楊梅干、楊梅飲料、 楊梅醬、糖水楊梅等，楊梅汁有生津、止渴、祛暑作用，楊梅燒酒是消暑佳品。
余姚楊梅為國家農(nóng)業(yè)部“七五”期間投資建設(shè)的名、特、優(yōu)、稀商品基地之一，慈溪也是楊梅重要產(chǎn)地。
浙貝母：寧波特產(chǎn)。
是貝母的一種，因產(chǎn)于浙江，故名“浙貝”，又稱大貝。
原產(chǎn)象山，是寧波市鄞州區(qū)著名經(jīng)濟(jì)特產(chǎn)和貴重中藥材，亦稱象貝，為“浙八味”之一。
貝母性微寒，味甘苦，主治傷寒煩熱、咳嗽上氣，安五臟，利骨髓，消炎、潤心肺，兼有消炎退腫，治痔癰節(jié)腫毒等功效。
鄞州樟村一帶盛產(chǎn)，下半年種下，次年5月收獲，鄞州鄞江鎮(zhèn)產(chǎn)量占全浙江省的70%，被稱為“浙貝之鄉(xiāng)”。
傳統(tǒng)工藝 骨木嵌鑲：傳統(tǒng)工藝。
其歷史可上溯到1000多年前的隋唐時(shí)期，明代骨木嵌鑲主要用于家具的雕飾。
清乾隆年間，寧波的骨木嵌鑲工藝以其特有的地方風(fēng)格和精致的技藝名聞遐邇，被列為“貢品”。
在制作方法上分為高嵌、平嵌和混合嵌。
高嵌采用象牙、黃楊木、竹黃、臘石等作為圖面紋飾的原料，鋸成形后，嵌在木坯上。
平嵌采用象牙、骨片、螺甸、木片等，依圖面紋飾平嵌入木坯后用刻刀勾線而成。
嵌鑲的構(gòu)圖有“丹青圖”和“古體”之分，前者近似明清間的風(fēng)俗畫，后者形同漢畫，其內(nèi)容以表示吉祥、長壽、富貴為主題，以人物、山水、花鳥為題材，產(chǎn)品有床、幾、椅、廚等。
朱金木雕：傳統(tǒng)工藝。
又稱漆金木雕。
在明清時(shí)期，工藝制作已達(dá)到了較高水平。
它是在木雕制品的基礎(chǔ)上以朱砂色為底，貼金飾彩而成，顯得金碧輝煌。
木雕以樟木、椴木、銀杏等優(yōu)質(zhì)木材為原料，運(yùn)用浮雕、透雕、圓雕等手法根據(jù)不同對象雕刻而成，題材多取于戲劇故事，造型古樸生動(dòng)，刀法深厚。
有的玲瓏剔透、栩栩如生，有的比較粗獷。
朱金木雕主要用于寺、廟、祠堂等建筑及木床、花轎等大型家具和神像等。
泥金彩漆：傳統(tǒng)工藝。
寧波漆器的歷史，可以上溯到7000年前的河姆渡文化，“泥金”名稱始于商周。
其做法是將金箔研成粉狀，與大漆調(diào)合后或涂或填。
漆器以木胎為主，也有以竹片、竹編為胎。
以朱紅和黑色為漆器的基本色調(diào)。
傳統(tǒng)的制作方法有紋飾在透明的漆膜里面的沉花，紋飾在漆膜表面的平花，用堆塑、鑲嵌等手法使紋飾出于漆膜表面的浮花等三大類，而浮花工藝為寧波漆器傳統(tǒng)工藝中較有代表性的手法。
漆器的裝飾以金為主，有描金、貼金、堆金、追金、開金、平金等手法，題材有花鳥、山水人物及寓吉祥如意的圖案等。
金銀彩繡：又稱仿古彩，為傳統(tǒng)寧繡中的精品。
寧繡與湘繡、蘇繡、京繡、粵繡、蜀繡被譽(yù)為中國六大名繡。
金銀彩繡采用各色真絲織品為原料，在彩繡、平繡圖案周圍盤繡以金線和銀線而成。
古色古香，富麗堂皇。
底色以深色為主，主要有深紅、深藍(lán)、墨綠、黛色、鐵銹紅、咖啡色等，制作工藝可分為網(wǎng)繡、包金繡、墊金繡三大類。
題材有龍鳳、花卉、佳禽等。
主要用于繡衣、靠墊、臺布、床罩、軟包等生活用品。
寧波草席：古稱明席(寧波古為明州)，也稱甬席(寧波簡稱甬)，俗稱滑子、席子。
以盛產(chǎn)于寧波西鄉(xiāng)黃古林一帶的席草，用白麻筋或綠麻作經(jīng)線編織而成。
寧波草席質(zhì)地精密，厚實(shí)挺括，剛勁有彈性，柔軟光滑，能散熱降溫，收藏方便，經(jīng)久耐用，鋪墊、打包、掛門窗均可使用。
寧波草帽：寧波市西郊和慈溪、鄞州、余姚農(nóng)村不少婦女善編草帽，常作為家庭副業(yè)。
以草編之鄉(xiāng)慈溪長河鄉(xiāng)編織的金絲草帽最優(yōu)，輕若云，亮似雪，美觀實(shí)用，經(jīng)漂白染色、繡畫、裝飾，可與時(shí)裝配套，既是遮陽實(shí)用品，又是裝飾性工藝品。
草帽按原料分，有金絲、麥稈、維特克、咸草、席草、龍須草、黃草、雞冠草、紙草、黃花菜葉、勒菲草等10余種，年總產(chǎn)2000余萬頂，除席草帽500余萬頂內(nèi)銷外，多以半成品出口，由國外根據(jù)流行服裝設(shè)計(jì)帽型，配裝飾后投入市場。
寧波竹編：寧波是竹編之鄉(xiāng)，四明山盛產(chǎn)毛竹，歷史上就用竹編制各種簡樸實(shí)用的籃、籮、簟、筐、籠等。
明、清江南舉人赴京應(yīng)試的考籃、食籃皆竹編，現(xiàn)鄞州、奉化、余姚有數(shù)十家鄉(xiāng)村辦竹編廠，工人善用篾絲、篾片，巧妙地編制成神形酷肖、情趣盎然的各種動(dòng)物，并和傳統(tǒng)的罐、籃、盒、盤結(jié)合起來，制成雞罐、鴨盤、貓頭鷹盒、花盆套、花瓶、廢紙簍等，既實(shí)用，又可觀賞，暢銷海外。
國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 2010年，寧波市的“寧波金銀彩繡”，入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，傳統(tǒng)美術(shù)項(xiàng)目類別，序號8。
蓮花的詩歌
【江南】 江南可采蓮， 蓮葉何田田。
魚戲蓮葉間， 魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
【采蓮曲】王昌齡 荷葉羅裙一色裁， 芙蓉向臉兩邊開。
亂入池中看不見， 聞歌始覺有人來。
【曉出凈慈送林子方】 楊萬里畢竟西湖六月中， 風(fēng)光不與四時(shí)同。
接天蓮葉無窮碧， 映日荷花別樣紅。
【一剪梅】北宋. 李清照 紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。
云中誰寄錦書來
雁字回時(shí)，月滿西樓。
花自飄零水自流。
一種相思，兩處閑愁。
此情無計(jì)可消除，才下眉頭,卻上心頭。
【荷花】 清. 石濤 荷葉五寸荷花嬌，貼波不礙畫船搖； 相到薰風(fēng)四五月，也能遮卻美人腰。
《愛蓮說》宋·周敦頤水陸草木之花，可愛者甚繁。
晉陶淵明獨(dú)愛菊，自李唐來，世人甚愛牡丹。
予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉◇青陽渡~晉·樂府青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。
下有并根藕，上有并頭蓮。
◇詠芙蓉~南朝·梁·沈約微風(fēng)搖紫葉，輕露拂朱房。
中池所以綠，待我泛紅光。
◇采蓮~南朝·梁·吳均錦帶雜花鈿，羅衣垂綠川。
問子今何去，出采江南蓮。
遼西三千里，欲寄無因緣。
愿君早旋返，及此荷花鮮。
◇詠荷詩~江洪澤陂有微草，能花復(fù)能實(shí)。
碧葉喜翻風(fēng)，紅英宜照日。
移居玉池上，托根庶非失。
如何霜露交，應(yīng)與飛蓬匹。
◇詠同心芙蓉~隋·杜公瞻灼灼荷花瑞，亭亭出水中。
一莖孤引綠，雙影共分紅。
色奪歌人臉，香亂舞衣風(fēng)。
名蓮自可念，況復(fù)兩心同。
◇采蓮曲~隋·殷英童蕩舟無數(shù)伴，解纜自相催。
汗粉無庸拭，風(fēng)裙隨意開。
棹移浮荇亂，船進(jìn)倚荷來。
藕絲牽作縷，蓮葉捧成杯。
◇古風(fēng)（其二十六）~唐·李白碧荷生幽泉，朝日艷且鮮。
秋花冒綠水，密葉羅青煙。
秀色粉絕世，馨香誰為傳
坐看飛霜滿，凋此紅芳年。
結(jié)根未得所，愿托華池邊。
◇采蓮曲~南朝梁·劉孝威金槳木蘭船，戲采江南蓮。
蓮香隔浦渡，荷葉滿江鮮。
房垂易入手，柄曲自臨盤。
露花時(shí)濕釧，風(fēng)莖乍拂鈿。
◇折荷有贈~唐·李白涉江玩秋水，愛此紅蕖鮮。
攀荷弄其珠，蕩漾不成圓。
佳人彩云里，欲贈隔遠(yuǎn)天。
相思無因見，悵望涼風(fēng)前。
◇荷花~李商隱都無色可并，不奈此香何。
瑤席乘涼設(shè)，金羈落晚過。
回衾燈照綺，渡襪水沾羅。
預(yù)想前秋別，離居夢棹歌。
◇蓮花~溫庭筠綠塘搖滟接星津，軋軋?zhí)m橈入白蘋。
應(yīng)為洛神波上襪，至今蓮蕊有香塵。
◇晚出凈慈寺送林子方~楊萬里畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
◇錢氏池上芙蓉~文征明九月江南花事休，芙蓉宛轉(zhuǎn)在中洲。
美人笑隔盈盈水，落日還生渺渺愁。
露洗玉盤金殿冷，風(fēng)吹羅帶錦城秋。
相看未用傷遲暮，別有池塘一種幽。
◇一剪梅~北宋·李清照 紅藕香殘玉簟秋， 輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。
云中誰寄錦書來
雁字回時(shí)，月滿西樓。
花自飄零水自流。
一種相思，兩處閑愁。
此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。
◇蘇幕遮~北宋·周邦彥燎沉香，消溽暑。
鳥鳥雀呼睛，侵曉窺檐語。
葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。
故鄉(xiāng)遙，何日去
家住吳門，久作長安旅。
五月漁郎相憶否
小楫輕舟，夢入芙蓉浦。
◇蓮塘~明·黃瓊蒼茫漠漠董家潭，綠樹陰陰向水灣。
十里錦香看不斷，西風(fēng)明月棹歌還。
◇采蓮曲~李亞如藕田成片傍湖邊，隱約花紅點(diǎn)點(diǎn)連。
三五小船撐將去, 歌聲嘹亮賦采蓮。
◇芙蓉~清·鄭板橋最憐紅粉幾條痕，水外橋邊小竹門。
照影自驚還自惜，西施原住苧蘿村。
◇藕鄉(xiāng)隨思~現(xiàn)代·暇文曉別安宜古鎮(zhèn)頭，藕鄉(xiāng)水泗蕩輕舟；岸柳染綠清溪水，荷香沁沏金色秋。
異鄉(xiāng)落泊傷窮亂，故里重歸喜景稠；政通人和富由起，芙蓉仙子欣來游。
◇夏日南亭懷辛大~孟浩然山光忽西落，池月漸東上。
散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。
荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。
欲取鳴琴彈，恨無知音賞。
感此懷故人，中宵勞夢想。
◇【無題·其二】~李商隱颯颯東風(fēng)細(xì)雨來，芙蓉塘外有輕雷。
金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。
賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。
春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰。
◇夏日懷友~徐璣流水階除靜，孤眠得自由。
月生林欲曉，雨過夜如秋。
遠(yuǎn)憶荷花浦，誰吟杜若洲
良宵恐無夢，有夢即俱游。
◇【浣溪沙】·薛昭蘊(yùn)傾國傾城恨有馀，幾多紅淚泣姑蘇，倚風(fēng)凝睇雪肌膚。
吳主山河空落日，越王宮殿半平蕪，藕花菱蔓滿重湖。
◇【南鄉(xiāng)子】·李珣乘彩舫，過蓮塘，棹歌驚起睡鴛鴦。
游女帶香偎伴笑，爭窈窕，兢折團(tuán)荷遮晚照。
◇【浣溪沙】·李璟菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起碧波間。
還與韶光共憔悴，不堪看。
細(xì)雨夢回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。
多少淚珠無限恨，倚欄桿。
◇【思帝鄉(xiāng)】·孫光憲如何
遺情情更多
永日水精簾下斂羞蛾。
六幅羅裙地，微行曳碧波。
看盡滿地疏雨打團(tuán)荷。
◇【憶余杭】·潘閬長憶孤山，山在湖心如黛簇，僧房四面向湖開，清棹去還來。
芰荷香噴連云閣，閣上清聲檐下鐸。
別來塵土污人衣，空役夢魂飛。
◇【采桑子】·歐陽修 荷花開后西湖好，載酒來時(shí)，不用旌旗，前后紅幢綠蓋隨。
畫船撐入花深處，香泛金卮，煙雨微微，一片笙歌醉里歸。
◇【臨江仙】·歐陽修柳外輕雷池上雨，雨聲滴碎荷聲。
小樓西角斷虹明。
闌干倚處，待得月華生。
燕子飛來窺畫棟，玉鉤垂下簾旌。
涼波不動(dòng)簟紋平。
水精雙枕，畔有墮釵橫。
◇【甘草子】·柳永秋暮，亂灑衰荷，顆顆真珠雨。
雨過月華生，冷徹鴛鴦浦。
池上憑闌愁無侶，奈此個(gè)單棲情緒
卻傍金籠共鸚鵡，念粉郎言語。
◇【蝶戀花】·晏幾道初捻霜紈生悵望。
隔葉鶯聲，似學(xué)秦娥唱。
午睡醒來慵一晌，雙紋翠簟鋪寒浪。
雨罷蘋風(fēng)吹碧漲。
脈脈荷花，淚臉紅相向。
斜貼綠云新月上，彎環(huán)正是愁眉樣。
◇【生查子】·晏幾道長恨涉江遙，移近溪頭住。
閑蕩木蘭舟，誤入雙鴛浦。
無端輕薄云，暗作廉纖雨。
翠袖不勝寒，欲向荷花語。
◇【阮郎歸·初夏】·蘇東坡綠槐高柳咽新蟬，薰風(fēng)初入弦。
碧紗窗下洗沉煙，棋聲驚晝眠。
微雨過，小荷翻，榴花開欲然。
玉盆纖手弄清泉，瓊珠碎卻圓。
◇【永遇樂】·蘇東坡明月如霜，好風(fēng)如水，清景無限。
曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。
如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢云驚斷。
夜茫茫，重尋無處，覺來小園行遍。
天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。
燕子樓空，佳人何在
空鎖樓中燕。
古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。
異時(shí)對，黃樓夜景，為余浩嘆。
◇【滿庭芳】·黃庭堅(jiān)修水濃清，新條淡綠，翠光交映虛亭。
錦鴛霜鷺，荷徑拾幽萍。
香渡欄干屈曲紅妝映、薄綺疏欞。
風(fēng)清夜，橫塘月滿，水凈見移星。
堪聽，微雨過，姍藻荇，便移轉(zhuǎn)胡床，湘簟方屏。
練靄鱗云旋滿，聲不斷、檐響風(fēng)鈴。
重開宴，瑤池雪滿，山露佛頭青。
◇【黃鶯兒】·晁補(bǔ)之南園佳致偏宜暑。
兩兩三三，修篁新筍出初齊，猗猗過檐侵戶。
聽亂芰荷風(fēng)，細(xì)灑梧桐雨。
午余簾影參差，遠(yuǎn)林蟬聲，幽夢殘?zhí)帯?/p>
凝佇，既往盡成空，暫遇何曾住
算人間事，豈足追思，依依夢中情緒。
觀數(shù)點(diǎn)茗浮花，一縷香縈炷。
怪道人道：陶潛做得羲皇侶。
◇【南柯子】·《唐宋諸賢絕妙詞選》十里青山遠(yuǎn)，潮平路帶沙。
數(shù)聲啼鳥怨年華，又是凄涼時(shí)候在天涯
白露收殘?jiān)拢屣L(fēng)散曉霞。
綠楊堤畔問荷花：記得那年沽酒那人家
◇【菩薩蠻】·魏夫人紅樓斜倚連溪曲，樓前溪水凝寒玉。
蕩漾木蘭船，船中人少年。
荷花嬌欲語，笑入鴛鴦浦。
波上暝煙低，菱歌月下歸。
◇【蘇幕遮】·周邦彥燎沈香，消溽暑。
鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。
葉上初陽干宿雨。
水面清圓，一一風(fēng)荷舉。
故鄉(xiāng)遙，何日去
家住吳門，久作長安旅。
五月漁郎相憶否
小楫輕舟，夢入芙蓉浦。
◇【浣溪沙】·張?jiān)缮嚼@平湖波撼城，湖光倒影浸山青，水晶樓下欲三更。
霧柳暗時(shí)云度月，露荷翻處水流螢，蕭蕭散發(fā)到天明。
◇【臨江仙】·葉夢得不見跳魚翻曲港，湖邊特地經(jīng)過。
蕭蕭疏風(fēng)亂雨荷。
微云吹盡散，明月墮平波。
白酒一杯還徑醉，歸來散發(fā)婆娑。
無人能唱采菱歌。
小軒枕簟，檐影掛星河。
◇【念奴嬌】·姜夔鬧紅一舸，記來時(shí)嘗與鴛鴦為侶。
三十六陂人未到，水佩風(fēng)裳無數(shù)。
翠葉吹涼，玉容銷酒，更灑菰蒲雨。
嫣然搖動(dòng)，冷香飛上詩句。
日暮，青蓋亭亭，情人不見，爭忍凌波去
只恐舞衣寒易落，愁入西風(fēng)南浦。
高柳垂陰，老魚吹浪，留我花間住。
田田多少，幾回沙際歸路。
◇【燕歸梁·風(fēng)蓮】·蔣捷我夢唐宮春晝遲，正舞到，曳裾時(shí)。
翠云隊(duì)仗絳霞衣，漫騰騰，手雙垂。
忽然急鼓催將起，似彩鳳，亂驚飛。
夢回不見萬瓊妃，見荷花，被風(fēng)吹。
◇【水仙子·詠江南】·張養(yǎng)浩一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫檐。
芰荷叢一段秋光淡，看沙鷗舞再三，卷香風(fēng)十里珠簾。
畫船兒天邊至，酒旗兒風(fēng)外□，愛煞江南
三國演義的讀書筆記
一）總體感覺這個(gè)基本和讀過它的所有中國人一樣——古人用三個(gè)字總結(jié)，現(xiàn)代人用五個(gè)字總結(jié)——“甚牛逼”和“相當(dāng)?shù)呐１啤薄?/p>
（二）具體印象1〉說說老祖宗據(jù)筆者家族里的老人講，按照祖譜，我們家的人都應(yīng)該是諸葛亮的后代。
雖然《三國演義》里已經(jīng)寫明諸葛亮的兒孫在蜀國保衛(wèi)戰(zhàn)中全部光榮犧牲，但至少我爺爺還是堅(jiān)定不移地相信近兩千年前那位無所不能的“臥龍”一定自有妙計(jì)去保留一絲革命的火種。
于是諸葛孔明就成了我們家假定中的老祖宗。
既如此，我豈有胳膊肘兒不往里拐之理，自然是先來說說“家里人”。
人說，諸葛亮在《三國演義》中的地位就像孫悟空在《西游記》里的地位一樣。
地位不地位的我不懂，我就知道這兩位都夠能折騰的。
然而令我有些意想不到的是: 在《三國演義》靠前近三分之一的章節(jié)里諸葛亮都未曾現(xiàn)身。
可臥龍畢竟是龍，一經(jīng)出現(xiàn)便是包裝華麗地閃亮登場。
像是明星炒作一樣，三把火燒紅了諸葛亮。
三把火燒著的地點(diǎn)分別是博望破，新野和赤壁。
后來小伙子越燒越過癮，也仗著那個(gè)年代消防技術(shù)還不成熟，在全書中釀造火災(zāi)無數(shù)。
終于在后來一次名為七擒孟獲的大型反恐行動(dòng)中玩火玩得有點(diǎn)兒過，給憑借秘密藤甲武器反叛中國的恐怖主義國家“烏戈國”燒了個(gè)種族滅絕。
而這次火攻也導(dǎo)致了上天給諸葛亮減了陽壽。
諸葛亮自己也認(rèn)識到了這一點(diǎn)——“蠻兵如此頑皮，非火攻安能取勝
使烏戈國之人不留種類者，是吾之大罪也”……作為《三國演義》的靈魂人物，諸葛亮的生平自然得到了作者的濃墨伺候。
在此我沒必要多做感慨評論，歷史上出自各種大師的點(diǎn)評、批注加起來也夠好幾本《三國演義》了。
我只是想說，讓我真正認(rèn)識諸葛孔明，并為之感動(dòng)的一段卻是出現(xiàn)在他死后很多很多年，《三國演義》全書行將結(jié)束的一個(gè)章節(jié)里。
其時(shí)，曾經(jīng)傲視群雄的曹氏家族日落西山，司馬氏集團(tuán)取而代之，繼續(xù)扮演挾天子以令諸侯的角色。
另一方，后主劉禪昏暈無道，西蜀江山氣數(shù)已盡。
魏國前線總指揮，司馬昭麾下大將鐘會奪取安陽關(guān)，揮師滅蜀已成定勢。
故事就發(fā)生在這個(gè)緊要時(shí)期。
卻說鐘會屯軍陽安關(guān)，連續(xù)兩天三更半夜聽到西南方向喊聲大震，致其夜不能寐。
哨兵巡視后卻并未發(fā)現(xiàn)蜀軍半個(gè)人影。
次日鐘會親自帶兵巡山探知究竟，卻遭到了不知自何而來的“亡靈軍隊(duì)”的襲擊，眾人丟盔卸甲，抱頭鼠竄。
所幸全體官兵只是受到驚嚇，頂多是跌馬摔傷。
鐘會問了“地陪”同志才知道，原來此山名為定軍山，內(nèi)有諸葛武侯之墓。
在受到鐘會的拜祭之后，在天有靈的諸葛孔明才撤去了“亡靈軍隊(duì)”，并
