如何用佛教義理解致良知
良知就是良心而已 而每個人的良心標(biāo)準(zhǔn)都是不同的 內(nèi)心慈悲很大的人 就是比如普通人良心大很多 可以說是通常意義的好人 慈悲心才是真正的慈善··················
王陽明的思想核心內(nèi)容是怎么
心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派。
最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。
至明朝，由王守仁（號陽明，下文王陽明即此人）首度提出“心學(xué)”兩字，并提出心學(xué)的宗旨在於“致良知”，至此心學(xué)開始有清晰而獨立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。
理學(xué)興起于北宋，代表人物有周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍，南宋朱熹集其大成。
朱熹（1130～1200）是中國歷史上繼孔子之后最偉大的思想家、哲學(xué)家和教育家。
他集孔子之后歷代學(xué)術(shù)思想之大成，形成儒學(xué)思想文化的杰出代表---程朱理學(xué)，于南宋末年受到朝廷的推崇，被欽定為官方的正統(tǒng)哲學(xué)思想，構(gòu)成中國宋末至清代600余年間一直處于統(tǒng)治地位的思想理論。
玄學(xué)又稱新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產(chǎn)生于魏晉。
玄學(xué)是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。
也可以說是道家之學(xué)以一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。
儒家思想的發(fā)展歷程
論語之論語之論語之論語之““““仁仁仁仁”””” 孔子在《論語》中，談到“仁”的地方有一百零五次之多，雖然涉及的對象包括了禮義忠恕勇孝恭敬等廣泛的領(lǐng)域，但是強調(diào)“人而不仁，如禮何
人而不仁，如樂何
”又說：“吾道一以貫之”。
孔子以“仁”為其學(xué)說的根本之道，是比較沒有爭議的。
問題在于，什麼是“仁”呢
一．至道無形 對于“仁”，孔子在回答弟子的提問時給出過若干不同的答案。
對顏淵說“克己復(fù)禮為仁。
”對仲弓說“己所不欲，勿施于人。
”對司馬牛說“仁者其言也韌。
”對樊遲說“愛人”，又說“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
”對魯哀公的提問，則說：“仁者人也。
”學(xué)者多以訓(xùn)詁和語義的角度去推敲。
例如，以“二人”解釋仁為親親之義。
《說文解字》解做：“仁，親也，從人從二。
”但是現(xiàn)在有的從出土古字中讀到“上人”（人字邊在上，二字在下面），乃謂仁指上等人之間的愛。
以此類推，莫衷一是。
這就給后人留下了許多揣測的空間（或曰做學(xué)問的空間）。
也有的學(xué)者，據(jù)此認(rèn)為孔子對“仁”的概念含糊不清。
通常認(rèn)為，“仁者愛人”是對“仁”最貼切的表述。
可是后來孟子接著講到“親親”和“愛民”的愛有差等，成為理學(xué)定論。
以至后世又引申到公德私德、親情法制等等的爭論，甚有人得出結(jié)論來說孔子要對社會腐敗負(fù)責(zé)云云。
其實上述種種，都只是從文字上面去求證“仁”的含義。
包括從訓(xùn)詁、考古、中西文化制度比較的角度來研究，也都是從文字上去考證和推斷。
儒家文獻(xiàn)浩如煙海，我們有沒有可能直接上承孔子本人的“仁”的境界
這是本文想要提出來探討的。
大有深意的是，我們在《論語》里面看到孔子在對 “仁”的范疇做過上述的反復(fù)表述以后，又對弟子們說：“吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者。
” 又對子貢說“予欲無言。
”“天何言哉
四時行焉，百物生焉，天何言哉
”這是什麼意思
而孔子最得意的弟子顏淵感嘆夫子之道難以窮盡，“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。
”又是為什麼呢
這是很微妙的。
孔子的孫子子思作《中庸》一書傳儒道心印，其中說：“君子之道費而隱。
”“不見而章（彰），不動而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也；其為物不貳，則其生物不測。
”大道的運行，變化無方。
天地之道由一而生二、二生三、以至于無窮數(shù)的現(xiàn)象世界，所以至道始于無形。
“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
”小到一茶一飯的瑣事，大到宇宙天地間的道理，無一不是道的表現(xiàn)形式。
所以在這個意義上，孔子之仁是一個用心體悟、從而把握全體的問題，，而不是一個考據(jù)文理邏輯的問題。
離開了這個基點，“仁者愛人”就成了無源之水。
可見，尋求“‘仁’是什麼”這個經(jīng)院式（或哲學(xué)式）的答案，一開始就錯了。
二．體用相濟 如此說來，孔子之仁不是無法被了解了嗎
很多人可能有過和我同樣的體會：研究《論語》多年，讀來都是說的別人家事。
去年三月里我重讀《論語》，至“仁遠(yuǎn)乎哉
我 欲仁，斯仁至矣。
” 便覺得有大愿心充滿胸臆，不可抑止。
此中意味，恰如古人云“十字街頭遇阿爺”，忍不住伸臂攥拳，手舞足蹈。
從此讀來每一句都是說的自家事。
我體會，“從心所欲”者，澄心靜慮，恬淡如如，則不為物欲所牽。
“不逾矩”者，是超越了自我，徹見人我善惡、乃至天地萬物在其本源上無二無別。
這種無分別心的大智慧，便是仁心的顯露。
這境界，依孟子說是“盡心知性”，也就是陽明說 “致良知”。
這聽起來好像有一點玄。
其實圣人與俗人本來沒有差別，我們不見大道真理，是因為有私心障礙，雖見也不能明白。
回過頭來看孔子所說的：“仁遠(yuǎn)乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
”就可以理解，心為仁心，則心之所念必是仁念，人之所為必是仁行。
“君子坦蕩蕩。
”“（心）安則為之。
”無論居廟堂之高或處江湖之遠(yuǎn)，無論是孝親或是愛民， 圣人的愛人之心都是一樣沒有分別的、無私的。
如果用一個譬喻，這個心就好像是鏡面，寂寂不動。
這時鏡子那個能夠映像的本性，無形無色，摸不到也看不見。
而當(dāng)外面的物體一起生滅作用，或者春花秋月，或者雨雪交加，或者鶯飛燕舞，一切色彩形象就都原原本本地在鏡中反映出來了。
孔子說：“吾有知乎哉
無知也。
”達(dá)到無知的境界，然后可以了知萬物。
像鏡子那樣，平淡而又平淡，這就是圣人之心、大道之體。
三．悟道由心 由上述對孔子之仁的認(rèn)識，就不難理解悟道由心。
孔子說：“為仁由己”，非常清楚地指出了達(dá)于仁人境界的途徑，不在文字典籍或辯證邏輯，而在于用心體證而力行之。
又說：“我欲仁，斯仁至矣。
” 以真誠之心愛天下人而不存私，真心流露時就是“我欲仁”；當(dāng)下所作無一不是仁念仁言仁行，就是“斯仁至矣”。
由此可知，修身即是修心。
仁與不仁，悟道只在一念之間而已。
正因為至道無形，所以入道的具體方法，也是因人而異，因境而異。
《論語》記載，“子罕言利與命與仁。
”這就是為什麼孔子以六藝為課， 而又針對每人的情況指出問題和契入的方法。
如前述對顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲、子貢、子張等均是。
我認(rèn)為，這種注重在社會實踐里修持仁心大道的方式，是孔子在他的教學(xué)活動中著力實踐的方法，也是儒家有別于他門的原因。
到了孟子，以四端、心性為教，以推己及人為入處。
這是接著“克己復(fù)禮為仁”往近處教、往細(xì)里講，以就時人。
孟子自明白，只是后人誤會了。
根據(jù)這個道理，克己復(fù)禮是與時俱進(jìn)的，是可以活用的。
今天的“禮”不一定要周禮，也不一定只有一種禮。
任何合乎時代特點的道德實踐和社會活動，都可以是克己復(fù)禮的形式。
可見，盡信書不如無書。
我們后來的學(xué)人看到孔子對同一個仁字有多種不同的說法，這樣一來，就不知如何是好。
這讓我想起一則有名的比喻。
“如人以手指月示人，彼人因指，當(dāng)應(yīng)看月。
若復(fù)觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。
”（《楞巖經(jīng)》）學(xué)人不但沒有看到月亮，反而把手指當(dāng)作月亮，連手指也不認(rèn)得了。
四．結(jié)語 孔子之道，至大至深。
及其運用，小如修身慎獨，中如待人處世、家庭事業(yè)，大如治國平天下。
可以說，一部《論語》無一字不是記述孔子之仁道的顯現(xiàn)和運用。
說了這許多，孔子之道對我們今天的每一個人有什麼意義呢
（1）孔子之道是安身立命的學(xué)問。
今天常常聽到這樣的說法：在當(dāng)今的現(xiàn)代社會里，人人都忙于生活。
但是，朋友們有沒有想過我們天天在忙碌的時候，我們的心是否也得到平靜安寧
孔子說：“曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
”那是何等瀟灑。
看看我們自己，賺錢、評職稱、培養(yǎng)孩子、養(yǎng)汽車、養(yǎng)房子。
。
。
日日被牽著鼻子跑，得到的是煩惱、失去的是健康。
乃至社會上物欲橫流，道德不行。
這就顯出修身的需要。
孔子之道，使我們（無論在什麼工作崗位或社會地位上）的心得到安頓，本有的美德就會表現(xiàn)出來。
父慈子孝，寬容忍讓，積極向上，樂于擔(dān)當(dāng)，使得生命、家庭和社會更加和諧美好。
所以孔子之道，不僅僅是學(xué)問，而且是安身立命的道理。
（2）學(xué)習(xí)孔子之道，不是哲學(xué)家的專利。
在今天，受教育的人口空前高漲，讀寫能力不是大問題。
最大的問題是今天的“儒者”自己把學(xué)習(xí)孔子之道定義為經(jīng)院式的學(xué)問，或曰高明的空言。
越高明，就越不能放下架子踏踏實實地做功夫、做人。
如孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
” 一般人看來，《論語》的文字多艱深曲折，儒家典籍又浩如煙海。
但其所以如此，是因為我們和圣人之間隔了一層窗戶紙。
只要悟入、捅破那層紙，就沒有了隔閡。
所以要鼓勵大眾，無論在什麼工作崗位或社會地位上，孔子之道都可以從腳下學(xué)起，在一生中努力，力求齊于古人，為中華文明做出貢獻(xiàn)。
此所謂“人皆可以為堯舜”。
孔子在從政、治史、教育、倫理道德方面的行事原則和主張，實則來源于仁心的價值判斷。
“吾之于人也，誰毀誰譽
如有所譽者，其有所試矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”直道而行，就是依“仁”而行，不勉而中。
雖然今天的時代發(fā)生了天翻地覆的變化，但也有終究不變的：具有真誠無私的仁人之心，才談得到運用各種專業(yè)知識、各項社會制度和系統(tǒng)，達(dá)到中和的社會效果。
“唯仁者能好人，能惡人。
”家事、國事、學(xué)術(shù)、政治，概莫能外。
這是我們最迫切需要繼承的，也是在今天仍然合乎國情的孔子理論還能得以實行的基礎(chǔ)。
我們看到，在現(xiàn)實生活里孔子的確是有分別的、有善惡的、有喜怒哀樂的。
這也是大道的顯現(xiàn)。
比如“吾未見好德如好色者也。
”“甚矣吾衰也
久矣吾不復(fù)夢見周公。
”“食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。
”這樣立場鮮明，似乎和我們前面說的無分別的仁心誠意有矛盾。
譬如我們讀唐詩“海上生明月，天涯共此時。
”我們看到月亮有陰晴圓缺，那是不是同一個月亮
其實月亮自己并沒有陰晴圓缺，是我們看的人心中造作而生種種分別。
今天人們出于各自的立場對孔子有各種各樣不同的解讀，一點都不奇怪。
正因為孔子的境界不為后人所及，后來的儒者便只能摹仿他的一些具體的言行規(guī)范，以為千古不易之理。
** 到了現(xiàn)代，人們更只能揣摩猜測，乃至出現(xiàn)了“儒家”是否成立這樣的問題來。
實在地說，這樣的儒學(xué)研究，是不解其理而求其運用。
好比循聲猜物，只是外在功夫、文字的功夫而已。
又如泉水，源頭不通，要求其一瀉千里也就難了。
這是我抄的
