大學(xué)生黨的基本知識(shí)讀本讀后感1500字
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一、黨的指導(dǎo)思想 黨的指導(dǎo)思想，是指導(dǎo)我們黨全部活動(dòng)的理論體系，是黨的思想建設(shè)、政治建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的理論基礎(chǔ)。
十七大黨章載明：中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、思想、理論和“三個(gè)代表”重要思想，作為自己的行動(dòng)指南。
這是新時(shí)期黨的指導(dǎo)思想。
二、黨的綱領(lǐng) 黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本綱領(lǐng)的主要內(nèi)容： 社會(huì)主義初級(jí)階段基本綱領(lǐng)即黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本奮斗目標(biāo)和基本政策,包括經(jīng)濟(jì),政治,文化三方面的內(nèi)容。
大學(xué)生讀后感范文怎么寫
您好
很高興為您解答
解答：范例如下：篇一:《安娜卡列尼娜》讀后感 大學(xué)的第一年就這樣結(jié)束了。
在這一年當(dāng)中,我學(xué) 會(huì)了很多東西,不僅僅是書上的知識(shí),還有許多實(shí)際生活中該有的態(tài)度等等,反正對我來說 受益匪淺。
漫長的暑假我該干什么呢?我經(jīng)常這樣問自己。
而剛好學(xué)校給我們下發(fā) 了這樣一個(gè)任務(wù),要求我們在暑假里讀好書寫讀后感。
我想:讀幾本有意義的書,既可以增 長我的知識(shí)又可以陶冶自己的情操。
我的確也看了幾本書,給我留下深刻印象的是《安娜? 卡列尼娜》 。
《安娜·卡列尼娜》是俄國著名作家托爾斯泰最主要的代表作之一。
它通過女主人公安娜追求愛情而失敗的悲劇,和列文在農(nóng)村面臨危機(jī)而進(jìn)行的改革與探索這 兩條線索, 描繪了俄國從莫斯科到外省鄉(xiāng)村廣闊而豐富多彩的圖景, 先后描寫了 150多個(gè)人 物,是一部社會(huì)百科全書式的作品。
十九世紀(jì)俄羅斯的上流社會(huì)里,高層首長卡列寧之妻安娜艷冠群芳,在火車上她邂逅了風(fēng)流倜儻的伯爵渥倫斯基。
渥倫斯基的熱情喚醒了 安娜沉睡已久的愛情,二人產(chǎn)生了真愛,在當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)大的輿論壓力下,不顧一切地私奔, 他們的愛情悲劇就此展開。
雖然安娜勇敢地告訴自己的丈夫一切實(shí)情,希望能離婚,但看重 社會(huì)地位的卡列寧,難以忍受奪妻的恥辱,以安娜最心愛的兒子做威脅,此刻,安娜已離家 與渥倫斯基同居,懷了他的孩子,卻不幸流產(chǎn),得了后遺癥,又對酒與藥物有了依賴性,經(jīng)過重重困難波折后,安娜的精神壓力變得非常大。
后來,渥倫斯基承受不了社會(huì)壓力開始對 她表示冷淡,安娜付出了失去家庭、兒子和社會(huì)地位的高昂代價(jià),而現(xiàn)在所謂真摯自由的愛 情也開始要被遺棄,她內(nèi)心無法獲得滿足和平衡拒絕和安娜離婚并逼她放棄兒子。
最后安娜身著一襲黑天鵝絨長裙,在火車站的鐵軌前,讓呼嘯而過的火車結(jié)束了自己無望的愛情和生命。
安娜是一個(gè)具有資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放思想的貴族婦女。
她不滿于封建婚姻,追求 真摯自由的愛情。
但作為貴族社會(huì)思想道德的叛逆者, 安娜追求的雖然只是個(gè)人的愛情自由, 采用的也只是個(gè)人反抗的方式,但她勇于面對整個(gè)上流社會(huì),誓死不做虛偽的社會(huì)道德的俘 虜。
在沖破封建束縛,反抗社會(huì)壓迫方面,她做到了處在她那個(gè)地位和環(huán)境中所可能做到的 一切。
這對當(dāng)時(shí)的貴族資產(chǎn)階級(jí)社會(huì),具有深刻的批判揭露意義。
這是我讀過最好的一部小說。
當(dāng)時(shí)的社會(huì)是多么黑暗,多么殘酷啊!她容納不了安娜,很難說現(xiàn)在的社會(huì)能 容納這樣的女人。
人都是為希望而活, 因?yàn)橛邢Ｍ瞬庞猩畹挠職狻?/p>
而愛, 最絢麗的花朵, 人生最美好的禮物。
最大的快樂和最大的幸福最終將安娜帶入痛苦的深淵,如同飛蛾撲向野火, 注定這場愛情要將她毀滅。
我不相信有上帝的存在, 正如安娜, 她始終沒有與現(xiàn)實(shí)妥協(xié), 她是一個(gè)非常勇敢的女人。
當(dāng)迎面撲來的火車碾過安娜柔弱的身軀,我突然發(fā)現(xiàn)原來人是如 此脆弱,可人真的脆弱的不是肉體而是靈魂。
安娜的死亡是必然的,這并非因?yàn)樗赖聰?自私善妒,只是因?yàn)樗桥?是一個(gè)真誠的女人,是一個(gè)貴族社會(huì)真誠的 女人,是一個(gè)男權(quán)社會(huì)下貴族社會(huì)里還保持著真誠的女人,因此她只能自殺。
然而產(chǎn)生這場悲劇的原因是：①新舊交替的歷史時(shí)期,動(dòng)蕩的社會(huì)和宗教及倫理道德摧毀了安娜的愛情, 迫使她走上了毀滅之路。
② 安娜的丈夫卡列寧利用婚姻和兒子束縛著安娜的感情, 使她身心倍受折磨。
③安娜的情人渥倫斯基不能脫離所生活的環(huán)境和社會(huì), 對安娜感 情淡化, 萬般無助的安娜最終走上了死亡之路。
④ 安娜本身:安娜的內(nèi)心深處存在著激烈 的爭取自由愛情和個(gè)人幸福與遵守貴族道德原則的沖突。
她試圖掙脫封建婚姻的鐐銬,爭得 享受生活、享受愛情的權(quán)利。
因此,安娜一方面需要愛情,大膽地追求愛情,另一方面又信 奉貴族社會(huì)的道德準(zhǔn)則,這造成安娜的大膽反抗行為,不僅得不到社會(huì)的認(rèn)可,同時(shí)也得不到她自己的認(rèn)可,她靈魂深處這兩方面的內(nèi)在矛盾至死都在折磨著她。
因?yàn)閻鄱鴮λ鶒鄣娜水a(chǎn)生猜疑或嫉妒等,也是一種人之常情,在生活中保持一份警惕和小心亦不為過, 關(guān)鍵是要能妥善把握好猜疑的尺度。
從這個(gè)角度來說,愛情的能力,嚴(yán)格來說是經(jīng)營愛情的 能力,并不是人人都與生俱來的,必須后天認(rèn)真學(xué)習(xí)才能熟練掌握。
于是我想,許多生活中的愛情失敗者會(huì)不會(huì)是由于他們自身缺乏愛情能力的培養(yǎng)造成的呢?在愛情和婚姻中最最可怕的就是以猜疑為依據(jù),既不求證,也不給機(jī)會(huì)解釋或改正,便開始實(shí)施不可逆轉(zhuǎn)的報(bào)復(fù),這種做法是不對的。
有人說:安娜的悲劇也是內(nèi)涵豐富的社會(huì)悲劇。
是啊,我們都期盼著理想、寬容、仁慈,都希望我們的世界和平、安寧,充滿人性,但悲劇總是一天天在我們身邊發(fā)生。
她對自由愛情的追求,對真摯誠懇的向往,對自身人格解放的渴求,都是值得我們學(xué)習(xí)的。
特別是在今天這個(gè)社會(huì),這一則悲劇帶給人們的啟示,更是深刻且恒久的道理。
篇二:《忠誠勝于能力》讀后感讀過《忠誠勝于能力》一書,對忠誠的作用有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
忠誠的面很廣,可以指對國家、對人民、對事業(yè)、對上級(jí)、對朋友等真心誠意、盡心盡力,沒有二心:忠誠老實(shí)|忠誠勇敢|忠誠可靠|對祖國無限忠誠等。
忠誠既是古今中外予以贊譽(yù)的一種美德,又是事業(yè)成功的一塊基石。
中國文化非常講究忠誠。
“一臣不事二主”的觀念具有很深的影響力。
在中國,幾乎到處都能見到關(guān)公廟,關(guān)羽因?yàn)椤皰煊》饨?千里尋主”而成為忠義的化身,成為“貧賤不能移,威武不能屈,富貴不能淫”的典范。
關(guān)羽無論作為一個(gè)歷史人物還是作為一個(gè)民間傳說的主角,都被罩上耀眼的光環(huán)。
拿破侖曾經(jīng)說過,不想當(dāng)元帥的士兵就不是好士兵。
他還說過,不忠誠于統(tǒng)帥的士兵就沒有資格當(dāng)士兵。
“士兵必須忠誠于統(tǒng)帥,這是義務(wù)”。
忠誠不僅是一種品德,更是一種能力,而且是其他所有能力的統(tǒng)帥與核心。
缺乏忠誠,其他的能力就失去了用武之地。
現(xiàn)代企業(yè)竟?fàn)幖ち?企業(yè)的競爭歸根結(jié)底是人才的競爭,人才更多情況下是指“知識(shí)型員工,企業(yè)大廈的建構(gòu)的支柱就是由知識(shí)員工所組成的。
日本企業(yè)明確提出用人的基本原則是“忠誠第一,能力第二”、中國企業(yè)用人講究“德才兼?zhèn)?、西方企業(yè)用人注重“價(jià)值觀認(rèn)同,其實(shí)質(zhì)都是需要對組織、對企業(yè)的忠誠。
應(yīng)當(dāng)說層面越高的成員就越需要其對組織的忠誠。
知識(shí)員工一般處在企業(yè)內(nèi)的中高層面,因此,如何提高知識(shí)員工對企業(yè)的忠誠度就顯得日益的重要。
一個(gè)企業(yè)要有好的發(fā)展離不開員工的忠誠。
那么怎樣才能把工作干好,才是對公司的忠誠呢?每天歡歡喜喜,熱愛他所做的一切,視其為享受,于是,生命就是一支悠揚(yáng)動(dòng)聽的歌謠。
快樂工作是一種于已于人于公司都有益的職業(yè)態(tài)度,是一種高效的工作狀態(tài),更是一種通往成功的捷徑與方法。
你的笑容會(huì)感染你的上司,同事與客戶。
為此你和你所在的企業(yè)都將獲益良多。
只有帶著熱情的態(tài)度去工作,用一種快樂在于積極的心態(tài),像億萬富翁般快樂工作,保持熱情主動(dòng)的精神,以老板的頭腦對待公司,甘于從平凡小事做起,專注使工作做得更完美,這樣才能把工作干好。
同時(shí)應(yīng)確立明確的工作目標(biāo)和計(jì)劃,為成功勾畫一個(gè)藍(lán)圖,量化工作,一步一步完成,及時(shí)修正目標(biāo)的方向;最重要的是把握今天,做事追求高效率,管理時(shí)間,就是管理快樂,珍惜時(shí)間的每一分鐘,始終抓住重要的事情做,拒絕拖延,現(xiàn)在就去做;另外,建立和諧的人際關(guān)系,微笑帶來好人緣,建立雙方平等基礎(chǔ)上的尊重,只要真誠,總能打動(dòng)人,團(tuán)結(jié)互助才會(huì)雙贏,服從上司是你應(yīng)盡的天職,成為同事的知心朋友。
忠誠是成就優(yōu)秀員工的重要的品質(zhì),當(dāng)一個(gè)企業(yè)的員工都具備了這樣優(yōu)秀品質(zhì),這個(gè)企業(yè)也會(huì)成為優(yōu)秀的企業(yè)。
忠誠是企業(yè)疑聚力之魂,動(dòng)力之源;是員工在企業(yè)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,取得成就的助推器。
像有些人為什么會(huì)牢騷滿腹,怨天尤人?真是工作枯燥乏味、薪酬體制不合理、甚至低得不能養(yǎng)家糊口、自己沒有被重視嗎?不是,是因?yàn)樗麄儧]有搞清楚在為誰工作。
這個(gè)最基本的出發(fā)點(diǎn)如果發(fā)生了偏差,那得到的結(jié)果很可能就是截然相反的。
就如同敷衍和認(rèn)真這兩種工作態(tài)度一樣,敷衍的結(jié)果就像故事中的魯西一樣自己為自己造一所精制溢造的房子;而認(rèn)真的結(jié)果得到的會(huì)是一麻精美的別墅。
人生就像一場沒有里程的馬拉松比賽,每個(gè)人都是場上的運(yùn)動(dòng)員。
在比賽中,不僅要看你是否有速度,更要看你是否有耐力。
只有具有強(qiáng)烈責(zé)任心和使命感的人才會(huì)在馬拉松比賽中勝出,也只有對自己負(fù)責(zé),對所作的每一件事情負(fù)責(zé)、對每個(gè)人忠誠,才會(huì)得到別人的認(rèn)可。
在人生的馬拉松比賽中,責(zé)任是你必須具備的首要能力。
缺乏責(zé)任,缺少忠誠,使你對到底在為誰工作、你工作的方向是什么等問題永遠(yuǎn)是一頭霧水。
對于一個(gè)人的發(fā)展而言,需要明白你是在為誰而工作,需要知道人生的方向。
就好像一個(gè)人在大海中行駛,如果不知道駛向哪個(gè)碼頭,那么任何風(fēng)對他來說都不是順風(fēng)。
相同的道理,如果一個(gè)人不知道自己那么努力地工作,到底是為何而做,為誰而做,那么無論他換多少個(gè)工作,永遠(yuǎn)都不會(huì)遇到更好的下一個(gè)老板。
只要抱持忠誠精神和負(fù)責(zé)態(tài)度,每個(gè)人都可為工作賦予全新的境界,從工作中找到尊嚴(yán)和成就感。
實(shí)質(zhì)上個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)是緊密聯(lián)系、不可分割的共同體,有互為因果、互為依存的關(guān)系。
你不忠誠于企業(yè),企業(yè)必然不會(huì)對你有回報(bào)。
就像昆明院蔡院長所言:“一個(gè)對社會(huì)沒有價(jià)值的企業(yè)必然被社會(huì)淘汰,一個(gè)對企業(yè)沒有價(jià)值的員工必然被企業(yè)所排棄,一個(gè)對員工沒有價(jià)值的企業(yè)必然被員工所拋棄”、同時(shí)三者之間又形成了一個(gè)“一個(gè)員工服務(wù)企業(yè),企業(yè)服務(wù)社會(huì),社會(huì)回饋企業(yè),企業(yè)回饋員工的價(jià)值鏈”。
篇三:《飄》讀后感書籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔,而《飄》就是我人生的燈塔。
——題記依稀記得第一次知道《飄》這部作品是我在上高一的時(shí)候,看著同學(xué)拿著那么厚的一本書在看,我不由的傻了眼,被那么厚的書給嚇到了,但當(dāng)我被告知說這本書的內(nèi)容很豐富,很有哲理的時(shí)候,我卻又不由自主的捧起它,細(xì)細(xì)的閱讀了好久好久……《飄》是美國作家瑪格麗特?米切爾的作品,是一部具有浪漫主義色彩、反映南北戰(zhàn)爭題材的小說。
這本小說所塑造的人物頗多,人物的形象也非常豐富,每個(gè)不同的角色給人精神上的鼓勵(lì)也不同,正如主人公斯佳麗身上表現(xiàn)出來的叛逆精神和艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的精神,一直令我們每位讀者為之傾心。
當(dāng)現(xiàn)在的我提起筆來寫這篇小說的讀后感時(shí),思緒不由得把我?guī)Щ厝昵翱催@部小說的時(shí)候,女主角斯佳麗的形象也忽然間浮現(xiàn)在眼前。
我對斯佳麗始終持有一種敬佩之情。
在美國南北戰(zhàn)爭發(fā)生的時(shí)代,戰(zhàn)爭,硝煙改變了當(dāng)時(shí)美國人民的命運(yùn),但也是在這時(shí)候,戰(zhàn)爭讓一群女人勇敢地站了起來,她們變得很堅(jiān)強(qiáng),在戰(zhàn)火和硝煙中捍衛(wèi)著自己國家的土地,尤其是斯佳麗,她更是秉承著不屈服的的精神去承受戰(zhàn)爭給她的生活帶來的各種變化,她堅(jiān)信: Tomorrowisanotherday!這也是給我感觸最深的一句話。
斯佳麗在面對因戰(zhàn)爭而變幻的生活時(shí)的勇敢,無疑是我們現(xiàn)在在校的每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該好好借鑒和學(xué)習(xí)的。
在戰(zhàn)爭中,大火燒了她的莊園,她以前一切美好的生活也隨著熊熊的大火而消失殆盡,留下的只有一片令人絕望的黑色焦炭。
更糟糕的是,就在這時(shí),她還要承受母親病逝,父親發(fā)瘋的痛苦。
在這關(guān)鍵的時(shí)刻,她并沒有退縮,而是勇敢,堅(jiān)強(qiáng)地站出來擔(dān)當(dāng)起整個(gè)家庭的責(zé)任,表現(xiàn)出令人震撼的堅(jiān)強(qiáng)的一面。
她是如此的獨(dú)立特行,她果斷的選擇迎接困難,擔(dān)當(dāng)責(zé)任。
這不禁讓我拿之與現(xiàn)在的我們進(jìn)行對比,試想一下,現(xiàn)在的我們生活衣食無憂,有著良好的受教育環(huán)境,但是當(dāng)生活給我們輕輕地一擊時(shí),卻有多少人叫苦連天,承受不了,抱怨上帝的不眷顧?又有多少人可以站出來說,我要是也遭遇到這種情況,我也可以像斯佳麗一樣以樂觀積極的心態(tài)去面對?21世紀(jì)的生活在給我們安逸舒適的環(huán)境的同時(shí),無疑也在慢慢抹殺掉了我們心中那深藏的堅(jiān)強(qiáng)的一面。
多么可悲的事情!但是,斯佳麗在面對自己的愛情時(shí)的猶豫不決,卻是我不敢茍同的。
但失去之后的淡然處之卻又是讓我欽佩。
或許是因?yàn)樗鎸κr(shí)的不言敗,那種傲氣使得她在面對自己的真愛時(shí)不敢去承認(rèn),還是一路苦苦的尋找,卻是一次次的錯(cuò)過。
但是當(dāng)自己心愛的人離開時(shí),她也只是堅(jiān)強(qiáng)地安慰自己:明天又是美好的一天!她對明天永遠(yuǎn)是充滿希望,充滿斗志,永遠(yuǎn)不會(huì)放棄,永遠(yuǎn)不會(huì)絕望。
她的堅(jiān)強(qiáng)讓人為之動(dòng)容,為之震撼!這種精神難道不正是現(xiàn)在的我們所缺乏的嗎?大學(xué),讓很多人在日復(fù)一日的生活中流于平庸,每天渾渾噩噩的生活讓一切變得無力與蒼白。
但是,殊不知一個(gè)正確的目標(biāo)對于現(xiàn)在的我們而言是多么的重要啊,不要因現(xiàn)在安逸的生活而沉淪,因?yàn)檫@樣只會(huì)讓你在面對挫折時(shí)顯得不堪一擊,誰能保證自己在面對困難時(shí)像斯佳麗那么堅(jiān)強(qiáng),那么勇敢?我們要珍惜當(dāng)下,更要感恩當(dāng)下!篇四:《追風(fēng)箏的人》讀后感我對阿富汗以及周邊連年征戰(zhàn)的國家和他們的歷史毫無興趣,對我而言,那里的人民是可憐的,那里的政府是可悲的,所以當(dāng)《追風(fēng)箏的人》這個(gè)故事一點(diǎn)一點(diǎn)展現(xiàn)在我面前的時(shí)候,我并沒準(zhǔn)備好接受一個(gè)平靜的,也曾春暖花開,羊肉串香飄整條街的畫面,更沒想到那里的孩子也可以無憂無慮的追逐風(fēng)箏。
所以當(dāng)身為少爺?shù)陌⒚谞柡退钠腿斯Ｇ橥肿愕漠嬅嬉怀霈F(xiàn),所有讀者不禁感嘆,友誼是那么充滿力量,干凈而持久的。
他們總是并肩而行,每當(dāng)阿米爾被人欺負(fù)的時(shí)候,哈桑總是義無反顧的站出來保護(hù),我看見他們之間有一道友誼的光芒在閃耀。
當(dāng)阿米爾問哈桑為什么確定自己一定會(huì)知道被切斷繩線的風(fēng)箏的掉落地的時(shí)候,哈桑肯定的對阿米爾說,我就是知道,然后反問,我什么時(shí)候騙過你。
阿米爾輕聲說,我怎么知道有沒有騙過我。
哈桑發(fā)誓,為了你,我寧可啃爛泥。
阿米爾進(jìn)一步確定,你真的會(huì)為我啃爛泥?哈桑堅(jiān)定的說,我肯定,然后又說,但是你又怎么能忍心讓我啃爛泥。
所以讀者心中所向往的也就是我們每個(gè)人心中那個(gè)潮濕的童年印象,總是和自己最親密的伙伴,席地而坐,互相盟誓,發(fā)誓為對方,甘愿上刀山下火海。
就如同哈桑洋溢著笑臉對阿米爾說的那樣:為你,千千萬萬遍。
然而事實(shí)上卻是這樣的:他是主人,他是仆人;他是普什圖,他是哈扎拉;他是遜尼派,他是什葉派,從他們出生的那一刻起,他們的命運(yùn)就被這些他們所不能理解的標(biāo)簽所分隔開來,盡管他們是親密無間的朋友,盡管他們事實(shí)上擁有同一位父親。
無論是平凡的阿米爾和哈桑,還是高高在上的查希爾國王或者卡爾扎伊,都不得不接受社會(huì)為他們預(yù)定的座位——阿米爾不再是阿米爾,哈桑也不再是哈桑,他們必須戴上社會(huì)分給他們的面具。
我們少年的時(shí)候,總是意氣風(fēng)發(fā),三五結(jié)伴,促膝長談。
那是在我們其樂融融的環(huán)境中構(gòu)建的虛擬場景,然而在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前,在微弱的友誼遇到挑戰(zhàn)的時(shí)刻,只要有一方露出破綻,友誼的橋梁必然坍塌。
于是當(dāng)阿米爾在看到哈桑被大一些的孩子欺負(fù)甚至猥褻的時(shí)候,他選擇沉默和逃避;與此同時(shí),哈桑卻為了阿米爾的風(fēng)箏堅(jiān)定不動(dòng)搖的和對手較量,對手殘忍的揭示阿米爾和哈桑之間的主仆關(guān)系,哈桑大聲反駁說兩個(gè)人是朋友。
躲在角落里不敢出現(xiàn)的阿米爾聽到這句話不但沒有一點(diǎn)激勵(lì)也沒有絲毫感動(dòng),他心底里的怯懦終于將他的靈魂吞噬,于是悲劇發(fā)生。
作者對種種苦難和暴行毫不諱言,在寫作中有一種博大寬廣的悲憫之心承載了這片土地和這片土地上人們的所有歡笑和悲傷。
沒有因?yàn)閷释恋膼鄱乇芰税⒏缓股鐣?huì)的種種不公和鄙陋,卻也沒有刻意嘲諷,只是去還原并且理解在這種環(huán)境下每個(gè)人的選擇,他們的恐懼,他們的快樂。
這使得整本小說有了37度2的體溫,甚至能聽到書頁里的心跳。
如同流水,故事徐徐展開。
然后奔騰或是嗚咽,越過急灘,沖出峽谷,最后變成寬廣的河流,沉靜而包容。
即使是存在這樣的問題,《追風(fēng)箏的人》也還是一本出色的小說。
主和仆、貴族和賤民、朋友和兄弟,歷史和現(xiàn)實(shí),種種轉(zhuǎn)變都被刻畫得生動(dòng)而細(xì)膩。
放在歷史的宏大背景下,更洞見人生和人性的復(fù)雜。
誰敢真的站出來舉起右手發(fā)誓,我從來沒有辜負(fù)過任何一段純粹的友誼,誰敢真的抬頭挺胸說自己對朋友忠心不二。
我們總是太自信,對友誼誤解,對自己的愛誤解,對不可能的事信以為真。
篇五:《假如給我三天光明》讀后感剛看到這個(gè)書名時(shí),讓我笑出了聲。
三天光明,太容易了吧。
后來獲知是殘疾人的故事,笑聲停止了,更多的是沉思:作者會(huì)是個(gè)多么堅(jiān)強(qiáng)、認(rèn)真并且努力的人啊!拜讀了《假如給我三天光明》這本部外國名著,我的心靈震撼了許久。
其中盡管沒有什么驚心動(dòng)魄的事件,卻還是深深地打動(dòng)了我。
文中的主人公是海倫。
凱勒,也許有人認(rèn)為凱勒是不幸的弱者, 19個(gè)月時(shí)她就失去了聽覺、視覺和說話的能力。
幼小的她,從此與整個(gè)世界失去了溝通。
但是,凱勒又是堅(jiān)強(qiáng)的、幸運(yùn)的。
在這黑暗而又寂寞的世界里,她并沒有放棄,而是自強(qiáng)不息,在導(dǎo)師安妮?莎莉文的幫助下,海倫學(xué)會(huì)用頑強(qiáng)的毅力克服生理缺陷所造成的精神痛苦。
她熱愛生活并從中得到許多知識(shí),學(xué)會(huì)了讀書和說話,并開始和其他人溝通。
因?yàn)樗闹忻靼?只有知識(shí)可以讓她擁有自信,走向光明之路。
終于,功夫不負(fù)有心人,海倫。
凱勒她不但考上了哈佛大學(xué)。
還寫出了許多著名書籍。
她還多方奔走,建立了許多家慈善機(jī)構(gòu),她創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)奇跡!海倫。
凱勒成功了!我為她的成功而歡呼雀躍。
由此,我更加懂得了學(xué)習(xí)的重要性。
在我們每個(gè)人降臨到這個(gè)世界上時(shí),就是要學(xué)習(xí)的。
每分每秒,從呀呀學(xué)語,慢慢走路起就在學(xué)習(xí)。
也只有學(xué)習(xí)會(huì)讓我們成就輝煌。
《假如給我三天光明》給予每人的也不應(yīng)該只是震撼,還有感動(dòng)吧。
這本書用一個(gè)弱女孩的目光看世界,來教導(dǎo)人不要輕生,請珍惜生命。
這真的是一個(gè)很不錯(cuò)的方法,海倫。
凱勒一個(gè)殘疾人都可以那么堅(jiān)強(qiáng)地創(chuàng)造美好,我們又有什么資格去荒廢生命呢?我常想起海倫說過的話:“只要朝著陽光,便不會(huì)看到陰影”,我做為一個(gè)正常人是太幸運(yùn)了,我擁有優(yōu)越的生活學(xué)習(xí)條件,健全的體魄……我可以很輕松的做到很多事情,獲得許多知識(shí),享受生活帶給我們的快樂,但是我從來不覺得有什么,總認(rèn)為是理所應(yīng)該的,當(dāng)遇到困難時(shí)就退縮,往往喜歡找客觀理由來為自己開脫。
海倫。
凱勒的這一生都是不平凡的,如果,凱勒向命運(yùn)屈服了,那么,凱勒的一生都將在平凡中度過,并且孤獨(dú)、自卑。
相信,每看完這本書的人,他的心靈一定會(huì)接受一次可貴的洗禮,從而醞釀出一股巨大的向上的力量。
現(xiàn)在我知道了:人們的精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了時(shí)空的限制,無論在哪個(gè)時(shí)代,勇氣和愛都是我們?nèi)祟惿娴幕A(chǔ)。
所以,生理上的殘疾一點(diǎn)兒也不可怕,如果心靈上受傷了,“殘疾”了,那才是真正意義上的殘疾。
我們要學(xué)會(huì)勇敢,學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng),面對突如其來的打擊,我們依然能挺直脊梁去譜寫完美的人生!《假如給我三天光明》一書內(nèi)容令我受益匪淺,一個(gè)人最可貴的是有堅(jiān)韌不拔積極向上的優(yōu)秀品質(zhì),有了這種品質(zhì),就可以克服一切困難,就不會(huì)在困難面前低頭。
在今后的人生道路和求學(xué)的道路上,我將勇敢地面對學(xué)習(xí)和生活中的一切困難和挫折,學(xué)習(xí)她永不放棄的人生信念。
絕對正確
望采納
怎樣提高學(xué)生的人文素養(yǎng)
——談教育教學(xué)實(shí)踐點(diǎn)滴體會(huì)區(qū)界水中心學(xué)小芳我國正處在現(xiàn)代化建關(guān)鍵時(shí)期。
社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和中華民族的偉大復(fù)興，呼喚著一批批高素質(zhì)的人才。
人才的培養(yǎng)在教育。
人才培養(yǎng)的好壞與國家、社會(huì)對教育的重視密不可分。
而作為一個(gè)基礎(chǔ)教育的實(shí)施者，我們同樣責(zé)任重大。
因此，我們要面向全體學(xué)生，把每個(gè)學(xué)生都看作同等重要。
新加坡教育部頒給校長的委任狀上有這樣一段話，值得我們深思：在你手中是許許多多正在成長的生命，每一個(gè)都如此不同，某一個(gè)都如此重要，全都對未來抱著憧憬和夢想，他們依賴你的指引、塑造和培養(yǎng)，才能成為更好的人和有用的公民。
而同時(shí)在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，創(chuàng)新對于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大的推動(dòng)作用，由遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往任何時(shí)代。
創(chuàng)新是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。
于是，大力提高民族的創(chuàng)新素質(zhì)就成了一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。
教育義不容辭的擔(dān)負(fù)起了培養(yǎng)創(chuàng)新精神、發(fā)展創(chuàng)新能力的責(zé)任。
因此，在教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)以德育為本，提高學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)，主動(dòng)發(fā)展的能力；更應(yīng)當(dāng)承認(rèn)學(xué)生的差異性，注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，培育學(xué)生的創(chuàng)新精神。
50多年前陶行知先生就曾倡導(dǎo)兒童“六大解放”。
它是培育創(chuàng)新素質(zhì)的要旨，也是高度教育民主的體現(xiàn)。
即：解放眼睛，敲碎有色眼鏡，教大家看事實(shí)。
解放頭腦，撕掉精神的裹頭布，使大家想得通。
解放雙手，甩掉無形的手套，動(dòng)手向前開辟。
解放嘴，使大家可以享受言論自由，談出真理來。
解放空間，讓孩子飛進(jìn)大自然、大社會(huì)去尋覓豐富的食糧。
解放時(shí)間，使大家有空思考、學(xué)習(xí)、干事和娛樂。
如果說陶行知先生的“六大解放”是我們教育教學(xué)的航標(biāo)燈，那在我們的現(xiàn)實(shí)教育中具體又應(yīng)從那幾方面入手呢
一、從教師自身入手，更新教育觀念。
反思我國近三十年的教育歷程，應(yīng)該達(dá)成一個(gè)共識(shí)：應(yīng)試教育極大地阻礙了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
而這其中教師的思想觀念起了很大的作用。
為此，教師教育觀念的更新已迫在眉睫。
那教師觀念的更新從何做起呢
主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)落腳點(diǎn)：從長遠(yuǎn)目標(biāo)來看，必須轉(zhuǎn)變教育為升學(xué)服務(wù)的目標(biāo)觀，樹立教育是為提高國民素質(zhì)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的目標(biāo)觀；從教學(xué)的根本目的來看，必須轉(zhuǎn)變一味地教會(huì)學(xué)生解答、掌握結(jié)論的目的觀，樹立引導(dǎo)學(xué)生在探究和解決問題的過程中鍛煉思維，發(fā)展能力、激發(fā)沖動(dòng)，從而主動(dòng)尋求和發(fā)現(xiàn)新問題的目的觀；從教育的空間來看，必須打破囿于學(xué)校、囿于教室的教育空間概念，樹立課堂向社會(huì)延伸、向影視報(bào)刊等傳媒延伸、向電子網(wǎng)絡(luò)延伸的空間概念：從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來看，必須轉(zhuǎn)變以考試分?jǐn)?shù)為唯一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生的質(zhì)量觀，樹立學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，個(gè)性特長充分發(fā)展的教育質(zhì)量觀；從教育對象和手段來看，必須轉(zhuǎn)變只重視少數(shù)尖子生，而輕視大多數(shù)學(xué)生，重知識(shí)灌輸、輕能力培養(yǎng)的教學(xué)觀，樹立面向全體學(xué)生、因材施教、知識(shí)學(xué)習(xí)與智能發(fā)展相統(tǒng)一的教學(xué)觀。
認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的前提條件。
教師只有從根本上認(rèn)識(shí)到這幾點(diǎn)，才能在實(shí)際教學(xué)工作中科學(xué)的運(yùn)用。
二、從課堂入手，減輕學(xué)生沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)。
在更新教育觀念的同時(shí)，教師還必須認(rèn)識(shí)到課堂教學(xué)是教育活動(dòng)的主要形式，教師要在有限的時(shí)間內(nèi)交給學(xué)生更多更好更精更獲得知識(shí)，以此來減輕學(xué)生課后過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
因此，教師要不斷的提高自身素質(zhì)，刻苦鉆研教材教法，針對學(xué)生實(shí)際、教材內(nèi)容和教學(xué)要求的不同，精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程，上好課。
曾經(jīng)有所示范小學(xué)提出過“四有”、“五盡量”，我認(rèn)為對我們優(yōu)化教學(xué)過程，提高課堂教學(xué)的效率和質(zhì)量有很大的啟發(fā)作用。
“四有”是教師上課前就必須做到的。
即：腦中有“綱”，就是既要熟悉所教年級(jí)，所教科目的具體要求，又要了解相鄰兩個(gè)年級(jí)大綱的要求；胸中有“本”就是指對教材要爛熟于心；目中有“人”，就是在課堂教學(xué)中，要把注意力放在學(xué)生身上，能駕奴課堂，隨機(jī)應(yīng)變；心中有“數(shù)”，就是要因課制作設(shè)計(jì)需要的教學(xué)思路。
有了這樣充分的準(zhǔn)備，課堂上再做到五盡量。
即：學(xué)生能講的，盡量讓學(xué)生講；學(xué)生能寫的，盡量讓學(xué)生寫；學(xué)生能做的，盡量讓學(xué)生做；學(xué)生能讀的，盡量讓學(xué)生讀；學(xué)生能想的，盡量讓學(xué)生想。
這樣的課堂堅(jiān)決改變了單向灌輸，知識(shí)傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給了學(xué)生，讓學(xué)生從分?jǐn)?shù)的奴隸成為自我發(fā)展的主人，學(xué)習(xí)的主人，促進(jìn)了學(xué)生各方面能力的發(fā)展。
三、從課外活動(dòng)入手，尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。
“減負(fù)”之后，學(xué)生自由支配的時(shí)間多了。
這段時(shí)間學(xué)生干什么
學(xué)生的自覺性，原則性較差，如果教師不加以正確引導(dǎo)，以為放任自流的話，對學(xué)生的健康發(fā)展很不利。
因此，教師應(yīng)和學(xué)校、家長一道管好學(xué)生的課余時(shí)間，開展多種內(nèi)容豐富，形式多樣的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
所謂尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展即：教師和家長不得把自己的意愿強(qiáng)加給學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生報(bào)名參加自己喜愛的課外活動(dòng)。
如：乒乓球、棋類、寫作、奧數(shù)、手工制作、計(jì)算機(jī)、書法、繪畫、朗誦、演講、故事會(huì)等。
在課后適當(dāng)開展這樣的活動(dòng)，既不影響學(xué)生正常休息，也不影響學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)，更重要的是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，又多了一塊自由發(fā)展的芳草地，為培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)人才開辟了一條新途徑。
四、從影視教育入手，對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。
“五好”“德”為首；有才無德是毒品，有才有德才是正品。
可見，良好的思想品德對高素質(zhì)人才的發(fā)展有多重要。
因此，作為教師應(yīng)積極有效的利用每周的“兩課”（即：思想品德課和班會(huì)課）對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。
當(dāng)然，如果教師只是空洞的、教條式的要求學(xué)生怎樣怎樣，學(xué)生勢必產(chǎn)生逆反心理，結(jié)果會(huì)適得其反。
這方面的教育，那所示范小學(xué)的方法也值得我們借鑒。
每兩周組織學(xué)生觀看一部以愛國主義、集體主義、社會(huì)主義為主題的優(yōu)秀影片。
看完后，采用學(xué)唱影片經(jīng)典歌曲、演講影片故事、評(píng)書影片人物、對照影片優(yōu)秀人物自查、寫影評(píng)等多種形式開展活動(dòng)，豐富學(xué)生課余生活，以潛移默化的思想品德代替空洞的說教。
我們可以將這樣豐富多采的活動(dòng)充實(shí)到我們的“兩課”當(dāng)中，讓學(xué)生在潛移默化中受到良好的道德品質(zhì)的洗禮。
《誠信與感恩——廣西高校獲資助大學(xué)生必讀手冊》讀后感優(yōu)秀征文正文
當(dāng)我看完了這本書，我真的給赫拉利的這套驚艷到了，原史還可以從這種角度進(jìn)看去理解。
我們?nèi)祟愖鳛槿f物之靈，并不是因?yàn)閱渭兊奈覀儞碛姓Z言和會(huì)使用工具。
人類之所以凌駕于萬物之上，是因?yàn)檎麄€(gè)地球上唯一突破了鄧巴數(shù)字的物種。
（當(dāng)然我們也擁有最復(fù)雜的語言和最先進(jìn)的工具）所以人類崛起的秘密在于集體的協(xié)作集體的崛起，并不是個(gè)體的崛起。
人類崛起以后我們就開始了出現(xiàn)新的思維，這我們就開始學(xué)會(huì)講故事了（所以說謊言從我們開始思考就出現(xiàn)了）。
傳說，神話以及宗教就開始出現(xiàn)了。
其中有一個(gè)最成功的故事那就是貨幣，以前我總是不明白一張紙為什么會(huì)擁有購買力，現(xiàn)在明白了那是因?yàn)檫@是一個(gè)我們共同相信的故事，一個(gè)很發(fā)達(dá)很完善的故事。
所以購買力的強(qiáng)弱就跟講出這個(gè)故事的主人掛鉤（這個(gè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱之為背書）了。
當(dāng)這個(gè)故事的主人（一般是一個(gè)國家）他很有實(shí)力，相信的人越多，購買力就強(qiáng)。
其中在科技革命有一個(gè)很犀利的觀點(diǎn)，那就是科學(xué)革命的本質(zhì)就是承認(rèn)無知的革命。
然后去探索未知，取得新的知識(shí)。
這讓我想起了我們國家的清朝政府，如果他們當(dāng)時(shí)能夠早點(diǎn)擺脫自己是天朝大國的這種思想，承認(rèn)自己的科學(xué)并不能解釋所有的問題。
可能就不會(huì)出現(xiàn)后來的閉關(guān)鎖國和被侵略的事情。
但這些都是如果而已了。
引用作者的一句話那就是“歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當(dāng)時(shí)看來總是毫不明顯”。
最后看這本書讓我感受最深的就是當(dāng)你的知識(shí)足夠全面足夠多時(shí)，你就能組成一套自己邏輯正確（一定意義上的正確）地去理解社會(huì)和歷史，甚至去推演未來。
老師讓寫一篇關(guān)于法律的讀后感
“法制”一個(gè)人人都熟悉的字眼。
我經(jīng)常會(huì)通過電視、報(bào)紙、大人們的談話，知道很多的有關(guān)法制的資料，這些資料使我受到了極為深刻的法制教育.俗話說得好：“小時(shí)偷針，大時(shí)偷金。
”“小時(shí)偷油，大時(shí)偷牛。
”這就告訴了我們：如果一個(gè)人從小就沒有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，沒有良好的法律紀(jì)律意識(shí)，隨意做損壞公物，打人，罵人，甚至偷竊等壞事，不僅僅是給你個(gè)人的形象抹黑，而且會(huì)漸漸腐蝕你的心靈漸漸地，就會(huì)使你經(jīng)常情不自禁地犯這樣那樣的錯(cuò)誤。
如果你不能夠痛改前非，繼續(xù)發(fā)展下去，那些惡習(xí)就會(huì)在你心理根深蒂固，而且會(huì)越變越嚴(yán)重。
到時(shí)，你很可能走上犯罪的道路，最終等待你的，就只有失去人生自由的監(jiān)獄了。
這并不是危言聳聽，近年來青少犯罪率呈上升趨勢，便是證明.青少年正處在長身體、長才干的時(shí)期，可塑性很強(qiáng)。
作為學(xué)生要想讓犯罪遠(yuǎn)離我們，首先應(yīng)該把主要精力放到學(xué)習(xí)上，處處以優(yōu)秀的人為榜樣，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自身素質(zhì)。
要“慎言行，謹(jǐn)交友”，要聽進(jìn)家長、老師和同學(xué)的教誨，從小養(yǎng)成好的行習(xí)慣，不貪圖享樂，不看不健康的影視作品，不去網(wǎng)吧那些容易讓人沉淪的游樂場所去；要和品質(zhì)好的同學(xué)在一起，相互告誡，相互激勵(lì)，取長補(bǔ)短，擇善而從，見惡而避。
要認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識(shí)，依法律己，提高自己辨別是非的能力。
總之，作為一個(gè)小學(xué)生，要讓犯罪遠(yuǎn)離我們，要付出的努力還將很多，很多。
要與法律作朋友，與犯罪作斗爭。
我們要知法、懂法、用法，學(xué)會(huì)利用法律保護(hù)自己，才能健康成長，走好人生的每一步
大學(xué)生為什么信基督
每周四的晚六點(diǎn)半，在海淀區(qū)的一個(gè)基督教堂都會(huì)出現(xiàn)很多不同的面孔，他們大多是這個(gè)大學(xué)生團(tuán)契的成員，來自北京各個(gè)高校不同專業(yè)，有本科生、研究生，也有博士生。
\ 還不到正式開始時(shí)間，唱詩班的六個(gè)同學(xué)，已在練習(xí)將要領(lǐng)唱的贊美詩，悅耳的旋律漸漸在教堂回蕩。
先到的成員會(huì)小聲交談，其中團(tuán)契中帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)的“老師”，一直都有學(xué)生上前請教問題。
這些大學(xué)生宗教信仰群體正在受到關(guān)注。
那么，當(dāng)代的大學(xué)生為什么對基督這么感興趣呢
宗教熱浪潮基督宗教，作為西方文化的一個(gè)載體，同時(shí)作為一種宗教模式，隨著改革開放后的出現(xiàn)的“宗教熱”浪潮，逐漸深入到了中國社會(huì)的不同層面，人們對于基督宗教以及帶有基督宗教性質(zhì)的文化形態(tài)抱有較高程度的關(guān)懷與興趣，信教人數(shù)不斷增加，并在新世紀(jì)初表現(xiàn)出新的特點(diǎn)：不認(rèn)信基督宗教的青年大學(xué)生對基督宗教及其文化的興趣占有很高比例。
\ 大學(xué)生是社會(huì)人群中帶有顯著特點(diǎn)的部分。
他們來自社會(huì)的不同階層，處于大眾文化與精英文化的過渡地帶，是時(shí)代未來的主導(dǎo)者。
他們有暫時(shí)安定的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，熱衷于相互交流、相互影響，加之知識(shí)青年特有的思想活躍，喜好探知未知世界，追求外在世界和內(nèi)心世界持久永恒問題等特點(diǎn)，使大學(xué)生對宗教、信仰問題的態(tài)度問題顯得極為復(fù)雜與廣受關(guān)注。
\ 大學(xué)生對基督教的態(tài)度分類（1）“時(shí)尚型”。
新世紀(jì)是市場經(jīng)濟(jì)全球架構(gòu)的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展創(chuàng)造并還將創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。
經(jīng)濟(jì)全球化帶來了各個(gè)傳統(tǒng)文化漸趨單一化，各種文化傳統(tǒng)的相互交流中也發(fā)生著蛻變。
基督宗教以文化為載體的輸入，也不得不接受時(shí)尚文化潮流的“洗禮”，在現(xiàn)代社會(huì)中“流行”。
由于受網(wǎng)絡(luò)、電子游戲、電影、電視等大眾傳媒的影響，許多大學(xué)生對基督宗教產(chǎn)生好奇心理，不僅有興趣研讀圣經(jīng)故事、基督教書籍，而且在日常生活中踐履著一些以基督教文化為底蘊(yùn)的流行時(shí)尚。
比如，佩帶十字架項(xiàng)鏈,\ 發(fā)送圣誕賀卡，去教堂聽贊美詩。
尤其是每年的圣誕節(jié)，很多大學(xué)生都擁堵在城市為數(shù)不多的教堂里，通過觀看基督宗教的慶?；顒?dòng)、儀式，紀(jì)念這個(gè)起源于基督教文化的節(jié)日。
（2）“知識(shí)型”。
大學(xué)生是青年人中較有文化的一個(gè)群體，對于文化的追求也是一個(gè)很普遍的現(xiàn)象。
而作為人類最古老、最重要的文化形式之一的基督宗教，其文化的社會(huì)覆蓋面極為廣泛，政治、哲學(xué)、道德、建筑、繪畫、詩歌等無不包含宗教的內(nèi)容或意境。
因此，《圣經(jīng)》文本，與基督宗教相關(guān)的文化現(xiàn)象以及文學(xué)藝術(shù)作品都成為了大學(xué)生對基督宗教感興趣的促發(fā)點(diǎn)。
（3）“背景型”。
比如家庭背景、親朋介紹背景、疾病背景、重大挫折背景等幾個(gè)方面。
\ 大量研究顯示有相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生望教者和信教者主要是受家庭的影響,\ 其中有一部分同學(xué)從小就開始信教。
“有些家庭祖輩或父母篤信某種宗教,\ 大學(xué)生因此從小就受其熏陶、感染,\ 自然而然地信了教。
尤其是少數(shù)民族大學(xué)生信教更多的是因?yàn)槠浼彝ケ尘坝嘘P(guān)。
在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),\ 父母親信仰宗教的大學(xué)生,\ 其信仰該宗教的可能更大。
”\ 生理上的疾病所帶來的痛苦也是原因之一。
盡管在筆者所調(diào)查的大學(xué)生對象當(dāng)中，因?yàn)榧膊〉脑蚨佑|基督教的情況屬于少數(shù)，但確實(shí)有一部分學(xué)生是在生理疾病的折磨下伴生了心理上“求神幫助”的需要，這一點(diǎn)在一些經(jīng)濟(jì)貧困的農(nóng)村學(xué)生身上便顯得尤為突出。
他們中的很多人甚至直接轉(zhuǎn)變成了信徒。
\ 在某些大學(xué)生生活上遇到挫折的時(shí)候；心理上遇到障礙而難以解決的時(shí)候；情感上遇到困惑的時(shí)候；看到社會(huì)的某些不平等現(xiàn)象而慨嘆命運(yùn)不公的時(shí)候；因人際關(guān)系處理不好而抱怨的時(shí)候；當(dāng)感到空虛、孤獨(dú)和焦慮的時(shí)候，等等。
如果此時(shí)偶然地接觸到了某些努力傳福音的信徒們，獲得能使他們心靈恢復(fù)安寧的某種印象，那么基督宗教及其文化在這個(gè)時(shí)候似乎就變成了一個(gè)大學(xué)生心理咨詢和得到慰藉的機(jī)構(gòu)和境地。
（4）“德育型”。
對于不同的大學(xué)生來說，心中的道德標(biāo)準(zhǔn)尺度是不一樣的。
現(xiàn)代化的世俗社會(huì)的發(fā)展趨勢猛烈地沖擊著傳統(tǒng)道德、大學(xué)的德育教育明顯滯后、身處大都市的大學(xué)生感受到的是彌漫的消費(fèi)主義和個(gè)人主義，人們重視物質(zhì)和個(gè)人利益，傳統(tǒng)道德喪失殆盡。
相反，基督宗教提供的公平的道德規(guī)范和要求、追求至善的宗教道德是它最迷惑人、最吸引人的地方之一。
如“不可偷盜”、“不可貪心”、“不可作假見證陷害人”、“愛人如己”、“眾人皆以為美的事要留心去做”、原罪與救贖說等基督教的基本教義，得到很多望教者本能的接受。
（5）“探索、意義型”。
有人認(rèn)為，該類大學(xué)生“涉世不深，帶著一種幼稚的理想主義來看待社會(huì)。
但社會(huì)卻并不符合他們的理想，而是越來越暴露出許多缺陷。
他們憤世嫉俗，他們惴惴不安。
當(dāng)他們所受的教育過于空泛，面孔過于呆板，不能很好地解釋這一切時(shí)，以仁愛和行善為核心的精巧又深?yuàn)W的宗教學(xué)說就易于乘機(jī)而人” 。
將這類望教者歸納為追求人生的終極理想是恰當(dāng)?shù)?，但將這種追求說成為“趁機(jī)而入”則是值得商榷的。
畢竟，“作為一種文化動(dòng)物，人是意義的存在。
訴求存在的意義，尋覓安身立命的根據(jù)，是人類永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的事業(yè)” 。
人之所以關(guān)心“終極”事物，人不僅追求“現(xiàn)在”，而且追求“不朽”。
“我從哪兒來”，“我到哪兒去”，“什么是人生”，“人生的意義是什么”，“人生的價(jià)值是什么”，這類問題在學(xué)生的“本體論”追求中被訴諸于基督宗教的神學(xué)和哲學(xué)。
\ 面對基督教信仰對大學(xué)生的吸引力，一方面大學(xué)教育要采取有力手段加強(qiáng)對大學(xué)生身份感的培養(yǎng)，建構(gòu)大學(xué)生身份認(rèn)同。
另一方面，要摒除對大學(xué)生基督徒的“偏見”，將大學(xué)生基督教信仰納入宗教現(xiàn)象，給予尊重。
同時(shí)，從認(rèn)知、情感、儀式、實(shí)踐各方面加強(qiáng)信仰教育。
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》讀后感1500字 謝謝
人欣喜的是，《思想道德與法律基礎(chǔ)》能成為中央馬克思主義研究和建設(shè)工程正式出版的第一部重點(diǎn)教材，這對高校正在實(shí)施的新一輪的思想政治理論課的改革和發(fā)展，肯定會(huì)起到重要的推動(dòng)作用；更令人欣喜的是，初讀教材就感覺到，這是一部精品力作，從多方面呈現(xiàn)了對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育和法制教育所要求的時(shí)代感和科學(xué)性、針對性，為把這門課程建設(shè)成大學(xué)生歡迎的精品課程奠定了重要基礎(chǔ)。
作為一部精品力作，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》緊扣時(shí)代發(fā)展的脈搏和大學(xué)生思想發(fā)展及大學(xué)生成長成才的實(shí)際，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人為主線，以社會(huì)主義榮辱觀為重要指導(dǎo)方針，遵循大學(xué)生思想道德素質(zhì)形成和發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，遵循大學(xué)生入校后心理發(fā)展的基本歷程，遵循思想政治教育內(nèi)在的知識(shí)體系，展開社會(huì)主義思想道德和法制教育的基本教學(xué)內(nèi)容，是一部匯聚了馬克思主義思想政治教育最新成果、有利于提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的高質(zhì)量、高格調(diào)、高標(biāo)準(zhǔn)的精品教材。
作為一部精品力作，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》把社會(huì)主義思想道德教育與法制教育融為一體，在教材體系和內(nèi)容上作出了多方面的創(chuàng)新性的探索。
現(xiàn)在的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是由原來的《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》合并而成的新課程。
這就要求《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材，不僅要反映原來兩門課程的基本內(nèi)容和特色，而且還要在內(nèi)容融合中有所發(fā)展、在體系重構(gòu)中有所創(chuàng)新。
在這些方面，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》積極探索、成效顯著。
教材的第一章至第四章，主要闡述社會(huì)主義思想道德內(nèi)容，形成了以理想信念為核心，以愛國主義為重點(diǎn)，以正確的人生目的、端正的人生態(tài)度、科學(xué)的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為基本內(nèi)容的人生觀、價(jià)值觀教育體系；第五章和第六章主要結(jié)合公共生活領(lǐng)域、職業(yè)領(lǐng)域和婚姻家庭領(lǐng)域，對社會(huì)主義思想道德教育與法制教育的內(nèi)在結(jié)合作了深刻闡述，也為深入到社會(huì)主義法制教育內(nèi)容作了知識(shí)準(zhǔn)備；第七章和第八章集中闡述社會(huì)主義法律的基本理論和具體法律制度，形成了以社會(huì)主義法制教育為核心內(nèi)容的知識(shí)體系。
教材的這一結(jié)構(gòu)，極為有效地把課程學(xué)習(xí)與大學(xué)生的成長成才結(jié)合起來，把學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)與法律素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來，真正達(dá)到了思想道德教育和法制教育有機(jī)結(jié)合的教學(xué)目標(biāo)。
作為一部精品力作，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》充分吸收了馬克思主義思想政治教育發(fā)展的最新成果，突出了社會(huì)主義榮辱觀的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了教材具有的鮮明的時(shí)代特色。
2006年3月，胡錦濤總書記提出的社會(huì)主義榮辱觀，繼承并弘揚(yáng)了中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)成果，創(chuàng)造性地把民族精神和時(shí)代精神結(jié)合在一起，體現(xiàn)了我們黨對社會(huì)主義思想道德規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范體系與時(shí)俱進(jìn)的品格。
社會(huì)主義榮辱觀在教材內(nèi)容中得到及時(shí)體現(xiàn)，在教材的“緒論”中單設(shè)一節(jié)，對社會(huì)主義榮辱觀作了概括性的論述；在整個(gè)教材體系中，全面地貫徹了社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)容和基本要求，凸顯了教材內(nèi)容的思想性、先進(jìn)性和時(shí)代性。
教材對思想政治教育最新成果的吸取，還體現(xiàn)在對一些核心概念的重新厘定上。
在對“思想道德”概念的闡述中，教材并沒有像以往有些教材那樣，將其當(dāng)作“思想”和“道德”這兩個(gè)概念的組合，而是將其作為具有特定內(nèi)涵的、統(tǒng)一的概念加以理解，這樣更符合思想道德的基本內(nèi)涵。
在對“愛國主義”、“民族精神”、“人生價(jià)值”等概念的闡述中，都力求吸收借鑒馬克思主義思想政治教育和其他相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的積極成果，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)了教材與時(shí)俱進(jìn)的品格與馬克思主義學(xué)風(fēng)。
作為一部精品力作，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》在強(qiáng)調(diào)教材科學(xué)性、權(quán)威性的同時(shí)，在表現(xiàn)形式上也有新的突破。
在原來的《思想道德修養(yǎng)》和《法律基礎(chǔ)》教材的編寫中，較為普遍采取的是從概念到理論的縱深的呈現(xiàn)方式。
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》一改以往傳統(tǒng)的編寫思路，從大學(xué)生入校以后最關(guān)心的學(xué)習(xí)生活的適應(yīng)問題，特別是從中學(xué)生到大學(xué)生角色轉(zhuǎn)變問題入手，針對剛剛邁進(jìn)高等學(xué)校大門的大學(xué)生在生活學(xué)習(xí)上面臨的不適和困難，分析了大學(xué)生活的特點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生提高獨(dú)立生活的能力，樹立新的學(xué)習(xí)理念，培養(yǎng)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，盡快適應(yīng)大學(xué)生活。
在此基礎(chǔ)上，再依據(jù)大學(xué)生肩負(fù)的歷史使命，明確當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo)和應(yīng)有的形象，應(yīng)具備的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。
從分析新入學(xué)的大學(xué)生急迫需要解決的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，為他們走出生活學(xué)習(xí)的困惑指明路徑，為他們確立大學(xué)階段的奮斗目標(biāo)提供方向。
這些，確實(shí)給人耳目一新的感覺。
作為一部精品力作，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》不僅高度關(guān)注教材體系的構(gòu)架，注意教材體系與教學(xué)體系之間的契合，而且在教材內(nèi)容的闡述和呈現(xiàn)方式上，也注意突出教材體系的基本要求和重點(diǎn)內(nèi)容，為教師提高課堂教學(xué)效果和學(xué)生課后深入思考問題，留下必要的空間。
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