《詩(shī)經(jīng)》讀后感5000字
自由的“風(fēng)”——讀《詩(shī)經(jīng)》有感 《詩(shī)經(jīng)》，這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，是古代先人們智慧的結(jié)晶，它雖然包括《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分，我確獨(dú)愛(ài)《風(fēng)》。
《風(fēng)》即民風(fēng)，記述的都是基層人民最真實(shí)的想法和樸實(shí)的追求。
，或是對(duì)愛(ài)情和生活的向往，或是對(duì)身邊一件小事的記錄，有祝賀新婚，有慶祝生子，述說(shuō)著各地不同的風(fēng)土人情，詩(shī)句讀起來(lái)朗朗上口，所要表達(dá)的思想也大膽直白。
從小就聽(tīng)過(guò)“執(zhí)子之手,與子偕老”，也聽(tīng)過(guò)“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”卻不知這些句子都出自《詩(shī)經(jīng)》。
從小學(xué)到大學(xué)學(xué)過(guò)很多唐詩(shī)宋詩(shī)，雖也很是喜歡，但當(dāng)讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)句后，都遠(yuǎn)不及對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的喜愛(ài)，比起唐詩(shī)宋詞奢華雕砌的韻律和儀仗，詩(shī)經(jīng)里的句子更多的給人是未經(jīng)雕琢的真誠(chéng)感和沖擊感。
就好像唐詩(shī)是精雕細(xì)刻的窗欞檐角，滿是技巧，儀態(tài)萬(wàn)千;詩(shī)經(jīng)則是古樸的石階，蒼涼的站在那里上千年。
感覺(jué)里兩周戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的古代人們總是最真誠(chéng)的，誠(chéng)懇的歌頌祖先功德，誠(chéng)懇的拜求風(fēng)調(diào)雨順，誠(chéng)懇的去想喜歡的姑娘。
風(fēng)，雅，頌，隨便抄起一段，寥寥數(shù)字，卻又是那么的讀不勝讀，美不勝收。
《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存詩(shī)歌305篇，包括西周初年到春秋中葉共500余年的民歌和朝廟樂(lè)章，如此大的事間跨度間確僅有這些詩(shī)句留下，實(shí)是憾事，但從另一方面想，《詩(shī)經(jīng)》都是對(duì)民間生活的描述，能有流傳下來(lái)并整理成集也是很不容易的了。
都說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是通俗的，確實(shí)，雖有些生僻的文字，但當(dāng)這些字弄清楚后，整篇詩(shī)句所要表
悠悠古風(fēng)詩(shī)經(jīng)風(fēng)景讀后感400字
“詩(shī)經(jīng)如彼岸花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心”一直都很喜歡這句話，因?yàn)樗皇菑那澳翘煺娴娇蓯u的誓言，而是我們心里曾響過(guò)的聲音，我們?cè)谝黄鹪^(guò)的歌謠。
唯美中帶有一點(diǎn)凄涼，讓人回味無(wú)窮
輕輕地翻開(kāi)那本冰封的古書(shū)里，蘊(yùn)藏著厚重的感悟。
靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩(shī)詞，飽含著的是哀婉與凄艷。
細(xì)讀這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，豪放是外骨，憂傷才是靈魂。
思無(wú)邪只不過(guò)是在陶冶上次未完成的夢(mèng)。
每次讀完這本書(shū)時(shí)，我總會(huì)做筆記，因?yàn)檫@本書(shū)濃縮了太多太多世人的智慧與思潮。
每次讀完這本書(shū)時(shí)，我總會(huì)悄然落淚，因?yàn)樗o予我的不僅僅是書(shū)本上的知識(shí)，更重要的是人世間的悲歡離合，陰晴圓缺，讓我懂得了真諦，學(xué)會(huì)了去面對(duì)，去等待。
如果說(shuō)詩(shī)三百是前人要我們明白得到，那么后人也應(yīng)該懂得珍惜。
這本書(shū)里記錄著許許多多地寂寞和不舍之情，總演繹著悲劇，但它敘述的令人驚嘆不已。
也許是這樣的……“桃之夭夭，”瞧這動(dòng)人的描寫(xiě)，清澈如泉水，艷的讓我想起了一位--。
她被世人稱(chēng)之為“”，因?yàn)樗L(zhǎng)得猶如桃花般，靜婉美約，容貌絕倫，可她的命運(yùn)卻不堪回首，他的艷美而亡三國(guó)，她的薄命如花，她的傾國(guó)容貌，都使后人無(wú)法忘記。
可是，又何止一個(gè)
的佳人數(shù)不勝數(shù)
再看看，詩(shī)經(jīng)里的“綠兮衣兮，綠衣黃里”很短的一首詩(shī)，但卻情意深長(zhǎng)，悼亡之音沸騰在詩(shī)中蔓延。
這就是。
起初還不能理解透徹思無(wú)邪這種一點(diǎn)點(diǎn)的玩世不恭，又有一點(diǎn)點(diǎn)的心花搖曳的感覺(jué)。
我總說(shuō)太悲切了，看人生如此的悲觀絕決，現(xiàn)在才知道她才是真正的格物致知，未有的任性激昂。
思無(wú)邪，一本前人著傳，后人追捧的書(shū)，其實(shí)它也有令人沉寂的地方。
欲望總會(huì)占領(lǐng)人心的某些領(lǐng)域，但并非無(wú)法觸碰。
當(dāng)我們靜下心來(lái)，問(wèn)問(wèn)自己，來(lái)人世間為了什么，一切就會(huì)清楚了。
經(jīng)典之作，固然有經(jīng)典之處，而《詩(shī)經(jīng)》卻恰恰寫(xiě)盡了人心所向，世間所惱。
這是一本受益終身的良書(shū)，它沉浸在人類(lèi)內(nèi)心深處，并得到永恒
大學(xué)詩(shī)經(jīng)三首《月出》，《相鼠》，《巧言》中任意一首的賞析或讀后感，不少于300字
詩(shī)歌在形式上，是具有特殊風(fēng)格的雙聲疊韻詩(shī)。
“月出皎兮”，天上一輪圓月灑著皎潔的銀輝，這夜色顯得格外的美麗。
這是寫(xiě)景，也是寫(xiě)情。
因?yàn)樽怨乓詠?lái)，人們就把月光作為美好愿望的象征，無(wú)數(shù)次地贊美她，謳歌她，并給她編造了許多美好的神話故事，花嬋娟，月嬋娟，都是人們對(duì)所愛(ài)景物的美稱(chēng)。
這句交待了詩(shī)人活動(dòng)的背景，是在一個(gè)月光明麗的夜晚，這本身就富有很大的魅力和誘惑力，容易使人對(duì)景生情，生發(fā)出許多美好的聯(lián)想。
同時(shí)，結(jié)合下句，這句又有著比興的作用，以月光的美來(lái)比喻所愛(ài)人的美，是很恰貼的。
“佼人僚兮”，“佼”，猶姣，美好之意。
“佼人”，美人。
“僚”，猶嫽，嬌美貌。
這時(shí)，在詩(shī)人的眼前，出現(xiàn)了一個(gè)嬌美的女子，引起他無(wú)限的愛(ài)慕和情思。
天上有著皎潔的月光，地上有著嬌美的女子，此時(shí)此刻，此情此景，花好月圓，天愜人意，怎能不令這多情的詩(shī)人蕩起春心呢
他不由得隨口贊道：真美啊，這月光下的女子。
“舒窈糾兮”，“舒”本作遲緩、徐徐解，此處則指女子舉止的舒緩安閑。
“窈糾”，與第二間的“憂受”，第三章的“夭紹”，都是形容女子行步時(shí)身材的曲線美，寫(xiě)女子的舉止從容，體態(tài)苗條。
這句寫(xiě)詩(shī)人仔細(xì)端詳女子時(shí)的感覺(jué)。
在月光下，她不但顯得容貌皎好，而且身材那么苗條、秀美，真讓人神顛魄蕩。
這只是寫(xiě)女子的外表美，而更吸引人的，是她還有一種氣質(zhì)美，她舉止舒緩，雍容大方，性情安靜，而這氣比外表更富有魅力。
中國(guó)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)反映在外層，總是以曲線的細(xì)長(zhǎng)為美，如“窈窕淑女，君子好逑”，“楚王愛(ài)細(xì)腰，宮中多餓死”等，就足以說(shuō)明這點(diǎn)。
而在內(nèi)質(zhì)上，則注重靜穆和閑緩，所謂“淑女”，就包括她的舉止在內(nèi)。
這首詩(shī)刻劃的這位女子，說(shuō)明了詩(shī)人也是以此為審美標(biāo)準(zhǔn)的。
“勞心悄兮”，“勞心”即憂心。
“悄”，與第二章的“慅”，第三章的“慘”，都是形容憂愁不安的樣子。
此句是詩(shī)人自言其心情的煩悶。
月光美，人更美，那窈窕的身姿象那雍容的舉止，使得詩(shī)人一見(jiàn)鐘情，而又無(wú)從表白，因而生發(fā)出無(wú)限的憂愁和感慨。
愛(ài)美是人的天性，盡管那女子沒(méi)有絲毫的覺(jué)察和反應(yīng)，但詩(shī)人已經(jīng)為之傾倒了，而這正說(shuō)明了詩(shī)人的癡情和愛(ài)的深沉。
《關(guān)雎》里所寫(xiě)的“求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，與此時(shí)此刻詩(shī)人心情是一樣的。
這首詩(shī)的景色描寫(xiě)很有特色，“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”，柔美的月光本身就有無(wú)限的情意，而讓它作為背景來(lái)襯托，則女子的倩影愈發(fā)顯得秀美。
同時(shí)，月光朦朧下，一個(gè)線條優(yōu)美的女子在緩緩起步，更增添了幾分神秘的色彩，有一種朦，朧美的韻味。
所以，這一景色很富有畫(huà)意，而畫(huà)意又滲透了無(wú)限的詩(shī)情。
《月出》的意境是迷離的。
詩(shī)人思念他的情人，是從看到冉冉升起的皎月開(kāi)始的。
也許因?yàn)樵聝嚎偸枪陋?dú)地懸在無(wú)垠的夜空，也許因?yàn)樗照找磺?，籠蓋一切，所謂“隔千里兮共明月”(謝莊《月賦》)，月下懷人的作品總給人以曠遠(yuǎn)的感覺(jué)。
作者的心上人，此刻也許就近在咫尺，但在這朦朧的月光下，又似乎離得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，真是“美人如花隔云端”(李白《長(zhǎng)相思》)。
詩(shī)人“虛想”著她此刻姣好的容顏，她月下踟躅的婀娜倩影，時(shí)而分明，時(shí)而迷茫，如夢(mèng)，似幻……《月出》的情調(diào)是惆悵的。
全詩(shī)三章中，如果說(shuō)各章前三句都是從對(duì)方設(shè)想，末后一句的“勞心悄兮”、“勞心慅兮”、“勞心慘兮”，則是直抒其情。
這憂思，這愁腸，這紛亂如麻的方寸，都是在前三句的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，都由“佼人”月下的倩影誘發(fā)，充滿可思而不可見(jiàn)的悵恨。
其實(shí)這悵恨也已蘊(yùn)含在前三句中：在這靜謐的永夜，“佼人”為何月下獨(dú)自地長(zhǎng)久地徘徊，一任夜風(fēng)拂面，一任夕露沾衣
難道不是也在苦苦地思念著自己
這真是“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”(《春江花月夜》)
與迷茫的意境和惆悵的情調(diào)相適應(yīng)，《月出》的語(yǔ)言是柔婉纏綿的。
通篇各句皆以感嘆詞“兮”收尾，這在《詩(shī)經(jīng)》中并不多見(jiàn)。
“兮”的聲調(diào)柔婉、平和，連續(xù)運(yùn)用，正與無(wú)邊的月色、無(wú)盡的愁思相協(xié)調(diào)，使人覺(jué)得一唱三嘆，余味無(wú)窮。
另外，形容月色的“皎”、“皓”、“照”，形容容貌的“僚”、“懰”、“燎”，形容體態(tài)的“窈糾”、“懮受”、“夭紹”，形容心情的“悄”、“慅”、“慘”，在古音韻中或?qū)傧宽嵒驅(qū)儆牟宽崳⒂捻嵖赏?，則此詩(shī)可謂一韻到底，猶如通篇的月色一樣和諧。
其中“窈糾”、“懮受”、“夭紹”俱為疊韻詞，尤顯纏綿婉約。
其實(shí)，這些詞意的細(xì)微差異現(xiàn)在已很難說(shuō)清。
后人連篇累牘的解釋?zhuān)孤实卣f(shuō)，未嘗沒(méi)有望文生義、強(qiáng)作解人之嫌，當(dāng)然這也是不得已的事。
如今我們應(yīng)當(dāng)而且只能根據(jù)全詩(shī)的意境和情調(diào)去心領(lǐng)神會(huì)。
不過(guò)這也恰巧可以發(fā)揮我們的想像，填補(bǔ)時(shí)間的變遷所造成的意義空白。
望月懷人的迷離意境和傷感情調(diào)一經(jīng)《月出》開(kāi)端，后世的同類(lèi)之作便源源不斷，焦竑《焦氏筆乘》說(shuō)：“《月出》見(jiàn)月懷人，能道意中事。
太白《送祝八》‘若見(jiàn)天涯思故人，浣溪石上窺明月’，子美《夢(mèng)太白》‘落月滿屋梁，猶疑見(jiàn)顏色’，常建《宿王昌齡隱處》‘松際露微月，清光猶為君’，王昌齡《送馮六元二)‘山月出華陰，開(kāi)此河渚霧，清光比故人，豁然展心悟’，此類(lèi)甚多，大抵出自《陳風(fēng)》也。
”姚舜牧《重訂詩(shī)經(jīng)疑問(wèn)》也說(shuō)：“宋玉《神女賦》云：‘其始進(jìn)也，皎若明月舒其光’，正用此詩(shī)也。
”他們舉出的例子，只是其中一部分罷了。
而這些濫觴于《月出》的望月懷人詩(shī)賦作品，總能使我們受到感動(dòng)與共鳴，這也正如月亮本身，終古常見(jiàn)，而光景常新。
希望對(duì)你有所幫助
《大學(xué)》第七章讀后感，注意只要第七章就ok。
要做個(gè)演講，十分鐘左右的，內(nèi)容要有故事大道理的。
大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。
知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。
每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。
明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。
通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。
上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。
若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。
不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的
這就叫做抓住了根本，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。
曾子說(shuō)：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎
” 財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。
所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。
有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問(wèn)如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。
他莊重而開(kāi)朗，儀表堂堂。
這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊
”這里所說(shuō)的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問(wèn)的態(tài)度；這里所說(shuō)的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說(shuō)他“莊重而開(kāi)朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說(shuō)他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴(yán)；說(shuō)“這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊
”是指由于他品德非常高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊
”這是因?yàn)榫髻F族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂(lè)，獲得利益。
所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。
《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)光明的品德。
”《太甲》說(shuō)：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。
”《堯典》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德。
”這些都是說(shuō)要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)”如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。
” 《康誥》說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新。
” 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命。
”所以，品德高尚的人無(wú)處下追求完善。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“京城及其周?chē)?，都是老百姓向往的地方?/p>
”《詩(shī)經(jīng)》又說(shuō)：“‘綿蠻’叫著的黃鳥(niǎo)，棲息在山岡上。
”孔子說(shuō)：“連黃鳥(niǎo)都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥(niǎo)兒?jiǎn)?/p>
”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎。
”做國(guó)君的，要做到仁愛(ài)；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛(ài)；與他人交往，要做到講信用。
孔子說(shuō)：“聽(tīng)訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。
”使隱瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語(yǔ)，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。
心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)，但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。
所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。
之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài)；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見(jiàn)。
因此，很少有人能喜愛(ài)某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。
所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。
”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。
之所以說(shuō)治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人，是沒(méi)有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛(ài)可以用于統(tǒng)治民眾。
《康浩》說(shuō)：“如同愛(ài)護(hù)嬰兒一樣。
”內(nèi)心真誠(chéng)地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。
要知道，沒(méi)有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人啊
一家仁愛(ài)，一國(guó)也會(huì)興起仁愛(ài)；一家禮讓?zhuān)粐?guó)也會(huì)興起禮讓?zhuān)灰蝗素澙繁╈?，一?guó)就會(huì)犯上作亂。
其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國(guó)家。
堯舜用仁愛(ài)統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛(ài)；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。
統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。
所以，品德高尚的，總是自己先做到。
然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。
不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。
所以，要治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“桃花鮮美，樹(shù)葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。
”讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“兄弟和睦。
”兄弟和睦了，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國(guó)家的表率。
”只有當(dāng)一個(gè)人無(wú)論是作為父親、兒子，還是兄長(zhǎng)、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他。
這就是要治理國(guó)家必須先管理好家庭和家族的道理。
之所以說(shuō)平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)椋谏衔坏娜俗鹁蠢先?，老百姓就?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。
所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的“絮矩之道”。
如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬；如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司；如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。
這就叫做“絮矩之道”。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“使人心悅誠(chéng)服的國(guó)君啊，是老百姓的父母。
”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國(guó)君就可以說(shuō)是老百姓的父母了。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“巍峨的南山啊，巖石聳立。
顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。
”統(tǒng)治國(guó)家的人不可不謹(jǐn)慎。
稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“殷朝沒(méi)有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。
請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。
”這就是說(shuō)，得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。
所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。
有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益。
所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。
這正如你說(shuō)話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來(lái)回答你；財(cái)貨來(lái)路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去。
孟獻(xiàn)子說(shuō)：“養(yǎng)了四匹馬拉車(chē)的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車(chē)的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页肌?/p>
與其有搜刮民財(cái)?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣。
”這意思是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。
做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國(guó)君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。
這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒(méi)有辦法挽救了。
所以，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。
詩(shī)經(jīng)作文400字
詞也是很美的存在王國(guó)維在 《人間詞話》 中說(shuō)道：古今之成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處，此第三境也。
這里面的三種境界竟都出自于詞。
詞其實(shí)在唐代已經(jīng)出現(xiàn)，而在宋朝尤為鼎盛。
唐詩(shī)宋詞可稱(chēng)作國(guó)粹，是歷史長(zhǎng)河中一顆永不黯淡的明珠。
很多人會(huì)說(shuō)，做人就要活得像個(gè)詩(shī)人，去尋找所謂詩(shī)與遠(yuǎn)方。
可人們?yōu)槭裁淳筒徽f(shuō)詞人呢
其實(shí)詞對(duì)我來(lái)說(shuō)也同樣是中很美的存在。
唐詩(shī)宋詞有著很明顯的區(qū)別，單單是它們所表現(xiàn)的氛圍，就打上了深深的時(shí)代烙印。
很多人喜歡唐詩(shī)，因?yàn)樘拼l(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)沃土，讓唐詩(shī)的工整絕句達(dá)到了極至。
我則喜歡宋詞，宋朝戰(zhàn)火紛紛，形成了婉約派和豪放派兩大詞派。
長(zhǎng)短不一的詞里面既包含豪壯奔放的詞句，簡(jiǎn)潔明了的白話文，又會(huì)有纏綿悱惻的片語(yǔ)。
截然不同的兩流派摩擦卻產(chǎn)生了溫柔的感情，這種感情大概是對(duì)詞的情有獨(dú)鐘。
葉嘉瑩是我國(guó)古典文學(xué)的傳燈人，她的一生都生活在古詩(shī)詞文賦之中，心中永遠(yuǎn)有一方詩(shī)詞的凈土。
她說(shuō)過(guò)，“須知寫(xiě)詩(shī)和讀詩(shī)乃生命之本能”，詩(shī)詞在她生活中是不可缺少的一部分。
細(xì)數(shù)一下人生中的所謂浪漫：夕陽(yáng)，賞花，品酒，琴棋書(shū)畫(huà)，而詩(shī)詞就是其中之一。
作為一個(gè)八十多歲的老年人，擁有六十二漫長(zhǎng)的詩(shī)詞積累，在天下實(shí)在難以找到如此之人。
我想，這不僅是一種晚年浪漫，更是尋找生命意義的體現(xiàn)。
我也很欣賞葉嘉瑩先生對(duì)古詩(shī)詞評(píng)價(jià)抱有理性的態(tài)度。
在分析到李清照的《聲聲慢》中，賞析疊詞“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”指出了這一句疊詞的多余累贅。
她認(rèn)為凡事都得有個(gè)度。
前八個(gè)的確寫(xiě)出了寂寞的感覺(jué)，詩(shī)人想找一個(gè)依托，卻找不到人的氣息，無(wú)所依靠。
而后面六字卻太過(guò)多余，給人比較故意的感覺(jué)。
還有后面“這次第，怎一個(gè)愁字了得”，她認(rèn)為把愁直接直白說(shuō)出了反而沒(méi)有了愁味，反而像李煜的《虞美人》中“恰似一江春水向東流”，形象的比喻讓人覺(jué)得愁就像水一樣無(wú)窮無(wú)盡，意境與情感更加到位。
我一直是以欣賞，以仰慕的心情去看待李清照的詩(shī)詞作品，沒(méi)想到這里葉先生卻將其分析得如此之到位，真是甘拜下風(fēng)
從這本書(shū)里我汲取到了很多。
如疊詞的美感。
疊詞會(huì)給人以無(wú)形的生動(dòng)感和親切感。
最早起源于《詩(shī)經(jīng)》中的“楊柳依依”。
光是“依依”一詞就可以想象到翠綠的楊柳在隨風(fēng)搖曳的身影。
畫(huà)面一想象，美到人要窒息。
優(yōu)秀的歌辭之詞一般都有雙重意蘊(yùn)。
表面上可以平平淡淡，實(shí)際上這之中藏著很多“幽咽怨情”。
列夫托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“人生的一切變化，一切魅力，一切美都是由光明和陰影構(gòu)成的。
”這讓我想到了辛棄疾的《青玉案》里的“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
表面上它好像是一首寫(xiě)與心上人的元日約會(huì)的愛(ài)情婉約詩(shī)。
其實(shí)辛棄疾是豪放派詩(shī)人，有人說(shuō)“那個(gè)人”其實(shí)是他自己。
當(dāng)時(shí)南宋政府腐敗，偏安一隅，詩(shī)人在政治上孤身一人，就宛如那個(gè)在繁華闌珊燈火下的孤獨(dú)人兒。
這是一種又美又凄涼的詞。
里面還介紹了一位我很喜歡的女詞人——李清照。
作者對(duì)她的評(píng)價(jià)也是很高的。
《愛(ài)蓮說(shuō)》中提到“牡丹，富貴者也。
”而李清照卻像極了一朵菊花，端莊清秀，不追名逐利，是古代優(yōu)雅女性的代表。
她的一生跌宕起伏。
早年的李清照享受著人間歡樂(lè)，“如夢(mèng)令”里就描寫(xiě)了她出游的歡樂(lè)自由。
而到了晚期，丈夫去世，國(guó)破家亡，詩(shī)詞中增添了濃濃的愁思。
在《聲聲慢》和《醉花陰》中，我們都可以看到這株菊花慢慢枯萎的樣子。
記得我曾看過(guò)李清照與丈夫趙明誠(chéng)的賭書(shū)潑茶。
年輕之余，兩人很喜歡互斗知識(shí)，互問(wèn)某個(gè)典故出自哪本書(shū)。
李清照記憶力很強(qiáng)，次次答對(duì)都高興得將茶潑到衣裳上，洋溢著茶香。
就連納蘭容若也把兩人的例子寫(xiě)入詩(shī)中：“賭書(shū)消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋常。
”不光是詞美，詩(shī)人也很美呢。
“詩(shī)詞里面是有生命的，我的英文也許不夠好，我的文法、發(fā)音或許不夠正確，但我一講詩(shī)，會(huì)把我所體會(huì)到的其中的生命感情講出來(lái)”。
葉嘉瑩先生發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)古詩(shī)詞的熱愛(ài)深深打動(dòng)了我。
這本書(shū)不僅修養(yǎng)了身心，還讓我更了解詞的魅力。
詞真的是很美的一種存在，不亞于詩(shī)歌。
感謝宋詞，現(xiàn)在我敢相信，這是世界上最美又最溫柔的東西了。
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《唐詩(shī)三百首》讀后感如果說(shuō)中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，那么唐詩(shī)就是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史的高峰和瑰寶。
唐詩(shī)，雖然只有短短的幾行字，卻凝聚著幾代中國(guó)人的精神力量。
那簡(jiǎn)潔而又生動(dòng)的語(yǔ)言，似乎在向我們?cè)V說(shuō)著中國(guó)曾經(jīng)的歷史文化。
可以說(shuō)《唐詩(shī)三百首》是近兩百多年來(lái)流傳最為廣泛，風(fēng)行海內(nèi)外，歷久不衰的一種唐詩(shī)選本。
作為展示唐詩(shī)精品之作，它具有以下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)： 第一、所選的詩(shī)體式全面。
五言的古詩(shī)、律詩(shī)、絕句以及七言的古詩(shī)、律詩(shī)、絕句、樂(lè)府，均分門(mén)別類(lèi)地選取了最具代表性的名篇佳作。
第二、所選詩(shī)的作者不勝枚舉。
既有李白、杜甫、王維、白居易、杜牧、柳宗元、劉禹錫、李商隱等“大家”，也有不少王侯、僧侶、歌女，甚至無(wú)名氏等“小家”。
第三、所選的詩(shī)瑯瑯上口，易于成誦。
如《游子吟》（孟郊）、《草》（白居易）、《春曉》（孟浩然）、《靜夜思》（李白）、《江雪》（柳宗元）等。
這些詩(shī)意境優(yōu)美，詠吟諧和，上至垂暮老人，下到黃發(fā)孩提，都能張口吟誦幾首這樣的千古絕唱。
第四、所選的詩(shī)取材廣泛，不拘一格。
既有描寫(xiě)自然風(fēng)光的，如杜甫的《望岳》；也有展示田園風(fēng)情的，如孟浩然的《過(guò)故人莊》。
既有揭露戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，如杜甫的《兵車(chē)行》；也有表達(dá)詩(shī)人對(duì)友人的依依惜別之情，如李白的《送孟浩然之廣陵》。
既有描寫(xiě)歸家時(shí)的復(fù)雜心情，如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》；也有描寫(xiě)君王愛(ài)情的悲劇，如白居易的《長(zhǎng)恨歌》……從市井風(fēng)情到邊塞風(fēng)光，從生活瑣事到國(guó)恨家愁，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義，這本書(shū)是應(yīng)有盡有。
每一首詩(shī)出自不同詩(shī)人的筆下，它像海上的照明燈，風(fēng)雪中的煤炭，時(shí)時(shí)幫助著我們，溫暖著我們；它像老師，不論在學(xué)習(xí)上還是工作上，時(shí)刻教導(dǎo)著我們，激勵(lì)著我們。
每一首詩(shī)都是那樣耐人尋味，每一首詩(shī)那樣含義深刻。
拿起《唐詩(shī)三百首》再次細(xì)細(xì)品讀，我發(fā)現(xiàn)：每一首詩(shī)都是一個(gè)寓言故事，都在告訴我一個(gè)深刻的道理。
品讀書(shū)中的古詩(shī)，能讓一個(gè)迷路的人找到光明的路，能讓心靈流浪者重新找到生活的方向。
總之，我覺(jué)得《唐詩(shī)三百首》這本書(shū)將唐代詩(shī)歌的精華，永遠(yuǎn)地留在一代代中國(guó)人的心中。
我很感謝這本書(shū)的編者，為我們奉獻(xiàn)了一本很好的精神食糧。
作為一個(gè)中國(guó)人，讓我們一起“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”吧
唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的峰巔，是一代文學(xué)的標(biāo)志。
清人彭定求等所編《全唐詩(shī)》共收集有唐一代2200余位詩(shī)人的48900多首詩(shī)歌。
唐詩(shī)的作家上有帝王將相、下有漁夫樵人、僧道伶工；唐代詩(shī)壇上不僅涌現(xiàn)了初唐四杰、陳此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)昂、王維、孟浩然、高適、岑參、白居易、韓愈、孟郊、柳宗元、劉禹錫、李賀、李商隱、杜牧等璀燦的群星，而且升起了“詩(shī)仙”李白和“詩(shī)圣”杜甫兩位光照千秋的詩(shī)壇巨星。
唐詩(shī)在詩(shī)體上日臻完善，以五七言為主，四言、雜言的古體詩(shī)、樂(lè)府詩(shī)乃至律詩(shī)、絕句無(wú)不具備，許多詩(shī)人對(duì)近體詩(shī)體制的掌握達(dá)到了爐火純青的程度；唐代詩(shī)歌流派眾多，風(fēng)格多樣。
著名詩(shī)派有山水田園派、邊塞派、韓孟派、元白派等，風(fēng)格上呈出雄渾、沖淡、纖禾農(nóng)、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、疏野、清奇、飄逸、曠達(dá)等多姿多態(tài)之景象，唐詩(shī)意象的選擇、攝取極為廣泛，舉凡社會(huì)生活、人物內(nèi)心世界無(wú)不涉及，真實(shí)記錄了有唐一代的社會(huì)史實(shí)，表達(dá)了不同階層人物的情感和愿望。
唐詩(shī)以其意象的組合、意境的開(kāi)拓，創(chuàng)造了中國(guó)古典詩(shī)歌的最高審美境界，取得了后人難以逾越的藝術(shù)成就。
唐詩(shī)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)態(tài)的流變過(guò)程。
明人高木秉的《唐詩(shī)品匯》把唐詩(shī)分為初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期，是大體符合唐詩(shī)發(fā)展歷程的。
從唐王朝建立到睿宗延和元年618712是初唐時(shí)期，這一段也可稱(chēng)作唐詩(shī)的徘徊時(shí)期。
本期詩(shī)歌大抵沿襲了齊梁余風(fēng)，題材狹窄，格調(diào)纖弱。
到唐初四杰出，詩(shī)風(fēng)始有所振起。
稍后陳此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)昂力倡漢魏風(fēng)骨，詩(shī)風(fēng)為之一變；從玄宗開(kāi)元元年到代宗永泰元年713一765為盛唐時(shí)代。
本期名家比肩接踵，詩(shī)歌創(chuàng)作如日中天，形成了令后人追慕不已的“盛唐氣象”。
李白是唐帝國(guó)國(guó)勢(shì)鼎盛時(shí)期的歌手，杜甫是唐帝國(guó)大廈傾覆之際的憂患之士；李白詩(shī)歌是青春的頌歌，杜甫詩(shī)歌是亂世之悲歌；李白詩(shī)歌飄逸豪放，杜甫的詩(shī)歌沉郁頓挫。
田園山水詩(shī)派、邊塞詩(shī)派和其他詩(shī)人一道將盛唐詩(shī)壇裝扮得千姿百態(tài)，氣象萬(wàn)千。
代宗大歷元年到穆宗長(zhǎng)慶四年766—824為中唐時(shí)期，大歷年間，詩(shī)歌創(chuàng)作跌入低谷，大歷十才此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)缺乏雄渾之氣。
中唐后期詩(shī)壇再度輝煌，元白等人掀起新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，韓孟詩(shī)派刻意求新，柳宗元、劉禹賜、李賀等優(yōu)秀詩(shī)人無(wú)不形成了各自的藝術(shù)風(fēng)格。
從敬宗即位到唐末825—907為晚唐時(shí)代，大唐帝國(guó)日薄西山，詩(shī)歌創(chuàng)作亦如同返景入林之殘照。
李商隱杜牧為唐詩(shī)抹上了最后一層金光。
唐詩(shī)之所以如此高度繁榮，原因是多方面的。
與有唐一代政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與思想的自由和對(duì)外文化交流的寬松環(huán)境，與統(tǒng)治者的此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)好提倡、科舉詩(shī)賦取士、與中下層士人活躍等因素密不可分。
另外，從詩(shī)史的內(nèi)在流變歷程看，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂(lè)府和魏晉南北朝詩(shī)歌為唐詩(shī)的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在古代的唐詩(shī)選本中，清人孫沫的《唐詩(shī)三百首》最為流行。
今人喻守真有《唐詩(shī)三百首詳析》中華書(shū)局版，對(duì)藝術(shù)特色的講解甚為詳切。
今人唐詩(shī)選本較多，茲介紹兩種：一是葛兆光《唐詩(shī)卷》浙江文藝出版社出版，收唐詩(shī)282首，凡七十八家，選詩(shī)頗具眼量，小傳、注釋新見(jiàn)迭出，自成一家；一是馬茂元《唐詩(shī)選》人民文學(xué)出版社出版，選詩(shī)500余首，按體例排列，注釋簡(jiǎn)明，分析詳備。
