學(xué)完大一思修課后的感想

加強(qiáng)道德修養(yǎng) 鍛煉道德品質(zhì) 大學(xué)時(shí)期是人生道德意識形成、發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對我們的一生都有著深遠(yuǎn)的影響。

牢固樹立社會主義榮辱觀，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，做一個(gè)知榮辱、講道德的人，是黨和人民的殷切期望，也是大學(xué)生全面發(fā)展、健康成長的重要條件。

大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，全面把握社會主義道德建設(shè)的核心、原則，自覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反應(yīng)。

這就是道德的本質(zhì)。

同時(shí)，道德的起源是一個(gè)漫長的發(fā)展過程。

馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程。

道德的產(chǎn)生，所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐的。

勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會，勞動(dòng)是人類到的起源的第一個(gè)歷史前提。

而人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣的形式表現(xiàn)出來，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會生活的日益復(fù)雜化、多樣化，特別是隨著人類文明時(shí)代的開始，到的逐漸從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來，成為一種相對獨(dú)立的意識形式。

因此，道德對社會、人類等具有重要的功能與作用。

道德的功能，是指到的作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。

道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。

在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能。

道德認(rèn)識功能是指道德反映社會現(xiàn)實(shí)，特別是反應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。

道德的調(diào)節(jié)功能是指，道德通過評價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系的功效與能力，這是道德最突出也是最重要的社會功能。

同時(shí)，道德評價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式。

社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。

在社會生活中，道德調(diào)節(jié)并不是孤立而行的，而是和其他社會調(diào)節(jié)手段密切配合、共同發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的。

除了上述的功能，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都建立在這兩種功能的基礎(chǔ)之上。

除此之外，道德也發(fā)揮著重要的社會作用。

道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響和實(shí)際效果，就是道德的社會作用，道德的社會作用主要體現(xiàn)在道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德對其他社會意識形態(tài)；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力······ 道德的功能和作用彰顯了道德的力量，社會主義道德在社會主義精神文明中占有重要地位。

他對于社會發(fā)展的能動(dòng)作用，比歷史上任何道德都更加廣泛、更加深刻、更加強(qiáng)大。

道德不是千古不變的，同其他社會意識形態(tài)一樣，道德也有自己的發(fā)生發(fā)展過程。

迄今為止，人類社會先后經(jīng)歷了五種基本形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。

由此可見，人類道德的發(fā)展，是一個(gè)曲折上升的歷史過程。

道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。

人類道德的發(fā)展，具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展和進(jìn)步的。

因此，我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新的實(shí)際，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進(jìn)中國特色社會主義道德建設(shè)。

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)具有重大意義，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：一，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；二，是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；三，是個(gè)人健康成長的重要條件。

中華民族在長達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

概括起來主要有：注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神；推崇“仁愛”原則，追求人際和諧；講求虔敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信；追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要；重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體，要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

然而，中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性，其精華部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；糟粕的部分則表現(xiàn)出消極、保守落后的一面。

因此，我們要正確對待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。

在對待傳統(tǒng)的道德的問題上，要反對兩種錯(cuò)誤思潮。

一種是文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落；另一種是文化虛無主義思潮，認(rèn)為中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。

這兩種思潮都是錯(cuò)誤的，都割裂了共性和個(gè)性、抽象與具體、一般與個(gè)別、普遍性與特殊性的關(guān)系。

因此，我們要辯證的繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)，也必須積極吸收其他民族文化的研究成果。

歷史表明，文化的交流與碰撞、沖突與融合，是保持其生命力、實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，是文化演進(jìn)發(fā)展的一種帶規(guī)律性的現(xiàn)象。

而在今天，弘揚(yáng)社會主義道德就是對此的最好體現(xiàn)。

社會主義道德是馬克思主義倫理思想同中國特色社會主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承和升華，是對中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。

在社會主義初級階段，我國社會主義的道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)建立在以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上，反映這一基本經(jīng)濟(jì)制度的要求，為堅(jiān)持和完善這一基本經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)。

社會主義道德建設(shè)既有與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)要求，也有為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供價(jià)值導(dǎo)向的重要作用。

尤其在當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、道德滑坡的情況下，我們更要大力加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)。

社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。

在社會主義建設(shè)時(shí)期，為人民服務(wù)具有重要意義，表現(xiàn)為兩個(gè)方面：首先，是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求；其次為人民服務(wù)也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。

社會主義道德建設(shè)也要以集體主義為原則。

社會主義集體主義的基本內(nèi)涵表現(xiàn)在三個(gè)方面：1，強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一；2，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益；3，強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。

除此之為，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下大力發(fā)展社會主義道德建設(shè)也要樹立社會主義榮辱觀推動(dòng)和諧文化建設(shè)，鞏固社會和諧。

社會主義榮辱觀反映了社會主義道德的本質(zhì)要求、指明了社會主義道德建設(shè)的方向、是引領(lǐng)社會風(fēng)尚的一面旗幟。

踐行社會主義榮辱觀能夠增強(qiáng)人們的道德榮譽(yù)感和道德判斷力，對大學(xué)生的成長成才會產(chǎn)生重要的影響，能夠使社會成員自覺內(nèi)化社會主義道德要求。

因此，作為當(dāng)代大學(xué)生一定要自覺實(shí)踐社會主義道德，大力踐行社會主義榮辱觀。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)了解公民基本道德規(guī)范來加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)，誠實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。

因此我們一定要恪守誠信。

大學(xué)生的誠信意識、誠信行為、誠信品質(zhì)，關(guān)系良好社會風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會主義和諧社會的構(gòu)建，在一定意義上喚醒中華民族的未來。

同時(shí)，誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)，是大學(xué)生全面發(fā)展的前提，是大學(xué)生進(jìn)入社會的“通行證”。

所以，我們要大力加強(qiáng)個(gè)人品德和個(gè)人修養(yǎng)、通過向道德模范學(xué)習(xí)來錘煉道德品質(zhì)。

我是大一的，思修老師要我們寫一篇關(guān)于本課程的書籍的讀后感1000字左右，這已經(jīng)是第二次讓我們交作業(yè)

古典文學(xué)常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。

當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行科學(xué)研究和描述科研成果的文章，簡稱之為論文。

它既是探討問題進(jìn)行科學(xué)研究的一種手段，又是描述科研成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。

它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等，總稱為論文。

論文一般由 題名、 作者、 摘要、 關(guān)鍵詞、 正文、 參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成，其中部分組成（例如 附錄）可有可無。

論文題目要求準(zhǔn)確、簡練、醒目、新穎。

目錄目錄是論文中主要段落的簡表。

（短篇論文不必列目錄）內(nèi)容提要是 文章主要內(nèi)容的摘錄，要求短、精、完整。

1、先確立一個(gè)論點(diǎn)。

全文圍繞這一論點(diǎn)展開論證。

對“開卷有益”這種說法，既不能全盤否定，寫駁論文；也不宜全盤肯定，寫成立論文。

因?yàn)檫@種說法既有它正確的一面。

又有它不夠全面的地方，所以對這個(gè)看法要采取“一分為二”的方法進(jìn)行分析，肯定其有益的一面，否定其有害的一面，從中總結(jié)出正確的論點(diǎn)來。

只有這樣才能對這一說法作出合乎事實(shí)的評價(jià)，最終達(dá)到以理服人的目的。

2、運(yùn)用“一分為二”的方法進(jìn)行分析，要防止出這樣一個(gè)毛?。鹤韵嗝?。

一會兒說開卷有益，一會兒說開卷有害，令人不知所云。

為了避免這種現(xiàn)象，文章中還要將二者的聯(lián)系點(diǎn)明，才算把道理真正說透。

3、從論證方法看，如果所讀的書是壞書，則開卷未必有益，這里可以采取例證法，并輔之以引證法和喻證法，用前幾年社會上黃書泛濫成災(zāi)毒害青少年作為事實(shí)論據(jù)，用名人名言作為理論論據(jù)，充分論證黃書的害處和讀好書的益處。

在此基礎(chǔ)上，再把這兩者辯正地統(tǒng)一起來。

說明我們中學(xué)生既要多讀書，又要慎重地加以選擇、讀好書。

這樣從正反兩方面進(jìn)行論證，就將問題說得比較全面而深刻，文章也就具有了不可辯駁的邏輯力量。

導(dǎo)思：這是一篇給材料作文。

該題雖然規(guī)定了作文題目，但仍給學(xué)生思維留下了很大的空間，從文體來看，寫議論文是最好的選擇。

學(xué)生可以從是非觀、處世態(tài)度、治學(xué)精神等方面談自己的看法，闡述自己的見解和主張。

要寫好議論文，必須做好以下三點(diǎn)：1、確定論點(diǎn)。

根據(jù)命題提供的材料，可從不同角度提煉出諸多觀點(diǎn)，但短短600字的文章不可能面面俱到。

因此，一定要選準(zhǔn)一個(gè)論點(diǎn)充分論證。

2、選好論據(jù)。

論據(jù)能起到充分證明論點(diǎn)的作用，論據(jù)選擇要遵循兩個(gè)原則：①真實(shí)確鑿，不能有虛假成分；②具有典型性，有說服力，才能發(fā)揮更大的作用。

3、組織好論證結(jié)構(gòu)。

最常用的結(jié)構(gòu)一般為“提出問題（引論）——分析問題（本論）——解決問題（結(jié)論）”。

大一思修心得體會

思修是一門形式相對，內(nèi)容涵概廣，重在自我認(rèn)識造的學(xué)科。

如今，課了,但留給自己的思考卻是永遠(yuǎn)的。

　　以前總覺得思修課沒有專業(yè)課重要，但經(jīng)過了一學(xué)期的學(xué)習(xí)才明白，思想品德是人的靈魂,語文學(xué)得再好,如果品德不好,只能是有害于社會和人民的人。

思修課是不可缺少的。

它與我們的學(xué)習(xí)、生活聯(lián)系是十分密切的，它來源于生活，最終也走入了生活。

它開闊了我們的眼界，關(guān)注了時(shí)代的脈搏，同時(shí)也解決了許多我們在生活中遇到的問題、困難。

　　思修課實(shí)際上是一門教我們?nèi)绾螢槿说恼n程。

它重在內(nèi)心訴求，更重在知行結(jié)合。

作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)具有健全的人格與文明的素質(zhì)，也就是要認(rèn)識自己，懂得身心協(xié)調(diào)，關(guān)注自己全方位的發(fā)展。

聽老師講過拿破侖的名言，“不想當(dāng)將軍的士兵，不是好士兵”。

也說過“自信人生二百年，會當(dāng)擊水三千里”。

如何做人

怎樣做人

做一個(gè)什么樣的人

這是一門藝術(shù)，更是一門學(xué)問。

很多人一輩子都沒有弄明白。

　　學(xué)習(xí)完此課程，首先我懂得了做人應(yīng)該有信仰，應(yīng)該有信心。

信仰是引導(dǎo)我們走向成功的航燈，自信是達(dá)到人生頂峰的動(dòng)力。

美好的前途來自于自強(qiáng)、自立、自信，不達(dá)目的不罷休，咬定青山不放松，打跨自己的往往不是別人而是自己，不要把一次的失敗看成是人生的終審。

逃是懦弱的，避是消極的，退就顯得更加無能。

成功的道路得靠自己闖，做人有困惑，做事有困境，世上沒有一帆風(fēng)順的事，只有堅(jiān)強(qiáng)不倒的信心與毅力。

男兒立世，自己拍板，不怕失敗，不言放棄。

　　老師說，為理想而不斷奮斗的人，是幸福的。

我的理想，我知道很難達(dá)成，我卻仍然覺得幸福，因?yàn)槟鞘俏艺嬲胱龅氖?，即是超越我現(xiàn)在的所有可能性，我仍會去爭取，我不后悔，因?yàn)槲覜]有騙自己。

我覺得很放心。

老師的每一節(jié)課，都在敲打著我們，讓我們時(shí)刻謹(jǐn)記我們來到這里，存于這里的理由。

光陰易虛度，歲月難回頭。

有了理想還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要堅(jiān)持，還要瘋狂的努力，還要有犧牲一些東西的準(zhǔn)備，還要有龐大的知識后盾。

成功時(shí)，不要醉倒，失敗時(shí)，不要灰心喪氣，不要怨天憂人，面對“山重水復(fù)”之關(guān)卡，唯有勇往直前，持之以恒，用信心去克服一切困難。

想成就一番事業(yè)，就要甘于干大事，攬難事，立個(gè)志向，樹個(gè)目標(biāo)，人生才有行走的方向。

心在那里，路就在那里。

　　再有，“人之初，性本善”。

善良是人性光輝中最溫暖、最美麗、最讓人感動(dòng)的一縷。

老師給我們課上放的片子，都在告訴著我們，人生不一定人人都很成功，不一定人人都能成為英雄豪杰，但一定要善良仁慈。

善良是和諧、美好之道，心中充滿慈悲、善良，才能感動(dòng)、溫暖人間。

沒有善良，就不可能有內(nèi)心的平和，就不可能有世界的祥和與美好。

愛是基本的善良情感，遇到乞討者，我們就施舍他點(diǎn)錢，遇到老弱病殘、孕婦，我們就主動(dòng)讓座，遇到迷路的小孩，我們就把他送回家，為他指點(diǎn)方向。

一個(gè)微笑，一個(gè)簡單的動(dòng)作，一句發(fā)自內(nèi)心的問候，這對我們并不難做到，卻可能因此幫助別人走出困境。

一切人，一切事物都是相連的，在施予他人的時(shí)候，你實(shí)在是利益自己，當(dāng)傷害另一個(gè)生命時(shí)，實(shí)質(zhì)是在傷害自己。

所謂善良，無非就是擁有一顆大愛心、同情心，不害人、不吭人、不騙人。

有了善良的品性，就有真心愛父母、愛他人、愛自然的基礎(chǔ)和可能。

一個(gè)善良的人，就象一盞明燈，既照亮了周遭的人，也溫暖了自己，善良無須灌輸和強(qiáng)迫，只會相互感染和傳播。

所以，我們不一定要活的頂天立地，過的轟轟烈烈，但一定要善良真誠。

　　我想這門課帶給我們的不僅僅是書本上的知識，更重要的是做人的準(zhǔn)則，智慧的花朵在思修課中悄然綻放。

這將使我們終身受益。

老師把課堂還給我們學(xué)生，讓課堂充滿生命活力；把創(chuàng)造力還給學(xué)生，讓我們的受教方式充滿智慧挑戰(zhàn)。

謝謝老師的教導(dǎo)，您是個(gè)很好的老師，您讓我堅(jiān)定了我的信念，您讓我對祖國有了更大的希望，您讓我思考了許多，關(guān)于我現(xiàn)在，也有我的未來。

　?。▽W(xué)完了思修這本書，我深刻了解了中國是一個(gè)非常講究修身養(yǎng)性、崇尚道德的民族。

我們都應(yīng)當(dāng)做個(gè)有教養(yǎng)的人。

五千年來，無論世事如何變化，勤儉、忠義、謙讓、孝順都是恒古不衰的美德，多少古圣先賢更是視之為傳家寶。

小事業(yè)的成功靠機(jī)遇，中事業(yè)的成功靠能力，大事業(yè)的成功就完全靠品格、看操守。

大凡成功的人，往往都是德行高尚的人。

所謂教養(yǎng)，就是應(yīng)該知深淺、明尊卑、懂高低，識輕重，應(yīng)該是講規(guī)矩、守道義。

有教養(yǎng)的人，往往不以術(shù)而以德，往往不以謀而以道，往往不以權(quán)而以禮。

有教養(yǎng)的人在自己獨(dú)處時(shí)，超脫自然，會管好自己的心，在與人相處的時(shí)候則為他人著想，與人為善，淡然從容，管好自己的口。

方圓做人，圓通做事，寧靜致遠(yuǎn)，自我反思，則事事放心、順心。

　　思修這門課教導(dǎo)我們做個(gè)智慧的人。

有知識不等于有智慧，知識積存得再多，若沒有智慧加以應(yīng)用，知識就失掉了價(jià)值。

學(xué)習(xí)了思修，我知道了什么時(shí)候“為”，什么時(shí)候“不為”。

知道我在做什么事，知道熱愛做什么樣的事，知道能把什么事做成什么樣。

要用自覺端正態(tài)度，用學(xué)習(xí)積累經(jīng)驗(yàn)，用勇氣放棄包袱。

對弱者，光關(guān)心不夠，要幫助；對下屬，光公正不夠，要善良；對別人的失誤，光原諒不夠，要忘記；對自己的未來，光夢想不夠，要行動(dòng)。

空才能生慧，學(xué)才能生智，心寧智生，智生事才成。

每一個(gè)人都有值得尊重及學(xué)習(xí)的地方，慈悲的人教授慈悲之道，橫蠻的人教授忍辱之道。

如果一個(gè)人缺少智慧，又不愿意流汗水，那么談何成功。

）可要可不要~~~　　我希望中國人都能抬起頭來做人。

沒有委屈，沒有恥辱，沒有自卑，沒有彷徨。

我們是有尊嚴(yán)的中國人，驕傲的中國人。

我希望盡微薄之力，指一條路。

盡管也許我無法在有生之年達(dá)成，我亦將往，無怨無悔。

看到生命的短暫和無常，更讓我明白了抓緊時(shí)間的重要性。

　　我是誰

我怎樣如何做人

我能干什么

我做得怎樣

我要到哪里去

在茫茫的人生旅途，我們必須時(shí)時(shí)問問自己，叮囑自己，給自己亮起一盞心燈，磨礪自己，這樣才能把人做好，把事做好。

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大學(xué)思修社會主義核心價(jià)值觀和我的價(jià)值觀論文

(一)題名(Title,Topic)　　題名又稱題目或標(biāo)題。

題名是以最恰當(dāng)、最簡明的詞語反映論文中最重要的特定內(nèi)容的邏輯組合。

論文格式相關(guān)書籍　　論文題目是一篇論文給出的涉及論文范圍與水平的第一個(gè)重要信息，也是必須考慮到有助于選定關(guān)鍵詞不達(dá)意和編制題錄、索引等二次文獻(xiàn)可以提供檢索的特定實(shí)用信息。

論文題目十分重要，必須用心斟酌選定。

有人描述其重要性，用了下面的一句話：“論文題目是文章的一半”。

對論文題目的要求是：準(zhǔn)確得體：簡短精煉：外延和內(nèi)涵恰如其分：醒目。

(二)作者姓名和單位(Author and department)　　這一項(xiàng)屬于論文署名問題。

署名一是為了表明文責(zé)自負(fù)，二是記錄作用的勞動(dòng)成果，三是便于讀者與作者的聯(lián)系及文獻(xiàn)檢索(作者索引)。

大致分為二種情形，即：單個(gè)作者論文和多作者論文。

后者按署名順序列為第一作者、第二作者……。

重要的是堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，對研究工作與論文撰寫實(shí)際貢獻(xiàn)最大的列為第一作者，貢獻(xiàn)次之的，列為第二作者，余類推。

注明作者所在單位同樣是為了便于讀者與作者的聯(lián)系。

(三)摘要(Abstract)　　論文一般應(yīng)有摘要，有些為了國際交流，還有外文(多用英文)摘要。

它是論文內(nèi)容不加注釋和評論的簡短陳述。

其他用是不閱讀論文全文即能獲得必要的信息。

摘要應(yīng)包含以下內(nèi)容：①從事這一研究的目的和重要性;②研究的主要內(nèi)容，指明完成了哪些工作;③獲得的基本結(jié)論和研究成果，突出論文的新見解;④結(jié)論或結(jié)果的意義。

(四)關(guān)鍵詞(Key words)　　關(guān)鍵詞屬于主題詞中的一類。

主題詞除關(guān)鍵詞外，還包含有單元詞、標(biāo)題詞的敘詞。

　　主題詞是用來描述文獻(xiàn)資料主題和給出檢索文獻(xiàn)資料的一種新型的情報(bào)檢索語言詞匯，正是由于它的出現(xiàn)和發(fā)展，才使得情報(bào)檢索計(jì)算機(jī)化(計(jì)算機(jī)檢索)成為可能。

主題詞是指以概念的特性關(guān)系來區(qū)分事物，用自然語言來表達(dá)，并且具有組配功能，用以準(zhǔn)確顯示詞與詞之間的語義概念關(guān)系的動(dòng)態(tài)性的詞或詞組。

　　技巧—：依據(jù)學(xué)術(shù)方向進(jìn)行選題。

論文寫作的價(jià)值，關(guān)鍵在于能夠解決特定行業(yè)的特定問題，特別是在學(xué)術(shù)方面的論文更是如此。

因此，論文選擇和提煉標(biāo)題的技巧之一，就是依據(jù)學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)行選擇提煉。

　　技巧二：依據(jù)興趣愛好進(jìn)行選題。

論文選擇和提煉標(biāo)題的技巧之二，就是從作者的愛好和興趣出發(fā)，只有選題符合作者興趣和愛好，作者平日所積累的資料才能得以發(fā)揮效用，語言應(yīng)用等方面也才能熟能生巧。

　　技巧三：依據(jù)掌握的文獻(xiàn)資料進(jìn)行選題。

文獻(xiàn)資料是支撐、充實(shí)論文的基礎(chǔ)，同時(shí)更能體現(xiàn)論文所研究的方向和觀點(diǎn)，因而，作者從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料出發(fā)，進(jìn)行選題和提煉標(biāo)題，即成為第三大技巧。

　　技巧四：從小從專進(jìn)行選題。

所謂從小從專，即是指軟文撰稿者在進(jìn)行選則和提煉標(biāo)題時(shí)，要從專業(yè)出發(fā)，從小處入手進(jìn)行突破，切記全而不專，大而空洞。

大學(xué)讀后感

一、 大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。

作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅(jiān)骨干，所以將人倫作為維系整個(gè)社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。

《大學(xué)》卷首開宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

所謂“明明德”，前一個(gè)明是動(dòng)詞，意指理解掌握；而后一個(gè)明為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。

明明德與親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱。

明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。

綱舉則目張，所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下被認(rèn)為是八目，由三綱統(tǒng)領(lǐng)又與之相互相成。

明明德之所以根本，是因?yàn)槿魏涡袨閭€(gè)體不僅需要有明德的規(guī)范，例如曾子那個(gè)時(shí)代的強(qiáng)調(diào)的所謂周禮；同時(shí)，還要下功夫認(rèn)真學(xué)習(xí)切實(shí)把握，以達(dá)到個(gè)體人格的自我完善推己及人，完成由形式到內(nèi)容，由精神到物質(zhì)，由內(nèi)到外，個(gè)體到一般的演進(jìn)過程。

這對于一名教師就比較重要了。

因?yàn)榻處熗ǔ＜缲?fù)明德和明明德的雙重責(zé)任。

所謂明德是規(guī)范的體例，說起來并非難題；關(guān)鍵在于明明德，這又是一個(gè)雙向的行為過程。

作為一名教師就需要循循善誘，通過傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時(shí)，在言傳的同時(shí)更可以身教。

以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人。

親民、至善——大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實(shí)踐，是一個(gè)推己及人的過程。

親民，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

在八目中，格物、致知、誠意、正心、講的是修身，是作為行為主體的個(gè)人的道德和能力要求，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

講的是不分門第不管出身，上至皇帝下到百姓，只要身正，方可達(dá)者既濟(jì)天下而窮者也能獨(dú)善其身。

于是乎，天下方能太平，百姓安居樂業(yè)而官員四平八穩(wěn)；齊家、治國、平天下可以理解為是某種人生的職業(yè)生涯規(guī)劃，尾隨格物、致知、誠意、正心、修身其后是作為前提條件。

身既不修奢言齊家治國平天下。

而修身又以格物、致知、誠意、正心為關(guān)鍵。

無論是三綱還是八目，是以明明德、修身而齊家治國平天下的至善行為過程。

而親民包括格物、致知、誠意、正心都包括其中。

茍日新，日日新，又日新。

試想一下，如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時(shí)格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。

這就是通過《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。

二、　　　曾子（前505～前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（山東濟(jì)寧嘉祥縣）人。

十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>

積極推行儒家主張，傳播儒家思想。

孔子的孫子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。

因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。

他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會的，豐富的思想道德修養(yǎng)。

著述《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等，后世儒家尊他為“宗圣”。

- 《大學(xué)》讀后感范文 　　　　首次接觸《大學(xué)》，生吞活剝，讀完一遍之后最大的感受即是感動(dòng)。

大約有人感到怪異，《大學(xué)》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會感動(dòng)呢

此時(shí)的感動(dòng)不單源于文中所講，還源于著書者及注疏者。

總結(jié)一下，讓我感動(dòng)的有三點(diǎn)。

起首，我讀的版本是朱熹的《大學(xué)章句集注》，不相對宋朝的學(xué)者無惡感，無比是朱熹，心中的形象中總感到他是個(gè)古老古板，呆滯嚴(yán)厲的學(xué)者，毫無靈氣可言，看過這篇集注之后才創(chuàng)作發(fā)明人家并不是徒有空名。

他的注疏隆重而詳盡，對原文的相識深入而通透。

想來能千載立名陰霾是有它的原理的。

朱熹只是當(dāng)代學(xué)者的一個(gè)楷模代表，從他身上籠統(tǒng)看到當(dāng)代文人學(xué)者稀奇隆重的治學(xué)態(tài)度。

他們畢恭畢敬，愛崗敬業(yè)地學(xué)習(xí)研討孔圣之道，確實(shí)是帶了一種虔誠的。

這類看待學(xué)術(shù)的虔誠籠統(tǒng)在近日的學(xué)者身上很難再創(chuàng)作發(fā)明，這是一種不計(jì)功利的威嚴(yán)和禁受，也是最讓我感動(dòng)的中央。

它徹底源于治學(xué)者本身。

然后是第2點(diǎn)，《大學(xué)》講的是修身齊家治國平天下，也就是個(gè)人人品修養(yǎng)與方案天下之間的辯證關(guān)系。

后背很大一部分講的是個(gè)人人品修養(yǎng)，“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’。

”此句同孔子的“君子日三省乎己”原理是異樣的。

前人對于人品修養(yǎng)的器重到了無以復(fù)加的地步。

他們對本身提出了嚴(yán)厲，甚至是其實(shí)其實(shí)刻薄的哀告。

“治骨角者，既切而復(fù)磋之。

治玉石者，既琢而復(fù)磨之。

”君子本身的修煉惟恐比治骨角，治玉石更要嚴(yán)厲。

這類對于完佳人品的頑固鉆營，令人肅然起敬。

　　　　這是令我大為感動(dòng)的第2個(gè)中央。

在當(dāng)今這個(gè)標(biāo)榜本性的時(shí)代，人們獨(dú)斷專行，安于本身的本來形態(tài)，“本性”在張揚(yáng)其魅力的同時(shí)也為良多不思朝上前進(jìn)者供應(yīng)了放任本身的來因。

前人對于美滿的極致鉆營籠統(tǒng)并不會實(shí)現(xiàn)，理論上實(shí)現(xiàn)的人其實(shí)其實(shí)很少，但是他們這類對美的人品的不懈鉆營卻是值得咱們每個(gè)人去愛崇，崇拜。

第3，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

”這句話中，我看出的是1種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話說，即是用門徑去竄改現(xiàn)實(shí)，將目標(biāo)1步步分解細(xì)化，從而逐步實(shí)現(xiàn)。

與此同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)辰也要當(dāng)心法子步驟，分清本末此后循分守紀(jì)。

“自皇帝乃至于庶人，壹是皆以修身為本。

”修身手腕齊家治國平天下。

正因如此，古人認(rèn)真而嚴(yán)肅地經(jīng)營人生，嚴(yán)格哀告本身，修身養(yǎng)性。

對比之下，我們今世人面對標(biāo)題問題要頹廢不少，頹廢與沒法也多不少。

良多時(shí)辰，我們也給本身構(gòu)建輝煌高遠(yuǎn)的理想，但是卻僅僅是止于口頭，懶于門徑。

只是說說罷了，真到要為理想刻苦的時(shí)辰卻畏退縮縮，止步不前。

想想古人，再看看我們本身，真是汗顏。

以上3點(diǎn)是我最有感覺的地方。

別的，《大學(xué)》是天下觀人生觀與法子步驟論的闡發(fā)，它的“3綱領(lǐng)”，“8條款”論述了1個(gè)理想的目標(biāo)，以及為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)該采用的門徑。

理論上，理想也是《大學(xué)》的1個(gè)主題。

另有，文中字字珠璣，包蘊(yùn)萬千，讀來讓人受益匪淺。

三、《大學(xué)》一書是孔子的弟子曾子所著，曾子，姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國人，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>

積極推行儒家主張，傳播儒家思想。

曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。

他的修、齊、治、平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會的豐富思想道德營養(yǎng)。

曾參是孔子學(xué)說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。

曾參以他的建樹，終于走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、孟子、顏?zhàn)樱伝兀?、子思子比肩共稱為五大圣人。

曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虔誠地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張。

又提出“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎

與朋友交而不信乎

傳不習(xí)乎

”《大學(xué)》原為記載古代典章制度的書籍－《禮記》中的一篇。

是古代儒家典籍名篇。

被南宋理學(xué)家朱熹列為“四書”之一。

《大學(xué)》成書于春秋時(shí)期。

朱熹認(rèn)為首章”經(jīng)”是“孔子之言。

而曾子述之”。

“其傳十章。

則曾子之意，而門人記之”。

《大學(xué)》所述“大學(xué)之道”。

是關(guān)于如何做人的大學(xué)問，其核心是“誠意正心修身”、“齊家治國平天下”的思想，其內(nèi)容深入淺出地涉及到整個(gè)傳統(tǒng)道德體系的構(gòu)成，因而此書既是道德入門之篇，又是一本修身大全。

是構(gòu)建齊家治國平天下體系的重要典章。

《大學(xué)》一書篇章簡短，原文僅有二千多字，卻全面貫穿整個(gè)儒家道德體系的構(gòu)建。

且有對于修養(yǎng)道德的求證，即“古之欲明明德于天下者，先治其國：欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；至知在格物”。

《大學(xué)》提出了“修身齊家治國平天下”的道德目標(biāo)，重視“知、止、定、靜、安、慮、得”的修養(yǎng)過程，并對人的道德實(shí)踐予以關(guān)注。

學(xué)習(xí)《大學(xué)》不僅能夠增進(jìn)人們的知識和道德修養(yǎng)，還能起到凈化心靈的作用，是實(shí)現(xiàn)理想人格的必讀之書。

反思在人類社會快速發(fā)展，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人們的思想和心靈卻經(jīng)受著巨大的挑戰(zhàn)，修身治學(xué)之風(fēng)比之古人可謂一落千丈，浮躁、功利、短視、迷惑之人比比皆是，道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則如何重塑令人堪憂。

其實(shí)，老祖宗早就給我們留下了寶貴的精神財(cái)富，現(xiàn)成的寶貝就在這兒，不必遠(yuǎn)求，只需從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中揀擇就行，《大學(xué)》就是其中之一。

乍一讀，感覺《大學(xué)》中的內(nèi)容淺顯易懂并不深?yuàn)W，許多句子都成為歷代文章、言辭中經(jīng)常引用的名言。

再一讀，感覺很不簡單，其中的微言大義令人肅然起敬，可謂圣賢箴言字字珠璣。

細(xì)一讀，方知博大精深不在言多，最平實(shí)的也就是最高深的，但能心會其意，敏于行者則又少之又少。

上述感受絕非“為賦詩文強(qiáng)說愁”，理由有三：一是《大學(xué)》的內(nèi)容豐富，涉及修身養(yǎng)性、立身處世、進(jìn)德治學(xué)、用人治世、經(jīng)世濟(jì)民等重要原理和原則，可謂博大；二是言簡意賅之中卻蘊(yùn)含了具有科學(xué)性的安身立命的基本原則和修養(yǎng)方法，核心之處無不是中華民族智慧的凝結(jié)；三是不細(xì)讀體會，難以領(lǐng)悟其深意，特別是論及修身治學(xué)、入世濟(jì)民的步驟和方法方面，容易大而化之，草草匆匆，不能體會于心，領(lǐng)悟其真意。

因此，多是知理而無行，按步踐行求證者就更少了。

從目前人們對待修身治學(xué)的態(tài)度和方法來看，折射出一個(gè)信號：我們社會人群對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用十分匱乏。

在西方大搞強(qiáng)勢文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時(shí)，國人偏離自己的民族文化越來越遠(yuǎn)。

弘揚(yáng)經(jīng)典國學(xué)教育，重拾中華傳統(tǒng)文化，已迫在眉睫。