我是大一的，思修老師要我們寫(xiě)一篇關(guān)于本課程的書(shū)籍的讀后感1000字左右，這已經(jīng)是第二次讓我們交作業(yè)

古典文學(xué)常見(jiàn)論文一詞，謂交談辭章或交流思想。

當(dāng)代，論文常用來(lái)指進(jìn)行科學(xué)研究和描述科研成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。

它既是探討問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)研究的一種手段，又是描述科研成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。

它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等，總稱為論文。

論文一般由 題名、 作者、 摘要、 關(guān)鍵詞、 正文、 參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成，其中部分組成（例如 附錄）可有可無(wú)。

論文題目要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、醒目、新穎。

目錄目錄是論文中主要段落的簡(jiǎn)表。

（短篇論文不必列目錄）內(nèi)容提要是 文章主要內(nèi)容的摘錄，要求短、精、完整。

1、先確立一個(gè)論點(diǎn)。

全文圍繞這一論點(diǎn)展開(kāi)論證。

對(duì)“開(kāi)卷有益”這種說(shuō)法，既不能全盤(pán)否定，寫(xiě)駁論文；也不宜全盤(pán)肯定，寫(xiě)成立論文。

因?yàn)檫@種說(shuō)法既有它正確的一面。

又有它不夠全面的地方，所以對(duì)這個(gè)看法要采取“一分為二”的方法進(jìn)行分析，肯定其有益的一面，否定其有害的一面，從中總結(jié)出正確的論點(diǎn)來(lái)。

只有這樣才能對(duì)這一說(shuō)法作出合乎事實(shí)的評(píng)價(jià)，最終達(dá)到以理服人的目的。

2、運(yùn)用“一分為二”的方法進(jìn)行分析，要防止出這樣一個(gè)毛?。鹤韵嗝?。

一會(huì)兒說(shuō)開(kāi)卷有益，一會(huì)兒說(shuō)開(kāi)卷有害，令人不知所云。

為了避免這種現(xiàn)象，文章中還要將二者的聯(lián)系點(diǎn)明，才算把道理真正說(shuō)透。

3、從論證方法看，如果所讀的書(shū)是壞書(shū)，則開(kāi)卷未必有益，這里可以采取例證法，并輔之以引證法和喻證法，用前幾年社會(huì)上黃書(shū)泛濫成災(zāi)毒害青少年作為事實(shí)論據(jù)，用名人名言作為理論論據(jù)，充分論證黃書(shū)的害處和讀好書(shū)的益處。

在此基礎(chǔ)上，再把這兩者辯正地統(tǒng)一起來(lái)。

說(shuō)明我們中學(xué)生既要多讀書(shū)，又要慎重地加以選擇、讀好書(shū)。

這樣從正反兩方面進(jìn)行論證，就將問(wèn)題說(shuō)得比較全面而深刻，文章也就具有了不可辯駁的邏輯力量。

導(dǎo)思：這是一篇給材料作文。

該題雖然規(guī)定了作文題目，但仍給學(xué)生思維留下了很大的空間，從文體來(lái)看，寫(xiě)議論文是最好的選擇。

學(xué)生可以從是非觀、處世態(tài)度、治學(xué)精神等方面談自己的看法，闡述自己的見(jiàn)解和主張。

要寫(xiě)好議論文，必須做好以下三點(diǎn)：1、確定論點(diǎn)。

根據(jù)命題提供的材料，可從不同角度提煉出諸多觀點(diǎn)，但短短600字的文章不可能面面俱到。

因此，一定要選準(zhǔn)一個(gè)論點(diǎn)充分論證。

2、選好論據(jù)。

論據(jù)能起到充分證明論點(diǎn)的作用，論據(jù)選擇要遵循兩個(gè)原則：①真實(shí)確鑿，不能有虛假成分；②具有典型性，有說(shuō)服力，才能發(fā)揮更大的作用。

3、組織好論證結(jié)構(gòu)。

最常用的結(jié)構(gòu)一般為“提出問(wèn)題（引論）——分析問(wèn)題（本論）——解決問(wèn)題（結(jié)論）”。

1000字的大學(xué)《思修》讀書(shū)心得

加強(qiáng)道德修養(yǎng) 鍛煉道德品質(zhì) 大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成、發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)我們的一生都有著深遠(yuǎn)的影響。

牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，做一個(gè)知榮辱、講道德的人，是黨和人民的殷切期望，也是大學(xué)生全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)的重要條件。

大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，全面把握社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則，自覺(jué)恪守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反應(yīng)。

這就是道德的本質(zhì)。

同時(shí)，道德的起源是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。

馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

道德的產(chǎn)生，所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐的。

勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，勞動(dòng)是人類到的起源的第一個(gè)歷史前提。

而人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣的形式表現(xiàn)出來(lái)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生活的日益復(fù)雜化、多樣化，特別是隨著人類文明時(shí)代的開(kāi)始，到的逐漸從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來(lái)，成為一種相對(duì)獨(dú)立的意識(shí)形式。

因此，道德對(duì)社會(huì)、人類等具有重要的功能與作用。

道德的功能，是指到的作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。

道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。

在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。

道德認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別是反應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。

道德的調(diào)節(jié)功能是指，道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系的功效與能力，這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。

同時(shí)，道德評(píng)價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式。

社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。

在社會(huì)生活中，道德調(diào)節(jié)并不是孤立而行的，而是和其他社會(huì)調(diào)節(jié)手段密切配合、共同發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的。

除了上述的功能，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都建立在這兩種功能的基礎(chǔ)之上。

除此之外，道德也發(fā)揮著重要的社會(huì)作用。

道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響和實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用，道德的社會(huì)作用主要體現(xiàn)在道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力······ 道德的功能和作用彰顯了道德的力量，社會(huì)主義道德在社會(huì)主義精神文明中占有重要地位。

他對(duì)于社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用，比歷史上任何道德都更加廣泛、更加深刻、更加強(qiáng)大。

道德不是千古不變的，同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，道德也有自己的發(fā)生發(fā)展過(guò)程。

迄今為止，人類社會(huì)先后經(jīng)歷了五種基本形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。

由此可見(jiàn)，人類道德的發(fā)展，是一個(gè)曲折上升的歷史過(guò)程。

道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。

人類道德的發(fā)展，具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展和進(jìn)步的。

因此，我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新的實(shí)際，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)。

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)具有重大意義，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：一，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；二，是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；三，是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。

中華民族在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

概括起來(lái)主要有：注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧；講求虔敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信；追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要；重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體，要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

然而，中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性，其精華部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；糟粕的部分則表現(xiàn)出消極、保守落后的一面。

因此，我們要正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤(pán)肯定、全面照搬，也不能全盤(pán)否定、全面拋棄。

在對(duì)待傳統(tǒng)的道德的問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮。

一種是文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國(guó)之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落；另一種是文化虛無(wú)主義思潮，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來(lái)說(shuō)在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤(pán)否定。

這兩種思潮都是錯(cuò)誤的，都割裂了共性和個(gè)性、抽象與具體、一般與個(gè)別、普遍性與特殊性的關(guān)系。

因此，我們要辯證的繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)，也必須積極吸收其他民族文化的研究成果。

歷史表明，文化的交流與碰撞、沖突與融合，是保持其生命力、實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，是文化演進(jìn)發(fā)展的一種帶規(guī)律性的現(xiàn)象。

而在今天，弘揚(yáng)社會(huì)主義道德就是對(duì)此的最好體現(xiàn)。

社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承和升華，是對(duì)中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)社會(huì)主義的道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)建立在以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上，反映這一基本經(jīng)濟(jì)制度的要求，為堅(jiān)持和完善這一基本經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)。

社會(huì)主義道德建設(shè)既有與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)要求，也有為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供價(jià)值導(dǎo)向的重要作用。

尤其在當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、道德滑坡的情況下，我們更要大力加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。

社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，為人民服務(wù)具有重要意義，表現(xiàn)為兩個(gè)方面：首先，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求；其次為人民服務(wù)也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。

社會(huì)主義道德建設(shè)也要以集體主義為原則。

社會(huì)主義集體主義的基本內(nèi)涵表現(xiàn)在三個(gè)方面：1，強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一；2，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益；3，強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。

除此之為，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大力發(fā)展社會(huì)主義道德建設(shè)也要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀推動(dòng)和諧文化建設(shè)，鞏固社會(huì)和諧。

社會(huì)主義榮辱觀反映了社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求、指明了社會(huì)主義道德建設(shè)的方向、是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

踐行社會(huì)主義榮辱觀能夠增強(qiáng)人們的道德榮譽(yù)感和道德判斷力，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才會(huì)產(chǎn)生重要的影響，能夠使社會(huì)成員自覺(jué)內(nèi)化社會(huì)主義道德要求。

因此，作為當(dāng)代大學(xué)生一定要自覺(jué)實(shí)踐社會(huì)主義道德，大力踐行社會(huì)主義榮辱觀。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)了解公民基本道德規(guī)范來(lái)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)，誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。

因此我們一定要恪守誠(chéng)信。

大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為、誠(chéng)信品質(zhì)，關(guān)系良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定意義上喚醒中華民族的未來(lái)。

同時(shí)，誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的基礎(chǔ)，是大學(xué)生全面發(fā)展的前提，是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。

所以，我們要大力加強(qiáng)個(gè)人品德和個(gè)人修養(yǎng)、通過(guò)向道德模范學(xué)習(xí)來(lái)錘煉道德品質(zhì)。

大一思修心得體會(huì)

思修是一門(mén)形式相對(duì)，內(nèi)容涵概廣，重在自我認(rèn)識(shí)造的學(xué)科。

如今，課了,但留給自己的思考卻是永遠(yuǎn)的。

　　以前總覺(jué)得思修課沒(méi)有專業(yè)課重要，但經(jīng)過(guò)了一學(xué)期的學(xué)習(xí)才明白，思想品德是人的靈魂,語(yǔ)文學(xué)得再好,如果品德不好,只能是有害于社會(huì)和人民的人。

思修課是不可缺少的。

它與我們的學(xué)習(xí)、生活聯(lián)系是十分密切的，它來(lái)源于生活，最終也走入了生活。

它開(kāi)闊了我們的眼界，關(guān)注了時(shí)代的脈搏，同時(shí)也解決了許多我們?cè)谏钪杏龅降膯?wèn)題、困難。

　　思修課實(shí)際上是一門(mén)教我們?nèi)绾螢槿说恼n程。

它重在內(nèi)心訴求，更重在知行結(jié)合。

作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)具有健全的人格與文明的素質(zhì)，也就是要認(rèn)識(shí)自己，懂得身心協(xié)調(diào)，關(guān)注自己全方位的發(fā)展。

聽(tīng)老師講過(guò)拿破侖的名言，“不想當(dāng)將軍的士兵，不是好士兵”。

也說(shuō)過(guò)“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里”。

如何做人

怎樣做人

做一個(gè)什么樣的人

這是一門(mén)藝術(shù)，更是一門(mén)學(xué)問(wèn)。

很多人一輩子都沒(méi)有弄明白。

　　學(xué)習(xí)完此課程，首先我懂得了做人應(yīng)該有信仰，應(yīng)該有信心。

信仰是引導(dǎo)我們走向成功的航燈，自信是達(dá)到人生頂峰的動(dòng)力。

美好的前途來(lái)自于自強(qiáng)、自立、自信，不達(dá)目的不罷休，咬定青山不放松，打跨自己的往往不是別人而是自己，不要把一次的失敗看成是人生的終審。

逃是懦弱的，避是消極的，退就顯得更加無(wú)能。

成功的道路得靠自己闖，做人有困惑，做事有困境，世上沒(méi)有一帆風(fēng)順的事，只有堅(jiān)強(qiáng)不倒的信心與毅力。

男兒立世，自己拍板，不怕失敗，不言放棄。

　　老師說(shuō)，為理想而不斷奮斗的人，是幸福的。

我的理想，我知道很難達(dá)成，我卻仍然覺(jué)得幸福，因?yàn)槟鞘俏艺嬲胱龅氖?，即是超越我現(xiàn)在的所有可能性，我仍會(huì)去爭(zhēng)取，我不后悔，因?yàn)槲覜](méi)有騙自己。

我覺(jué)得很放心。

老師的每一節(jié)課，都在敲打著我們，讓我們時(shí)刻謹(jǐn)記我們來(lái)到這里，存于這里的理由。

光陰易虛度，歲月難回頭。

有了理想還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要堅(jiān)持，還要瘋狂的努力，還要有犧牲一些東西的準(zhǔn)備，還要有龐大的知識(shí)后盾。

成功時(shí)，不要醉倒，失敗時(shí)，不要灰心喪氣，不要怨天憂人，面對(duì)“山重水復(fù)”之關(guān)卡，唯有勇往直前，持之以恒，用信心去克服一切困難。

想成就一番事業(yè)，就要甘于干大事，攬難事，立個(gè)志向，樹(shù)個(gè)目標(biāo)，人生才有行走的方向。

心在那里，路就在那里。

　　再有，“人之初，性本善”。

善良是人性光輝中最溫暖、最美麗、最讓人感動(dòng)的一縷。

老師給我們課上放的片子，都在告訴著我們，人生不一定人人都很成功，不一定人人都能成為英雄豪杰，但一定要善良仁慈。

善良是和諧、美好之道，心中充滿慈悲、善良，才能感動(dòng)、溫暖人間。

沒(méi)有善良，就不可能有內(nèi)心的平和，就不可能有世界的祥和與美好。

愛(ài)是基本的善良情感，遇到乞討者，我們就施舍他點(diǎn)錢(qián)，遇到老弱病殘、孕婦，我們就主動(dòng)讓座，遇到迷路的小孩，我們就把他送回家，為他指點(diǎn)方向。

一個(gè)微笑，一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，一句發(fā)自內(nèi)心的問(wèn)候，這對(duì)我們并不難做到，卻可能因此幫助別人走出困境。

一切人，一切事物都是相連的，在施予他人的時(shí)候，你實(shí)在是利益自己，當(dāng)傷害另一個(gè)生命時(shí)，實(shí)質(zhì)是在傷害自己。

所謂善良，無(wú)非就是擁有一顆大愛(ài)心、同情心，不害人、不吭人、不騙人。

有了善良的品性，就有真心愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)自然的基礎(chǔ)和可能。

一個(gè)善良的人，就象一盞明燈，既照亮了周遭的人，也溫暖了自己，善良無(wú)須灌輸和強(qiáng)迫，只會(huì)相互感染和傳播。

所以，我們不一定要活的頂天立地，過(guò)的轟轟烈烈，但一定要善良真誠(chéng)。

　　我想這門(mén)課帶給我們的不僅僅是書(shū)本上的知識(shí)，更重要的是做人的準(zhǔn)則，智慧的花朵在思修課中悄然綻放。

這將使我們終身受益。

老師把課堂還給我們學(xué)生，讓課堂充滿生命活力；把創(chuàng)造力還給學(xué)生，讓我們的受教方式充滿智慧挑戰(zhàn)。

謝謝老師的教導(dǎo)，您是個(gè)很好的老師，您讓我堅(jiān)定了我的信念，您讓我對(duì)祖國(guó)有了更大的希望，您讓我思考了許多，關(guān)于我現(xiàn)在，也有我的未來(lái)。

　?。▽W(xué)完了思修這本書(shū)，我深刻了解了中國(guó)是一個(gè)非常講究修身養(yǎng)性、崇尚道德的民族。

我們都應(yīng)當(dāng)做個(gè)有教養(yǎng)的人。

五千年來(lái)，無(wú)論世事如何變化，勤儉、忠義、謙讓、孝順都是恒古不衰的美德，多少古圣先賢更是視之為傳家寶。

小事業(yè)的成功靠機(jī)遇，中事業(yè)的成功靠能力，大事業(yè)的成功就完全靠品格、看操守。

大凡成功的人，往往都是德行高尚的人。

所謂教養(yǎng)，就是應(yīng)該知深淺、明尊卑、懂高低，識(shí)輕重，應(yīng)該是講規(guī)矩、守道義。

有教養(yǎng)的人，往往不以術(shù)而以德，往往不以謀而以道，往往不以權(quán)而以禮。

有教養(yǎng)的人在自己獨(dú)處時(shí)，超脫自然，會(huì)管好自己的心，在與人相處的時(shí)候則為他人著想，與人為善，淡然從容，管好自己的口。

方圓做人，圓通做事，寧?kù)o致遠(yuǎn)，自我反思，則事事放心、順心。

　　思修這門(mén)課教導(dǎo)我們做個(gè)智慧的人。

有知識(shí)不等于有智慧，知識(shí)積存得再多，若沒(méi)有智慧加以應(yīng)用，知識(shí)就失掉了價(jià)值。

學(xué)習(xí)了思修，我知道了什么時(shí)候“為”，什么時(shí)候“不為”。

知道我在做什么事，知道熱愛(ài)做什么樣的事，知道能把什么事做成什么樣。

要用自覺(jué)端正態(tài)度，用學(xué)習(xí)積累經(jīng)驗(yàn)，用勇氣放棄包袱。

對(duì)弱者，光關(guān)心不夠，要幫助；對(duì)下屬，光公正不夠，要善良；對(duì)別人的失誤，光原諒不夠，要忘記；對(duì)自己的未來(lái)，光夢(mèng)想不夠，要行動(dòng)。

空才能生慧，學(xué)才能生智，心寧智生，智生事才成。

每一個(gè)人都有值得尊重及學(xué)習(xí)的地方，慈悲的人教授慈悲之道，橫蠻的人教授忍辱之道。

如果一個(gè)人缺少智慧，又不愿意流汗水，那么談何成功。

）可要可不要~~~　　我希望中國(guó)人都能抬起頭來(lái)做人。

沒(méi)有委屈，沒(méi)有恥辱，沒(méi)有自卑，沒(méi)有彷徨。

我們是有尊嚴(yán)的中國(guó)人，驕傲的中國(guó)人。

我希望盡微薄之力，指一條路。

盡管也許我無(wú)法在有生之年達(dá)成，我亦將往，無(wú)怨無(wú)悔。

看到生命的短暫和無(wú)常，更讓我明白了抓緊時(shí)間的重要性。

　　我是誰(shuí)

我怎樣如何做人

我能干什么

我做得怎樣

我要到哪里去

在茫茫的人生旅途，我們必須時(shí)時(shí)問(wèn)問(wèn)自己，叮囑自己，給自己亮起一盞心燈，磨礪自己，這樣才能把人做好，把事做好。

曾參的《大學(xué)》讀后感

人生的轉(zhuǎn)折與環(huán)境的適應(yīng)[摘要]本文分析了當(dāng)代大學(xué)新生走入一個(gè)新環(huán)境后普遍存在的對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種問(wèn)題，著重從本質(zhì)上剖析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因并指引正確的方向。

[關(guān)鍵詞]困惑,目標(biāo)迷失,學(xué)習(xí)迷失,獨(dú)立性,依賴性。

大學(xué)是人生中最美好的時(shí)光，是學(xué)生成長(zhǎng)和成材的重要階段。

我們從高中進(jìn)入大學(xué)，無(wú)論是生活還是學(xué)習(xí)，都面臨著重大的轉(zhuǎn)折。

處在人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)的上的大一新生，在十幾年為之奮斗的大學(xué)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)后，人生目標(biāo)正處于“真空”，理想信念淡薄，這個(gè)時(shí)候最容易產(chǎn)生迷惘、困惑、郁悶等消極心態(tài)。

這種現(xiàn)象也反映出大學(xué)生在人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的時(shí)候?qū)θ松繕?biāo)的強(qiáng)烈追求，所以在這個(gè)時(shí)候重新認(rèn)識(shí)自我，調(diào)節(jié)自己是至關(guān)重要的。

剛?cè)氪髮W(xué)的第一年，大家在心理上一般都要經(jīng)歷從興奮到失衡然后調(diào)整到平穩(wěn)這樣三個(gè)時(shí)期。

入學(xué)最初 2~3 個(gè)月為興奮期。

心里總會(huì)充滿成為大學(xué)生的自豪、得意，對(duì)新的學(xué)校、新的老師和新的同學(xué)的新奇和興奮的情緒狀態(tài)。

然而，隨著對(duì)環(huán)境及大學(xué)生活的熟悉和習(xí)慣學(xué)生有可能會(huì)處于心理失衡的狀態(tài)，有時(shí)可能會(huì)感到失望、失寵。

新鮮感過(guò)去，看看現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)生活并非像自己想象中的大學(xué)那樣美好。

一些同學(xué)會(huì)產(chǎn)生一種莫名的失落感，中學(xué)時(shí)代的光彩不復(fù)存在，昔日的焦點(diǎn)成為今日平凡的一員。

許多同學(xué)出現(xiàn)了友情匱乏的失落感，由于缺乏知心的新朋友而思念老朋友。

但隨著時(shí)間的沖淡經(jīng)過(guò)不斷的自我心理調(diào)整和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，找到新的心理支點(diǎn)，達(dá)到新的心理平衡。

與這期間心理變化相伴的是思想觀念上的困惑和不解，如：目標(biāo)迷失、學(xué)習(xí)迷失、價(jià)值迷失和生活迷失等。

目標(biāo)迷失，高中畢業(yè)以前我們都是以考上理想大學(xué)為唯一目標(biāo)，然而終于邁入大學(xué)達(dá)成目標(biāo)后，對(duì)于新的目標(biāo)尚未確定，感到未來(lái)遙遠(yuǎn)，心里會(huì)感到迷?？只?，不知道自己究竟要怎么完成大學(xué)生后，于是出現(xiàn)了目標(biāo)迷失的過(guò)程；所謂學(xué)習(xí)迷失就是指大學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境與初、高中有很大的差異，無(wú)論是管理模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和生活方式都發(fā)生了很大變化。

學(xué)生突然覺(jué)得不知道如何讀書(shū)、如何聽(tīng)課、如何記筆記、如何利用圖書(shū)館、如何與新同學(xué)相處，如何與老師接觸。

過(guò)去在初高中學(xué)習(xí)上得心應(yīng)手的同學(xué)有可能突然找不到那種感覺(jué)了，有的同學(xué)也許感到自己一下子成了一個(gè)不受人管束，完全可以自己支配自己的時(shí)間、空間和精力的“自由人”，感到自己一下子長(zhǎng)大了。

但有時(shí)又懷疑自己的獨(dú)立能力，想依賴或依靠某一個(gè)人卻依靠不上，產(chǎn)生一種無(wú)助感；價(jià)值迷失是指對(duì)上大學(xué)究竟為為什么，上