大學(xué)讀后感

一、 大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。

作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅(jiān)骨干，所以將人倫作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。

《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

所謂“明明德”，前一個(gè)明是動(dòng)詞，意指理解掌握；而后一個(gè)明為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門(mén)邪道。

明明德與親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱。

明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。

綱舉則目張，所謂格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下被認(rèn)為是八目，由三綱統(tǒng)領(lǐng)又與之相互相成。

明明德之所以根本，是因?yàn)槿魏涡袨閭€(gè)體不僅需要有明德的規(guī)范，例如曾子那個(gè)時(shí)代的強(qiáng)調(diào)的所謂周禮；同時(shí)，還要下功夫認(rèn)真學(xué)習(xí)切實(shí)把握，以達(dá)到個(gè)體人格的自我完善推己及人，完成由形式到內(nèi)容，由精神到物質(zhì)，由內(nèi)到外，個(gè)體到一般的演進(jìn)過(guò)程。

這對(duì)于一名教師就比較重要了。

因?yàn)榻處熗ǔ＜缲?fù)明德和明明德的雙重責(zé)任。

所謂明德是規(guī)范的體例，說(shuō)起來(lái)并非難題；關(guān)鍵在于明明德，這又是一個(gè)雙向的行為過(guò)程。

作為一名教師就需要循循善誘，通過(guò)傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對(duì)真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時(shí)，在言傳的同時(shí)更可以身教。

以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人。

親民、至善——大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推己及人的過(guò)程。

親民，說(shuō)到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

在八目中，格物、致知、誠(chéng)意、正心、講的是修身，是作為行為主體的個(gè)人的道德和能力要求，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

講的是不分門(mén)第不管出身，上至皇帝下到百姓，只要身正，方可達(dá)者既濟(jì)天下而窮者也能獨(dú)善其身。

于是乎，天下方能太平，百姓安居樂(lè)業(yè)而官員四平八穩(wěn)；齊家、治國(guó)、平天下可以理解為是某種人生的職業(yè)生涯規(guī)劃，尾隨格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身其后是作為前提條件。

身既不修奢言齊家治國(guó)平天下。

而修身又以格物、致知、誠(chéng)意、正心為關(guān)鍵。

無(wú)論是三綱還是八目，是以明明德、修身而齊家治國(guó)平天下的至善行為過(guò)程。

而親民包括格物、致知、誠(chéng)意、正心都包括其中。

茍日新，日日新，又日新。

試想一下，如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時(shí)格物、致知、誠(chéng)意、正心、完美修身而齊家治國(guó)平天下亦不難。

這就是通過(guò)《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。

二、　　　曾子（前505～前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國(guó)南武城（山東濟(jì)寧嘉祥縣）人。

十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>

積極推行儒家主張，傳播儒家思想。

孔子的孫子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。

因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。

他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的，豐富的思想道德修養(yǎng)。

著述《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等，后世儒家尊他為“宗圣”。

- 《大學(xué)》讀后感范文 　　　　首次接觸《大學(xué)》，生吞活剝，讀完一遍之后最大的感受即是感動(dòng)。

大約有人感到怪異，《大學(xué)》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會(huì)感動(dòng)呢

此時(shí)的感動(dòng)不單源于文中所講，還源于著書(shū)者及注疏者。

總結(jié)一下，讓我感動(dòng)的有三點(diǎn)。

起首，我讀的版本是朱熹的《大學(xué)章句集注》，不相對(duì)宋朝的學(xué)者無(wú)惡感，無(wú)比是朱熹，心中的形象中總感到他是個(gè)古老古板，呆滯嚴(yán)厲的學(xué)者，毫無(wú)靈氣可言，看過(guò)這篇集注之后才創(chuàng)作發(fā)明人家并不是徒有空名。

他的注疏隆重而詳盡，對(duì)原文的相識(shí)深入而通透。

想來(lái)能千載立名陰霾是有它的原理的。

朱熹只是當(dāng)代學(xué)者的一個(gè)楷模代表，從他身上籠統(tǒng)看到當(dāng)代文人學(xué)者稀奇隆重的治學(xué)態(tài)度。

他們畢恭畢敬，愛(ài)崗敬業(yè)地學(xué)習(xí)研討孔圣之道，確實(shí)是帶了一種虔誠(chéng)的。

這類(lèi)看待學(xué)術(shù)的虔誠(chéng)籠統(tǒng)在近日的學(xué)者身上很難再創(chuàng)作發(fā)明，這是一種不計(jì)功利的威嚴(yán)和禁受，也是最讓我感動(dòng)的中央。

它徹底源于治學(xué)者本身。

然后是第2點(diǎn)，《大學(xué)》講的是修身齊家治國(guó)平天下，也就是個(gè)人人品修養(yǎng)與方案天下之間的辯證關(guān)系。

后背很大一部分講的是個(gè)人人品修養(yǎng)，“湯之盤(pán)銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’。

”此句同孔子的“君子日三省乎己”原理是異樣的。

前人對(duì)于人品修養(yǎng)的器重到了無(wú)以復(fù)加的地步。

他們對(duì)本身提出了嚴(yán)厲，甚至是其實(shí)其實(shí)刻薄的哀告。

“治骨角者，既切而復(fù)磋之。

治玉石者，既琢而復(fù)磨之。

”君子本身的修煉惟恐比治骨角，治玉石更要嚴(yán)厲。

這類(lèi)對(duì)于完佳人品的頑固鉆營(yíng)，令人肅然起敬。

　　　　這是令我大為感動(dòng)的第2個(gè)中央。

在當(dāng)今這個(gè)標(biāo)榜本性的時(shí)代，人們獨(dú)斷專(zhuān)行，安于本身的本來(lái)形態(tài)，“本性”在張揚(yáng)其魅力的同時(shí)也為良多不思朝上前進(jìn)者供應(yīng)了放任本身的來(lái)因。

前人對(duì)于美滿的極致鉆營(yíng)籠統(tǒng)并不會(huì)實(shí)現(xiàn)，理論上實(shí)現(xiàn)的人其實(shí)其實(shí)很少，但是他們這類(lèi)對(duì)美的人品的不懈鉆營(yíng)卻是值得咱們每個(gè)人去愛(ài)崇，崇拜。

第3，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

”這句話中，我看出的是1種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話說(shuō)，即是用門(mén)徑去竄改現(xiàn)實(shí)，將目標(biāo)1步步分解細(xì)化，從而逐步實(shí)現(xiàn)。

與此同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)辰也要當(dāng)心法子步驟，分清本末此后循分守紀(jì)。

“自皇帝乃至于庶人，壹是皆以修身為本。

”修身手腕齊家治國(guó)平天下。

正因如此，古人認(rèn)真而嚴(yán)肅地經(jīng)營(yíng)人生，嚴(yán)格哀告本身，修身養(yǎng)性。

對(duì)比之下，我們今世人面對(duì)標(biāo)題問(wèn)題要頹廢不少，頹廢與沒(méi)法也多不少。

良多時(shí)辰，我們也給本身構(gòu)建輝煌高遠(yuǎn)的理想，但是卻僅僅是止于口頭，懶于門(mén)徑。

只是說(shuō)說(shuō)罷了，真到要為理想刻苦的時(shí)辰卻畏退縮縮，止步不前。

想想古人，再看看我們本身，真是汗顏。

以上3點(diǎn)是我最有感覺(jué)的地方。

別的，《大學(xué)》是天下觀人生觀與法子步驟論的闡發(fā)，它的“3綱領(lǐng)”，“8條款”論述了1個(gè)理想的目標(biāo)，以及為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)該采用的門(mén)徑。

理論上，理想也是《大學(xué)》的1個(gè)主題。

另有，文中字字珠璣，包蘊(yùn)萬(wàn)千，讀來(lái)讓人受益匪淺。

三、《大學(xué)》一書(shū)是孔子的弟子曾子所著，曾子，姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國(guó)人，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>

積極推行儒家主張，傳播儒家思想。

曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。

他的修、齊、治、平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本孝道為先的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的豐富思想道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)。

曾參是孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。

曾參以他的建樹(shù)，終于走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、孟子、顏?zhàn)樱伝兀⒆铀甲颖燃绻卜Q(chēng)為五大圣人。

曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虔誠(chéng)地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張。

又提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎

與朋友交而不信乎

傳不習(xí)乎

”《大學(xué)》原為記載古代典章制度的書(shū)籍－《禮記》中的一篇。

是古代儒家典籍名篇。

被南宋理學(xué)家朱熹列為“四書(shū)”之一。

《大學(xué)》成書(shū)于春秋時(shí)期。

朱熹認(rèn)為首章”經(jīng)”是“孔子之言。

而曾子述之”。

“其傳十章。

則曾子之意，而門(mén)人記之”。

《大學(xué)》所述“大學(xué)之道”。

是關(guān)于如何做人的大學(xué)問(wèn)，其核心是“誠(chéng)意正心修身”、“齊家治國(guó)平天下”的思想，其內(nèi)容深入淺出地涉及到整個(gè)傳統(tǒng)道德體系的構(gòu)成，因而此書(shū)既是道德入門(mén)之篇，又是一本修身大全。

是構(gòu)建齊家治國(guó)平天下體系的重要典章。

《大學(xué)》一書(shū)篇章簡(jiǎn)短，原文僅有二千多字，卻全面貫穿整個(gè)儒家道德體系的構(gòu)建。

且有對(duì)于修養(yǎng)道德的求證，即“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)：欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；至知在格物”。

《大學(xué)》提出了“修身齊家治國(guó)平天下”的道德目標(biāo)，重視“知、止、定、靜、安、慮、得”的修養(yǎng)過(guò)程，并對(duì)人的道德實(shí)踐予以關(guān)注。

學(xué)習(xí)《大學(xué)》不僅能夠增進(jìn)人們的知識(shí)和道德修養(yǎng)，還能起到凈化心靈的作用，是實(shí)現(xiàn)理想人格的必讀之書(shū)。

反思在人類(lèi)社會(huì)快速發(fā)展，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人們的思想和心靈卻經(jīng)受著巨大的挑戰(zhàn)，修身治學(xué)之風(fēng)比之古人可謂一落千丈，浮躁、功利、短視、迷惑之人比比皆是，道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則如何重塑令人堪憂。

其實(shí)，老祖宗早就給我們留下了寶貴的精神財(cái)富，現(xiàn)成的寶貝就在這兒，不必遠(yuǎn)求，只需從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中揀擇就行，《大學(xué)》就是其中之一。

乍一讀，感覺(jué)《大學(xué)》中的內(nèi)容淺顯易懂并不深?yuàn)W，許多句子都成為歷代文章、言辭中經(jīng)常引用的名言。

再一讀，感覺(jué)很不簡(jiǎn)單，其中的微言大義令人肅然起敬，可謂圣賢箴言字字珠璣。

細(xì)一讀，方知博大精深不在言多，最平實(shí)的也就是最高深的，但能心會(huì)其意，敏于行者則又少之又少。

上述感受絕非“為賦詩(shī)文強(qiáng)說(shuō)愁”，理由有三：一是《大學(xué)》的內(nèi)容豐富，涉及修身養(yǎng)性、立身處世、進(jìn)德治學(xué)、用人治世、經(jīng)世濟(jì)民等重要原理和原則，可謂博大；二是言簡(jiǎn)意賅之中卻蘊(yùn)含了具有科學(xué)性的安身立命的基本原則和修養(yǎng)方法，核心之處無(wú)不是中華民族智慧的凝結(jié)；三是不細(xì)讀體會(huì)，難以領(lǐng)悟其深意，特別是論及修身治學(xué)、入世濟(jì)民的步驟和方法方面，容易大而化之，草草匆匆，不能體會(huì)于心，領(lǐng)悟其真意。

因此，多是知理而無(wú)行，按步踐行求證者就更少了。

從目前人們對(duì)待修身治學(xué)的態(tài)度和方法來(lái)看，折射出一個(gè)信號(hào)：我們社會(huì)人群對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用十分匱乏。

在西方大搞強(qiáng)勢(shì)文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時(shí)，國(guó)人偏離自己的民族文化越來(lái)越遠(yuǎn)。

弘揚(yáng)經(jīng)典國(guó)學(xué)教育，重拾中華傳統(tǒng)文化，已迫在眉睫。

復(fù)命精神讀后感

[復(fù)命精神讀后感]僅僅認(rèn)識(shí)到復(fù)命重要性或者對(duì)于執(zhí)行力的培養(yǎng)的意義是不夠的，復(fù)命精神讀后感。

本書(shū)將復(fù)命上升到復(fù)命的執(zhí)行力、復(fù)命精神、復(fù)命文化的理論層次，作者認(rèn)為，為什么很多組織有完善的制度、聰明的員工，天天講忠誠(chéng)、責(zé)任、敬業(yè)、激勵(lì)等，但卻在執(zhí)行和完成目標(biāo)時(shí)落空，因?yàn)檫@些組織沒(méi)有培育出復(fù)命精神。

復(fù)命要成為一種文化，需要全體員工在工作實(shí)踐中長(zhǎng)期堅(jiān)持復(fù)命的觀念、責(zé)任和意識(shí)，并養(yǎng)成一種職業(yè)習(xí)慣，將各項(xiàng)制度落實(shí)到實(shí)處，成為全體員工自覺(jué)執(zhí)行的行為。

　　在工作中，我有許多毛病，不負(fù)責(zé)任、愛(ài)找借口、消極怠慢、應(yīng)付了事、輕率疏忽、虎頭蛇尾、遇事拖延等。

十分影響工作效率。

復(fù)命要到位，不做差不多先生。

做任何工作都要講究到位，半到位和不到位是不可行的。

在電力系統(tǒng)工作，差不多就會(huì)造成事故。

要主動(dòng)復(fù)命，自覺(jué)地復(fù)命，并且出色的地做好一切。

　　我要培養(yǎng)良好的復(fù)命習(xí)慣，行動(dòng)培養(yǎng)習(xí)慣，習(xí)慣培養(yǎng)性格，性格決定命運(yùn)。

良好的復(fù)命習(xí)慣是一種堅(jiān)定不移的高貴品質(zhì)，主要是依賴(lài)于人的自我約束，或者說(shuō)是依靠人對(duì)自身惰性的否定。

壞習(xí)慣是失敗的重要原因之一。

　　復(fù)命拒絕任何借口，復(fù)命時(shí)，難免遇到這樣那樣的問(wèn)題，尤其遇到難以解決的問(wèn)題時(shí)，有一個(gè)基本原則可用，這個(gè)原則就是永不放棄，永遠(yuǎn)不為自己找借口。

不要放棄，不要尋找任何借口為自己逃避復(fù)命。

一個(gè)真正的復(fù)命者無(wú)論從事何種職業(yè)，都應(yīng)該全力以赴，盡自己的最大努力，以求得不斷的進(jìn)步。

　　復(fù)命要求有一個(gè)良好的結(jié)果。

復(fù)命不僅是要做事，更是要做成事。

復(fù)命不是追求有苦勞，而是要求有功勞。

光像老黃牛那樣低頭做事是不夠的，沒(méi)有效率的忙是窮忙，瞎忙。

　　我的工作質(zhì)量往往決定我的生活質(zhì)量。

在工作中我應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，能做到最好，就不能只做到次好；能完成百分之百，就不能完成百分之九十九。

不論工資是高還是低，我都應(yīng)該保持這種良好的工作作風(fēng)。

把自己看成杰出的藝術(shù)家，而不是平庸的工匠，應(yīng)該永遠(yuǎn)帶著熱情和信心去工作。

　　　我要把復(fù)命精神當(dāng)作一種常態(tài)、一種習(xí)慣乃至于一種素養(yǎng)，滲透到我的工作和生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、方方面面中。

復(fù)命是對(duì)他人的承諾，在限定時(shí)間內(nèi)必須給出的一個(gè)結(jié)果。

這是一個(gè)全新的稱(chēng)謂，但卻不是全新的命題。

復(fù)命應(yīng)該存在于每個(gè)人的心中，而且在工作中時(shí)時(shí)處處得以體現(xiàn)，讀后感《復(fù)命精神讀后感》。

通讀全書(shū)，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多地方對(duì)自己都頗具啟發(fā)意義。

全書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格集勵(lì)志、幽默、深沉和反思于一體，一個(gè)個(gè)短小精悍的故事通過(guò)寓教于樂(lè)的形式表現(xiàn)出來(lái)，很是觸動(dòng)自己的心靈。

因此，從《復(fù)命》一書(shū)中，我們可以多多少少看到我們自己的影子，或者是心里羨慕別人的輝煌，或者是身上頑固存在的缺點(diǎn)。

作為一名年輕的員工，必須要擁有良好的工作態(tài)度，科學(xué)的工作觀念，虛心的工作精神，扎實(shí)的工作作風(fēng)，以及不斷豐富自身的復(fù)命意識(shí)，才能夠在工作中不斷歷練自己，完善自己。

只有這樣，才能夠完成好上級(jí)和領(lǐng)導(dǎo)交給的每一項(xiàng)任務(wù)，做到優(yōu)質(zhì)復(fù)命。

像屈原說(shuō)過(guò)的：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索

讀完《復(fù)命》一書(shū)，我們懂得了復(fù)命的本質(zhì)，了解了如何看待復(fù)命，接受復(fù)命所具備的基本要素，如何高效、聰明的完成復(fù)命及如何向卓越升華等一系列問(wèn)題，不僅對(duì)我們的工作有深刻的指導(dǎo)意義，更對(duì)我們?nèi)烁竦呐囵B(yǎng)、素質(zhì)的全面提高有著不可估量的積極意義。

所以，作為公司員工，在現(xiàn)實(shí)的工作中，對(duì)我們自己而言，要想實(shí)現(xiàn)像狼一樣復(fù)命

，就必須按照狼的天性來(lái)要求自己，塑造自己，提高自己。

1、自我修煉，加強(qiáng)危機(jī)意識(shí)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天就是人造叢林，只有不斷提高自身素質(zhì)水平，才不會(huì)被社會(huì)所拋棄。

復(fù)旦大學(xué)原校長(zhǎng)楊福家教授提出，今天的大學(xué)生從大學(xué)畢業(yè)剛走出校門(mén)那一天起，他4年來(lái)所學(xué)的知識(shí)已經(jīng)有50%老化掉了。

想想自己大學(xué)所學(xué)的絕大部分東西確實(shí)已經(jīng)無(wú)法跟上時(shí)代的潮流，突然感到了一種危機(jī)。

在今后的工作中，我要不斷學(xué)習(xí)，努力提高自己的業(yè)務(wù)水平，提高自己的復(fù)命能力。

2、勇于創(chuàng)新，將失敗做為新起點(diǎn)。

復(fù)命具有難度，具有挑戰(zhàn)性，在復(fù)命過(guò)程中沒(méi)有創(chuàng)新思維很難完成。

但創(chuàng)新不會(huì)一帆風(fēng)順，肯定會(huì)遇到挫折與失敗，但是失敗是超越自我的坐標(biāo)，一旦發(fā)現(xiàn)此路不通，便要去創(chuàng)新，另辟蹊徑。

在工作中，我要追求全員創(chuàng)新，不怕失敗，勇于創(chuàng)新地完成復(fù)命。

3、堅(jiān)韌不拔，忠于企業(yè)。

世界上沒(méi)有比堅(jiān)持更為重要的。

只有堅(jiān)韌不拔的決心才能戰(zhàn)勝任何困難。

一個(gè)有決心的人，任何人都會(huì)相信他，會(huì)對(duì)他付以全部的信任；一個(gè)有決心的人，到處都會(huì)獲得別人的幫助。

同時(shí)，當(dāng)公司遇到困難時(shí)，我會(huì)忠于我的企業(yè)，以公司的榮辱為自已的榮辱，盡我的能力去堅(jiān)持不懈的工作，去復(fù)命。

培根說(shuō)過(guò)書(shū)籍是在時(shí)代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運(yùn)送給一代又一代。

感謝公司領(lǐng)導(dǎo)將《復(fù)命》這本推薦給大家，讓我深刻理解了復(fù)命的真正內(nèi)涵。

在以后的工作上，我將以像狼一樣復(fù)命

的要求來(lái)開(kāi)展工作，做一個(gè)勇于復(fù)命的人，不斷地完善自己，追求卓越。

德國(guó)精神文化與歐洲文化差異讀后感

德國(guó)人的作事精神是認(rèn)真負(fù)責(zé)嚴(yán)謹(jǐn) 德國(guó)人的性格是誠(chéng)實(shí)樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng) 德意志戰(zhàn)車(chē)就是德國(guó)精神最好的寫(xiě)照。

歐洲：現(xiàn)代文教所有歐洲國(guó)家的公民都要接受義務(wù)教育，或者至少是接受某種教育培訓(xùn)。

歐洲的義務(wù)教育大概從6、7歲開(kāi)始，一直持續(xù)到15、16歲。

在大多數(shù)歐洲國(guó)家，基礎(chǔ)教育的時(shí)間大概只持續(xù)四到五年，而在少數(shù)國(guó)家，卻需要七八年。

基礎(chǔ)教育完成之后，學(xué)生所繼續(xù)接受教育的高一級(jí)的學(xué)校就有多種類(lèi)型了，有繼續(xù)為高等學(xué)校預(yù)先培養(yǎng)人才的文理中學(xué)，還有一些技工學(xué)校。

與此同時(shí)，在許多國(guó)家還有許多很有名望的高等專(zhuān)科學(xué)校和綜合性大學(xué)，接納那些已經(jīng)完成初中等教育的學(xué)生。

在這種教育體制的促進(jìn)下，幾乎所有歐洲國(guó)家的文盲率都很低。

雕刻藝術(shù)建筑、美術(shù)、文學(xué)以及音樂(lè)都是在歐洲具有悠久歷史的傳統(tǒng)的東西。

許多城市，比如巴黎、維也納、羅馬、柏林以及莫斯科等，今天都是在作為首都的同時(shí)，也被視作該國(guó)的文化中心。

此外，在許多城市還有很多重要的劇院、博物館、交響樂(lè)團(tuán)以及其他很重要的文化設(shè)施。

古代文化歐洲具有很深厚的文化底蘊(yùn)。

歐洲史前美術(shù)體現(xiàn)了歐洲舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代和新石器時(shí)代的建筑、雕刻、繪畫(huà)和工藝的成就，其中歐洲舊石器時(shí)代藝術(shù)是迄今所知人類(lèi)最早的真正的藝術(shù)品。

此外歐洲史前器具藝術(shù)具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，被學(xué)者們稱(chēng)之為活動(dòng)藝術(shù)。

11～17世紀(jì)，歐洲中世紀(jì)大學(xué)的興起奠定了現(xiàn)代高等教育的模式。

歐亞：歐洲各國(guó)在帝國(guó)主義時(shí)代曾多次入侵位于東亞的中國(guó)，已與中國(guó)建立了正常的外交關(guān)系。

中華民國(guó)在歐洲僅與梵蒂岡有邦交，但與歐洲各國(guó)均有深厚的經(jīng)貿(mào)關(guān)系。

歐洲各國(guó)在亞洲各地曾建立廣大的殖民地，例如：英國(guó)擁有印度、香港、馬來(lái)西亞、新加坡等；法國(guó)擁有印度支那，即今日中南半島東部地區(qū)；葡萄牙管治澳門(mén)和東帝汶；荷蘭曾擁有東印度群島亦即今日的印尼和臺(tái)灣群島。

也因此東南亞國(guó)家與歐洲國(guó)家的關(guān)系非常深厚，由于這般深厚的關(guān)系，今日國(guó)際關(guān)系中，歐洲對(duì)于東南亞仍有一定程度的影響力；在曾受西班牙統(tǒng)治，以天主教為國(guó)教的菲律賓，教宗所指派的樞機(jī)主教亦有政治及社會(huì)上的影響力。

東北亞的日本曾與德國(guó)、意大利在第二次世界大戰(zhàn)中組成軸心國(guó)，日本、韓國(guó)與歐洲各國(guó)主要是以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為主，政治上的結(jié)盟已漸次減少。

歐美：歐洲與美國(guó)雖然在文化、民風(fēng)等各方面，有著濃厚的歷史淵源和聯(lián)系，但大致上于二十世紀(jì)中葉，第二次世界大戰(zhàn)之后，美國(guó)和歐洲有一種較緊密的盟友關(guān)系。

在此之前，由于美洲在17世紀(jì)時(shí)期，曾是歐洲國(guó)家流放異見(jiàn)人士和囚犯的地方，所以，在美國(guó)開(kāi)國(guó)1786年的初期，與歐洲殖民主義者，尤其是曾經(jīng)統(tǒng)治過(guò)美國(guó)的英國(guó)，有著對(duì)立的關(guān)系。

其后由于美國(guó)和歐洲長(zhǎng)時(shí)期實(shí)施政治互不干預(yù)的政策，兩者在18至19世紀(jì)各自發(fā)展。

20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，令歐洲元?dú)獯髠?，但美?guó)經(jīng)濟(jì)卻有高度增長(zhǎng)，西歐諸國(guó)均需要美國(guó)的經(jīng)濟(jì)援助，自然靠近美國(guó)。

再加上東歐諸國(guó)加入社會(huì)主義陣營(yíng)，因而與美國(guó)關(guān)系降落冰點(diǎn)。

冷戰(zhàn)時(shí)期，以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)的威脅加強(qiáng)了除東歐外其他歐洲國(guó)家與美國(guó)的親密度。

但是在冷戰(zhàn)結(jié)束后，威脅消失，歐洲（主要是歐盟成員國(guó)）與美國(guó)的關(guān)系發(fā)生了一些變化，歐洲更需要有自己的聲音，因此某些歐洲國(guó)家在九一一事件、伊拉克問(wèn)題、以巴沖突等方面與美國(guó)產(chǎn)生了不同意見(jiàn)，甚至有較大的分歧，但是其根深柢固的盟友關(guān)系還將保持不變。

英國(guó)卻在上述事件中更加靠攏美國(guó)，與美國(guó)結(jié)成極為堅(jiān)定的同盟關(guān)系，但也遭人取笑這個(gè)美國(guó)原屬的殖民主幾乎反倒成了美國(guó)的附庸。

西班牙、波蘭等在美伊第二次戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)對(duì)美國(guó)的強(qiáng)力支持，使得美國(guó)稱(chēng)贊這些國(guó)家為新歐洲，但隨著恐怖份子對(duì)西班牙發(fā)動(dòng)攻擊，西班牙已退出她與美國(guó)間的盟約，從伊拉克撤軍。

歐洲與中東：地理上，歐洲與中東是緊鄰，歷史上，歐洲與中東的關(guān)系一向緊張，基本上是由于兩者在宗教理念上的根本不同：歐洲大部分國(guó)家以基督教為主要信仰，而中東阿拉伯國(guó)家多以回教為國(guó)教。

中東多個(gè)地區(qū)曾經(jīng)在20世紀(jì)初第一次世界大戰(zhàn)之后成為英國(guó)和法國(guó)的委任統(tǒng)治地。

歐洲帝國(guó)主義統(tǒng)治者在區(qū)內(nèi)制造民族矛盾，導(dǎo)致今時(shí)今日中東地區(qū)的政治動(dòng)蕩。

橫跨歐洲與小亞細(xì)亞的回教國(guó)家土耳其本身與傳統(tǒng)歐洲各國(guó)的關(guān)系就非常微妙，她既終結(jié)了拜占庭帝國(guó)，又極渴望加入歐盟。

另外，歐洲各國(guó)對(duì)于阿拉伯世界遭到美國(guó)的控制與攻擊產(chǎn)生同情，因?yàn)闅W洲亦希望得到阿拉伯國(guó)家所擁有的石油資源。

二次大戰(zhàn)納綷德國(guó)雖曾屠殺猶太人，但仍有許多視阿拉伯人為宿敵的猶太人居在歐洲，并發(fā)揮影響力。

歐非：歐洲和北非的關(guān)系，跟她與中東的關(guān)系差不多，因?yàn)楸狈桥c歐洲隔地中海相望，而北非亦是回教國(guó)家地區(qū)。

歷史上，只有中世紀(jì)時(shí)期，阿拉伯帝國(guó)曾經(jīng)統(tǒng)治過(guò)西班牙﹑葡萄牙和法國(guó)南部。

自歐洲殖民主義興起，非洲各地成為歐洲的殖民地，法國(guó)在中非﹑西非和北非建立的法屬西非洲殖民地，是非洲大陸當(dāng)時(shí)最大的殖民地。

歐洲殖民主義者在非洲爭(zhēng)奪自然資源，情況直至1950年代開(kāi)始非洲國(guó)家各民族的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)浪潮，多個(gè)國(guó)家紛紛獨(dú)立，才有所改進(jìn)。

歐洲和非洲亦循著經(jīng)貿(mào)的方向發(fā)展。

歐澳：跟美國(guó)一樣，歐洲開(kāi)發(fā)澳大利亞的初期亦以流放囚犯的作用。

但由于歐洲和澳大利亞在地理上相距甚遠(yuǎn)，令到兩者有著各位發(fā)展的空間，但在經(jīng)濟(jì)﹑文化和宗親的聯(lián)系上，澳大利亞和歐洲仍然有著很緊密的聯(lián)系。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)歷史上一次偉大的文化運(yùn)動(dòng)，它奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)文化的共 歐洲各國(guó)景色圖(17張)同基礎(chǔ)，為資產(chǎn)階級(jí)革命做好了思想上輿論上的準(zhǔn)備。

歐洲對(duì)人類(lèi)歷史所做的貢獻(xiàn)，包括先進(jìn)人物不斷地向世界文字思想寶庫(kù)輸送先進(jìn)的思想；也包括一批又一批革命家推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重大社會(huì)創(chuàng)舉；也包括大批科學(xué)家在科技領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造；還包括一大批作家、詩(shī)人、音樂(lè)家向世界文學(xué)藝術(shù)殿堂提供了輝煌燦爛的文學(xué)藝術(shù)珍品。

歐洲法國(guó)(5張)歐洲是一個(gè)矮小的半島大陸。

其“矮”表現(xiàn)為平均海拔只有340米；其“小”表現(xiàn)為面積小1016萬(wàn)平方千米，其小僅次于大洋洲；歐洲“半島大陸”的特點(diǎn)更為突出：其本身就是整個(gè)亞歐大陸深入到大西洋的一個(gè)大半島，在這個(gè)大半島上又有很多小半島。

比較著名的有：巴爾干半島、亞平寧半島、伊比利亞半島（南歐）、斯堪的納維亞半島（北歐）、日德蘭半島（西歐）（北緯55度 東經(jīng)10度）。

讀中國(guó)文化概論的讀后感

讀了張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》，讓給我最大的受益就是徹底認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、延綿不絕，讓我充滿了作為中國(guó)人的自豪。

在幾千年的文化發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)文化發(fā)生了幾次劇變。

殷周時(shí)代，可以說(shuō)是中國(guó)文化的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期；春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況。

秦始皇焚書(shū)坑儒，使文化的發(fā)展受到一次嚴(yán)重的挫折。

漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，于是儒學(xué)的經(jīng)學(xué)占了統(tǒng)治地位，開(kāi)始了經(jīng)學(xué)時(shí)代。

兩漢之際，印度的佛學(xué)輸入，到東晉南北朝時(shí)代而逐漸盛行起來(lái)，隋唐時(shí)代形成儒、釋、道三教鼎立的局面。

北宋時(shí)期，理學(xué)興起，對(duì)于佛道“二氏”進(jìn)行了批判，重新發(fā)揚(yáng)先秦儒學(xué)。

從南宋到明清，可稱(chēng)為理學(xué)時(shí)代。

明代后期，歐洲傳教士來(lái)到中國(guó)，致力于中西文化的交流。

清代中期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，出現(xiàn)了嚴(yán)重的民族危機(jī)，于是一些進(jìn)步人士向西方尋求救國(guó)之道，形成為西學(xué)東漸的新時(shí)代。

19世紀(jì)40年代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)受到資本主義列強(qiáng)的瘋狂侵略，志士仁人都在謀求救亡圖存的方略。

康有為、梁?jiǎn)⒊鲝堊兎ňS新，孫中山發(fā)動(dòng)辛亥革命，馬克思主義傳入中國(guó)使有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到“唯有社會(huì)主義能救中國(guó)”，思想將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際密切結(jié)合，取得了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。

書(shū)中對(duì)80年代“文化熱”的反思和90年代文化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)的思考為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了許多借鑒。

《中國(guó)文化概論》還就中國(guó)古代的科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、傳統(tǒng)道德、宗教、哲學(xué)展開(kāi)了專(zhuān)題的分析，讓我印象最深的就是書(shū)作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的闡釋。

作者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德進(jìn)行完整的、有機(jī)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上從人和自身、人和他人、任何軀體的關(guān)系三個(gè)方面概括出中華民族的十大傳統(tǒng)美德，仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行。

我覺(jué)得作為大學(xué)生首先一定要做到的是精忠報(bào)國(guó)，記得在黨校學(xué)習(xí)時(shí)，新聞學(xué)院詹碧澄書(shū)記曾為我們看過(guò)一個(gè)視頻，西部地區(qū)的孩子連食堂都沒(méi)有，條件十分艱苦。

我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到祖國(guó)發(fā)展還很不平衡，當(dāng)代大學(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)的棟梁應(yīng)當(dāng)承當(dāng)起作為炎黃子孫的責(zé)任，懷著歷史的責(zé)任感和使命感努力學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)中華民族精忠報(bào)國(guó)的傳統(tǒng)美德，在大學(xué)里樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，積極開(kāi)拓視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，學(xué)好大學(xué)的專(zhuān)業(yè)課程理論，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

以學(xué)業(yè)為本，爭(zhēng)取優(yōu)異成績(jī)，學(xué)好本領(lǐng)將來(lái)為社會(huì)、為人民做貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)同時(shí)也要培養(yǎng)自己的實(shí)踐操作能力，把自己的聰明才智無(wú)私的奉獻(xiàn)設(shè)祖國(guó)，為民族的發(fā)展、國(guó)家的富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

向共產(chǎn)黨員看齊，時(shí)刻懷揣國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)的憂國(guó)憂民意識(shí)，面對(duì)困難要有不拋棄不放棄的精神，為祖國(guó)的發(fā)展獻(xiàn)出自己的應(yīng)有的力量，主動(dòng)抵制物質(zhì)利益的誘惑，到西部去、到基層去、到祖國(guó)最需要的地方去。

通過(guò)閱讀《中國(guó)文化概論》，我對(duì)中國(guó)文化有了更透徹的認(rèn)識(shí)，使我充滿了民族自信心，也堅(jiān)定了我繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的決心，將滿腔熱情投入到祖國(guó)的建設(shè)中去。

讀完文化苦旅你感觸最深的一點(diǎn)是什么，寫(xiě)一段讀后感

讀了余秋雨先的《文化苦旅》一書(shū)，頗余秋雨先生就憑著本書(shū)，評(píng)書(shū)上字，把我?guī)У搅诉h(yuǎn)古，帶到了中華大地的每一個(gè)有著溫暖的角落，讓我去探索文明的足跡，探索文化內(nèi)涵和文化人格。

第一篇就是《道士塔》，這篇在高中就學(xué)過(guò)的文章，寫(xiě)的是作者從敦煌莫高窟前的道士塔，回想起了一段令人心痛的屈辱史，作者由這個(gè)悲劇引發(fā)出對(duì)歷史、對(duì)文化深刻的反思和感慨，表達(dá)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，發(fā)人深省，給人巨大的震撼。

這是一篇突破了歷代傳統(tǒng)寫(xiě)法的散文，運(yùn)用小說(shuō)的筆法在充滿激情的敘事中蘊(yùn)含了深?yuàn)W的哲理.那句“這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)

”其中運(yùn)用的反諷手法在文中通過(guò)敘述和對(duì)比也制造出了強(qiáng)烈的反諷效果。

“一位年輕詩(shī)人寫(xiě)道，那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車(chē)正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。

那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。

”其實(shí)何止是幾箱文物被運(yùn)走了，作者分明看到了一個(gè)民族的精靈──文化，在列強(qiáng)刺刀下傷痕累累、血跡斑斑，一個(gè)高大的文化巨人在時(shí)代面前痛苦著、呻吟著。

讀完這本書(shū)，我能夠感受到在作者的文字背后跳動(dòng)額是一顆單純，潔凈，坦誠(chéng)的心。

讓我飽覽了祖國(guó)山河無(wú)比秀麗的景色，同時(shí)也讓我回憶起了歷史，讓我明白了作為一個(gè)中國(guó)人應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?，那就是銘記歷史。

好好珍惜，好好品讀，好好欣賞中國(guó)文化

人生也是一段歷史，我們就是人生路上的一個(gè)個(gè)過(guò)客，曲折的人生路上，我們匆匆前行，回頭望見(jiàn)那一排排腳印總會(huì)有這樣或那樣的遺憾，難免感到一絲惆悵

作者為了尋求歷史的足跡而跋涉于山水之間；而我們?yōu)榱烁形蛉松恼嬷B，跋涉于人生道路上

求一篇作文《富有的是精神》讀后感..一千字左右...

真正的大學(xué)不是大樓聳立的地方，而是大師云集的地方。

北京大學(xué)，數(shù)十年來(lái)成長(zhǎng)著“中國(guó)幾代最優(yōu)秀的學(xué)者”，他們“豐博的學(xué)識(shí)，閃光的才智，莊嚴(yán)無(wú)畏的獨(dú)立思想”（謝冕《永遠(yuǎn)的校園》），凝聚成了燕園獨(dú)特的文化。

每一位北大新生步入燕園時(shí)，都會(huì)被撲面而來(lái)的濃厚的文化氣息感染。

而對(duì)于1997年入學(xué)的中文系新生來(lái)說(shuō)，這種感覺(jué)尤為深切。

他們?cè)诒贝蠼ㄐ?00周年前夕、在21世紀(jì)到來(lái)前夕成為北京大學(xué)的一名學(xué)生，心情自然是無(wú)比歡欣、無(wú)比興奮的。

在迎新會(huì)上，他們接觸的第一位大師，是謝冕。

面對(duì)這些滿懷激情的天之驕子，謝冕先生演講的目的顯然并不是錦上添花的褒揚(yáng)，而是要結(jié)合北大傳統(tǒng)對(duì)他們做出囑托、提出期望。

所以，在簡(jiǎn)單表示祝賀之后，謝老話題一轉(zhuǎn)，諄諄告誡新同學(xué)要在巨大的歡欣中感到“某種沉重”，要“以負(fù)重感來(lái)代替你們高考勝利的歡欣”。

這些話語(yǔ)看似是對(duì)這些剛剛在高考中取得勝利的學(xué)生們“潑冷水”，實(shí)際上卻飽含深情，語(yǔ)重心長(zhǎng)。

確實(shí)，北大是有著“永存的靈魂”的，“青春曼妙的青年男女一旦進(jìn)入這座校園，便因這種獻(xiàn)身精神和使命感而變得沉穩(wěn)起來(lái)”（同上）。

準(zhǔn)大學(xué)生們從高考勝利的“歡欣”到感到責(zé)任的“沉重”，在別的大學(xué)中或許需要一段時(shí)間，但在北大，卻是很快而又很自然的事情。

這種“負(fù)重感”，是北大送給莘莘學(xué)子的見(jiàn)面禮。

那么，如何將這種“負(fù)重感”化為今后的行動(dòng)呢

謝冕先生從“做人”和“做學(xué)問(wèn)”兩個(gè)方面談了自己的看法。

所謂“做人”，就是“在人的質(zhì)量和品德方面有高的標(biāo)準(zhǔn)和要求”，“只有人做好了，學(xué)問(wèn)才能有好的發(fā)揮”，而愛(ài)國(guó)和敬業(yè)就是北大在做人方面提出的要求。

做學(xué)問(wèn)似乎是很高深、很復(fù)雜的事情，但謝老沒(méi)有賣(mài)關(guān)子，而是從最根本處談起，那就是學(xué)習(xí)，“抓緊一切時(shí)間學(xué)習(xí)”；要做書(shū)呆子，“只有先做書(shū)呆子，然后才能做聰明人”；對(duì)于北大中文系的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是語(yǔ)言和文學(xué)。

這就是大師的觀點(diǎn)，那么簡(jiǎn)單，那么純粹，那么實(shí)用，那么富含智慧。

可以想象，在聆聽(tīng)大師演講之前，這些準(zhǔn)大學(xué)生們一定在想：作為北大博士生導(dǎo)師、中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究所所長(zhǎng)的謝老，該會(huì)用怎樣曼妙的語(yǔ)言談?wù)撐膶W(xué)

又會(huì)送給大家怎樣高深的人生哲理

他們也許擔(dān)心現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)不懂大師的話語(yǔ)，拿好了筆記，準(zhǔn)備著把每一句話都記下來(lái)，留待會(huì)后細(xì)細(xì)玩味。

可是，誰(shuí)也不會(huì)想到演講的內(nèi)容是如此“簡(jiǎn)單”，語(yǔ)言會(huì)如此樸實(shí)，聽(tīng)眾沉浸其中，忘記了作筆記，忘記了演講者的身份，甚至忘記了鼓掌。

是的，底蘊(yùn)深厚、境界高遠(yuǎn)的名家并不需要炫耀學(xué)問(wèn)，而合乎情境的演講也不必詞藻華麗、故作高深；真正的大師不會(huì)擺架子，好的演講應(yīng)該與聽(tīng)眾沒(méi)有距離。

你看，謝老的語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華卻不失文采，行云流水般娓娓道來(lái)，令人回味無(wú)窮。

比如，在談到中文系學(xué)生應(yīng)當(dāng)掌握好古代漢語(yǔ)時(shí)，謝老要求他們要“直接和莊子和李白用他們當(dāng)年的語(yǔ)言對(duì)話”，把一項(xiàng)艱苦的學(xué)業(yè)說(shuō)得多么有情趣；在談到北大傳統(tǒng)中物質(zhì)與精神的關(guān)系時(shí)，他說(shuō)，“走在我們前面的，有我們一代又一代的老師，他們一介布衣，終生清貧，但卻是我們永遠(yuǎn)敬重的精神的強(qiáng)者”，用一種類(lèi)似白描的手法勾勒出北大學(xué)人的形象，使聽(tīng)眾對(duì)北大精神能夠真正理解并深切向往。