大學(xué)詩(shī)經(jīng)三首《月出》，《相鼠》，《巧言》中任意一首的賞析或讀后感，不少于300字
詩(shī)歌在形式上，是具有特殊風(fēng)格的雙聲疊韻詩(shī)。
“月出皎兮”，天上一輪圓月灑著皎潔的銀輝，這夜色顯得格外的美麗。
這是寫(xiě)景，也是寫(xiě)情。
因?yàn)樽怨乓詠?lái)，人們就把月光作為美好愿望的象征，無(wú)數(shù)次地贊美她，謳歌她，并給她編造了許多美好的神話故事，花嬋娟，月嬋娟，都是人們對(duì)所愛(ài)景物的美稱。
這句交待了詩(shī)人活動(dòng)的背景，是在一個(gè)月光明麗的夜晚，這本身就富有很大的魅力和誘惑力，容易使人對(duì)景生情，生發(fā)出許多美好的聯(lián)想。
同時(shí)，結(jié)合下句，這句又有著比興的作用，以月光的美來(lái)比喻所愛(ài)人的美，是很恰貼的。
“佼人僚兮”，“佼”，猶姣，美好之意。
“佼人”，美人。
“僚”，猶嫽，嬌美貌。
這時(shí)，在詩(shī)人的眼前，出現(xiàn)了一個(gè)嬌美的女子，引起他無(wú)限的愛(ài)慕和情思。
天上有著皎潔的月光，地上有著嬌美的女子，此時(shí)此刻，此情此景，花好月圓，天愜人意，怎能不令這多情的詩(shī)人蕩起春心呢
他不由得隨口贊道：真美啊，這月光下的女子。
“舒窈糾兮”，“舒”本作遲緩、徐徐解，此處則指女子舉止的舒緩安閑。
“窈糾”，與第二間的“憂受”，第三章的“夭紹”，都是形容女子行步時(shí)身材的曲線美，寫(xiě)女子的舉止從容，體態(tài)苗條。
這句寫(xiě)詩(shī)人仔細(xì)端詳女子時(shí)的感覺(jué)。
在月光下，她不但顯得容貌皎好，而且身材那么苗條、秀美，真讓人神顛魄蕩。
這只是寫(xiě)女子的外表美，而更吸引人的，是她還有一種氣質(zhì)美，她舉止舒緩，雍容大方，性情安靜，而這氣比外表更富有魅力。
中國(guó)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)反映在外層，總是以曲線的細(xì)長(zhǎng)為美，如“窈窕淑女，君子好逑”，“楚王愛(ài)細(xì)腰，宮中多餓死”等，就足以說(shuō)明這點(diǎn)。
而在內(nèi)質(zhì)上，則注重靜穆和閑緩，所謂“淑女”，就包括她的舉止在內(nèi)。
這首詩(shī)刻劃的這位女子，說(shuō)明了詩(shī)人也是以此為審美標(biāo)準(zhǔn)的。
“勞心悄兮”，“勞心”即憂心。
“悄”，與第二章的“慅”，第三章的“慘”，都是形容憂愁不安的樣子。
此句是詩(shī)人自言其心情的煩悶。
月光美，人更美，那窈窕的身姿象那雍容的舉止，使得詩(shī)人一見(jiàn)鐘情，而又無(wú)從表白，因而生發(fā)出無(wú)限的憂愁和感慨。
愛(ài)美是人的天性，盡管那女子沒(méi)有絲毫的覺(jué)察和反應(yīng)，但詩(shī)人已經(jīng)為之傾倒了，而這正說(shuō)明了詩(shī)人的癡情和愛(ài)的深沉。
《關(guān)雎》里所寫(xiě)的“求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，與此時(shí)此刻詩(shī)人心情是一樣的。
這首詩(shī)的景色描寫(xiě)很有特色，“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”，柔美的月光本身就有無(wú)限的情意，而讓它作為背景來(lái)襯托，則女子的倩影愈發(fā)顯得秀美。
同時(shí)，月光朦朧下，一個(gè)線條優(yōu)美的女子在緩緩起步，更增添了幾分神秘的色彩，有一種朦，朧美的韻味。
所以，這一景色很富有畫(huà)意，而畫(huà)意又滲透了無(wú)限的詩(shī)情。
《月出》的意境是迷離的。
詩(shī)人思念他的情人，是從看到冉冉升起的皎月開(kāi)始的。
也許因?yàn)樵聝嚎偸枪陋?dú)地懸在無(wú)垠的夜空，也許因?yàn)樗照找磺校\蓋一切，所謂“隔千里兮共明月”(謝莊《月賦》)，月下懷人的作品總給人以曠遠(yuǎn)的感覺(jué)。
作者的心上人，此刻也許就近在咫尺，但在這朦朧的月光下，又似乎離得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，真是“美人如花隔云端”(李白《長(zhǎng)相思》)。
詩(shī)人“虛想”著她此刻姣好的容顏，她月下踟躅的婀娜倩影，時(shí)而分明，時(shí)而迷茫，如夢(mèng)，似幻……《月出》的情調(diào)是惆悵的。
全詩(shī)三章中，如果說(shuō)各章前三句都是從對(duì)方設(shè)想，末后一句的“勞心悄兮”、“勞心慅兮”、“勞心慘兮”，則是直抒其情。
這憂思，這愁腸，這紛亂如麻的方寸，都是在前三句的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，都由“佼人”月下的倩影誘發(fā)，充滿可思而不可見(jiàn)的悵恨。
其實(shí)這悵恨也已蘊(yùn)含在前三句中：在這靜謐的永夜，“佼人”為何月下獨(dú)自地長(zhǎng)久地徘徊，一任夜風(fēng)拂面，一任夕露沾衣
難道不是也在苦苦地思念著自己
這真是“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”(《春江花月夜》)
與迷茫的意境和惆悵的情調(diào)相適應(yīng)，《月出》的語(yǔ)言是柔婉纏綿的。
通篇各句皆以感嘆詞“兮”收尾，這在《詩(shī)經(jīng)》中并不多見(jiàn)。
“兮”的聲調(diào)柔婉、平和，連續(xù)運(yùn)用，正與無(wú)邊的月色、無(wú)盡的愁思相協(xié)調(diào)，使人覺(jué)得一唱三嘆，余味無(wú)窮。
另外，形容月色的“皎”、“皓”、“照”，形容容貌的“僚”、“懰”、“燎”，形容體態(tài)的“窈糾”、“懮受”、“夭紹”，形容心情的“悄”、“慅”、“慘”，在古音韻中或?qū)傧宽嵒驅(qū)儆牟宽?，而宵、幽韻可通，則此詩(shī)可謂一韻到底，猶如通篇的月色一樣和諧。
其中“窈糾”、“懮受”、“夭紹”俱為疊韻詞，尤顯纏綿婉約。
其實(shí)，這些詞意的細(xì)微差異現(xiàn)在已很難說(shuō)清。
后人連篇累牘的解釋，坦率地說(shuō)，未嘗沒(méi)有望文生義、強(qiáng)作解人之嫌，當(dāng)然這也是不得已的事。
如今我們應(yīng)當(dāng)而且只能根據(jù)全詩(shī)的意境和情調(diào)去心領(lǐng)神會(huì)。
不過(guò)這也恰巧可以發(fā)揮我們的想像，填補(bǔ)時(shí)間的變遷所造成的意義空白。
望月懷人的迷離意境和傷感情調(diào)一經(jīng)《月出》開(kāi)端，后世的同類之作便源源不斷，焦竑《焦氏筆乘》說(shuō)：“《月出》見(jiàn)月懷人，能道意中事。
太白《送祝八》‘若見(jiàn)天涯思故人，浣溪石上窺明月’，子美《夢(mèng)太白》‘落月滿屋梁，猶疑見(jiàn)顏色’，常建《宿王昌齡隱處》‘松際露微月，清光猶為君’，王昌齡《送馮六元二)‘山月出華陰，開(kāi)此河渚霧，清光比故人，豁然展心悟’，此類甚多，大抵出自《陳風(fēng)》也。
”姚舜牧《重訂詩(shī)經(jīng)疑問(wèn)》也說(shuō)：“宋玉《神女賦》云：‘其始進(jìn)也，皎若明月舒其光’，正用此詩(shī)也。
”他們舉出的例子，只是其中一部分罷了。
而這些濫觴于《月出》的望月懷人詩(shī)賦作品，總能使我們受到感動(dòng)與共鳴，這也正如月亮本身，終古常見(jiàn)，而光景常新。
希望對(duì)你有所幫助
《詩(shī)經(jīng)》讀后感5000字
自由的“風(fēng)”——讀《詩(shī)經(jīng)》有感 《詩(shī)經(jīng)》，這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，是古代先人們智慧的結(jié)晶，它雖然包括《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分，我確獨(dú)愛(ài)《風(fēng)》。
《風(fēng)》即民風(fēng)，記述的都是基層人民最真實(shí)的想法和樸實(shí)的追求。
，或是對(duì)愛(ài)情和生活的向往，或是對(duì)身邊一件小事的記錄，有祝賀新婚，有慶祝生子，述說(shuō)著各地不同的風(fēng)土人情，詩(shī)句讀起來(lái)朗朗上口，所要表達(dá)的思想也大膽直白。
從小就聽(tīng)過(guò)“執(zhí)子之手,與子偕老”，也聽(tīng)過(guò)“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”卻不知這些句子都出自《詩(shī)經(jīng)》。
從小學(xué)到大學(xué)學(xué)過(guò)很多唐詩(shī)宋詩(shī)，雖也很是喜歡，但當(dāng)讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)句后，都遠(yuǎn)不及對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的喜愛(ài)，比起唐詩(shī)宋詞奢華雕砌的韻律和儀仗，詩(shī)經(jīng)里的句子更多的給人是未經(jīng)雕琢的真誠(chéng)感和沖擊感。
就好像唐詩(shī)是精雕細(xì)刻的窗欞檐角，滿是技巧，儀態(tài)萬(wàn)千;詩(shī)經(jīng)則是古樸的石階，蒼涼的站在那里上千年。
感覺(jué)里兩周戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的古代人們總是最真誠(chéng)的，誠(chéng)懇的歌頌祖先功德，誠(chéng)懇的拜求風(fēng)調(diào)雨順，誠(chéng)懇的去想喜歡的姑娘。
風(fēng)，雅，頌，隨便抄起一段，寥寥數(shù)字，卻又是那么的讀不勝讀，美不勝收。
《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存詩(shī)歌305篇，包括西周初年到春秋中葉共500余年的民歌和朝廟樂(lè)章，如此大的事間跨度間確僅有這些詩(shī)句留下，實(shí)是憾事，但從另一方面想，《詩(shī)經(jīng)》都是對(duì)民間生活的描述，能有流傳下來(lái)并整理成集也是很不容易的了。
都說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是通俗的，確實(shí)，雖有些生僻的文字，但當(dāng)這些字弄清楚后，整篇詩(shī)句所要表
悠悠古風(fēng)詩(shī)經(jīng)風(fēng)景讀后感400字
“詩(shī)經(jīng)如彼岸花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心”一直都很喜歡這句話，因?yàn)樗皇菑那澳翘煺娴娇蓯u的誓言，而是我們心里曾響過(guò)的聲音，我們?cè)谝黄鹪^(guò)的歌謠。
唯美中帶有一點(diǎn)凄涼，讓人回味無(wú)窮
輕輕地翻開(kāi)那本冰封的古書(shū)里，蘊(yùn)藏著厚重的感悟。
靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩(shī)詞，飽含著的是哀婉與凄艷。
細(xì)讀這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，豪放是外骨，憂傷才是靈魂。
思無(wú)邪只不過(guò)是在陶冶上次未完成的夢(mèng)。
每次讀完這本書(shū)時(shí)，我總會(huì)做筆記，因?yàn)檫@本書(shū)濃縮了太多太多世人的智慧與思潮。
每次讀完這本書(shū)時(shí)，我總會(huì)悄然落淚，因?yàn)樗o予我的不僅僅是書(shū)本上的知識(shí)，更重要的是人世間的悲歡離合，陰晴圓缺，讓我懂得了真諦，學(xué)會(huì)了去面對(duì)，去等待。
如果說(shuō)詩(shī)三百是前人要我們明白得到，那么后人也應(yīng)該懂得珍惜。
這本書(shū)里記錄著許許多多地寂寞和不舍之情，總演繹著悲劇，但它敘述的令人驚嘆不已。
也許是這樣的……“桃之夭夭，”瞧這動(dòng)人的描寫(xiě)，清澈如泉水，艷的讓我想起了一位--。
她被世人稱之為“”，因?yàn)樗L(zhǎng)得猶如桃花般，靜婉美約，容貌絕倫，可她的命運(yùn)卻不堪回首，他的艷美而亡三國(guó)，她的薄命如花，她的傾國(guó)容貌，都使后人無(wú)法忘記。
可是，又何止一個(gè)
的佳人數(shù)不勝數(shù)
再看看，詩(shī)經(jīng)里的“綠兮衣兮，綠衣黃里”很短的一首詩(shī)，但卻情意深長(zhǎng)，悼亡之音沸騰在詩(shī)中蔓延。
這就是。
起初還不能理解透徹思無(wú)邪這種一點(diǎn)點(diǎn)的玩世不恭，又有一點(diǎn)點(diǎn)的心花搖曳的感覺(jué)。
我總說(shuō)太悲切了，看人生如此的悲觀絕決，現(xiàn)在才知道她才是真正的格物致知，未有的任性激昂。
思無(wú)邪，一本前人著傳，后人追捧的書(shū)，其實(shí)它也有令人沉寂的地方。
欲望總會(huì)占領(lǐng)人心的某些領(lǐng)域，但并非無(wú)法觸碰。
當(dāng)我們靜下心來(lái)，問(wèn)問(wèn)自己，來(lái)人世間為了什么，一切就會(huì)清楚了。
經(jīng)典之作，固然有經(jīng)典之處，而《詩(shī)經(jīng)》卻恰恰寫(xiě)盡了人心所向，世間所惱。
這是一本受益終身的良書(shū)，它沉浸在人類內(nèi)心深處，并得到永恒
《大學(xué)》第七章讀后感，注意只要第七章就ok。
要做個(gè)演講，十分鐘左右的，內(nèi)容要有故事大道理的。
大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。
知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。
每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。
明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。
通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。
上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。
若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。
不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的
這就叫做抓住了根本，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。
曾子說(shuō)：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎
” 財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。
所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。
有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問(wèn)如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。
他莊重而開(kāi)朗，儀表堂堂。
這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊
”這里所說(shuō)的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問(wèn)的態(tài)度；這里所說(shuō)的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說(shuō)他“莊重而開(kāi)朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說(shuō)他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴(yán)；說(shuō)“這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊
”是指由于他品德非常高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊
”這是因?yàn)榫髻F族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂(lè)，獲得利益。
所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。
《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)光明的品德。
”《太甲》說(shuō)：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。
”《堯典》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德。
”這些都是說(shuō)要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)”如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。
” 《康誥》說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新。
” 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命。
”所以，品德高尚的人無(wú)處下追求完善。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“京城及其周?chē)?，都是老百姓向往的地方?/p>
”《詩(shī)經(jīng)》又說(shuō)：“‘綿蠻’叫著的黃鳥(niǎo)，棲息在山岡上。
”孔子說(shuō)：“連黃鳥(niǎo)都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥(niǎo)兒?jiǎn)?/p>
”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎。
”做國(guó)君的，要做到仁愛(ài)；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛(ài)；與他人交往，要做到講信用。
孔子說(shuō)：“聽(tīng)訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。
”使隱瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語(yǔ)，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。
心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)，但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。
所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。
之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài)；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見(jiàn)。
因此，很少有人能喜愛(ài)某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。
所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。
”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。
之所以說(shuō)治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人，是沒(méi)有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛(ài)可以用于統(tǒng)治民眾。
《康浩》說(shuō)：“如同愛(ài)護(hù)嬰兒一樣。
”內(nèi)心真誠(chéng)地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。
要知道，沒(méi)有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人啊
一家仁愛(ài)，一國(guó)也會(huì)興起仁愛(ài)；一家禮讓，一國(guó)也會(huì)興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)犯上作亂。
其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國(guó)家。
堯舜用仁愛(ài)統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛(ài)；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。
統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。
所以，品德高尚的，總是自己先做到。
然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。
不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。
所以，要治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“桃花鮮美，樹(shù)葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。
”讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“兄弟和睦。
”兄弟和睦了，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國(guó)家的表率。
”只有當(dāng)一個(gè)人無(wú)論是作為父親、兒子，還是兄長(zhǎng)、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他。
這就是要治理國(guó)家必須先管理好家庭和家族的道理。
之所以說(shuō)平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)?，在上位的人尊敬老人，老百姓就?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。
所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的“絮矩之道”。
如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬；如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司；如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。
這就叫做“絮矩之道”。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“使人心悅誠(chéng)服的國(guó)君啊，是老百姓的父母。
”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國(guó)君就可以說(shuō)是老百姓的父母了。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“巍峨的南山啊，巖石聳立。
顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。
”統(tǒng)治國(guó)家的人不可不謹(jǐn)慎。
稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“殷朝沒(méi)有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。
請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。
”這就是說(shuō)，得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。
所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。
有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益。
所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。
這正如你說(shuō)話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來(lái)回答你；財(cái)貨來(lái)路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去。
孟獻(xiàn)子說(shuō)：“養(yǎng)了四匹馬拉車(chē)的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車(chē)的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页肌?/p>
與其有搜刮民財(cái)?shù)募页迹蝗缬型当I東西的家臣。
”這意思是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。
做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國(guó)君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。
這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒(méi)有辦法挽救了。
所以，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。
詩(shī)經(jīng)氓給我們哪些啟示
【摘要】《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》一直給讀者有不同的解讀版本,本文試圖不去爭(zhēng)議誰(shuí)是誰(shuí)非,僅就這個(gè)故事的悲劇給現(xiàn)代人的戀愛(ài)婚姻生活做一些思考,以吸取教訓(xùn),讓更多家庭少走彎路,多些和諧。
是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,共收詩(shī)三百零五篇,內(nèi)容廣泛,基本上反映了周代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等社會(huì)生活的各個(gè)方面。
其中的“風(fēng)”部分共有一百零五首詩(shī),它是包括周南、召南、?、衛(wèi)等十五個(gè)地區(qū)的民間流傳歌謠的記錄,突出地表現(xiàn)了周代人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的方方面面,其中非常重要的一部分就是當(dāng)時(shí)人們的愛(ài)情婚姻生活,《衛(wèi)風(fēng)?氓》是其中的一首,它通過(guò)一個(gè)婦女的哭訴,生動(dòng)地?cái)⑹隽诉@個(gè)婦女從戀愛(ài)、結(jié)婚直到被遺棄的完整過(guò)程,抒發(fā)了她的悲憤與怨恨。
一直以來(lái),比較普遍的看法是認(rèn)為這是一首棄婦的怨歌,控訴不公平的制度和男子的負(fù)心;也有大學(xué)問(wèn)家朱熹在里說(shuō)“此淫婦為人所棄,而自敘其事以道其悔恨之意也。
”不管是“”還是“始淫終悔”,關(guān)于婚姻生活永遠(yuǎn)是人們津津樂(lè)道的談資,更何況這又是一首里顯要位置的詩(shī)呢,自然引起一代代人的熱議了。
隨著時(shí)代的發(fā)展,社會(huì)制度的進(jìn)步,生活態(tài)度必然也在向著文明邁進(jìn),如何從詩(shī)中品味出對(duì)我們現(xiàn)代戀愛(ài)婚姻生活的啟示,讓我們的生活過(guò)得更好,少走彎路,多點(diǎn)和諧,這也是的讀詩(shī)的吧。
氓 氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲。
匪來(lái)貿(mào)絲,來(lái)即我謀。
送子涉淇,至于頓丘。
匪我愆期,子無(wú)良媒。
將子無(wú)怒,秋以為期。
乘彼?垣,以望復(fù)關(guān)。
不見(jiàn)復(fù)關(guān),泣涕漣漣。
既見(jiàn)復(fù)關(guān),載笑載言。
爾卜爾筮,體無(wú)咎言。
以爾車(chē)來(lái),以我賄遷。
桑之未落,其葉沃若。
于嗟鳩兮,無(wú)食桑葚。
于嗟女兮,無(wú)與士耽。
士之耽兮,猶可說(shuō)也。
女之耽兮,不可說(shuō)也。
桑之落矣,其黃而隕。
自我徂爾,三歲食貧。
淇水湯湯,漸車(chē)帷裳。
女也不爽,士貳其行。
士也罔極,二三其德。
三歲為婦,靡室勞矣,夙興夜寐,靡有朝矣。
言既遂矣,至于暴矣。
兄弟不知,?其笑矣。
靜言思之,躬自悼矣。
及爾偕老,老使我怨。
淇則有岸,隰則有伴。
總角之宴,言笑晏晏。
信誓旦旦,不思其反。
反是不思,亦已焉哉。
――《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)》 一、戀愛(ài)時(shí)要學(xué)會(huì)辨別對(duì)方的人品,別被假象迷惑 中的男女主人公是自由戀愛(ài)結(jié)婚的,應(yīng)該說(shuō)他們的戀愛(ài)方式是進(jìn)步的,但他們最后還是分手了,是不是文明的進(jìn)程在當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)得早了點(diǎn)呢?或者說(shuō)是女方對(duì)氓的了解不深,還是被假象迷惑的可能?男方或許曾經(jīng)也有真愛(ài),但畢竟招架不住社會(huì)制度的侵蝕,慢慢心生二意?自古以來(lái),“父母之命、媒妁之言”一直是婚姻的重要模式。
這種模式以父母長(zhǎng)輩過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為參考,分析子女的個(gè)性特點(diǎn)是否般配,倒不失為婚姻生活是否幸福的一種考察手段。
現(xiàn)在越來(lái)越多的白領(lǐng)金領(lǐng)社會(huì)精英因?yàn)楣ぷ魈?無(wú)暇戀愛(ài),就讓父母代替自己相親來(lái)找到另一半,反而可以避免很多假象的迷惑。
所以對(duì)于父母之命,不應(yīng)該一棍子打死,或者套個(gè)“包辦婚姻”的罪名。
自由戀愛(ài)中理性、冷靜是應(yīng)該堅(jiān)持的立場(chǎng)。
1、自由戀愛(ài)要理性 所處的時(shí)期,正值商代末期,男女對(duì)終身大事有強(qiáng)烈的自由意識(shí)。
男女在相愛(ài)中,感情抒發(fā)熾熱,語(yǔ)言表達(dá)溫柔淳樸,相愛(ài)活動(dòng)大膽熱烈,特別是女方比男方更為主動(dòng)、直率,毫無(wú)芥蒂與顧忌。
同時(shí),以原始性愛(ài)為基礎(chǔ)的自由戀愛(ài),是極為普遍的。
這種自由往往使得雙方都不太注意考察對(duì)方的人品或者細(xì)節(jié)問(wèn)題,往往是等到婚后才發(fā)現(xiàn)原來(lái)不是印象中的那么好。
比如女方為何不早知道氓“二三其德”的花心表現(xiàn)呢?或者氓一開(kāi)始也并不知道女子的“刁蠻”。
所以自由戀愛(ài)還是父母之命,都只是形式的不同而已,關(guān)鍵是要理性地了解對(duì)方的一切。
戀愛(ài)有時(shí)的確沖昏頭腦,在男子的人品、性格、誠(chéng)心都還沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢測(cè)時(shí),就“秋以為期”答應(yīng)了,這么容易得娶來(lái)的老婆,難怪氓有借口不珍惜了。
所以在一個(gè)男女還很不平等的社會(huì)里,自由戀愛(ài)可能還不如父母之命的家庭來(lái)得幸福。
自由戀愛(ài)只有在一個(gè)平等的社會(huì)中,一個(gè)平等的家庭中才能夠有其價(jià)值吧。
2、“甜言蜜語(yǔ)”和“忠厚老實(shí)”也有可能是假象 氓看上去很老實(shí),靦腆害羞,不到收絲的季節(jié),卻抱著一卷布來(lái)?yè)Q絲,挺逗人,又讓人覺(jué)得小伙子挺老實(shí)可愛(ài),甜言蜜語(yǔ),信誓旦旦,這么忠厚老實(shí)的男子,應(yīng)該是能靠得住的。
詩(shī)中的這位姑娘就是被眼前的氓的忠厚表象迷住了。
單純的女子當(dāng)時(shí)沒(méi)有識(shí)破氓的叵測(cè)用心,以為他真的很愛(ài)自己,于是還沒(méi)經(jīng)過(guò)“父母之命,媒妁之言”就自己做主,匆匆私定“秋以為期”。
其實(shí)在沒(méi)有明確答應(yīng)婚事時(shí),氓已經(jīng)極不高興了,抱怨女子拖延婚期。
女子反復(fù)解釋:“匪我愆期,子無(wú)良媒”,她越解釋,氓越覺(jué)得有理,竟“怒”了。
這時(shí)候他蠻橫粗野的本性已經(jīng)暴露無(wú)遺,剛才裝出來(lái)的“蚩蚩”像蕩然無(wú)存。
果然,到婚后就把自己的許諾拋到九霄云外。
“士也罔極,二三其德”,見(jiàn)自己的老婆不那么漂亮了,跑到外邊鬼混去了,丟下家里所有的活計(jì)讓老婆獨(dú)自承擔(dān)。
3、女孩子自身也要矜持,不要太隨意 東方審美觀中,女性以穩(wěn)重、溫雅為美,未婚的女孩子更應(yīng)該矜持些,那樣男孩子們才會(huì)愛(ài)得更強(qiáng)烈,更持久。
民間有句講笑話叫“妻不如妾,妾不如偷,偷不如偷不著”,說(shuō)的就是這種感覺(jué),男人天生就有一種征服感,越是得不到或者越是難得到的東西越想得到,一旦征服了反而不如以前珍惜了。
所以女孩也要保持自己的特有的迷人氣質(zhì),或者有自己的神秘感,不要一下給別人看穿你的心里所想。
中的這位女孩子“不見(jiàn)復(fù)關(guān),泣涕漣漣。
既見(jiàn)復(fù)關(guān),載笑載言”,顯然是被灼烈的感情燒昏了,上墻遠(yuǎn)望未婚夫,看不見(jiàn)就哭,看見(jiàn)了就笑,理智全無(wú)。
在婚姻的態(tài)度上,未和家人商量就輕易答應(yīng)了對(duì)方,“將子無(wú)怒,秋以為期”。
太容易得到的,反而不懂得珍惜。
二、婚姻需要形式 相親相愛(ài)同甘共苦,應(yīng)該是婚姻的內(nèi)容;但內(nèi)容要體現(xiàn)在形式上,有時(shí)候形式在夫妻相處中甚至比內(nèi)容更重要。
愛(ài)是內(nèi)容,形式就是花,女人往往先看到花才知道愛(ài)。
說(shuō)到底,形式就是責(zé)任,是感情。
1、形式就是責(zé)任 什么是形式?“匪我愆期,子無(wú)良媒”、“爾卜爾筮,體無(wú)咎言”這些都是古人婚姻形式上的需要,甚至很多形式一直保留到今天繼續(xù)發(fā)揮作用。
為什么要父母之命、媒妁之言和大擺婚禮酒席這些形式呢?這等于是向全世界召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì),宣布了你要和對(duì)方廝守一生的消息,在這個(gè)發(fā)布會(huì)上,雙方要約定相互關(guān)心對(duì)方,長(zhǎng)輩,生兒育女,白頭到老。
這是一種責(zé)任,對(duì)要和你相守一生的人的責(zé)任,對(duì)家庭的責(zé)任。
現(xiàn)代的一些年青人的婚姻有些隨意,特別是80、90后,有的今天結(jié)婚明天就離婚,更有甚者,剛登記完馬上想反悔要離婚的。
現(xiàn)在不用單位出證明了,你結(jié)婚了又離婚再結(jié)婚都是沒(méi)有人知道的。
形式的式微或者變化,這也是時(shí)代的特點(diǎn)甚至進(jìn)步。
但,取消了形式,就如同取消了婚檢一樣,免疫能力降低了,新生兒遺傳病也一下子大增了。
其實(shí)形式不一定重要,重要的是相愛(ài)的內(nèi)容;但沒(méi)有形式,內(nèi)容又通過(guò)什么渠道來(lái)體現(xiàn)?不管是形式還是內(nèi)容,核心都是愛(ài)的責(zé)任。
氓的結(jié)局告訴我們形式這個(gè)責(zé)任是多么重要,不用負(fù)責(zé)任的婚姻是多么容易招之即來(lái)和揮之即去。
2、雙方要有共同的語(yǔ)言和感情基礎(chǔ) 門(mén)當(dāng)戶對(duì)其實(shí)也是共同的語(yǔ)言和感情基礎(chǔ)的形式之一。
在《氓》里,盡管男女主人公“總角之宴,言笑晏晏”,但他們門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)造成了他們不可能有較深的感情基礎(chǔ)和共同語(yǔ)言,有的只是一時(shí)沖動(dòng)罷了,如果雙方不去努力學(xué)習(xí)提高自身以適應(yīng)對(duì)方,就像里的翠平與余則文一樣,那么這段感情是有危險(xiǎn)的。
我們可以分析一下:“自我徂爾,三歲食貧”說(shuō)明了男方家里并不富裕;女子回家時(shí)“淇水湯湯,漸車(chē)帷裳”,說(shuō)明了女子父母家里的富裕――因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代能夠給車(chē)子裝上帷,差不多相當(dāng)于今天的豪華轎車(chē)了。
這種貧富所造成的門(mén)不當(dāng)戶不對(duì),相信沒(méi)有那位媒人可以去自討沒(méi)趣的,“子無(wú)良媒”也就不奇怪了。
也正因?yàn)槿绱?女子的感情自主權(quán)很大,“將子無(wú)怒,秋以為期”正好說(shuō)明她是能給自己做主的。
我們可以想象女主人公是一位生于富裕家庭的任性的少女,她與氓可能從小認(rèn)識(shí)了,這位少女喜歡上了這個(gè)“蚩蚩”的傻小子,對(duì)于愛(ài)情充滿了夢(mèng)想,所以她大膽做主堅(jiān)定地跟了所選定的?君去創(chuàng)造美好的生活;她也許以為會(huì)像在娘家時(shí)一樣過(guò)著天真浪漫和左右逢源的生活,但嫁作人婦后,“三歲為婦,靡室勞矣;夙興夜寐,靡有朝矣。
言既遂矣,至于暴矣。
”有的只是艱辛和勞作――貧窮的生活使她勞累,也使她痛苦,并沒(méi)有換來(lái)想象中的幸福生活。
當(dāng)然,現(xiàn)在我們反對(duì)門(mén)弟之見(jiàn),主張人人平等。
但生活中比比皆是的悲劇證明了平等意味著雙方需要有共同的生活基礎(chǔ),共同的語(yǔ)言,相近的愛(ài)好興趣,這就是感情基礎(chǔ)。
三、婚姻需要保鮮 接觸外界的美好事物多了,人就容易喜新厭舊。
所以婚姻需要保鮮,并且保鮮期要長(zhǎng),一輩子。
保鮮要求注意的原則是: 1、雙方都要有自己的事業(yè),不可依賴于任何一方做附屬品 《氓》的時(shí)代,男子可以出遠(yuǎn)門(mén)求學(xué)做生意,但女子只能在家操持家務(wù)奉養(yǎng)公婆孩子,并沒(méi)有自己的真正意義上的事業(yè)。
這是男女不平等造成女子處于弱勢(shì)的原因。
現(xiàn)代的男女接受教育機(jī)會(huì)均等地位也平等,參政議政的機(jī)會(huì)都在不斷增大,這是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。
在婚姻中也應(yīng)該平等相待,各人有各人的事業(yè)發(fā)展方向,像一樣“你有你的銅枝鐵干,我有我紅碩的花朵”攜手共同進(jìn)步。
至于一些人只顧向錢(qián)看齊,誰(shuí)有錢(qián)誰(shuí)作主,拋棄了自己的人格,甘做附屬品,那么最后的結(jié)果必然又與《氓》無(wú)異。
特別是作為新時(shí)代的女性,在大膽追求自己愛(ài)情生活的同時(shí),更應(yīng)保持經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,人格上的平等,只有這樣,才能得到真正的幸福。
2、丈夫要多關(guān)心家庭、關(guān)心對(duì)方 家是兩個(gè)人共同生活的基礎(chǔ),男女的結(jié)合最原始的目的就是為了維護(hù)這個(gè)家的穩(wěn)定,并且繁衍后代生生不息傳承下去。
在每一個(gè)家庭中,男女的分工不盡相同,但目的都是為了這個(gè)家過(guò)得更好。
傳統(tǒng)的家庭意識(shí)里,似乎影響了幾千年現(xiàn)在還在影響著現(xiàn)實(shí)的家庭,但社會(huì)的進(jìn)步讓現(xiàn)在的家庭角色變得更豐富了。
現(xiàn)在也有不少商界、政界的女強(qiáng)人,她們的事業(yè)心強(qiáng)更多的時(shí)間花在工作上,家務(wù)可能就更多落在丈夫身上了。
不管哪方主內(nèi),定位好以后,另一方都要全力支持對(duì)方,這樣的家庭才會(huì)和諧進(jìn)步。
特別是主外較多的丈夫,如果以自己只顧賺錢(qián)不必管家務(wù)為借口對(duì)家不管不問(wèn),那么這個(gè)家是不完整的。
丈夫經(jīng)常不回家,家的溫情就少了,孩子得到的父愛(ài)就少了,妻子得到丈夫的愛(ài)也少了。
做為丈夫,應(yīng)該經(jīng)常想望到妻子在完成自己的事業(yè)的同時(shí)還要操持家務(wù),教育孩子,多年媳婦熬成“黃臉婆”,難道不應(yīng)該更愛(ài)她嗎?所以要多帶點(diǎn)驚喜和甜言蜜語(yǔ)回去給妻子,多回去分擔(dān)妻子的家務(wù),多回去教育孩子,給孩子以偉大的父愛(ài),這是關(guān)心家庭關(guān)心對(duì)方的表現(xiàn)。
3、妻子要學(xué)會(huì)關(guān)心自己,設(shè)計(jì)浪漫,制造快樂(lè)家庭 有人說(shuō)《氓》中的女子是個(gè)不懂浪漫不解風(fēng)情的女子,除了忙于家務(wù)就沒(méi)有什么新鮮感了。
由此可知,妻子不能給人以只能干家務(wù)的專職“主婦”形象。
要在業(yè)務(wù)上工作出色,家務(wù)上干凈利落,給丈夫“出得廳堂入得廚房”的形象。
此外,更重要的是自己一定要也應(yīng)該懂得調(diào)節(jié)自己的生活,學(xué)會(huì)關(guān)心自己,不要“有子萬(wàn)事足”。
現(xiàn)在越來(lái)越多的女子美容館開(kāi)張,這也是女性開(kāi)始懂得保養(yǎng)自己、調(diào)節(jié)心理壓力,放松自己的一種方式。
愛(ài)美之心,人皆有之,女為悅已者容并非取悅別人而是取悅自己。
自己保持漂亮,做個(gè)智慧的時(shí)尚達(dá)人,別人看著舒服,自己不也精神百倍,青春煥發(fā)嗎?這是有益工作有益家庭有益身心的事情,何樂(lè)不為?另外,能夠關(guān)心丈夫的事業(yè),成為丈夫事業(yè)的好幫手,也是增強(qiáng)夫妻感情的好辦法。
總之要讓自己開(kāi)心,與孩子和丈夫一起制造點(diǎn)浪漫,讓家庭快樂(lè)起來(lái),這才是新時(shí)代的共同負(fù)責(zé)制的快樂(lè)家庭。
關(guān)心家庭還不能忘記孩子,父母要多了解孩子的學(xué)習(xí),成為孩子學(xué)習(xí)的好助手。
在《氓》中,我們無(wú)法看到有孩子的表述,也許無(wú)子嗣也是他們矛盾的一個(gè)誘因?當(dāng)戀愛(ài)變成了婚姻,婚姻又到達(dá)了審美疲勞時(shí),孩子的出現(xiàn)就是夫妻愛(ài)情的潤(rùn)滑劑了。
父母一旦有了孩子,所有的希望和注意力都在孩子身上了,在中國(guó)的傳統(tǒng)思想里,孩子就是最大的,孩子是不可或缺的。
四、婚姻還需要勇氣 氓讓我們看到了一位敢愛(ài)敢恨的女子,在周代已經(jīng)邁出現(xiàn)代社會(huì)文明的一步。
敢于愛(ài)想愛(ài)的人,并且自己決定“秋以為期”嫁給他,這是需要很大的勇氣的,畢竟“男怕入錯(cuò)行,女怕嫁錯(cuò)?”。
她更大的勇氣還在后面,當(dāng)覺(jué)得男子“二三其德”、“不思其反”時(shí),當(dāng)即決定了分手“亦已焉哉”,這在當(dāng)時(shí)需要更大的勇氣。
現(xiàn)代很多人談戀愛(ài)經(jīng)過(guò)了馬拉松式的賽跑,反而不想結(jié)婚了,覺(jué)得婚姻是墳?zāi)?害怕進(jìn)入婚姻。
這是沒(méi)有勇氣也是不負(fù)責(zé)的一種表現(xiàn);而有些家庭一旦破裂,又不敢離婚,終日吵鬧不停,糾纏不休,影響了孩子也影響了自己,還不如果斷分手?不管是戀愛(ài)還是婚姻,建議在理性和冷靜的考慮后,愛(ài)與不愛(ài)都要果斷,選擇自己的愛(ài)承擔(dān)共同的風(fēng)雨。
也算是啟示之一吧。
《氓》是《詩(shī)經(jīng)》中的一首經(jīng)典,歷來(lái)有不同的解讀。
不管社會(huì)制度還是個(gè)人的原因,氓和女方還是離棄了。
今天重讀《氓》,有感于其社會(huì)意義和教化的作用,歸納以上幾點(diǎn)作為家庭和諧的參考。
關(guān)于古詩(shī)的讀后感
關(guān)于所有的有點(diǎn)難 1、“窈窕淑女，君子好”這千古傳誦的佳句，讓我第一次認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》。
閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛(ài)不釋手。
“一日不見(jiàn)，如三秋兮。
”是戀愛(ài)中人的典型心態(tài)；“執(zhí)子之手，與子偕老。
”這是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨(dú)白。
“豈不懷歸，是用作歌，將母來(lái)諗。
”是征人對(duì)父母深深的思念；“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之。
”是身在衛(wèi)國(guó)的宋國(guó)人的思鄉(xiāng)之作；“所謂伊人，在水一方。
”含蓄地表達(dá)出詩(shī)人對(duì)某種可望而不可求的理想的追求。
“淡彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它。
”生動(dòng)地展示了一名堅(jiān)貞不屈的女子誓死捍衛(wèi)自己愛(ài)情的決心；“雖速我獄，亦不女從。
”是一位女性對(duì)逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答復(fù)。
“勿剪勿拜，召伯所說(shuō)。
”是人民愛(ài)屋及烏，對(duì)有德政的召伯的遺跡的珍重；“民之罔極，職涼善背。
”是詩(shī)人對(duì)昏庸腐敗的統(tǒng)治的博大、崇高、深沉的憂患。
“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。
”是人民不堪剝削壓榨，忍無(wú)可忍，幻想投奔“樂(lè)土”的詩(shī)。
睿智、沉靜，是詩(shī)人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)人用詩(shī)的形式，抒寫(xiě)的卻是他們并不平靜的心靈。
對(duì)愛(ài)的自主追求，對(duì)自由的渴望，對(duì)正義的崇奉……每一種感情都是如此的強(qiáng)烈，如此的真切；每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠(chéng)。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛(ài)，智慧，自然，希望與陽(yáng)光。
一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩(shī)。
那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。
昔日雄霸天下的帝國(guó)已化為云煙；當(dāng)年國(guó)色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動(dòng)我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經(jīng)久不滅的人的故事。
一首首清新而高雅的詩(shī)，講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。
我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國(guó)度，歷史又重新展現(xiàn)在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠(yuǎn)……我仿佛聽(tīng)到了來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音，隱隱約約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來(lái)，也許是別的什么。
愛(ài)，自由，正義，是《詩(shī)經(jīng)》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。
閉上眼睛，用心靜靜地聆聽(tīng)，你可以聽(tīng)得到——那來(lái)自遠(yuǎn)古的心靈的呼喚。
2、經(jīng)典古詩(shī)文讀后感 “讀經(jīng)典古詩(shī)文，做美少年君子”。
多讀古詩(shī)文能陶冶我們的情操，能豐富我們的知識(shí)，我愛(ài)讀古詩(shī)文。
從開(kāi)學(xué)到現(xiàn)在，我又讀了不少經(jīng)典詩(shī)文，比如《早發(fā)白帝城》、《贈(zèng)汪倫》等，這些古詩(shī)不但讓我領(lǐng)略了經(jīng)典古詩(shī)文的美妙，更教會(huì)了我很多做人的道理。
而我最喜歡的還是那首富有哲理的《憫農(nóng) “鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。
”這首詩(shī)，反映了封建社會(huì)貧富不均的矛盾和制度的不合理。
讀了這首詩(shī)，我眼前仿佛出現(xiàn)了在烈日暴曬下的農(nóng)民們，不怕勞累、不怕炎熱，流著滿頭大汗辛勤鋤草、耕地，汗珠兒一串串滴進(jìn)了禾下的泥土里的情景。
有誰(shuí)知道這盤(pán)中的每一粒米飯，都飽含著農(nóng)民的勞苦，每一粒米都來(lái)之不易啊
我想，大家誦讀完這首詩(shī)，必定會(huì)對(duì)糧食的來(lái)之不易發(fā)出由衷的感慨。
農(nóng)民伯伯為了讓大家吃上香噴噴的白米飯，自己在烈日當(dāng)空的正午下田給禾苗除草，這是多么感人的舉動(dòng)啊
現(xiàn)在，我們大家的生活都富裕了，很多人們都忘記了節(jié)約是這個(gè)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，他們不知道節(jié)約、不懂得節(jié)約。
我想大聲呼吁：讓我們大家都來(lái)愛(ài)惜每一粒米，不要浪費(fèi)糧食，那可是農(nóng)民伯伯的心血和汗水換來(lái)的成果啊
讓我們大家都行動(dòng)起來(lái)，從節(jié)約一粒米開(kāi)始，從自己的身邊小事做起，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)珍惜我們現(xiàn)在美好的生活。
大學(xué)之道讀后感
[大學(xué)之道讀后感]大學(xué)之道四個(gè)字，說(shuō)明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對(duì)古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解，大學(xué)之道讀后感。
但孔子抓住了古之大學(xué)學(xué)為君、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的，①春秋以降禮崩樂(lè)壞的社會(huì)變動(dòng)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他的總結(jié)朱子所謂三綱領(lǐng)與解析朱子所謂八條目才能超越簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。
當(dāng)然，這對(duì)《大學(xué)》的理解和定位。
下面即對(duì)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善的分析，來(lái)對(duì)此驗(yàn)證。
②先說(shuō)明明德。
德者得也。
從學(xué)的角度說(shuō)，得，是得自于圖騰。
在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系，生命個(gè)體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過(guò)程中，個(gè)體即叫MANA的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。
有人類學(xué)家，天生德于予中的德，道在我躬的道，與MANA沒(méi)有不同。
③這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的。
德的與天溝通，與明搭配這一過(guò)程中值得關(guān)注的或事件。
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬(wàn)物的慈父形象和仁者品格。
當(dāng)天被視為萬(wàn)物根據(jù)的時(shí)候，人的則天而行的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的得或德邏輯理路來(lái)論證和說(shuō)明。
二者同物異指，互相又互相區(qū)別。
說(shuō)，得主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則德主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。
人事實(shí)上并無(wú)先驗(yàn)的善之稟賦。
上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測(cè)的。
王道政治時(shí)代之競(jìng)于道德是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)使然。
后來(lái)時(shí)移世變，社會(huì)博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向爭(zhēng)于氣力逐于智謀方向演化。
天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。
人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng)，主要取決于其所能帶來(lái)的自我及其所屬群體的福利增量之大小。
在早期社會(huì)，博弈是以部落為展開(kāi)。
就部落之間的競(jìng)爭(zhēng)而言，冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高，而讓反而容易使天下共主，從而眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。
①《論語(yǔ)·堯曰》即謂：寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅。
當(dāng)然，孔子沒(méi)有對(duì)這些命題有效的條件或條件性給出說(shuō)明。
在部落內(nèi)部，個(gè)體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報(bào)容易維持對(duì)稱均衡，以道為術(shù)能夠?yàn)椴柯鋷?lái)較高的行動(dòng)，從而使得選前述策略的部落在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勢(shì)位置而勝出。
《左傳》成公二年云：四王之王也，樹(shù)德而濟(jì)同欲焉。
《正義》曰：禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。
說(shuō)我生不有命在天乎的命定論有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么皇天無(wú)親，惟德是輔的命正論則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作過(guò)程中顯示出更高的而對(duì)前者的取代。
②當(dāng)然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說(shuō)是人文和理性的色彩更濃更重了。
這德、明德、明明德產(chǎn)生的語(yǔ)境。
德就其得之于天而言，它是應(yīng)然的性；就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。
所謂明德將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為。
《詩(shī)·魯頌·泮水》：穆穆魯侯，敬明其德；明明魯侯，克明其德。
這些詩(shī)句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨。
《書(shū)·康誥》明德慎罰中的明德意義與此不同，但仍一脈相承。
《左傳》稱：明德慎罰，文王造周也。
明德，務(wù)崇之之謂也。
慎罰，務(wù)去之之謂也，讀后感《大學(xué)之道讀后感》。
這里的明德一詞，顯然按韋昭的理解更合適。
③韋昭注《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》先王耀德不觀兵謂：耀，明也。
明德，尚道化也。
指的是以道化民的行政措施。
說(shuō)明德和克明其德意義如彼，那么，明明德又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢
簡(jiǎn)單地說(shuō)，明德主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾；明明德則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有成命在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時(shí)是社會(huì)的共識(shí)，它是由后天的建構(gòu)才得以的。
《詩(shī)·大明》云：有命自天，命此文王。
特殊之德亦謂明德，作美德解。
其來(lái)歷亦與尚道化：明明在下，赫赫在上。
鄭箋云：明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)炤晢于天，謂三辰效驗(yàn)。
上天可以察知之謂明。
由明明之見(jiàn)信于天而使明德之明語(yǔ)意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然。
《書(shū)·君陳》：至治馨香，感于神明。
黍稷非馨，明德惟馨。
王室子弟來(lái)說(shuō)，既美好又神圣的明德已是與生俱來(lái)的資質(zhì)了。
④但此明德資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來(lái)證明或懋昭的。
《詩(shī)·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境。
昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
《鄭箋》云：昊天，天大號(hào)也。
有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。
文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下。
已有王命，但仍須行寬仁安靜之政以定天下，成此王功，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命。
《正義》云：《中侯·苗興》稱堯受圖書(shū)，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。
是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也。
《傳》訓(xùn)命為信，既信，必將順之。
因?yàn)樯碳q曾經(jīng)居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達(dá)于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。
是為天命難信也。
《大學(xué)》的傳文也引《詩(shī)》來(lái)說(shuō)明這點(diǎn)：殷之未喪師，克配上帝。
儀鑒于殷，峻命不易。
可以說(shuō)，明明德是要喚醒的神性自覺(jué)責(zé)任感或使命感，順信天命以行，而言要承繼先王志業(yè)，以道化民。
《大學(xué)》傳文在對(duì)八條目逐條疏解后即總結(jié)道，是故君子先慎乎德。
宋汪焯編《曾子全書(shū)》時(shí)將此篇定名為明明德，應(yīng)該說(shuō)不無(wú)道理。
親民一詞意義明白，即以民為親，泛愛(ài)民眾。
愛(ài)父母子女是容易的，因?yàn)檫@是天性自然。
君王來(lái)說(shuō)，卻限于父慈、子孝、兄友、弟恭，還追求民親。
分而言之，說(shuō)明明德受教于太學(xué)的貴族子弟來(lái)說(shuō)偏重于培養(yǎng)神性的自覺(jué)責(zé)任感或使命感的話，那么親民則是將自覺(jué)轉(zhuǎn)化落實(shí)為的操作。
親原本指父母。
《說(shuō)文解字》段注云：親，父母者，情之至者也。
情感，它既是最樸素的自然，又是最高的人文。
孔子說(shuō)，君民者，子以愛(ài)之，則民親之。
孟子在區(qū)別使用時(shí)，將它置于仁、愛(ài)之前以明用恩之次：親親而仁民，仁民而愛(ài)物。
大學(xué)之教要使貴族子弟親民的理念。
儒家對(duì)這一理念到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已系統(tǒng)的論說(shuō)，因?yàn)槭聦?shí)上它三代先王為治的組成部分。
《禮記·經(jīng)解》天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬(wàn)物。
的說(shuō)法既是對(duì)先王為政之實(shí)然的追記，對(duì)天子這一現(xiàn)實(shí)角色應(yīng)然的要求。
儒家相信，圣人應(yīng)當(dāng)是以天下為一家，以為一人。
德配天地的神秘說(shuō)法，對(duì)君主來(lái)說(shuō)制約的意義與歌頌的意義各占一半。
儒家對(duì)親民的解釋論證或說(shuō)明體現(xiàn)兩個(gè)命題上，即孝弟者仁之本和愛(ài)與敬，政之本。
孔子在《禮記·哀公問(wèn)》中說(shuō)，古之為政，愛(ài)人為大。
弗愛(ài)不親，弗敬不正。
愛(ài)與敬，其政之本歟
愛(ài)與敬這兩種情感來(lái)自于家庭的生活。
《孟子·盡心上》：人之不學(xué)而能者，其良能也。
不慮而知者，其良知也。
孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者。
及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄長(zhǎng)也。
親親，仁也。
敬長(zhǎng)，義也。
無(wú)他，達(dá)之天下也。
最后一句無(wú)他，達(dá)之天下也，是說(shuō)為政的最關(guān)鍵處將親親之仁與敬長(zhǎng)之義創(chuàng)制立事的原則。
《禮記·祭義》說(shuō)立愛(ài)自親始，立教自長(zhǎng)始，可使孟子的話更明白。
親親與孝，敬長(zhǎng)與悌顯然是對(duì)待關(guān)系。
愛(ài)與敬是仁的內(nèi)涵，分而言之，仁是愛(ài)；合而言之，仁兼愛(ài)與敬。
仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)的仁者愛(ài)人這義，可以把上述思想描述為孝——仁——政親民的三級(jí)結(jié)構(gòu)。
孝是自然情感；仁是對(duì)這一情感的提升與放大；政是圣君之所為：知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患；民之所好好之，民之所惡惡之。
當(dāng)然，這也仍是對(duì)古圣先王為政之道的總結(jié)，從《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》里可以找到的范例。
《書(shū)·君陳》載成王稱頌周公，惟孝，友于兄弟，克施有政。
《正義》云：父母，尊之極。
兄弟，親之甚。
緣其施孝于極尊，乃能施友于甚親。
言善事父母者必友于兄弟，推此親親之心，以至于疏遠(yuǎn)，每事以仁恕行之，故能施有政令也。
推字，正好道出了由別親疏的禮向泛愛(ài)眾的仁之抽象升華過(guò)程中所具現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)涵。
〔大學(xué)之道讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
小詞大雅讀后感1000
詞也是很美的存在王國(guó)維在 《人間詞話》 中說(shuō)道：古今之成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處，此第三境也。
這里面的三種境界竟都出自于詞。
詞其實(shí)在唐代已經(jīng)出現(xiàn)，而在宋朝尤為鼎盛。
唐詩(shī)宋詞可稱作國(guó)粹，是歷史長(zhǎng)河中一顆永不黯淡的明珠。
很多人會(huì)說(shuō)，做人就要活得像個(gè)詩(shī)人，去尋找所謂詩(shī)與遠(yuǎn)方。
可人們?yōu)槭裁淳筒徽f(shuō)詞人呢
其實(shí)詞對(duì)我來(lái)說(shuō)也同樣是中很美的存在。
唐詩(shī)宋詞有著很明顯的區(qū)別，單單是它們所表現(xiàn)的氛圍，就打上了深深的時(shí)代烙印。
很多人喜歡唐詩(shī)，因?yàn)樘拼l(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)沃土，讓唐詩(shī)的工整絕句達(dá)到了極至。
我則喜歡宋詞，宋朝戰(zhàn)火紛紛，形成了婉約派和豪放派兩大詞派。
長(zhǎng)短不一的詞里面既包含豪壯奔放的詞句，簡(jiǎn)潔明了的白話文，又會(huì)有纏綿悱惻的片語(yǔ)。
截然不同的兩流派摩擦卻產(chǎn)生了溫柔的感情，這種感情大概是對(duì)詞的情有獨(dú)鐘。
葉嘉瑩是我國(guó)古典文學(xué)的傳燈人，她的一生都生活在古詩(shī)詞文賦之中，心中永遠(yuǎn)有一方詩(shī)詞的凈土。
她說(shuō)過(guò)，“須知寫(xiě)詩(shī)和讀詩(shī)乃生命之本能”，詩(shī)詞在她生活中是不可缺少的一部分。
細(xì)數(shù)一下人生中的所謂浪漫：夕陽(yáng)，賞花，品酒，琴棋書(shū)畫(huà)，而詩(shī)詞就是其中之一。
作為一個(gè)八十多歲的老年人，擁有六十二漫長(zhǎng)的詩(shī)詞積累，在天下實(shí)在難以找到如此之人。
我想，這不僅是一種晚年浪漫，更是尋找生命意義的體現(xiàn)。
我也很欣賞葉嘉瑩先生對(duì)古詩(shī)詞評(píng)價(jià)抱有理性的態(tài)度。
在分析到李清照的《聲聲慢》中，賞析疊詞“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”指出了這一句疊詞的多余累贅。
她認(rèn)為凡事都得有個(gè)度。
前八個(gè)的確寫(xiě)出了寂寞的感覺(jué)，詩(shī)人想找一個(gè)依托，卻找不到人的氣息，無(wú)所依靠。
而后面六字卻太過(guò)多余，給人比較故意的感覺(jué)。
還有后面“這次第，怎一個(gè)愁字了得”，她認(rèn)為把愁直接直白說(shuō)出了反而沒(méi)有了愁味，反而像李煜的《虞美人》中“恰似一江春水向東流”，形象的比喻讓人覺(jué)得愁就像水一樣無(wú)窮無(wú)盡，意境與情感更加到位。
我一直是以欣賞，以仰慕的心情去看待李清照的詩(shī)詞作品，沒(méi)想到這里葉先生卻將其分析得如此之到位，真是甘拜下風(fēng)
從這本書(shū)里我汲取到了很多。
如疊詞的美感。
疊詞會(huì)給人以無(wú)形的生動(dòng)感和親切感。
最早起源于《詩(shī)經(jīng)》中的“楊柳依依”。
光是“依依”一詞就可以想象到翠綠的楊柳在隨風(fēng)搖曳的身影。
畫(huà)面一想象，美到人要窒息。
優(yōu)秀的歌辭之詞一般都有雙重意蘊(yùn)。
表面上可以平平淡淡，實(shí)際上這之中藏著很多“幽咽怨情”。
列夫托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“人生的一切變化，一切魅力，一切美都是由光明和陰影構(gòu)成的。
”這讓我想到了辛棄疾的《青玉案》里的“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
表面上它好像是一首寫(xiě)與心上人的元日約會(huì)的愛(ài)情婉約詩(shī)。
其實(shí)辛棄疾是豪放派詩(shī)人，有人說(shuō)“那個(gè)人”其實(shí)是他自己。
當(dāng)時(shí)南宋政府腐敗，偏安一隅，詩(shī)人在政治上孤身一人，就宛如那個(gè)在繁華闌珊燈火下的孤獨(dú)人兒。
這是一種又美又凄涼的詞。
里面還介紹了一位我很喜歡的女詞人——李清照。
作者對(duì)她的評(píng)價(jià)也是很高的。
《愛(ài)蓮說(shuō)》中提到“牡丹，富貴者也。
”而李清照卻像極了一朵菊花，端莊清秀，不追名逐利，是古代優(yōu)雅女性的代表。
她的一生跌宕起伏。
早年的李清照享受著人間歡樂(lè)，“如夢(mèng)令”里就描寫(xiě)了她出游的歡樂(lè)自由。
而到了晚期，丈夫去世，國(guó)破家亡，詩(shī)詞中增添了濃濃的愁思。
在《聲聲慢》和《醉花陰》中，我們都可以看到這株菊花慢慢枯萎的樣子。
記得我曾看過(guò)李清照與丈夫趙明誠(chéng)的賭書(shū)潑茶。
年輕之余，兩人很喜歡互斗知識(shí)，互問(wèn)某個(gè)典故出自哪本書(shū)。
李清照記憶力很強(qiáng)，次次答對(duì)都高興得將茶潑到衣裳上，洋溢著茶香。
就連納蘭容若也把兩人的例子寫(xiě)入詩(shī)中：“賭書(shū)消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋常。
”不光是詞美，詩(shī)人也很美呢。
“詩(shī)詞里面是有生命的，我的英文也許不夠好，我的文法、發(fā)音或許不夠正確，但我一講詩(shī)，會(huì)把我所體會(huì)到的其中的生命感情講出來(lái)”。
葉嘉瑩先生發(fā)自內(nèi)心的對(duì)古詩(shī)詞的熱愛(ài)深深打動(dòng)了我。
這本書(shū)不僅修養(yǎng)了身心，還讓我更了解詞的魅力。
詞真的是很美的一種存在，不亞于詩(shī)歌。
感謝宋詞，現(xiàn)在我敢相信，這是世界上最美又最溫柔的東西了。
ps：自己寫(xiě)的ww
幫我寫(xiě)一篇《唐詩(shī)三百首》讀后感，1000左右
《唐詩(shī)三百首》讀后感如果說(shuō)中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，那么唐詩(shī)就是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史的高峰和瑰寶。
唐詩(shī)，雖然只有短短的幾行字，卻凝聚著幾代中國(guó)人的精神力量。
那簡(jiǎn)潔而又生動(dòng)的語(yǔ)言，似乎在向我們?cè)V說(shuō)著中國(guó)曾經(jīng)的歷史文化。
可以說(shuō)《唐詩(shī)三百首》是近兩百多年來(lái)流傳最為廣泛，風(fēng)行海內(nèi)外，歷久不衰的一種唐詩(shī)選本。
作為展示唐詩(shī)精品之作，它具有以下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)： 第一、所選的詩(shī)體式全面。
五言的古詩(shī)、律詩(shī)、絕句以及七言的古詩(shī)、律詩(shī)、絕句、樂(lè)府，均分門(mén)別類地選取了最具代表性的名篇佳作。
第二、所選詩(shī)的作者不勝枚舉。
既有李白、杜甫、王維、白居易、杜牧、柳宗元、劉禹錫、李商隱等“大家”，也有不少王侯、僧侶、歌女，甚至無(wú)名氏等“小家”。
第三、所選的詩(shī)瑯瑯上口，易于成誦。
如《游子吟》（孟郊）、《草》（白居易）、《春曉》（孟浩然）、《靜夜思》（李白）、《江雪》（柳宗元）等。
這些詩(shī)意境優(yōu)美，詠吟諧和，上至垂暮老人，下到黃發(fā)孩提，都能張口吟誦幾首這樣的千古絕唱。
第四、所選的詩(shī)取材廣泛，不拘一格。
既有描寫(xiě)自然風(fēng)光的，如杜甫的《望岳》；也有展示田園風(fēng)情的，如孟浩然的《過(guò)故人莊》。
既有揭露戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，如杜甫的《兵車(chē)行》；也有表達(dá)詩(shī)人對(duì)友人的依依惜別之情，如李白的《送孟浩然之廣陵》。
既有描寫(xiě)歸家時(shí)的復(fù)雜心情，如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》；也有描寫(xiě)君王愛(ài)情的悲劇，如白居易的《長(zhǎng)恨歌》……從市井風(fēng)情到邊塞風(fēng)光，從生活瑣事到國(guó)恨家愁，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義，這本書(shū)是應(yīng)有盡有。
每一首詩(shī)出自不同詩(shī)人的筆下，它像海上的照明燈，風(fēng)雪中的煤炭，時(shí)時(shí)幫助著我們，溫暖著我們；它像老師，不論在學(xué)習(xí)上還是工作上，時(shí)刻教導(dǎo)著我們，激勵(lì)著我們。
每一首詩(shī)都是那樣耐人尋味，每一首詩(shī)那樣含義深刻。
拿起《唐詩(shī)三百首》再次細(xì)細(xì)品讀，我發(fā)現(xiàn)：每一首詩(shī)都是一個(gè)寓言故事，都在告訴我一個(gè)深刻的道理。
品讀書(shū)中的古詩(shī)，能讓一個(gè)迷路的人找到光明的路，能讓心靈流浪者重新找到生活的方向。
總之，我覺(jué)得《唐詩(shī)三百首》這本書(shū)將唐代詩(shī)歌的精華，永遠(yuǎn)地留在一代代中國(guó)人的心中。
我很感謝這本書(shū)的編者，為我們奉獻(xiàn)了一本很好的精神食糧。
作為一個(gè)中國(guó)人，讓我們一起“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”吧
唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的峰巔，是一代文學(xué)的標(biāo)志。
清人彭定求等所編《全唐詩(shī)》共收集有唐一代2200余位詩(shī)人的48900多首詩(shī)歌。
唐詩(shī)的作家上有帝王將相、下有漁夫樵人、僧道伶工；唐代詩(shī)壇上不僅涌現(xiàn)了初唐四杰、陳此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)昂、王維、孟浩然、高適、岑參、白居易、韓愈、孟郊、柳宗元、劉禹錫、李賀、李商隱、杜牧等璀燦的群星，而且升起了“詩(shī)仙”李白和“詩(shī)圣”杜甫兩位光照千秋的詩(shī)壇巨星。
唐詩(shī)在詩(shī)體上日臻完善，以五七言為主，四言、雜言的古體詩(shī)、樂(lè)府詩(shī)乃至律詩(shī)、絕句無(wú)不具備，許多詩(shī)人對(duì)近體詩(shī)體制的掌握達(dá)到了爐火純青的程度；唐代詩(shī)歌流派眾多，風(fēng)格多樣。
著名詩(shī)派有山水田園派、邊塞派、韓孟派、元白派等，風(fēng)格上呈出雄渾、沖淡、纖禾農(nóng)、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、疏野、清奇、飄逸、曠達(dá)等多姿多態(tài)之景象，唐詩(shī)意象的選擇、攝取極為廣泛，舉凡社會(huì)生活、人物內(nèi)心世界無(wú)不涉及，真實(shí)記錄了有唐一代的社會(huì)史實(shí)，表達(dá)了不同階層人物的情感和愿望。
唐詩(shī)以其意象的組合、意境的開(kāi)拓，創(chuàng)造了中國(guó)古典詩(shī)歌的最高審美境界，取得了后人難以逾越的藝術(shù)成就。
唐詩(shī)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)態(tài)的流變過(guò)程。
明人高木秉的《唐詩(shī)品匯》把唐詩(shī)分為初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期，是大體符合唐詩(shī)發(fā)展歷程的。
從唐王朝建立到睿宗延和元年618712是初唐時(shí)期，這一段也可稱作唐詩(shī)的徘徊時(shí)期。
本期詩(shī)歌大抵沿襲了齊梁余風(fēng)，題材狹窄，格調(diào)纖弱。
到唐初四杰出，詩(shī)風(fēng)始有所振起。
稍后陳此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)昂力倡漢魏風(fēng)骨，詩(shī)風(fēng)為之一變；從玄宗開(kāi)元元年到代宗永泰元年713一765為盛唐時(shí)代。
本期名家比肩接踵，詩(shī)歌創(chuàng)作如日中天，形成了令后人追慕不已的“盛唐氣象”。
李白是唐帝國(guó)國(guó)勢(shì)鼎盛時(shí)期的歌手，杜甫是唐帝國(guó)大廈傾覆之際的憂患之士；李白詩(shī)歌是青春的頌歌，杜甫詩(shī)歌是亂世之悲歌；李白詩(shī)歌飄逸豪放，杜甫的詩(shī)歌沉郁頓挫。
田園山水詩(shī)派、邊塞詩(shī)派和其他詩(shī)人一道將盛唐詩(shī)壇裝扮得千姿百態(tài)，氣象萬(wàn)千。
代宗大歷元年到穆宗長(zhǎng)慶四年766—824為中唐時(shí)期，大歷年間，詩(shī)歌創(chuàng)作跌入低谷，大歷十才此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)缺乏雄渾之氣。
中唐后期詩(shī)壇再度輝煌，元白等人掀起新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，韓孟詩(shī)派刻意求新，柳宗元、劉禹賜、李賀等優(yōu)秀詩(shī)人無(wú)不形成了各自的藝術(shù)風(fēng)格。
從敬宗即位到唐末825—907為晚唐時(shí)代，大唐帝國(guó)日薄西山，詩(shī)歌創(chuàng)作亦如同返景入林之殘照。
李商隱杜牧為唐詩(shī)抹上了最后一層金光。
唐詩(shī)之所以如此高度繁榮，原因是多方面的。
與有唐一代政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與思想的自由和對(duì)外文化交流的寬松環(huán)境，與統(tǒng)治者的此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)好提倡、科舉詩(shī)賦取士、與中下層士人活躍等因素密不可分。
另外，從詩(shī)史的內(nèi)在流變歷程看，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂(lè)府和魏晉南北朝詩(shī)歌為唐詩(shī)的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在古代的唐詩(shī)選本中，清人孫沫的《唐詩(shī)三百首》最為流行。
今人喻守真有《唐詩(shī)三百首詳析》中華書(shū)局版，對(duì)藝術(shù)特色的講解甚為詳切。
今人唐詩(shī)選本較多，茲介紹兩種：一是葛兆光《唐詩(shī)卷》浙江文藝出版社出版，收唐詩(shī)282首，凡七十八家，選詩(shī)頗具眼量，小傳、注釋新見(jiàn)迭出，自成一家；一是馬茂元《唐詩(shī)選》人民文學(xué)出版社出版，選詩(shī)500余首，按體例排列，注釋簡(jiǎn)明，分析詳備。
大學(xué)語(yǔ)文結(jié)合蓼莪這首詩(shī)經(jīng),和生活實(shí)際,說(shuō)說(shuō)應(yīng)當(dāng)怎樣孝敬父母?
本詩(shī)六章，似是悼念父母的祭歌，分三層意思：首兩章是第一層，寫(xiě)父母生養(yǎng)我辛苦勞累。
頭兩句以比引出，詩(shī)人見(jiàn)蒿與蔚，卻錯(cuò)當(dāng)莪，于是心有所動(dòng)，遂以為比。
莪香美可食用，并且環(huán)根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結(jié)子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。
詩(shī)人有感于此，借以自責(zé)不成材又不能終養(yǎng)盡孝。
后兩句承此思言及父母養(yǎng)大自己不易，費(fèi)心勞力，吃盡苦頭。
朱熹于此指出：“言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。
以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養(yǎng)以死。
于是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也。
”(《詩(shī)集傳》)中間兩章是第二層，寫(xiě)兒子失去雙親的痛苦和父母對(duì)兒子的深愛(ài)。
第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。
因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無(wú)儲(chǔ)水可汲，所以為恥，用以比喻子無(wú)以贍養(yǎng)父母，沒(méi)有盡到應(yīng)有的孝心而感到羞恥。
句中設(shè)喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義。
“鮮民”以下六句訴述失去父母后的孤身生活與感情折磨。
漢樂(lè)府詩(shī)《孤兒行》說(shuō)“居生不樂(lè)，不如早去從地下黃泉”，那是受到兄嫂虐待產(chǎn)生的想法，而本詩(shī)悲嘆孤苦伶仃，無(wú)所依傍，痛不欲生，完全是出于對(duì)父母的親情。
詩(shī)人與父母相依為命，失去父母，沒(méi)有了家庭的溫暖，以至于有家好像無(wú)家。
曹粹中說(shuō)：“以無(wú)怙恃，故謂之鮮民。
孝子出必告，反必面，今出而無(wú)所告，故銜恤。
上堂人室而不見(jiàn)，故靡至也。
”(轉(zhuǎn)引自戴震《毛詩(shī)補(bǔ)傳》)理解頗有參考價(jià)值。
第四章前六句一一敘述父母對(duì)“我”的養(yǎng)育撫愛(ài)，這是把首兩章說(shuō)的“劬勞”、“勞瘁”具體化。
詩(shī)人一連用了生、鞠、拊、畜、長(zhǎng)、育、顧、復(fù)、腹九個(gè)動(dòng)詞和九個(gè)“我”字，語(yǔ)拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調(diào)急，確如哭訴一般。
如果借現(xiàn)代京劇唱詞“聲聲淚，字字血”來(lái)形容，那是最恰切不過(guò)了。
姚際恒說(shuō)：“勾人眼淚全在此無(wú)數(shù)‘我’字。
”(《詩(shī)經(jīng)通論》)這章最后兩句，詩(shī)人因不得奉養(yǎng)父母，報(bào)大恩于萬(wàn)一，痛極而歸咎于天，責(zé)其變化無(wú)常，奪去父母生命，致使“我”欲報(bào)不能
后兩章第三層正承此而來(lái)，抒寫(xiě)遭遇不幸。
頭兩句詩(shī)人以眼見(jiàn)的南山艱危難越，耳聞的飆風(fēng)呼嘯撲來(lái)起興，創(chuàng)造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象征自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩(shī)人悲愴傷痛心情的外化。
四個(gè)入聲字重疊：烈烈、發(fā)發(fā)、律律、弗弗，加重了哀思，讀來(lái)如嗚咽一般。
后兩句是無(wú)可奈何的怨嗟，方玉潤(rùn)說(shuō)：“以眾襯己，見(jiàn)己之抱恨獨(dú)深。
”(《詩(shī)經(jīng)原始》) 賦比興交替使用是本詩(shī)寫(xiě)作一大特色，豐坊《詩(shī)說(shuō)》云：“是詩(shī)前三章皆先比而后賦也；四章賦也；五、六章皆興也。
”后兩章也應(yīng)該說(shuō)是“先興后賦”。
三種表現(xiàn)方法靈活運(yùn)用，前后呼應(yīng)，抒情起伏跌宕，回旋往復(fù)，傳達(dá)孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤(pán)，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，藝術(shù)感染力強(qiáng)烈。
《晉書(shū)·孝友傳》載王裒因痛父無(wú)罪處死，隱居教授，“及讀《詩(shī)》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復(fù)流涕，門(mén)人受業(yè)者并廢《蓼莪》之篇”；又《齊書(shū)·高逸傳》載顧歡在天臺(tái)山授徒，因“早孤，每讀《詩(shī)》至‘哀哀父母’，輒執(zhí)書(shū)慟泣，學(xué)者由是廢《蓼莪》”，類似記載尚有，不必枚舉。
子女贍養(yǎng)父母，孝敬父母，本是我們中華民族的美德之一，實(shí)際也應(yīng)該是人類社會(huì)的道德義務(wù)，而本詩(shī)則是以充沛情感表現(xiàn)這一美德最早的文學(xué)作品，對(duì)后世影響極大，不僅在詩(shī)文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書(shū)中也屢屢言及。
《詩(shī)經(jīng)》這部典籍對(duì)我們民族心理、民族精神形成的影響由此可見(jiàn)一斑。
(蔣立甫)
