求《漢書》讀后感1000字左右
《論語》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。
論”讀音為“輪”，從字面上理解，《論語》即為言論的匯編。
東漢班固的《漢書·藝文志》:“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。
當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。
”《文選·辨命論注》引《傅子》也說: “昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。
”
百家講壇觀后感800字 關(guān)于蘇軾的
自我看百家講壇，10集的蘇軾是最喜歡的，每每重新觀之，不覺厭煩，喜愛猶深。
喜歡蘇軾這位大文豪是主要原因，但更為重要的是北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授康震的精彩講解。
北師大的教授個個另人敬佩，現(xiàn)在正在播出的《論語》就是北師大的教授于丹。
以前只知道他的幾首詞和蘇東坡這個名字。
在看完節(jié)目后，在我的腦海中已經(jīng)出現(xiàn)了一個生動的蘇軾：豪邁，開朗風(fēng)趣，愛憎分明，愛國為民，做人達(dá)觀不拘小節(jié)，人生起起浮浮但始終保持良好的心態(tài)。
蘇東坡追求的是儒、是道、是佛，但又非儒、非道、非佛，是仕進(jìn)之人生，又是終生追求隱逸之人生。
這些正是東坡人格魅力之所在。
他是中國傳統(tǒng)文化的一次集大成，是一次最好的中和。
面對如此偉大的人物，我所能理解的實(shí)在有限，寫的水平也非常有限。
但求大家看后能對蘇軾有進(jìn)一步的了解，也喜歡上這位千古難得的奇才。
先說蘇軾的父母，蘇軾的母親程夫人是一位很有政治見解的婦女，官府小姐出身有非常良好的教養(yǎng)和學(xué)識。
有一次她給蘇軾講《后漢書范滂傳》。
東漢名士范滂反對宦官專權(quán)誤國，漢靈帝大逮黨人，范滂鎮(zhèn)定自若的前去投案，其母和他訣別說：“汝今得與李、杜齊名，死亦何恨
既有全名，復(fù)求壽考，可兼得乎
”程母講到這里，激動不已。
蘇軾問：“軾若為滂，夫人亦許之否乎
”程氏堅(jiān)定的說：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪
” 蘇軾因此自幼立志以范滂為楷模，為官后清正廉潔，奉公愛民。
他在任開封府推官期間，秉公執(zhí)法，斷案精敏；任徐州知府時，洪水將淹城，他“誓與城共存亡”，發(fā)動吏民抗洪保城，使百姓免遭洪災(zāi)之害；在任杭州知府時，他關(guān)心民瘼，興修水利，為民造福，百姓感其德，家家掛其畫像，飲食必祝，并建生祠以紀(jì)念。
由此可見，母親的早期教育，對蘇軾后來的道德節(jié)操產(chǎn)生了很大的影響。
覺得很感動，有這樣的母親，才有了這樣的蘇軾
父親蘇洵也是唐宋八大家之一，蘇洵對自己的兩個兒子要求很嚴(yán)格，他一生沒做什么大官，但卻培養(yǎng)了北宋文學(xué)的兩個奇葩，父子三人均位列唐宋八大家，這在中國古代文學(xué)史上是絕無僅有。
蘇軾少年成名，22歲考了相當(dāng)于現(xiàn)在全國高考的第二名，實(shí)際是第一名，當(dāng)時的主考官歐陽修以為是自己學(xué)生曾鞏的考卷，寫的太好了，但怕人說他徇私舞弊，把這份考卷點(diǎn)了第二名，實(shí)際考卷是蘇軾的。
后來歐陽修對老友說：“捧讀蘇軾的信，我全身喜極汗流，快活快活
此人是當(dāng)今奇才，我應(yīng)當(dāng)回避，放他出人頭地。
請大家記住我的話，三十年后沒有人會再說起我來的
”當(dāng)時歐陽修名滿天下，天下士子進(jìn)退之權(quán)全操在歐陽修一人之手，歐陽修這一句話，蘇軾之名頃刻傳遍全國，“出人頭地”這一成語就是從這里來的。
蘇軾25歲時在制科考試中被皇帝點(diǎn)為第一名。
制科考試在宋朝只舉行過22次而且不定期，錄取的人員只有41人，蘇軾是所有人中成績最好的，百年第一。
唐宋八大家：唐代韓愈、柳宗元,宋代歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍。
蘇軾一生在政治上起伏很大，他在北宋王安石變法上意見相反，屬于保守派，官場上始終被卷入派系斗爭。
蘇軾的仕途開始于鳳翔縣，他的頂頭上司陳公弼對他總是挑刺，不給他好臉色看。
讓蘇軾很生氣，其實(shí)陳公弼是用心良苦。
蘇軾后來非常后悔年輕時對陳公的不敬，這是在經(jīng)歷過許多人生波折后才體會到的，后專門為陳公作傳。
陳公弼的兒子就是陳季常，蘇東坡在一首詩里，開朋友陳季常的玩笑說：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠，忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落地心茫然。
”因?yàn)檫@首詩，在文言里用“河?xùn)|獅吼”就表示懼內(nèi)，而陳季常是怕老婆的丈夫，因此這個名字也就千古流傳了。
希望對你有幫助，希望你能采納，O(∩_∩)O謝謝
夾縫中的歷史 讀后感，希望可以700字左右
《司馬遷之殘與蘇格拉底之死》之感 漢帝國對匈奴作戰(zhàn)，戰(zhàn)事不利，漢武帝大怒，指責(zé)大將李陵降敵，大臣們唯有諾諾順應(yīng)漢武帝的指責(zé)，而司馬遷想給漢武帝一個寬慰，說他的大將并非真的背叛了他，而是李陵表面投降匈奴，實(shí)則是身在曹營心在漢， 是想借機(jī)遷入匈奴內(nèi)部，謀求里應(yīng)外合，報效漢朝。
這是司馬遷對李陵的辯護(hù)，也是對漢武帝的寬慰。
但漢武帝卻不領(lǐng)情，污辱性的處罰了司馬遷。
我認(rèn)為司馬遷對漢武帝當(dāng)時的任人唯親的用人路線是不滿的，漢武帝在衛(wèi)青霍去病去世之后，不任用建立了奇功的飛將軍李廣，而讓外戚李廣利為貳師將軍，這讓他深為不滿，“他的不滿在未央宮舉行的會議上厚積薄發(fā)，導(dǎo)致他貶低李廣利而為李陵辯護(hù)。
在我看來，司馬遷在未央宮所說的話，其實(shí)潛藏著對漢武帝批判的銳利鋒芒。
”作者認(rèn)為司馬遷與漢武帝在心理上的隔閡，精神上的對立，不僅僅是統(tǒng)治階級內(nèi)部的一種矛盾，他還是中國文化內(nèi)部的一種矛盾，是民主與專政的兩個元素在活動。
中國文化內(nèi)部的民主元素缺乏培育，是稀少的，微弱的；但專制的元素卻有統(tǒng)治階級的反復(fù)擴(kuò)充和增加，這使它稠密而強(qiáng)勁，并能兇猛的吞噬民主的元素。
正如偉大的哲學(xué)家蘇格拉底那樣，蘇格拉底說：肉體是靈魂的墳?zāi)?，但是死卻能吧靈魂從它的墳?zāi)怪薪夥懦鰜?，并使靈魂進(jìn)入一個光明的境界。
再他看來，死是哲學(xué)家最后和最重要的自我實(shí)現(xiàn)，是求之不得的，因?yàn)樗来蜷_了知識的大門。
他用自己的生命捍衛(wèi)了他對法律的信仰，雖然他對這樣的法律判決不屑一顧。
蘇格拉底的行為并非逞匹夫之勇，而是源自更深層次的法律信仰。
這種信仰使其面對千夫所指依然能夠保持“合乎理性”而不是歇斯底里的自信，使他們對即便是缺乏公正的暴民判決時，依然遵守。
維護(hù)希臘城邦的制度似乎是的重要，但是蘇格拉底之死在卻引起的是兩項(xiàng)重大質(zhì)疑的發(fā)生：一是對民主政治發(fā)生質(zhì)疑；二是對大眾判斷能力發(fā)生質(zhì)疑。
他的死是那么的震撼人心，他的精神是那么的具有沖擊力，他以死換來人們對社會以及一切的反思以及真正地打開了知識的大門。
司馬遷在接受宮刑之前，曾經(jīng)也有過猶豫，因?yàn)椋麑⒊蔀楹吞O(jiān)一樣的人。
在接受宮刑時，他的聲音震動了山谷，在山谷里回蕩。
我不知道，這聲音是不是如同霰雪鳥的叫聲一樣，悲哀而慘烈，久久不會散去。
不得不承認(rèn)，他們的之間有太多的相似之處。
不過，蘇格拉底選擇了死，他選擇了讓靈魂有個家。
這讓他轟動一時，成為當(dāng)時最有魄力的人。
而司馬遷卻選擇生，雖然這樣的選擇讓他感到恥辱，但是這個生，卻有了《史記》，這讓他也轟動一時。
天漢二年(公元前99年)，正當(dāng)司馬遷全身心地撰寫《史記》之時，卻遇上了飛來橫禍，這就是李陵事件。
這年夏天，武帝派自己寵妃李夫人的哥哥、二師將軍李廣利領(lǐng)兵討伐匈奴，另派李廣的孫子、別將李陵隨從李廣利押運(yùn)輜重。
李廣帶領(lǐng)步卒五千人出居延，孤軍深入?；剑c單于遭遇。
匈奴以八萬騎兵圍攻李陵。
經(jīng)過八晝夜的戰(zhàn)斗，李陵斬殺了一萬多匈奴，但由于他得不到主力部隊(duì)的后援，結(jié)果彈盡糧絕，不幸被俘。
李陵兵敗的消息傳到長安后，武帝本希望他能戰(zhàn)死，后聽說他卻投了降，憤怒萬分，滿朝文武官員察言觀色，趨炎附勢，幾天前還紛紛稱贊李陵的英勇，現(xiàn)在卻附和漢武帝，指責(zé)李陵的罪過。
漢武帝詢問太史令司馬遷的看法，司馬遷一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些見風(fēng)使舵的大臣，盡力為李陵辯護(hù)。
他認(rèn)為李陵平時孝順母親，對朋友講信義，對人謙虛禮讓，對士兵有恩信，常常奮不顧身地急國家之所急，有國士的鳳范。
司馬遷痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他們?nèi)缃褚娎盍瓿霰焕?，就一味地落井下石，夸大其罪名?/p>
他對漢武帝說:李陵只率領(lǐng)五千步兵，深入匈奴，孤軍奮戰(zhàn)，殺傷了許多敵人，立下了赫赫功勞。
在救兵不至、彈盡糧絕、走投無路的情況下，仍然奮勇殺敵。
就是古代名將也不過如此。
李陵自己雖陷于失敗之中，而他殺傷匈奴之多，也足以顯赫于天下了。
他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想尋找適當(dāng)?shù)臋C(jī)會再報答漢室。
司馬遷的意思似乎是二師將軍李廣利沒有盡到他的責(zé)任。
他的直言觸怒了漢武帝，漢武帝認(rèn)為他是在為李陵辯護(hù)，諷刺勞師遠(yuǎn)征、戰(zhàn)敗而歸的李廣利，于是下令將司馬遷打入大牢。
關(guān)于李陵的評價，在其生前即頗存爭議，卻并無人能多言，因?yàn)樗陌咐潜粷h武帝欽定而且是被族滅的。
唯一替他說話的司馬遷，也受了腐刑，那還是被特殊寬宥了的；這樣誰還敢為他說話
漢武晚年雖也有所悔悟，卻也終未付諸行動。
對李陵的相對客觀的評價，還有待漢武去世之后。
這才有了前述的任立政出使匈奴一事。
但對李陵評價之爭議，卻遠(yuǎn)非就此而止，而是綿延千年而不絕。
尤其每到特殊的歷史時期，他就會被一些人翻出來，重新貶謫或者同情一番。
其目的則大都不過是借古人之行跡，澆心頭之塊壘，各抒各的懷抱罷了。
后世對李陵非議者有之，同情者亦有之。
后者不再贅述；非議李陵比較著名的，是明末的船山先生王夫之。
他在其巨著《讀通鑒論》中，對李陵曾進(jìn)行了十分尖銳的批判；甚至連帶為其辯護(hù)的司馬遷，也一起痛貶了一番。
船山先生是我十分景仰之人。
不過這里，我將盡力本乎事實(shí)對船山先生之論作些跨越時間的評析和反駁。
司馬遷為李陵案而橫遭腐刑，不得不長期忍受一個生者所能經(jīng)受之最大的恥辱，是故“腸一日而九回”，埋頭修史以盡其先父之囑托；若于評論中有所偏發(fā)，以抒解胸中之郁結(jié)，也是可以理解的。
然而司馬遷之秉守史家求真之原則，在闡述事實(shí)時，盡最大能力考證梳辨、去偽存真，也是為世所公認(rèn)的。
即以他所敘述之李陵事跡為例，班固出于維護(hù)漢室需要出發(fā)，而“譏其不忠”；然而他所修撰之漢書中關(guān)于李陵部分，也大多承襲司馬遷所列舉之事實(shí)，二者鮮有差異。
即宋之司馬光修《資治通鑒》，也本乎此。
從宏觀評價歷史人物的角度講，司馬遷是偉大的史學(xué)家，漢武帝也是歷史上很有作為，有貢獻(xiàn)的一代帝王，但是，具體到某一件歷史事件上，就要具體分析，這才是唯物主義的歷史觀。
在處理司馬遷為李陵辯護(hù)一事上，漢武帝充分暴露了他作為封建帝王的殘暴、專橫的一面，是應(yīng)該受到后人的嚴(yán)厲譴責(zé)的。
從秦到清，其集權(quán)統(tǒng)治所堅(jiān)持的原則，就是為保證權(quán)利的完整延續(xù)。
而因此會產(chǎn)生的禍端：注定當(dāng)皇帝的人不想當(dāng)皇帝。
在《一個皇帝的成全之路》中，就看到一則介紹朱由校的故事“十有五而至于學(xué)，十有六卻離不開他的乳母客氏”，在我看來十有八九就是他根本不是當(dāng)皇帝的料。
書中提到“人不能以自己的意志決定自己希望的事就是最大的不自由”，皇帝雖然能掌握千萬人的命運(yùn)，卻也無形之中受制于天下所有人。
印象最深的還是文中末尾提到的些末代皇帝，感覺末代皇帝總是皇帝中一個特殊的群體。
他們受命于天，承擔(dān)著國家的責(zé)任，卻又不得不在新的時代誕生前后覆滅。
其中大部分都不得善終的，“倘若一個元首注定是要失敗的，倘若一個圓受不得不繳出權(quán)力，那么他往往是由世間最得意的人變成最狼狽的人。
”秦子嬰、唐哀帝、宋欽宗，再是扯到法王路易十六、沙皇尼古拉二世，其境遇都很悲慘。
而歷史卻不會因?yàn)槠鋫€人的悲慘命運(yùn)而原諒或遺忘了他們的錯誤。
文末主要論述明思帝與槐樹的事，最終分析出一點(diǎn)：重李輕清，把階級矛盾放在首位，是他的失策。
失策，對于一位商人，或許是錯失良機(jī)，少了比買賣。
對于一位君主，則是會誤國誤民，甚至造成“國破山河在”的處境。
這種尷尬將會被無限放大延伸，這種壓力也可想而之。
明思宗和槐樹的故事，結(jié)局就是他在那棵樹上自縊了，夾著一個朝代的背影覆滅了。
書中為末代皇帝算是下了個定義“末代皇帝就是要背上結(jié)束王朝的罪名，成為后一個朝代的統(tǒng)治者向前一個朝代示威的工具。
”這個比喻使我聯(lián)想到書中未曾提及，但也情況相仿的南唐后主李煜。
再被趙匡胤給俘虜后，心境是悲涼消極的，我們只能說卻也體會不到。
而從他的詞中，卻能微微感到： 每個皇帝自然不會想自己是末代皇帝，而每個末代皇帝卻又在悔恨中結(jié)束生命。
悔恨什么呢
恨自己的無能平庸
恨自己的一次又一次制造錯誤
造成的遺憾終將是難以彌補(bǔ)了。
而從現(xiàn)在縱觀末代皇帝的歷史，總能發(fā)現(xiàn)他們的平庸、無能和軟弱。
這必是亡國之君背上的印記，而背起來的各種大小的包袱，必是指引走向末代道路的主要因素。
胯下之辱 士可殺而不可辱，是中國知識分子的一個精神準(zhǔn)則，一個忍耐的底線。
這句話源于孔子之意，是孔子向魯哀公釋儒之際提出的。
后來，王鰲在孔子逝世兩千年之后所說過這句話。
當(dāng)時他看見太監(jiān)對一位有違法行為的大臣辱而殺之，憤慨不已。
而到如今，人們沿襲孔子的思想，并有所發(fā)展：任何玷污人，使人蒙羞的做法都是不能接受的。
如果一個人千方百計，甚至不惜犧牲生命也要維護(hù)自己的信仰，維護(hù)自己的自由，維護(hù)自己的愛，這樣的人不僅僅是活著，重要的是他尊嚴(yán)的活著。
一天，韓信在街上閑逛。
一個無賴少年迎面擋住韓信的去路，故意侮辱他說： “ 韓信，你平時腰里總掛著個寶劍，能干什么用
別看你是高高的個頭，其實(shí)不過是一個外強(qiáng)中干的弱夫。
” 圍觀的人都哈哈大笑，而韓信像是沒有聽見那無賴的話似的，繼續(xù)向前走。
那無賴見狀，更加得意，當(dāng)眾攔住韓信說： “ 你如果是條漢子，不怕死，就拿劍來刺我。
如果你沒有這點(diǎn)勇氣，貪生怕死，就從我的褲襠下鉆過去。
” 說著便叉開兩腿，作騎馬式，立在街上。
韓信默默地注視他好一會兒，雖然感到很難堪，最后還是忍氣吞聲地伏下身子，從那無賴的胯下鉆了過去。
在場的人哄然大笑，那無賴也顯得神氣十足。
但韓信卻像剛才什么事情都未發(fā)生似的，起身而去。
于是，這件事成為當(dāng)時淮陰家喻戶曉的笑談。
其實(shí)，胯下受辱的經(jīng)歷恰恰表現(xiàn)了韓信的大智若愚和非凡的氣度。
少年時這一特殊的經(jīng)歷鍛煉了韓信百折不撓、虛懷若谷的性格，而這一性格成了他日后成為杰出將領(lǐng)的潛在條件。
胯下之辱對一個男人來說那是奇恥大辱啊，韓信是一個破落的貴族，是一個士 “ 士可殺而不可辱 ” 。
韓信為什么接受這樣一個奇恥大辱呢
他還是不是個士
他究竟是英雄還是懦夫呢
有篇文章叫做《留侯論》，論的是誰呢
論的是張良，不是韓信。
但是《留侯論》開頭的這段話我覺得可以用在韓信身上。
這段話是這樣說的： “ 古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)，人情有所不能忍者。
匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也；天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。
” 這段話是什么意思呢
“ 匹夫見辱，拔劍而起 ” ，就是說那些普通人、小人物，受到一點(diǎn)侮辱以后，第一個反應(yīng)就是這樣：拔刀子或者掏拳頭。
我說這個不算勇敢，這叫什么
這叫魯莽，這叫盲動，不是真正的大智大勇。
真正的大勇敢是什么呢
是 “ 卒然臨之而不驚，無故加之而不怒 ”—— 突然面臨一件什么事情，神色不變，并不驚慌失措，別人無緣無故把一個罪名加在你身上也不生氣，這才是君子之勇、英雄之勇、大丈夫之勇。
為什么這么說呢
“ 此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也 ”—— 這樣的人，他懷著遠(yuǎn)大的志向和理想，有長遠(yuǎn)的目標(biāo)，他不會為眼前的這一點(diǎn)小是小非或小恩小怨魯莽地盲動，所以有句話說 “ 小不忍則亂大謀 ” 。
韓信這個時候面臨的選擇是什么呢
要么殺了這個家伙，要么爬過去。
殺了這家伙的結(jié)果是什么
你也要被殺頭，將來遠(yuǎn)大的理想還能不能夠?qū)崿F(xiàn)呢
不能實(shí)現(xiàn)了。
而一個懷有遠(yuǎn)大理想的人是能夠忍受的。
司馬遷就是這樣的人，他遭到宮刑 —— 這也是一個男人的奇恥大辱，是一個男人不能接受的東西 —— 他還不是忍下來了
為什么要忍下來
他是要完成《史記》這部偉大的著作。
而韓信同樣有一個遠(yuǎn)大的理想，所以他 “ 孰視之 ”—— 盯著那個無賴看了很久 —— 思想斗爭很厲害，最后為了自己的遠(yuǎn)大理想犧牲了眼前的榮辱。
這就叫做忍辱負(fù)重。
因此我們得出結(jié)論，韓信是一個英雄，是一個有著遠(yuǎn)大理想和志向的英雄。
士可殺而不可辱不是誰都做得到的。
沖冠一怒為紅顏
拜托，一定要選我呀
我的最好
求一篇《漢武大帝》或《楚漢傳奇》的觀后感，要800字。
急求
謝謝
《漢武大帝》的觀后感;2000多年前的事情我們也不能一一掌握，不過，根據(jù)史記和漢書的記載，以及這部《漢武大帝》，《漢武大帝》的觀后感讓我對那個時代有所感悟，有感而發(fā)。
劉徹的歷史功績，表現(xiàn)在對外戰(zhàn)爭。
有漢以來，甚至有華夏族以來，地處農(nóng)耕區(qū)的中原長期受到北方游牧部落的侵襲。
這種主動示弱的表現(xiàn)，讓匈奴越來越肆無忌憚，自比北方的狼，狼吃羊是天經(jīng)地義的事情。
以南方的農(nóng)耕部隊(duì)主動出擊，殲滅游牧部落，是歷史上的一大奇跡。
而漢武帝，就是創(chuàng)造了這個奇跡的領(lǐng)導(dǎo)者。
擊敗匈奴，有幾個必要條件。
一個是制度上的優(yōu)勢，自漢朝平息了八王之亂，鞏固了中央集權(quán)以來，漢朝成為了一個權(quán)力高度集中的中央政府。
有了這種制度，就能聚集全國的人力物力財力，做好全面的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備；第二是雄厚的國力。
武帝之前，漢朝采用的是自由主義政策，與民休息，清凈無為，使得民富則國強(qiáng)；第三點(diǎn)就是統(tǒng)治者的決心和態(tài)度。
劉徹的個性，使他成為完成這一歷史功績的最佳人選。
自商周到春秋，中國人還是很有血性的。
從歷史看到現(xiàn)在，沒有血性的民族是沒有地位的，更得不到其他民族的尊重。
祖先說過，“寇可往，吾亦可往
犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅
”這不令我們汗顏嗎
匈奴在漢軍的不斷攻擊下，逐漸分裂，南匈奴歸順漢朝，而北匈奴則一路西逃，出現(xiàn)在東歐大草原上。
《漢武大帝》重溫那段波瀾壯闊的歷史，很是讓人心潮澎湃。
而在激動之余，我們更需要思考。
歷史的車輪滾滾前進(jìn)，每一代人都有每一代人的使命。
。
富民、強(qiáng)國、安內(nèi)、攘外，只要每一位國人的點(diǎn)滴積累，振興中華就不會是遙遠(yuǎn)的夢。
誰能幫忙寫一篇《詩經(jīng) 靜女》讀后感
600字以上
詩經(jīng)·靜女 《靜女》以第一人稱“我”(男青年)寫一次戀人的約會。
全詩三章。
一章重在寫場景，兩章重在寫心理。
第一章，寫姑娘約“我”在城墻角落相見，卻一直不出現(xiàn)。
急得“我”抓耳撓腮，不斷徘徊。
第二章，寫男青年在等待中想起姑娘那么漂亮，送給自己的“彤管”那么好看，令自己陶醉。
第三章，寫男青年又想起姑娘送給他的“荑”，既好看又奇異，自己特別喜愛，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含姑娘相贈的情意——“美人之貽”。
第一章寫青年之急，第二章寫青年之戀，第三章寫青年之誠。
作者由靜女而彤管，由荑而靜女之情，把人、物、情巧妙地融合起來，表現(xiàn)了男青年熱烈而純樸的戀情，男青年的形象活靈活現(xiàn)，他的戀情也真實(shí)感人。
此外，詩歌采用重章復(fù)唱，巧妙選用細(xì)節(jié)，風(fēng)格樸實(shí)，也增添了藝術(shù)魅力。
結(jié)構(gòu)圖： 俟于城隅不見人-- 貽我彤管思情人-- 愛物及烏重歸荑 ① 首章：開頭用“靜女其姝”來寫那位女子，表示男子對女子的贊美，同時也流露出一種十分傾慕的感情。
連同下面“俟我於城隅”一句，就生動地寫出了那個男子在赴約會時的那種歡欣、愉快、幸福，以至于不無得意的心情。
但緊接下面卻突然一轉(zhuǎn)，寫那個女子見到男子來了，卻故意找個地方把自己隱藏起來了——原來她是為天真、活潑、調(diào)皮的姑娘。
這樣一來，可真的急壞了那個滿懷欣喜而興沖沖趕來約會的男子，禁不住“搔首踟躕”起來。
他想，這姑娘是因?yàn)橛龅搅耸裁匆馔獾氖虑闆]有來呢
還是陰晴不定少女心，對自己變了卦而故意失約不來呢
這“搔首踟躕”，既十分窮形盡相地寫出了那男子焦灼萬分的情態(tài)，也借此寫出了對所愛的少女的迷戀之深。
② 第二章：詩，總是濃縮的，跳躍的。
第二章寫那位調(diào)皮的姑娘（看到踐約而來的所愛急成那個樣子，終于露面了，并）鄭重的把一支小草作為見面禮物送到男子面前。
一支小草，并不是什么貴重的禮物，送草是為了傳情，同時也是這位調(diào)皮的姑娘有意要試他、逗他的意思。
“彤管有煒，說懌女美”，這是男子接過小草后的心理活動，也是一句風(fēng)趣的答辯。
“說懌女美”這句話，語帶雙關(guān)，既贊美女子所贈的小草，又贊美贈草的人。
這男子摸準(zhǔn)了姑娘的心思，通過湊趣來表達(dá)自己的深情。
③ 第三章是說女子又從牧場上帶回一支荑草贈給男子。
“洵美且異”男子的贊美比“彤管有煒”更加進(jìn)了一步。
最后一句似乎是對荑草說的，又似乎是男子的自言自語：“匪女以為美，美人之貽。
”并不是這支小草本身有什么美，而是因?yàn)樗敲廊速浰偷?，所以，也就覺得他愈加美麗了。
④ 如何理解《邶風(fēng)·靜女》中男子所接受的兩件禮物
照理說，彤管比荑草要貴重，但男主人公對受贈的彤管只是說了句“彤管有煒”，欣賞的是它鮮艷的色澤，而對受贈的普通荑草卻由衷地大贊“洵美且異”，顯然欣賞的不是其外觀而別有所感。
原來，荑草是她跋涉遠(yuǎn)處郊野親手采來的，物微而意深，一如后世南朝宋陸凱《贈范曄》詩之“江南無所有，聊贈一枝春”，重的是情感的寄托、表達(dá)。
接受彤管，想到的是它鮮艷的色澤，那種“說(悅)懌”只是對外在美的欣賞；而接受荑草，感受到普通的小草也洵美且異”，則是對她所傳送的那種有著特定內(nèi)容的異乎尋常的真情的深切體驗(yàn)，在我們看采，那已經(jīng)超越了對外表的迷戀而進(jìn)入了追求內(nèi)心世界的諧合的高層次的愛情境界。
而初生的柔荑將會長成茂盛的草叢，也含有愛情將更加發(fā)展的象征意義。
《氓》是《詩經(jīng)》中一首帶有敘事性質(zhì)的抒情長詩。
作品通過一位被損害、被遺棄的婦女的自述，描寫了她不幸的婚姻生活，反映了在封建社會夫婦間所常見的具有代表性和普遍性的事件。
詩中女主人公無可告示、無處申訴的哀苦、難言的悔恨和決絕的心志，至今讀來仍使我們深為感動。
全詩共分六章，每章十句，全部以女主人公自敘的口吻寫成。
第一、二章是女子追憶當(dāng)年戀愛、結(jié)婚的經(jīng)過。
詩歌開篇便推出一位男子的形象，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲，匪來貿(mào)絲，來即我謀”。
“氓”是對一般男子的稱呼，詩中“抱布貿(mào)絲”的氓，看來是一位做販絲生意的小商人。
“蚩蚩”可解作“敦厚之貌”(《毛傳》)或“殷厚之貌”(《后漢書·崔骃傳》)。
需要說明的是，現(xiàn)今一些注釋認(rèn)為“氓”是對詩中男子的鄙稱(顧棟高說)；改“蚩蚩”為“嗤嗤”，釋作戲笑之貌(馬瑞辰說)，譯成嬉皮笑臉。
這樣解釋我以為略有不妥：“氓”來向女子求婚，他當(dāng)時的容貌并沒有給對方造成輕浮、諂媚的印象，而正相反，他略帶癡憨的外表卻取得了女子的信任。
女主人公在回憶初戀情景時沒有否認(rèn)這一點(diǎn)，這在下文也可以進(jìn)一步證明。
“送子涉淇，至于頓丘。
匪我愆期，子無良媒。
將子無怒，秋以為期。
”在相送的路上，女子應(yīng)允了“氓”的求婚，并且約定了婚期。
從她寬慰男子的話語中，可以推知“氓”曾急切地要求立即成婚，以至一度慍怒，而女子輕信了他的“熱情”。
“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。
不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。
既見復(fù)關(guān)，載笑載言。
”詩句所表現(xiàn)的處在熱戀中的女子的心情是顯而易見的，女主人公每每癡情地登上圍墻，佇立遠(yuǎn)望，她焦灼不安地盼望著與男子見面，等待著婚期的到來。
此處的“復(fù)關(guān)”，猶言重關(guān)(用王先謙說，見《詩三家義集疏》)，當(dāng)指“氓”所居住的地方，這里詩句以地名代指人。
“氓”終于來了，女子歡天喜地地迎接他，“爾卜爾筮，體無咎言。
以爾車來，以我賄遷”。
既然卜龜算卦都是吉兆，女子就帶著她的財物，坐上男子的車和他一起去了。
朱熹稱此兩章：“賦也”，即“敷陳其事而直言之”。
詩人是采用了直接鋪陳的敘事手法，而同時我們又在女主人公的敘說中明顯地感到她深深的懊悔之情，她懊悔自己的沉溺于愛情，懊悔婚事的簡單而倉促。
第三、四章轉(zhuǎn)為抒情，她以追悔的口吻發(fā)出悲傷的感嘆。
“桑之未落，其葉沃若。
于嗟鳩兮，無食桑葚!”女主人公以桑樹的繁茂，比喻男女未成婚時情意的濃厚，以斑鳩貪食桑葚比喻自己的自陷情網(wǎng)。
她在婚后不幸的境遇中，痛切地感到男女在愛情生活上的不平等，她向廣大的姐妹們發(fā)出呼喊，告誡她們千萬不要重蹈自己的覆轍：“于嗟女兮，無與士耽!士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也!”第四章首句仍以桑樹作比，“桑之落矣，其黃而隕”，女子以桑樹的日漸凋零比喻夫妻情意的淡漠。
“自我徂爾，三歲食貧。
淇水湯湯，漸車帷裳。
女也不爽，士貳其行。
士也罔極，二三其德!”婚后多年的生活是貧困的，但女子并未因貧窮而有絲毫動搖和改變，對于男子的“貳其行”，她禁不住大聲斥責(zé)：“士也罔極，二三其德!”詩句中的“三歲”，泛指多年，并非實(shí)數(shù)。
“淇水湯湯，漸車帷裳”歷來有兩種解釋：《毛詩正義》據(jù)鄭箋釋為“言己雖知汝貧，猶尚冒此深水漸車之難而來，明己專心于汝”；另一說認(rèn)為此指女子被休棄后渡淇水而歸的情形。
根據(jù)前后詩句語氣的連貫，我們以為用第一說較為妥當(dāng)，女子自訴婚后的貧苦生活，想到當(dāng)初毅然渡淇水而來，至今自己沒有做過一件對不起男子的事，而他卻三心二意，因此好不怨恨。
至于女子是否已被休棄歸家，這只能是推測。
三、四兩章中，無論是女主人公從切身的沉痛教訓(xùn)中發(fā)出的帶有哲理的慨嘆，還是她對丈夫的怨恨和斥責(zé)，都充分地反映出封建社會中婦女所處的卑下地位和普遍遭受到的不平等境遇。
“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。
”第五章開頭四句簡要地概括了她多年來的勞苦生活，她任勞任怨地承受著家庭給予她的重?fù)?dān)。
可是丈夫不但不體諒她，反而“言既遂矣，至于暴矣”，成家立業(yè)、占有女人的目的都達(dá)到了，他就開始粗暴地虐待她。
回娘家只有遭到弟兄們的嘲笑。
女子“靜言思之，躬自悼矣”。
最后一章女主人公在無法排解的悲傷中表示了自己決絕的態(tài)度。
“及爾偕老，老使我怨，淇則有岸，隰則有泮。
總角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉!”許多注本據(jù)“總角之宴，言笑晏晏”一句推想這女子未成年時即與“氓”相識，但這畢竟是猜測。
這幾句我們認(rèn)為亦可這樣意譯：“淇水有岸，隰也有畔，小孩子在一起玩，說說笑笑自然誰也不計較，堂堂男子發(fā)誓賭咒，想不到竟說了不算!他那些背信棄義的事我再也不想了，就這樣算了吧!” 你可以去看看安意如的思無邪,里面的都是品讀詩經(jīng)
