求《漢書》讀后感1000字左右
《龍文鞭影》讀后感余少時(shí)曾師鄉(xiāng)賢儒者，然性多動(dòng)，好任俠，未知夫子之微言大義也。
至年長，江湖沉浮，方悟國學(xué)大要，未嘗不痛悔少之輕狂。
是以重學(xué)啟蒙，以致四書，五經(jīng)。
先師曾曰：國學(xué)精深，須潛心治學(xué)，勤之一字，牢記于心。
先師傳吾《龍文鞭影》之時(shí)，因陳疾離世，吾重學(xué)國學(xué)之日，以《龍》書為先，以遙寄先師之靈也。
本書原名《蒙養(yǎng)故事》，作者是明人蕭良有，后楊臣諍修改增訂后改名為《龍文鞭影》。
清朝時(shí)，頗多增訂，成為流傳非常廣泛的兒童啟蒙叢書。
所謂龍文者，《漢書》有云：蒲梢、龍文、魚龍、汗血之馬充于黃門。
也就是一種名馬的名稱。
古代經(jīng)常有以動(dòng)物比喻才思俊秀的孩童，有一個(gè)成語叫“驥子龍文”，即是用兩種千里馬的名字比喻神童。
書名的意思即為希望本書能鞭策天下俊才，使其都成為良馬馳騁天下，可以說書名中寄托了編者的良苦用心。
歷來評(píng)譯此書的著作頗多，璧樓無超越前人著作之意，只是當(dāng)作讀書筆記記錄于此，除解釋相關(guān)典故之外，也會(huì)添加一些對(duì)書中出現(xiàn)典故和人物的品評(píng)。
夾縫中的歷史 讀后感，希望可以700字左右
《司馬遷之殘與蘇格拉底之死》之感 漢帝國對(duì)匈奴作戰(zhàn)，戰(zhàn)事不利，漢武帝大怒，指責(zé)大將李陵降敵，大臣們唯有諾諾順應(yīng)漢武帝的指責(zé)，而司馬遷想給漢武帝一個(gè)寬慰，說他的大將并非真的背叛了他，而是李陵表面投降匈奴，實(shí)則是身在曹營心在漢， 是想借機(jī)遷入匈奴內(nèi)部，謀求里應(yīng)外合，報(bào)效漢朝。
這是司馬遷對(duì)李陵的辯護(hù)，也是對(duì)漢武帝的寬慰。
但漢武帝卻不領(lǐng)情，污辱性的處罰了司馬遷。
我認(rèn)為司馬遷對(duì)漢武帝當(dāng)時(shí)的任人唯親的用人路線是不滿的，漢武帝在衛(wèi)青霍去病去世之后，不任用建立了奇功的飛將軍李廣，而讓外戚李廣利為貳師將軍，這讓他深為不滿，“他的不滿在未央宮舉行的會(huì)議上厚積薄發(fā)，導(dǎo)致他貶低李廣利而為李陵辯護(hù)。
在我看來，司馬遷在未央宮所說的話，其實(shí)潛藏著對(duì)漢武帝批判的銳利鋒芒。
”作者認(rèn)為司馬遷與漢武帝在心理上的隔閡，精神上的對(duì)立，不僅僅是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的一種矛盾，他還是中國文化內(nèi)部的一種矛盾，是民主與專政的兩個(gè)元素在活動(dòng)。
中國文化內(nèi)部的民主元素缺乏培育，是稀少的，微弱的；但專制的元素卻有統(tǒng)治階級(jí)的反復(fù)擴(kuò)充和增加，這使它稠密而強(qiáng)勁，并能兇猛的吞噬民主的元素。
正如偉大的哲學(xué)家蘇格拉底那樣，蘇格拉底說：肉體是靈魂的墳?zāi)梗撬绤s能吧靈魂從它的墳?zāi)怪薪夥懦鰜?，并使靈魂進(jìn)入一個(gè)光明的境界。
再他看來，死是哲學(xué)家最后和最重要的自我實(shí)現(xiàn)，是求之不得的，因?yàn)樗来蜷_了知識(shí)的大門。
他用自己的生命捍衛(wèi)了他對(duì)法律的信仰，雖然他對(duì)這樣的法律判決不屑一顧。
蘇格拉底的行為并非逞匹夫之勇，而是源自更深層次的法律信仰。
這種信仰使其面對(duì)千夫所指依然能夠保持“合乎理性”而不是歇斯底里的自信，使他們對(duì)即便是缺乏公正的暴民判決時(shí)，依然遵守。
維護(hù)希臘城邦的制度似乎是的重要，但是蘇格拉底之死在卻引起的是兩項(xiàng)重大質(zhì)疑的發(fā)生：一是對(duì)民主政治發(fā)生質(zhì)疑；二是對(duì)大眾判斷能力發(fā)生質(zhì)疑。
他的死是那么的震撼人心，他的精神是那么的具有沖擊力，他以死換來人們對(duì)社會(huì)以及一切的反思以及真正地打開了知識(shí)的大門。
司馬遷在接受宮刑之前，曾經(jīng)也有過猶豫，因?yàn)椋麑⒊蔀楹吞O(jiān)一樣的人。
在接受宮刑時(shí)，他的聲音震動(dòng)了山谷，在山谷里回蕩。
我不知道，這聲音是不是如同霰雪鳥的叫聲一樣，悲哀而慘烈，久久不會(huì)散去。
不得不承認(rèn)，他們的之間有太多的相似之處。
不過，蘇格拉底選擇了死，他選擇了讓靈魂有個(gè)家。
這讓他轟動(dòng)一時(shí)，成為當(dāng)時(shí)最有魄力的人。
而司馬遷卻選擇生，雖然這樣的選擇讓他感到恥辱，但是這個(gè)生，卻有了《史記》，這讓他也轟動(dòng)一時(shí)。
天漢二年(公元前99年)，正當(dāng)司馬遷全身心地撰寫《史記》之時(shí)，卻遇上了飛來橫禍，這就是李陵事件。
這年夏天，武帝派自己寵妃李夫人的哥哥、二師將軍李廣利領(lǐng)兵討伐匈奴，另派李廣的孫子、別將李陵隨從李廣利押運(yùn)輜重。
李廣帶領(lǐng)步卒五千人出居延，孤軍深入?；剑c單于遭遇。
匈奴以八萬騎兵圍攻李陵。
經(jīng)過八晝夜的戰(zhàn)斗，李陵斬殺了一萬多匈奴，但由于他得不到主力部隊(duì)的后援，結(jié)果彈盡糧絕，不幸被俘。
李陵兵敗的消息傳到長安后，武帝本希望他能戰(zhàn)死，后聽說他卻投了降，憤怒萬分，滿朝文武官員察言觀色，趨炎附勢(shì)，幾天前還紛紛稱贊李陵的英勇，現(xiàn)在卻附和漢武帝，指責(zé)李陵的罪過。
漢武帝詢問太史令司馬遷的看法，司馬遷一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些見風(fēng)使舵的大臣，盡力為李陵辯護(hù)。
他認(rèn)為李陵平時(shí)孝順母親，對(duì)朋友講信義，對(duì)人謙虛禮讓，對(duì)士兵有恩信，常常奮不顧身地急國家之所急，有國士的鳳范。
司馬遷痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他們?nèi)缃褚娎盍瓿霰焕?，就一味地落井下石，夸大其罪名?/p>
他對(duì)漢武帝說:李陵只率領(lǐng)五千步兵，深入匈奴，孤軍奮戰(zhàn)，殺傷了許多敵人，立下了赫赫功勞。
在救兵不至、彈盡糧絕、走投無路的情況下，仍然奮勇殺敵。
就是古代名將也不過如此。
李陵自己雖陷于失敗之中，而他殺傷匈奴之多，也足以顯赫于天下了。
他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想尋找適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)再報(bào)答漢室。
司馬遷的意思似乎是二師將軍李廣利沒有盡到他的責(zé)任。
他的直言觸怒了漢武帝，漢武帝認(rèn)為他是在為李陵辯護(hù)，諷刺勞師遠(yuǎn)征、戰(zhàn)敗而歸的李廣利，于是下令將司馬遷打入大牢。
關(guān)于李陵的評(píng)價(jià)，在其生前即頗存爭(zhēng)議，卻并無人能多言，因?yàn)樗陌咐潜粷h武帝欽定而且是被族滅的。
唯一替他說話的司馬遷，也受了腐刑，那還是被特殊寬宥了的；這樣誰還敢為他說話
漢武晚年雖也有所悔悟，卻也終未付諸行動(dòng)。
對(duì)李陵的相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)，還有待漢武去世之后。
這才有了前述的任立政出使匈奴一事。
但對(duì)李陵評(píng)價(jià)之爭(zhēng)議，卻遠(yuǎn)非就此而止，而是綿延千年而不絕。
尤其每到特殊的歷史時(shí)期，他就會(huì)被一些人翻出來，重新貶謫或者同情一番。
其目的則大都不過是借古人之行跡，澆心頭之塊壘，各抒各的懷抱罷了。
后世對(duì)李陵非議者有之，同情者亦有之。
后者不再贅述；非議李陵比較著名的，是明末的船山先生王夫之。
他在其巨著《讀通鑒論》中，對(duì)李陵曾進(jìn)行了十分尖銳的批判；甚至連帶為其辯護(hù)的司馬遷，也一起痛貶了一番。
船山先生是我十分景仰之人。
不過這里，我將盡力本乎事實(shí)對(duì)船山先生之論作些跨越時(shí)間的評(píng)析和反駁。
司馬遷為李陵案而橫遭腐刑，不得不長期忍受一個(gè)生者所能經(jīng)受之最大的恥辱，是故“腸一日而九回”，埋頭修史以盡其先父之囑托；若于評(píng)論中有所偏發(fā)，以抒解胸中之郁結(jié)，也是可以理解的。
然而司馬遷之秉守史家求真之原則，在闡述事實(shí)時(shí)，盡最大能力考證梳辨、去偽存真，也是為世所公認(rèn)的。
即以他所敘述之李陵事跡為例，班固出于維護(hù)漢室需要出發(fā)，而“譏其不忠”；然而他所修撰之漢書中關(guān)于李陵部分，也大多承襲司馬遷所列舉之事實(shí)，二者鮮有差異。
即宋之司馬光修《資治通鑒》，也本乎此。
從宏觀評(píng)價(jià)歷史人物的角度講，司馬遷是偉大的史學(xué)家，漢武帝也是歷史上很有作為，有貢獻(xiàn)的一代帝王，但是，具體到某一件歷史事件上，就要具體分析，這才是唯物主義的歷史觀。
在處理司馬遷為李陵辯護(hù)一事上，漢武帝充分暴露了他作為封建帝王的殘暴、專橫的一面，是應(yīng)該受到后人的嚴(yán)厲譴責(zé)的。
從秦到清，其集權(quán)統(tǒng)治所堅(jiān)持的原則，就是為保證權(quán)利的完整延續(xù)。
而因此會(huì)產(chǎn)生的禍端：注定當(dāng)皇帝的人不想當(dāng)皇帝。
在《一個(gè)皇帝的成全之路》中，就看到一則介紹朱由校的故事“十有五而至于學(xué)，十有六卻離不開他的乳母客氏”，在我看來十有八九就是他根本不是當(dāng)皇帝的料。
書中提到“人不能以自己的意志決定自己希望的事就是最大的不自由”，皇帝雖然能掌握千萬人的命運(yùn)，卻也無形之中受制于天下所有人。
印象最深的還是文中末尾提到的些末代皇帝，感覺末代皇帝總是皇帝中一個(gè)特殊的群體。
他們受命于天，承擔(dān)著國家的責(zé)任，卻又不得不在新的時(shí)代誕生前后覆滅。
其中大部分都不得善終的，“倘若一個(gè)元首注定是要失敗的，倘若一個(gè)圓受不得不繳出權(quán)力，那么他往往是由世間最得意的人變成最狼狽的人。
”秦子?jì)搿⑻瓢У?、宋欽宗，再是扯到法王路易十六、沙皇尼古拉二世，其境遇都很悲慘。
而歷史卻不會(huì)因?yàn)槠鋫€(gè)人的悲慘命運(yùn)而原諒或遺忘了他們的錯(cuò)誤。
文末主要論述明思帝與槐樹的事，最終分析出一點(diǎn)：重李輕清，把階級(jí)矛盾放在首位，是他的失策。
失策，對(duì)于一位商人，或許是錯(cuò)失良機(jī)，少了比買賣。
對(duì)于一位君主，則是會(huì)誤國誤民，甚至造成“國破山河在”的處境。
這種尷尬將會(huì)被無限放大延伸，這種壓力也可想而之。
明思宗和槐樹的故事，結(jié)局就是他在那棵樹上自縊了，夾著一個(gè)朝代的背影覆滅了。
書中為末代皇帝算是下了個(gè)定義“末代皇帝就是要背上結(jié)束王朝的罪名，成為后一個(gè)朝代的統(tǒng)治者向前一個(gè)朝代示威的工具。
”這個(gè)比喻使我聯(lián)想到書中未曾提及，但也情況相仿的南唐后主李煜。
再被趙匡胤給俘虜后，心境是悲涼消極的，我們只能說卻也體會(huì)不到。
而從他的詞中，卻能微微感到： 每個(gè)皇帝自然不會(huì)想自己是末代皇帝，而每個(gè)末代皇帝卻又在悔恨中結(jié)束生命。
悔恨什么呢
恨自己的無能平庸
恨自己的一次又一次制造錯(cuò)誤
造成的遺憾終將是難以彌補(bǔ)了。
而從現(xiàn)在縱觀末代皇帝的歷史，總能發(fā)現(xiàn)他們的平庸、無能和軟弱。
這必是亡國之君背上的印記，而背起來的各種大小的包袱，必是指引走向末代道路的主要因素。
胯下之辱 士可殺而不可辱，是中國知識(shí)分子的一個(gè)精神準(zhǔn)則，一個(gè)忍耐的底線。
這句話源于孔子之意，是孔子向魯哀公釋儒之際提出的。
后來，王鰲在孔子逝世兩千年之后所說過這句話。
當(dāng)時(shí)他看見太監(jiān)對(duì)一位有違法行為的大臣辱而殺之，憤慨不已。
而到如今，人們沿襲孔子的思想，并有所發(fā)展：任何玷污人，使人蒙羞的做法都是不能接受的。
如果一個(gè)人千方百計(jì)，甚至不惜犧牲生命也要維護(hù)自己的信仰，維護(hù)自己的自由，維護(hù)自己的愛，這樣的人不僅僅是活著，重要的是他尊嚴(yán)的活著。
一天，韓信在街上閑逛。
一個(gè)無賴少年迎面擋住韓信的去路，故意侮辱他說： “ 韓信，你平時(shí)腰里總掛著個(gè)寶劍，能干什么用
別看你是高高的個(gè)頭，其實(shí)不過是一個(gè)外強(qiáng)中干的弱夫。
” 圍觀的人都哈哈大笑，而韓信像是沒有聽見那無賴的話似的，繼續(xù)向前走。
那無賴見狀，更加得意，當(dāng)眾攔住韓信說： “ 你如果是條漢子，不怕死，就拿劍來刺我。
如果你沒有這點(diǎn)勇氣，貪生怕死，就從我的褲襠下鉆過去。
” 說著便叉開兩腿，作騎馬式，立在街上。
韓信默默地注視他好一會(huì)兒，雖然感到很難堪，最后還是忍氣吞聲地伏下身子，從那無賴的胯下鉆了過去。
在場(chǎng)的人哄然大笑，那無賴也顯得神氣十足。
但韓信卻像剛才什么事情都未發(fā)生似的，起身而去。
于是，這件事成為當(dāng)時(shí)淮陰家喻戶曉的笑談。
其實(shí)，胯下受辱的經(jīng)歷恰恰表現(xiàn)了韓信的大智若愚和非凡的氣度。
少年時(shí)這一特殊的經(jīng)歷鍛煉了韓信百折不撓、虛懷若谷的性格，而這一性格成了他日后成為杰出將領(lǐng)的潛在條件。
胯下之辱對(duì)一個(gè)男人來說那是奇恥大辱啊，韓信是一個(gè)破落的貴族，是一個(gè)士 “ 士可殺而不可辱 ” 。
韓信為什么接受這樣一個(gè)奇恥大辱呢
他還是不是個(gè)士
他究竟是英雄還是懦夫呢
有篇文章叫做《留侯論》，論的是誰呢
論的是張良，不是韓信。
但是《留侯論》開頭的這段話我覺得可以用在韓信身上。
這段話是這樣說的： “ 古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)，人情有所不能忍者。
匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也；天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。
” 這段話是什么意思呢
“ 匹夫見辱，拔劍而起 ” ，就是說那些普通人、小人物，受到一點(diǎn)侮辱以后，第一個(gè)反應(yīng)就是這樣：拔刀子或者掏拳頭。
我說這個(gè)不算勇敢，這叫什么
這叫魯莽，這叫盲動(dòng)，不是真正的大智大勇。
真正的大勇敢是什么呢
是 “ 卒然臨之而不驚，無故加之而不怒 ”—— 突然面臨一件什么事情，神色不變，并不驚慌失措，別人無緣無故把一個(gè)罪名加在你身上也不生氣，這才是君子之勇、英雄之勇、大丈夫之勇。
為什么這么說呢
“ 此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也 ”—— 這樣的人，他懷著遠(yuǎn)大的志向和理想，有長遠(yuǎn)的目標(biāo)，他不會(huì)為眼前的這一點(diǎn)小是小非或小恩小怨魯莽地盲動(dòng)，所以有句話說 “ 小不忍則亂大謀 ” 。
韓信這個(gè)時(shí)候面臨的選擇是什么呢
要么殺了這個(gè)家伙，要么爬過去。
殺了這家伙的結(jié)果是什么
你也要被殺頭，將來遠(yuǎn)大的理想還能不能夠?qū)崿F(xiàn)呢
不能實(shí)現(xiàn)了。
而一個(gè)懷有遠(yuǎn)大理想的人是能夠忍受的。
司馬遷就是這樣的人，他遭到宮刑 —— 這也是一個(gè)男人的奇恥大辱，是一個(gè)男人不能接受的東西 —— 他還不是忍下來了
為什么要忍下來
他是要完成《史記》這部偉大的著作。
而韓信同樣有一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，所以他 “ 孰視之 ”—— 盯著那個(gè)無賴看了很久 —— 思想斗爭(zhēng)很厲害，最后為了自己的遠(yuǎn)大理想犧牲了眼前的榮辱。
這就叫做忍辱負(fù)重。
因此我們得出結(jié)論，韓信是一個(gè)英雄，是一個(gè)有著遠(yuǎn)大理想和志向的英雄。
士可殺而不可辱不是誰都做得到的。
沖冠一怒為紅顏
拜托，一定要選我呀
我的最好
一篇關(guān)于歷史書籍的讀后感，800字以上
翻看，不知怎么，心中有一種感動(dòng)，仿若穿越時(shí)空的界限，將那些在歷史上投下或多或少身影的人，投到了我的心中，依稀看見那個(gè)時(shí)代的殘血夕陽…… 兩千多年前，一個(gè)文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱負(fù)重，以心靈和血肉之軀，完成了一部偉大的史學(xué)著作。
此后的幾千年里，這部偉大的著作，猶如一顆璀璨的明星，又如一座高聳的豐碑，屹立在中國文學(xué)和歷史的長河之中。
這個(gè)文人就是司馬遷，而這部無與倫比的史學(xué)著作就是。
司馬遷原是一個(gè)普通的不能再普通的史官，和其他人一樣，讀過萬卷書，行過萬里路。
然而命運(yùn)的捉弄，使得他飽受了身心上的折磨，備受屈辱。
但值得贊嘆的是，在那般惡劣的境況下，司馬遷為了完成，忍辱奮進(jìn)，付出了超出常人的數(shù)倍心血，終于出色的完成了作為一個(gè)史學(xué)家最頂尖的杰作——《史記》。
單憑這一點(diǎn)，我就由衷地敬佩司馬遷先生，他的執(zhí)著，他的毅力，他的韌性，也和他的作品同樣受人景仰。
在閱讀《史記》之時(shí)，有如穿越時(shí)空，遙望古老中國的風(fēng)雨。
而能夠有這樣一種身臨其境的感受，主要憑借著司馬遷在《史記》里傾注了豐厚的情感，融入了對(duì)英雄的謳歌，也有對(duì)封建帝王的批判，使它充滿了強(qiáng)烈的愛憎之情。
本來一個(gè)史學(xué)家記述歷史，只要求客觀的，公正的記述，不要求抒發(fā)情感。
然而讀著《史記》，你會(huì)很容易的跟著司馬遷的思緒，為那些淚滿襟的悲劇英雄感動(dòng)，惋惜；又為那些奸佞的小人憤慨，汗顏。
而最讓我感慨的是，《史記》中有其他史學(xué)家想都不敢想，寫都不敢寫的內(nèi)容——對(duì)開國皇帝劉邦和當(dāng)朝皇帝漢武帝的揭露及批判。
記錄當(dāng)朝皇帝的歷史已經(jīng)是一些史學(xué)家不敢恭維的事了，更何況是去揭露他的一些負(fù)面的事跡，這很容易就會(huì)招致殺身之禍。
然而《史記》卻完完整整的將他們一一收入書中，犀利，深刻地把他們內(nèi)心的隱秘剖析得十分清楚，讓我看到了最最真實(shí)的朝代，絕不帶半點(diǎn)阿諛奉承之味。
這可是史無前例的啊。
這也許正是《史記》為何如此珍貴的原因所在。
所以讀像《史記》這類的經(jīng)典史學(xué)著作，首先要學(xué)會(huì)領(lǐng)悟人生，領(lǐng)悟社會(huì)，領(lǐng)悟的越深刻，越能通過《史記》去體會(huì)司馬遷的心理感受，以及他對(duì)人生，對(duì)社會(huì)的看法。
這也正是我讀《史記》之時(shí)，最大的收獲所在。
安息至永生，是經(jīng)歷了時(shí)間所遺留的，那些人，那些事，似乎在千年之前便已沉睡，在歷史長河的邊緣，無論這里曾多么洶涌，多么絢爛，我都無法涉足，去改變命運(yùn)的輪跡，但他們的靈魂在時(shí)間中得到永恒，他們將化為炎黃子孫心中亙古的傳說。
一切皆已過，英雄也有江水這歸處，在歷史的長河留下自己的影子，也許這也是一種榮耀吧。
是否亦是多少人的感言?只因那亂世不滅的光華
寫學(xué)了文言文后的感受
《根》白鹿原》，《美的歷程》，《365夜故事》，《的世界》，《小鹿斑比》，《中華成語故事》，《格林童話》，《教父》，《蘇菲的世界》，《萬歷十五年》，《圍城》，《湯姆叔叔的小屋》，《生命從明天開始》，《活著》，《一千零一夜》，《牛虻》，《許三觀賣血記》，《塵埃落定》，《拿破侖全傳》，《呼嘯山莊》，《曹禺劇本選》
《滕王閣序》鑒賞800字
【賞鑒】王子安開篇極俗，以“豫章故郡，洪都新府”這樣的陳詞爛調(diào)來點(diǎn)題，雖不失風(fēng)雅，但落于其時(shí)文人之俗套，未見新意，談不上出色之舉而泛泛起筆罷了。
但王子安何等樣人也，俗中起妙筆，筆鋒一轉(zhuǎn)“星分翼軫，地接衡廬。
襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”。
給人以一種山窮水復(fù)疑無路，柳暗花時(shí)又一村之感。
此句接連上句，又為下句定位，可謂妙筆。
區(qū)區(qū)數(shù)十字，將南昌的地理位置描寫的清清楚楚中，個(gè)中的大氣，實(shí)非常人所能及，此為王勃此賦第一次佳句高潮。
此節(jié)從此而下，是王勃描述宴會(huì)盛況之筆，也對(duì)閻公極盡贊美之能事，更有自嫌。
結(jié)尾句“家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞”。
自喻童子，王子安自謙也。
“騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫”。
這二句引用得當(dāng)，也可以說切中當(dāng)時(shí)宴會(huì)文人墨客佳朋之盛，雖有過譽(yù)之嫌，但為行文，卻也失于當(dāng)時(shí)境況之佳引。
作為客人，王子安合贊諸客也在情理之中。
第二節(jié)以節(jié)氣入篇，“時(shí)維九月，序?qū)偃铩薄?/p>
可謂與開篇“豫章故郡，洪都新府”的地名開篇相得益彰，而且遙相對(duì)仗，點(diǎn)題明確。
此節(jié)大部份描寫近景，寫出了滕王閣周邊的近境。
名句“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”。
寫出了節(jié)氣中的山水之色，可見作者用心之細(xì)。
文采飛揚(yáng)，讓固定的文字而他的妙筆而充滿動(dòng)感。
如“盡、清、凝、紫”四字用的極妙，也讓靜態(tài)的山水變的動(dòng)感十足。
“鶴舞鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即罔戀之體勢(shì)”。
此結(jié)尾是準(zhǔn)確的定位滕王閣的地理位置，寫出了滕王閣的地勢(shì)極佳，通過鳧渚、島嶼的實(shí)景點(diǎn)出了滕王閣身處鄱陽湖畔。
桂殿蘭宮，是對(duì)應(yīng)節(jié)內(nèi)文字說滕王閣的氣勢(shì)非凡，罔戀之體勢(shì)，即指滕王閣依山臨水。
了了幾句，滕王閣的具體位置與雄偉氣像盡展無遺。
由第二節(jié)入篇寫景，至第三節(jié)由近及遠(yuǎn)，是為遠(yuǎn)景描寫矣。
其第三節(jié)開首遠(yuǎn)近結(jié)合，先是說身處滕王閣之高，點(diǎn)出了滕王閣的高度，因?yàn)檎驹陔蹰w上，可以輕易的俯視別人的屋背，也為以后的極目遠(yuǎn)望留下了伏筆。
寫近而不近，文字的運(yùn)用王子安收入自如也。
從“山原曠其盈視，川澤紆其駭矚（遠(yuǎn)景），鐘鳴鼎食之家（近）”；至“舸艦迷津，青龍黃雀之舳（近遠(yuǎn)結(jié)合，意會(huì)），云銷雨霧，彩徹區(qū)明（遠(yuǎn)近結(jié)合，意會(huì)）”。
這種遠(yuǎn)近結(jié)合，遠(yuǎn)近意會(huì)的寫法，讓人在景色中迷離，賞其美感而存意會(huì)，實(shí)寫作之妙法也。
接下去的絕世名句“落霞與孤婺齊飛，秋水共秋天一色”，可謂寫景之作的前無古人、后無來者之妙筆。
落霞（靜）、孤騖（動(dòng)）、秋水（近）、長天（遠(yuǎn)）。
四個(gè)簡(jiǎn)單的景物，通過王子安的“齊飛”、“一色”點(diǎn)晴，整個(gè)都活了起來，可謂動(dòng)靜結(jié)合，遠(yuǎn)近相宜，將這四種物事有機(jī)的結(jié)合在了一起，并產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺沖擊感。
這在繪畫技巧上，就叫活靈活現(xiàn)，將整個(gè)靜態(tài)的畫面整個(gè)的盤活了。
閻公當(dāng)時(shí)有一感嘆“全篇有此一句，足勝佳作數(shù)千矣”，可見一句妙句對(duì)全文的影響力是如何的巨大。
王勃的靈光乍現(xiàn)，也會(huì)我們留下了百思不覺乏味的好句也。
就此引入，“漁舟唱晚，響窮鼓蠡之濱；雁陳驚寒，聲斷衡陽之浦”，看似是畫蛇添足，是上句的引申，實(shí)是助力之作，為上句增添飽滿。
更是用二個(gè)地名，點(diǎn)出了滕王閣的中心地位，這種始終圍繞滕王閣這個(gè)中心引申的寫作方式，是散文寫作的必備技巧，否則有離題之嫌。
第四節(jié)王勃開始借景抒懷，但未深入，主要是借遠(yuǎn)景而懷遠(yuǎn)，抒其時(shí)境況與當(dāng)時(shí)心態(tài)。
全節(jié)全部用對(duì)比句，以加深自己的感觸。
如寫景：“爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏”。
“地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)”。
寫實(shí)：“遙襟甫暢，逸興遄飛”。
“四美具，二難并”。
景情相融：“睢園綠竹，氣凌彭澤之樣樽”。
“鄴水朱華，光照臨川之筆”。
借景抒懷：“窮睇眄于中天，極娛游于暇日”。
“天高地迥，覺宇宙之窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)”。
“望長安于日下，目吳會(huì)于云間”。
心態(tài)實(shí)描：“關(guān)山難越，誰悲失路之人；溝水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客”。
“懷帝閽而不見，奉宣室以何年
”。
這樣的對(duì)比句，目的就是加深王子安自己的感悟。
通過一個(gè)個(gè)對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，王勃觸景生情，由此深入懷悲，在感嘆人生失意的同時(shí)，也對(duì)王室奉召以還抱有希望，這種失望與希望并存的心境，在全節(jié)的對(duì)比句中我們加深了印象，并為下文王勃的抒懷打下了很多的心理基礎(chǔ)。
寫景王勃由近及遠(yuǎn)近結(jié)合及遠(yuǎn)，層次分明。
寫情同樣也如此，由淺入深，先在第四節(jié)借景點(diǎn)情，逐漸深入，至尾句“懷帝閽而不見，奉宣室以何年
”而起高潮卻戛然而止，實(shí)為第五節(jié)留下伏筆也。
第五節(jié)一開篇“嗟呼
時(shí)運(yùn)不齊，命運(yùn)多舛”。
直接點(diǎn)入主題，好像突兀，但有第四節(jié)輔墊，回味一瞬，亦覺自然，此中的視覺沖擊感，讓我們又不得不感嘆王勃的善于制造高潮，往往轉(zhuǎn)折的筆鋒，能達(dá)到出乎意料的效果。
接下去“馮唐易老，李廣難封。
屈賈誼于長沙，非無圣主；竄鴻梁于海曲，豈乏明時(shí)
”。
借古時(shí)名人鼓勵(lì)自己，雖極盡無奈，卻又存希望于圣主。
相信自己終究會(huì)有苦盡甘來的那一天。
“所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命”，更是寫出了他那種既存希望卻又失望的無奈心態(tài)。
至此刻，王勃當(dāng)時(shí)的迷惘心態(tài)可謂是一覽無余。
“老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且彌益，不墜青云之志。
”此兩句是王勃銘志之語，短短二十字，將他的高傲風(fēng)骨，積極向上在危難之時(shí)不墜志向的心衷描寫的極其到位。
凡后世懷才不遇者常以此兩句作為勵(lì)志之名言，就可見此心的高潔了。
“酌貪泉而覺爽，處涸轍而猶歡。
北海雖賒，扶搖可接。
東隅已逝，桑榆非晚。
孟嘗高潔，空懷報(bào)國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭”。
以上這些文字是上句的進(jìn)一步詮釋，也可以說是注釋，他引用典故，表明了自己不因失意而失志，在逆境中奮起的高遠(yuǎn)志向。
猶其是“東隅已逝，桑榆非晚”之句。
更是說明了自己不因暫時(shí)的失意而失望，而是臥薪嘗膽，以圖他日東山再起。
從其對(duì)孟嘗君與阮籍的怒其不爭(zhēng)來看，王勃此次流放確實(shí)心存不甘，時(shí)時(shí)牽念復(fù)返長安，展自己凌云之志的良好愿望。
“勃，三盡微命，一介書生。
無路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，愛宗愨之長風(fēng)。
。
。
。
。
”。
“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚”。
第六節(jié)王勃以自我介紹開篇，說明了自己的境遇與志向。
一句“無路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠”，點(diǎn)明了自己的懷才不遇。
然后他并未就此深入，而是筆鋒徒轉(zhuǎn)，接以自嫌，再捧閻公等與坐長者，以明自己奉宴之心。
結(jié)尾更是以“鐘期既遇，奏流水以何慚”贊閻公等人，與上句的“楊意不逢，撫凌云而自惜”的失望到“鐘期既遇，奏流水何以慚”的知音之語相慰，足見王勃處世之老成。
這種對(duì)比句，無疑加深了贊譽(yù)的力度。
從景寫情至抒懷再牽回近境宴會(huì)場(chǎng)面，王勃收入自如，處處不著痕跡，如此筆力，名列初唐四杰之首也就不足為怪了。
暢遠(yuǎn)而不忘中心本意，寫散文者當(dāng)注意也。
第七節(jié)是結(jié)篇，也是王勃全文的總結(jié)。
他以一聲“嗚呼”的嘆息起筆，給人以一種又要大發(fā)失意之志的感覺。
誰知王勃豈是常人所能把握，他用字合情理，豈能作無謂之筆呢
接下去”勝地不常，筵席難再”。
猶如生花之筆，讓人恍然大悟，原來如此。
可眾人猶未回神，王勃卻又轉(zhuǎn)折筆鋒“蘭亭已矣，梓澤丘墟”。
自感嘆而傷神，渾然一體，不著痕跡的將懸念折了又折，雖心意相同，然一愉一悲，更添其時(shí)宴、人之牽念。
“臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。
敢竭鄙懷，恭疏短引”。
至此，王勃之意陡然明了。
非王子安不盡歡也，實(shí)是盛宴難離，知音難棄也，如此謙卑之語，當(dāng)博其時(shí)宴上人之歡也。
可王勃一題二意，既拍了宴會(huì)上的人的馬屁，也應(yīng)了此賦是應(yīng)景之作的原意。
更抒懷了他對(duì)人生的感悟，即好景不常，雖有意于好景，然天下又有幾人能常留好景呢
此深深的感嘆，應(yīng)是王勃當(dāng)時(shí)的實(shí)際心意。
“一言均賦，四韻俱成。
請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾”。
最后的收尾，王勃有點(diǎn)自得，因?yàn)槠渥鲗?shí)名是〈秋日登洪府滕王閣餞別序〉，也即其時(shí)的引子。
他的意思是說，既然有了好的引子，相信其后的賦定是佳作。
然其序已冠絕古人，何人在此序下還敢獻(xiàn)丑呢
“請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾”。
王勃讓宴會(huì)上的人作其賦，請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾，金玉在前，非佳材何敢跟其賦，實(shí)多言矣。
吾不知其時(shí)宴上人等是否還作其賦，但世之留存，唯王子安之序也，常引之為憾，然莫可奈何也。
王勃以此語結(jié)句，像似歉遜，但傲然文人之氣，躍然紙上。
以此收篇，并無不妥，只是苦了宴上諸人，不知其時(shí)何以為繼。
