紀(jì)伯倫《論工作》的讀后感1000字。

需要盡快交。

于是一個(gè)農(nóng)夫說(shuō)，先知請(qǐng)給我們談工作。

他回答說(shuō)： 你工作為的是要與大地和大地的精神一同前進(jìn)。

因?yàn)榍橐菔鼓愠蔀橐粋€(gè)時(shí)代的生客，一個(gè)生命大隊(duì)中的落伍者，這大隊(duì)是莊嚴(yán)的，高傲而服從的，向著無(wú)窮前進(jìn)的。

在你工作的時(shí)候，你是一管笛，從你心中吹出時(shí)光的微語(yǔ)，變成音樂(lè)。

你們誰(shuí)肯做一根蘆管，在萬(wàn)物合唱的時(shí)候，你獨(dú)癡呆無(wú)聲呢

你們常聽(tīng)人說(shuō)，工作是禍殃，勞動(dòng)是不幸。

我卻對(duì)你們說(shuō)，你們工作的時(shí)候，你們完成了大地深遠(yuǎn)的夢(mèng)之一部，他指示你那夢(mèng)是從何時(shí)開(kāi)頭的。

而在你勞動(dòng)不息的時(shí)候，你確實(shí)愛(ài)了生命。

在工作里愛(ài)了生命，就是通徹了生命最深的秘密。

倘然在你的辛苦里，將有身之苦惱和養(yǎng)身之詛咒，寫(xiě)上你的眉間，則我將回答你，只有你眉間的汗，能洗去這些字句。

你們也聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō)，生命是黑暗的。

在你疲勞之中，你附和了那疲勞的人所說(shuō)的話。

我說(shuō)生命的確是黑暗的，除非是有了激勵(lì)； 一切的激勵(lì)都是盲目的，除非是有了知識(shí)； 一切的知識(shí)都是徒然的，除非是有了工作； 一切的工作都是空虛的，除非是有了愛(ài)。

當(dāng)你仁愛(ài)地工作的時(shí)候，你便與自己、與人類(lèi)、與上帝連系為一。

怎樣才是仁愛(ài)地工作呢

從你的心中抽絲織成布帛，仿佛你的愛(ài)者要來(lái)穿此衣裳。

熱情地蓋造房屋，仿佛你的愛(ài)者要住在其中。

溫存地播種，歡樂(lè)地收刈，仿佛你的愛(ài)者要來(lái)吃這產(chǎn)物。

這就是用你自己靈魂的氣息，來(lái)充滿你所制造的一切。

要知道一切受福的古人，都在你上頭看視著。

我常聽(tīng)見(jiàn)你們仿佛在夢(mèng)中說(shuō)：“那在蠟石上表現(xiàn)出他自己靈魂的形象的人，是比耕地的人高貴多了。

那捉住虹霓，傳神地畫(huà)在布帛上的人，是比織履的人強(qiáng)多了。

” 我卻要說(shuō)，不在夢(mèng)中，而在正午清醒的時(shí)候，風(fēng)對(duì)大橡樹(shù)說(shuō)話的聲音，并不比對(duì)纖小的草葉所說(shuō)的更甜柔。

只有那用他的愛(ài)心，把風(fēng)聲變成甜柔的歌曲的人，是偉大的。

工作是眼能看見(jiàn)的愛(ài)。

倘若你不是歡樂(lè)地卻厭惡地工作，那還不如撇下工作，坐在大殿的門(mén)邊，去乞求那些歡樂(lè)地工作的人的周濟(jì)。

倘若你無(wú)精打采地烤著面包，你烤成的面包是苦的，只能救半個(gè)人的饑餓。

你若是怨重地壓榨著葡萄酒，你的怨望，在酒里滴下了毒液。

倘若你能象天使一般地唱，卻不愛(ài)唱，那你就把人們能聽(tīng)到白天和黑夜的聲音的耳朵都塞住了。

【推薦人語(yǔ)】 先知如是說(shuō)：生活黑暗，因而疲憊。

但工作不是這疲憊的因，而是逃離這黑暗的光。

只需有愛(ài)。

愛(ài)是什么

愛(ài)是成全你自己，使你不是萬(wàn)物歡唱中那一根暗啞的蘆管。

我們都是行者，從大地而來(lái)，向大地而去。

愛(ài)是我們存在的痕跡，證明我們?cè)?jīng)來(lái)過(guò)。

工作就是可以看得見(jiàn)的愛(ài)。

生命由此而照亮，一路的跋涉因此而成為歡欣的舞。

你將因?yàn)槭欠褚褠?ài)投入你的工作而決定，你在歡唱還是悲泣。

因?yàn)楸畴x了愛(ài)，你將孤單，因?yàn)楣聠危銓⑵v。

因?yàn)槠v，工作是一場(chǎng)負(fù)枷黥面的流放。

一切激情和知識(shí)都成為虛假的裝飾。

走進(jìn)你的課堂時(shí)，請(qǐng)讓你的語(yǔ)言與靈魂相通，告訴自己：愛(ài)，即可以照亮他們，也可以照亮自己。

（西門(mén)小醉）【網(wǎng)友評(píng)論】 “生活是黑暗的”，這是大部分人所真實(shí)感覺(jué)到的，除非你相當(dāng)麻木。

首先要真正地理解“生活是黑暗的”這句話.多年以前我曾經(jīng)在一篇文章中說(shuō)過(guò)，人生有幾種狀態(tài)，一是淺薄的樂(lè)觀，二是深刻的悲觀，三是深刻的樂(lè)觀。

許多時(shí)候，我們甚至洞察不到生活的黑暗，雖然也時(shí)時(shí)覺(jué)察到沉悶。

許多人，借助感官的刺激，生活在一種淺薄的快樂(lè)之中。

但也有許多人，會(huì)覺(jué)察到生活的黑暗的一面，（尤其是像教師這樣容易卷怠的人群）他們逐漸意識(shí)到自己只是時(shí)代齒輪中身不由己的小人物這是一種存在主義的洞察.如果連黑暗都感受不到，便無(wú)法超越黑暗，便像尼采所說(shuō)的，從未存在過(guò)。

對(duì)生活的這種種黑暗，無(wú)論是《娛樂(lè)至死》《逃避自由》還是《烏合之眾》，都有精辟的論述，這是人類(lèi)對(duì)自身深刻洞察的結(jié)果。

其實(shí)大部分人是有感覺(jué)的，只是不及深思.許多老師都有一種身不由己之感想要逃避但無(wú)從逃避.尤其是在應(yīng)試教育的齒輪之下人與人之間表面一回事，實(shí)際上又是一回事這與生命本身是相悖的，也有損生命的尊嚴(yán)。

那種小爭(zhēng)小斗，而不是自由創(chuàng)造，是對(duì)人性的損害凡此種種，導(dǎo)致了這個(gè)世界很少有贏家. 因此，這里的黑暗，不是指貧困不是指情緒的低落,而是指一種存在的無(wú)意義，被割裂狀態(tài).即是《教學(xué)勇氣》中的那種恐懼和逃避的狀態(tài). 我多年間一直被這種狀態(tài)所糾纏.因?yàn)槲腋杏X(jué)到在學(xué)校中，缺乏一種真正的愛(ài).領(lǐng)導(dǎo)與教師之間，教師與學(xué)生之間，同事之間，人與人之間.大家競(jìng)爭(zhēng)而不合作,各自孤立無(wú)援,這樣的生活，當(dāng)然是黑暗的。

在這種狀態(tài)下，我們喪失了愛(ài)，喪失了工作的熱情，喪失了對(duì)知識(shí)的追求，甚至喪失了對(duì)生活的渴望.所以，紀(jì)伯倫說(shuō)：生活的確是黑暗的，除非有了渴望 但渴望有很多種，不是所有的渴望都能引導(dǎo)你走出黑暗.除非有了知識(shí)。

因此最終愛(ài)是根本.愛(ài)是人類(lèi)的根本語(yǔ)言和基本力量，人類(lèi)之所以時(shí)常黑暗而不至于毀滅，全是因?yàn)閻?ài)的緣故，是因?yàn)榱贾谌祟?lèi)的關(guān)鍵時(shí)刻總會(huì)發(fā)揮作用 在愛(ài)中，我們便擴(kuò)大了，與自己，與他人，與上帝會(huì)為一體，這時(shí)候便不再孤單，而感覺(jué)到一種彼此交融的充實(shí)圓滿。

這其實(shí)就是新教育實(shí)驗(yàn)為什么強(qiáng)調(diào)職業(yè)認(rèn)同就是強(qiáng)調(diào)帶著愛(ài)去工作，與工作會(huì)為一體，不再分離割裂。

這不是宣傳意義上的奉獻(xiàn) 紀(jì)伯倫的詩(shī)，與里爾克的信參讀，又別有意味。

電影《羅生門(mén)》寫(xiě)盡了人性之黑暗，但最終仍然歸于愛(ài)。

《黑夜帝國(guó)》等影片也是如此(鐵皮鼓) 今天靜下心來(lái)讀新教育發(fā)的紀(jì)伯倫詩(shī)歌及網(wǎng)友評(píng)論，前面幾首詩(shī)歌中也有感動(dòng)的詩(shī)句，但當(dāng)我讀到這一章的時(shí)候，就想打開(kāi)我的空間，至少摘抄做好筆記。

首先想復(fù)制過(guò)來(lái)的是 ： 而在你勞動(dòng)不息的時(shí)候，你確實(shí)愛(ài)了生命。

在工作里愛(ài)了生命，就是通徹了生命最深的秘密。

我理解的是：勞作積極向上的生活狀態(tài)是愛(ài)生命的表現(xiàn)，在工作中愛(ài)了生命，無(wú)形中觸摸到了通往生命最深秘密之路的那根弦。

接著往下讀，我又想選摘：當(dāng)你仁愛(ài)地工作的時(shí)候，你便與自己、與人類(lèi)、與上帝連系為一。

最為精辟的是怎樣仁愛(ài)的工作的闡述： 從你的心中抽絲織成布帛，仿佛你的愛(ài)者要來(lái)穿此衣裳。

熱情地蓋造房屋，仿佛你的愛(ài)者要住在其中。

溫存地播種，歡樂(lè)地收刈，仿佛你的愛(ài)者要來(lái)吃這產(chǎn)物。

這就是用你自己靈魂的氣息，來(lái)充滿你所制造的一切。

要知道一切受福的古人，都在你上頭看視著。

愛(ài)在你的每個(gè)細(xì)胞里，在你散發(fā)出的每個(gè)氣息分子里，所以你所作的都是有價(jià)值的有意義的，因?yàn)槟愕膼?ài)在享用，

關(guān)于《競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》 的讀后感

《競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》在于企業(yè)如何利用自己的優(yōu)勢(shì)，撇開(kāi)自己的劣勢(shì)。

書(shū)中，波特提出一個(gè)有效且獨(dú)特的分析工具———“價(jià)值鏈”。

他認(rèn)為認(rèn)為，診斷競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)并且尋求改善企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的基本工具就是價(jià)值鏈，價(jià)值鏈把企業(yè)運(yùn)營(yíng)的各種活動(dòng)，劃分為以下幾種——產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研發(fā)、生產(chǎn)管理、營(yíng)銷(xiāo)手段和交貨等。

企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力就是這個(gè)企業(yè)的管理團(tuán)隊(duì)整體的管理能力，是一種人的能力，而產(chǎn)品有競(jìng)爭(zhēng)力，營(yíng)銷(xiāo)有競(jìng)爭(zhēng)力。

這樣一個(gè)價(jià)值鏈能幫助企業(yè)有效的管理與競(jìng)爭(zhēng)，如何利用這樣一個(gè)價(jià)值鏈尤其重要。

競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略執(zhí)行成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

從競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略講到競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)原則、產(chǎn)業(yè)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)戰(zhàn)略與競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，最后講述進(jìn)攻性和防御性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，實(shí)際上是結(jié)構(gòu)-行為-績(jī)效為主要內(nèi)容的企業(yè)戰(zhàn)略管理理論，遵循產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)—產(chǎn)業(yè)對(duì)比—進(jìn)入\\\/推出壁壘—壁壘后的行為這樣的結(jié)構(gòu)來(lái)闡述整個(gè)理論。

波特始終認(rèn)為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)定位是一個(gè)企業(yè)最重要的兩個(gè)方面，整本書(shū)也圍繞著這兩個(gè)重點(diǎn)來(lái)展開(kāi)的。

抓住這點(diǎn)，讀起來(lái)會(huì)相對(duì)輕松一些。

波特對(duì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的研究經(jīng)歷了從企業(yè)和產(chǎn)業(yè)層次向國(guó)家層次、從參與國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)向參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)演進(jìn)的過(guò)程。

此時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論對(duì)傳統(tǒng)的由比較優(yōu)勢(shì)引發(fā)國(guó)際貿(mào)易的理念提出了挑戰(zhàn)：比較優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)究竟哪個(gè)是國(guó)際貿(mào)易的真正動(dòng)因

因此，有必要從理論上梳理代表國(guó)際貿(mào)易理論主流的比較優(yōu)勢(shì)論與新興的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)論之間的關(guān)系，這對(duì)于明確國(guó)際貿(mào)易理論未來(lái)的發(fā)展方向具有重要的理論意義。

大部分章節(jié)都讀得不是很細(xì)致，我只是想通過(guò)這本書(shū)管窺一下經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

該書(shū)最引人入勝的是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的分析部分，起碼對(duì)我來(lái)說(shuō)是這樣。

我們談到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，往往就想著如何整死它，但是波特認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手可分好壞，好的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手能夠有助于你實(shí)現(xiàn)許多的戰(zhàn)略目標(biāo)，增加你的持久競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，并且改善你所處的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

書(shū)中甚至列出了15條好競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的特征供你參考。

我想努力使自己成為對(duì)手的好競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也很重要，關(guān)鍵是大家要遵循游戲規(guī)則，要有可溝通性和目標(biāo)溫和性。

我感興趣的其他部分還有：成本的構(gòu)成及成本驅(qū)動(dòng)因素、差異化戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)和防御戰(zhàn)略。

雖然這是本純經(jīng)濟(jì)學(xué)的書(shū)，但是我在閱讀之余還是忍不住與日常生活做個(gè)比較，從中還是感悟到了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的東西，真可謂是受益匪淺

國(guó)富論讀后感8000字

《國(guó)富論》有感每一個(gè)時(shí)代，都有幾部讓人稱(chēng)道的經(jīng)典之作，在中國(guó)《西游記》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》，可謂是人人傳誦的四大經(jīng)典名著，而在世界上能稱(chēng)之為名著，并對(duì)整個(gè)世界的發(fā)展，起到舉足輕重作用的名著可謂屈指可數(shù)，如蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)-斯密的《國(guó)富論》，算得上是名著當(dāng)中的名著，經(jīng)典當(dāng)中的經(jīng)典，對(duì)人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。

《國(guó)富論》原名《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū)，影響世界歷史的十大著作之一，影響中國(guó)近代社會(huì)的經(jīng)典譯作，這本專(zhuān)著的第一個(gè)中文譯本是嚴(yán)復(fù)的《原復(fù)》，這本書(shū)于1776年第一次出版，全書(shū)包括兩卷共5部，在第一部的序言中，亞當(dāng)-斯密對(duì)全書(shū)進(jìn)行了概括描述，他認(rèn)為國(guó)民財(cái)富的產(chǎn)生主要取決于兩個(gè)因素，一是勞動(dòng)力的技術(shù)、技巧和判斷力，二是勞動(dòng)力和總?cè)丝诘谋壤?，在這兩個(gè)因素中，第一個(gè)因素起決定性作用。

《國(guó)富論》共分為五卷，它從國(guó)富論的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段——分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分——工資、地租和利潤(rùn)。

第1卷，共分為11章，主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動(dòng)力生產(chǎn)能力的原因，分析國(guó)民財(cái)富分配的原則；第2卷，共分為5章，主要內(nèi)容是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對(duì)勞動(dòng)力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)；第3卷，共分為4章，主要內(nèi)容是介紹造成當(dāng)時(shí)比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策因；第4卷，共分為9章，主要內(nèi)容是列舉和分析不同國(guó)家在不同階段的各種經(jīng)濟(jì)理論；第5卷，共分為3章，主要內(nèi)容是分析國(guó)家收入得使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開(kāi)支項(xiàng)目，各有什么優(yōu)缺點(diǎn)；為什么當(dāng)代政府都有赤字和國(guó)債，這些赤字和國(guó)債對(duì)真實(shí)財(cái)富的影響等等。

一代經(jīng)濟(jì)學(xué)大師亞當(dāng)-斯密的《國(guó)富論》，洋洋百萬(wàn)字，可以說(shuō)是亞當(dāng)-斯密，乃至整個(gè)人類(lèi)智慧的結(jié)晶，他將近代初期世界各國(guó)資本主義的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，傾注心血研究總結(jié)，批判歸納吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展運(yùn)行，又做了系統(tǒng)的概述，在此之前，資本主義的興起發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的誕生是必然的，可將整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，總結(jié)概述引起世人瘋狂的可謂“前無(wú)古人”，僅亞當(dāng)-斯密一人，此書(shū)出版后，引起大眾廣泛討論，影響范圍波及英國(guó)本地、歐洲大陸、美洲等地。

《國(guó)富論》的出版，前后歷經(jīng)數(shù)年，從亞當(dāng)-斯密1768年開(kāi)始著手著述，到1773年基本完稿，他又經(jīng)過(guò)3年的修改潤(rùn)飾，此書(shū)終于在1776年面世出版，歷經(jīng)三十年，一版再版，在市場(chǎng)上流傳著九個(gè)英文版本，同時(shí)也促進(jìn)了市場(chǎng)盜版業(yè)的發(fā)展，人們一致認(rèn)為亞當(dāng)-斯密是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，因此他聲名顯赫，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”。

據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)人們茶余飯后的談資，往往要是能說(shuō)上幾句《國(guó)富論》當(dāng)中的語(yǔ)句，便覺(jué)得很自豪，許多人都以當(dāng)亞當(dāng)-斯密的弟子為榮；國(guó)會(huì)進(jìn)行辯論或討論法律草案時(shí)，議員們常常征引《國(guó)富論》的文句，而且一經(jīng)引證，反對(duì)者大多不再反駁。

據(jù)說(shuō)只是據(jù)說(shuō)，可亞當(dāng)-斯密的《國(guó)富論》在經(jīng)濟(jì)學(xué)中所占的份量，無(wú)人敢動(dòng)搖，也因此奠定了他在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中至高無(wú)上的地位。

( 文章閱讀網(wǎng)： )初讀亞當(dāng)-斯密的《國(guó)富論》，看了一眼，讓人不想再看第二眼，因?yàn)檎緯?shū)所提到最多的就是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況，沒(méi)有任何能吸引讀者的故事情節(jié)，更不可能像金庸的《神雕俠侶》《天龍八部》那么讓人產(chǎn)生無(wú)限的遐想，可《國(guó)富論》就是經(jīng)典當(dāng)中的經(jīng)典，是眾人皆知的，它有著一般作品所不可替代的魅力，會(huì)在讓人不想讀的情況下，又讓人產(chǎn)生一種特別想一探究竟的欲望，想好好看看這本在社會(huì)上流通了兩百多年的巨著，到底有什么神奇之處，讓那么多人對(duì)該書(shū)的作者亞當(dāng)-斯密頂禮膜拜，又把該書(shū)譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“圣經(jīng)”。

我又重新看起這本似乎讓人看不懂的名著，在慢慢品讀中，我也讀出了一點(diǎn)意思，讓我這個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)一竅不通的外行，也慢慢懂得了一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識(shí)，還算不上是內(nèi)行，但不至于被人說(shuō)成是“沒(méi)有經(jīng)濟(jì)頭腦”。

通讀全書(shū)，讓人覺(jué)得此書(shū)不虧被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“圣經(jīng)”，自始至終，亞當(dāng)-斯密的思路始終沒(méi)有脫離此書(shū)的主題，《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，在此書(shū)的著述中，他一直在研究，一直在分析，將一些經(jīng)濟(jì)學(xué)中所運(yùn)用到的經(jīng)濟(jì)理論，又加以總結(jié)，書(shū)中不斷提到很多字，比如：稅、財(cái)富、利潤(rùn)、商業(yè)、價(jià)格、市場(chǎng)、貿(mào)易、消費(fèi)等等。

在書(shū)中這些詞的頻繁出現(xiàn)，足以讓人了解此書(shū)所要說(shuō)明闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，讓那些迷茫，并且在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中失利的人，看了此書(shū)后，重新獲得了新生和啟發(fā)。

當(dāng)我看完《國(guó)富論》后，感慨萬(wàn)千，頭腦里面滿是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，書(shū)中還有一些理論，在我們以前經(jīng)濟(jì)學(xué)課時(shí)曾經(jīng)學(xué)過(guò)，老師也詳細(xì)講解過(guò)，對(duì)于本書(shū)的作者亞當(dāng)-斯密，我不得不佩服他，他在兩百多年前分析研究的理論，在兩百年之后的今天，照樣還具有前瞻性，同時(shí)還具有使用性，可見(jiàn)，對(duì)于兩百多年前的資本主義社會(huì)，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想有多先進(jìn)。

首先給我感觸比較深的是勞動(dòng)分工理論，我記得以前初中時(shí)，老師就給我們舉過(guò)一個(gè)例子，就是說(shuō)一個(gè)生產(chǎn)縫衣針的工廠，一個(gè)工人要把一塊鐵經(jīng)過(guò)煅燒、捶打、打壓、磨制……等一系列過(guò)程，一天大概只能生產(chǎn)十來(lái)根縫衣針，而且這對(duì)工人的技術(shù)熟練程度要求很高，一個(gè)工人必須掌握做縫衣針必經(jīng)的每一道工序的技術(shù)，這包括從最初的打鐵，到最后的制成品……這種生產(chǎn)縫衣針的效率，無(wú)疑極其低下。

像這種生產(chǎn)效率，工廠主所獲得的利潤(rùn)可能會(huì)很少，也可能生產(chǎn)出來(lái)的縫衣針價(jià)格很貴，也有可能工人的工資極低，只要生產(chǎn)效率低下，這幾種可能性都會(huì)發(fā)生，為了改善這一狀況，使工廠主所獲得的利潤(rùn)更大，工廠主將所有參與工作的工人進(jìn)行明確分工，有專(zhuān)門(mén)的人員做胚，也有專(zhuān)門(mén)的人員負(fù)責(zé)煅燒，也有專(zhuān)門(mén)的人員負(fù)責(zé)磨制等等，照這樣分配工作任務(wù)，生產(chǎn)效率大速提高，工廠主、工人所獲得的利潤(rùn)自然也就增多了，本來(lái)工廠所存在的眾多問(wèn)題，也就自然而然不存在了。

以上勞動(dòng)分工的這一點(diǎn)，亞當(dāng)-斯密在當(dāng)時(shí)就很明白，在書(shū)中進(jìn)行了研究分析，勞動(dòng)分工對(duì)于一個(gè)工廠的重要性，對(duì)于提高勞動(dòng)效率是多么的重要。

像亞當(dāng)-斯密這樣有先知先覺(jué)的人，在兩百多年前的資本主義社會(huì)寥寥無(wú)幾，即使有工廠主明白勞動(dòng)效率能提高經(jīng)濟(jì)效益的經(jīng)濟(jì)理論和方法，但他們幾乎都很自私，沒(méi)有將這種方法告知其他工廠主，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)是激烈的，尤其是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，而亞當(dāng)-斯密將這寫(xiě)進(jìn)了他的巨著《國(guó)富論》里，像這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論就能讓很多工廠主發(fā)財(cái)，何況他的書(shū)里寫(xiě)到的許多經(jīng)濟(jì)理論，說(shuō)白了就是賺錢(qián)的方法，一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)理論，就是一個(gè)個(gè)賺錢(qián)方法，在他的書(shū)里不勝枚舉，像這么一本賺錢(qián)的書(shū)，誰(shuí)不想擁有

于是他的《國(guó)富論》，在兩百多年的時(shí)間里，一直興盛不衰，一版再版。

在如今的社會(huì)，勞動(dòng)分工的經(jīng)濟(jì)理論，已不再是什么不可告人的秘密，在我們的生活中也很常見(jiàn)，典型的例子還有很多，汽車(chē)、手機(jī)、冰箱等制造業(yè)。

一條汽車(chē)流水線有成千上萬(wàn)道工序，要是由一個(gè)人制作一輛汽車(chē)，其工作量及產(chǎn)量是可想而知的，而對(duì)工人業(yè)務(wù)素質(zhì)的要求也是到了極高的要求，必須要求從業(yè)人員熟練操作每一道工序，難度可以自己想象下，照這種要求，幾乎就沒(méi)幾個(gè)合格的操作工人生產(chǎn)汽車(chē)。

勞動(dòng)分工在現(xiàn)如今的工廠比比皆是，流水線是一個(gè)很好的代名詞，在流水線上就分布著許多不同的工序，共同來(lái)完成同一件產(chǎn)品。

勞動(dòng)分工后，每個(gè)人的勞動(dòng)過(guò)程變得簡(jiǎn)單了，原來(lái)需要組裝整輛汽車(chē)，勞動(dòng)分工后，變成現(xiàn)在的只需要上螺絲、按殼子、裝玻璃等等工序，將原先的生產(chǎn)經(jīng)勞動(dòng)分工后，生產(chǎn)效率極大提高，工廠主所獲得的經(jīng)濟(jì)效益也就高度暴漲。

勞動(dòng)分工讓機(jī)器生產(chǎn)成為可能，機(jī)器可以大規(guī)模的代替人員做簡(jiǎn)單的工作，由原先的勞動(dòng)分工轉(zhuǎn)變而來(lái)之后，更加提高了工廠的經(jīng)濟(jì)效益，從而使整個(gè)社會(huì)也提高了經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，加速經(jīng)濟(jì)的不斷流通，促進(jìn)資本主義工商業(yè)的發(fā)展。

但是我覺(jué)得這也造成了工人的工作簡(jiǎn)單化，不能完全體現(xiàn)人員的能動(dòng)性。

一方面，打擊了工人的創(chuàng)造力，不能讓人發(fā)揮主觀想象力，將人的工作機(jī)械化；另一方面，過(guò)于單調(diào)的程序也使人的一部分勞動(dòng)能力喪失。

看完《國(guó)富論》，價(jià)值論的概念也給我留下了深刻印象，給我一些感觸，這個(gè)理論曾在馬克思的《資本論》中也出現(xiàn)過(guò)，可見(jiàn)他們兩個(gè)人的遠(yuǎn)見(jiàn)，在資本主義社會(huì)仍具有時(shí)代先進(jìn)性，也是一般人所不能意識(shí)到的，其實(shí)，這個(gè)理論，最早的提出者還是亞當(dāng)-斯密，他是站在資本主義的角度，提出了利潤(rùn)是從何而來(lái)，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái)，說(shuō)簡(jiǎn)單了就是剝削勞動(dòng)力，只有這樣，資本家才能不斷的積累原始資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣循環(huán)往復(fù)，使得那些資本家越來(lái)越富有，同樣，一個(gè)國(guó)家富有的資本家多了，那么這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)就開(kāi)始飛速發(fā)展，提高國(guó)民收入，整個(gè)國(guó)家就會(huì)積累大量財(cái)富，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)國(guó)家的資本多了，也就可以稱(chēng)霸世界了。

而馬克思的價(jià)值論，是站在工人的角度提出的，提出資本家取得利潤(rùn)的實(shí)質(zhì)上就是剝削勞動(dòng)力，壓榨工人的剩余價(jià)值，使工人們的剩余價(jià)值得到最大的發(fā)揮，加班加點(diǎn)，使得資本家的腰包鼓了起來(lái)，而使工人們的利益越來(lái)越少，權(quán)利越來(lái)越小，馬克思價(jià)值論的提出，主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的工人們，一致起來(lái)罷工反抗，改善這種不平等待遇，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)推翻這種資產(chǎn)階級(jí)的惡習(xí)，讓那些遭遇不平等待遇的工人們，重新獲得應(yīng)有的自由、權(quán)利和利益。

對(duì)于資本家過(guò)分剝削工人的無(wú)恥行為，歷年來(lái)，都有人曾披露過(guò)，有記者采訪過(guò)，有領(lǐng)導(dǎo)考察過(guò)，也有作家描述過(guò)。

一方面，我很憎恨那些資本家，為了讓自己積累更多的資本，就想方設(shè)法壓榨工人，本來(lái)每個(gè)工人每天工作八個(gè)小時(shí)，結(jié)果資本家們?yōu)榱双@得更多的利潤(rùn)，就讓工人們工作十八個(gè)小時(shí)，工作時(shí)間延長(zhǎng)了，但是工資依舊不變，這種超負(fù)荷勞動(dòng)，換了誰(shuí)都受不了，但是，工人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，不得不累死累活的工作；另一方面，我們也應(yīng)該感謝資本家，開(kāi)辦工廠，給許多無(wú)業(yè)游民，提供了就業(yè)崗位，不至于流落街頭，餓死在荒山遍野。

總的來(lái)說(shuō)，資本家的出現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既有利又有弊，我們既要看到有利的一面，也要考慮負(fù)面因素。

我個(gè)人認(rèn)為，資本家在追求自己利潤(rùn)的同時(shí)，也要考慮工人的感受，總不能壓榨壓榨，再壓榨。

亞當(dāng)-斯密在《國(guó)富論》中提到的經(jīng)濟(jì)理論，可謂五花八門(mén)、應(yīng)有盡有，有價(jià)值理論、公平理論、絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，一個(gè)人要想徹底搞懂這些理論，非花點(diǎn)時(shí)間不可，如果能活學(xué)活用，再好不過(guò)，要是能將亞當(dāng)-斯密《國(guó)富論》當(dāng)中的所有理論，能運(yùn)用自如，并且運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，可以在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)場(chǎng)中百戰(zhàn)不殆，財(cái)富越積越多。

小故事大道理的讀后感1000字左右

這是上網(wǎng)幫你搜的，希望對(duì)你有幫助　　每個(gè)人都追求幸福快樂(lè)的人生，盡管每個(gè)人對(duì)人生和幸福的理解各自不同。

　　有的人幸福源于一輛漂亮的跑車(chē)，和車(chē)子在一起他就會(huì)找到征服世界的快感；有的人源于一幢裝修豪華的大房子，在房子里可以遙望城市一年四季的絢麗春天；有的人把鈔票作為幸福的目標(biāo)，和錢(qián)在一起快樂(lè)無(wú)比；有的人則認(rèn)為幸福就是擁有一個(gè)和你分享快樂(lè)的愛(ài)人，攜著她的手就可以暢快愉悅的在生命岸灘上漫步。

還有，有的人把事業(yè)的追求作為幸福的真諦。

也許，有的人把朋友作為幸福的源泉，擁有朋友就是他一生的最大幸福。

理解各不相同。

　　公司發(fā)展如日中天的企業(yè)家說(shuō)：幸福是一塊黑面包。

　　年輕的父親說(shuō)：幸福使彌留之際一定幫孩子找到媽媽。

　　孩子說(shuō)幸福就是老師的手。

　　一位普通的汽車(chē)司機(jī)說(shuō)：幸福就是生命的最后一分鐘做完三件事。

　　乞丐說(shuō)：幸福就是天天在公園長(zhǎng)椅上曬太陽(yáng)　　熱戀中的青年說(shuō)：幸福就是一種久違傷痛的愛(ài)的感覺(jué)。

　　哲學(xué)家說(shuō)：幸福在于擁有一顆能夠感悟幸福的心　　這就是書(shū)中升華的人生智慧。

涵蓋了幸福人生的所有詮釋有習(xí)慣養(yǎng)成、職業(yè)生涯、財(cái)富金錢(qián)、潛能激勵(lì)、愛(ài)情婚姻、交際處世、心靈境界、、、、、、隱藏著無(wú)窮的思想和智慧。

　　習(xí)慣養(yǎng)成與命運(yùn)—做自己的主人-習(xí)慣已開(kāi)始是我們的主人，如果我們被它所奴役的時(shí)間長(zhǎng)了，我們就會(huì)“身不由己”，我們就成了它的奴隸。

相反，如果習(xí)慣被我們奴役慣了，我們就成了習(xí)慣的主人。

擁有好習(xí)慣，就擁有了幸福美好的一生。

　　努力行動(dòng)與收獲—從自卑中走出-對(duì)于生活的強(qiáng)者來(lái)說(shuō)，自卑并不應(yīng)該成為前進(jìn)的阻力，相反應(yīng)該成為發(fā)奮圖強(qiáng)走向成功的動(dòng)力。

與其因?yàn)樽员岸^喪氣，受人歧視、冷漠、不如變自卑為動(dòng)力，從自卑走向自信，從失敗走向成功，從渺小走向偉大。

　　選擇比努力更重要-在信息時(shí)代的今天，勤勉和努力是固不可少的。

然而，你必須還要知道的就是；方向必努力更重要。

固執(zhí)己見(jiàn)，一意孤行，越有才干犯的錯(cuò)誤也就越嚴(yán)重。

　　三件事必須自己做-我是我的發(fā)動(dòng)機(jī)，我會(huì)讓自己變得非常有力量，和別人不一樣。

成功靠自己，自己的事必須自己做。

從現(xiàn)在開(kāi)始，立即行動(dòng)，相信自己。

　　積極心態(tài)與人生—在生活中，我們總是說(shuō)有什么樣的環(huán)境就有什么樣的人生，這是在是太荒謬了。

影響我們?nèi)松臎Q不是環(huán)境，而是我們對(duì)這一切的態(tài)度。

積極的人，像太陽(yáng)照到哪里，哪里亮；消極的人，像月亮初一十五不一樣。

面對(duì)人生逆境或困境時(shí)持的態(tài)度，遠(yuǎn)比任何事情都來(lái)得重要。

態(tài)度決定我們的生活。

　　自由的奴隸-一個(gè)不冒任何風(fēng)險(xiǎn)的人，只有什么也不做。

但是結(jié)果是什么也沒(méi)有、什么也不是。

可以回避受苦和悲傷。

但是我們享受不到學(xué)習(xí)、改變、感受、成長(zhǎng)、愛(ài)或生活。

　　寫(xiě)什么得到什-在追求的道路上，我們用“語(yǔ)言”，“圖像”在我們心上寫(xiě)什么，我們就將得到什么。

暗示不可抗拒，就因?yàn)樗鞍怠保詽撘颇?/p>

　　堅(jiān)定意志與信念—在對(duì)有價(jià)者的目標(biāo)的追求過(guò)程中，充滿著各種令人沮喪和感到危險(xiǎn)的磨礪。

假如我們深陷不測(cè)，與強(qiáng)盜和歹徒展開(kāi)生死搏斗，只有把他打倒，我們才能夠活命。

那么這時(shí)我們不可能在去請(qǐng)教拳擊手教練、柔道專(zhuān)家，我們唯一能做的就是舍命拼搏，而往往會(huì)取得勝利。

信念是一種巨大的動(dòng)力，它可以推動(dòng)我們?nèi)プ鰟e人不可能成功的事情。

生命是一膄巨輪，只要我們的信念不成沒(méi)，我們的船就永遠(yuǎn)不會(huì)沉淀。

　　職業(yè)生涯與共作—如果我們對(duì)自己的期望比別人對(duì)我們的期許更高，那么我們就無(wú)需擔(dān)心失去工作。

自動(dòng)自發(fā)永遠(yuǎn)是令人向往的。

在工作中，有許多眼前看是鵝卵石一樣的東西被我們毫不經(jīng)意的丟棄了，然而忽然有一天，當(dāng)我們急需它的時(shí)候，它就變成了磚石，而我們卻不得不為以前丟棄它而懊悔不迭。

在我們的人生旅途中，盡量的多收集些鵝卵石那么有朝一日你就會(huì)擁有磚石搬的未來(lái)。

　　目標(biāo)設(shè)定與規(guī)則—生活等于目標(biāo)，生活要有目標(biāo)才有意義；過(guò)程才是生命，更重要的是享受過(guò)程。

要想與一個(gè)充實(shí)快樂(lè)的過(guò)程，就要想清楚自己到底要的是什么。

沒(méi)有達(dá)到不能完成的夢(mèng)想，也沒(méi)有小道不止的設(shè)立的目標(biāo)，只有朝著目標(biāo)行動(dòng)，才能有成功的希望。

忙碌可以使我們的生活充實(shí)，讓我們回憶起來(lái)覺(jué)得自己對(duì)得起時(shí)間對(duì)得起自己，但如果我們只是不閑著去忙，只是為了向人表明自己“很重要”而去忙，那么無(wú)知的謊言往往會(huì)欺騙你的心靈。

　　責(zé)任承擔(dān)與使命—責(zé)任是一種無(wú)形的鞭子。

少年時(shí)，也許我們?cè)诟改副Ｗo(hù)下，不曾覺(jué)察到它的存在，但當(dāng)我們有了自立的能力，踏入社會(huì)，責(zé)任就一圈又一圈的裹纏在我們身上，人生的責(zé)任是逃也逃不開(kāi)的。

在人生的路程中，我們的責(zé)任只有日益加重，而不會(huì)越來(lái)越輕

一個(gè)責(zé)任感越高的人它的成就也越大。

當(dāng)你感到沉重的時(shí)候，也許你應(yīng)該慶幸自己不是國(guó)家領(lǐng)袖，因?yàn)樗暮t子比你的大。

當(dāng)你感到沉多了。

有責(zé)任的人是美好的，每一分每一秒，我們都可以在無(wú)聲的工作中，感受到生活的甜蜜和踏實(shí)。

　　人生歷程與時(shí)間-絕大多數(shù)的人都同時(shí)活在過(guò)去，現(xiàn)在以及未來(lái)這個(gè)時(shí)空錯(cuò)的空間里，以至于無(wú)法明白自己到底該扮演的什么叫色。

昨天已成為過(guò)去，明天也只是一種期許，我們所擁有的只有今天。

因而我們必須學(xué)著一次只過(guò)一天，因?yàn)橹挥薪裉觳攀俏覀冋嬲龘碛械摹?/p>

許多時(shí)候，我們總把最喜歡做的事情留在最后。

可惜死亡來(lái)臨之前并通知我們。

盡管我們已經(jīng)榮幸地來(lái)到今天，卻沒(méi)有一家公司可以出售死亡的信息。

所以絕大多數(shù)人留在最后，最喜歡做的事情，最后都帶進(jìn)墳?zāi)估锶チ恕?/p>

　　做人做事與規(guī)則—一個(gè)人能有一個(gè)什么樣的人生，跟他的學(xué)歷，背景，環(huán)境沒(méi)有直接的關(guān)系，而是跟他內(nèi)心的想法和所保持的精神有關(guān)。

很多時(shí)候，我們都在感謝上帝，其實(shí)真正上帝在我們自己的心理，只要我們心里的那個(gè)上帝我們依然將它信仰，我們還有什么不能夠的呢

如果一個(gè)人是正確的，它的世界也就會(huì)使正確的。

如果你是正確的，你的世界也會(huì)是正確的。

如果你想改變你的世界，首先就應(yīng)該改變你自己。

　　金錢(qián)財(cái)富與生活—每個(gè)人對(duì)幸福都有不同的理解，也有不同的標(biāo)準(zhǔn)。

幸福是一種感覺(jué)，你覺(jué)得好，你感覺(jué)到了，便是擁有。

幸福與金錢(qián)、權(quán)力、地位不一定成為正比。

富有不見(jiàn)得就比曬太陽(yáng)的漁夫更幸福，撿破爛的老人完全可以和大明星擁有一樣的幸福。

在這個(gè)世界上，金錢(qián)當(dāng)然可以給人帶來(lái)暫時(shí)的快樂(lè)。

可金錢(qián)一旦被成為某種籌碼，就不能再買(mǎi)到任何東西。

得隴望蜀，人的欲望沒(méi)有滿足的時(shí)候，越是富有的人，其占有欲也越強(qiáng)烈。

人世間的痛苦大多是來(lái)自于欲望的不滿足—通過(guò)物質(zhì)的快樂(lè)企圖來(lái)滿足精神的快樂(lè)是不可能的。

　　愛(ài)心感恩與人性—燈，要燃亮，才能成其為燈。

燈，要點(diǎn)在暗處，放在高處，光才能照射的又廣大又深遠(yuǎn)。

正如海倫、凱勒所說(shuō)，請(qǐng)把你的燈提高些、好照亮不行的人

生命的燈也是這樣，你要時(shí)時(shí)留意，你的燈還有沒(méi)有油

有沒(méi)有接上電源

不要讓你的燈熄，不要讓你的燈成為一種裝飾品。

想著點(diǎn)，不僅為自己也為別人亮一盞燈。

人間總有許多燈為我們每個(gè)人亮著，只是我們不知道罷了，愛(ài)是相互的。

贏得一份別人的關(guān)愛(ài)并不難啊，只是我們必須首先敞開(kāi)真誠(chéng)的心扉去愛(ài)別人。

　　商業(yè)經(jīng)營(yíng)與致富—在競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)日益被商家瓜分的今天，誰(shuí)都要給自己一個(gè)準(zhǔn)確的定位。

在售貨服務(wù)中要研究每一個(gè)動(dòng)作的重要性，提高服務(wù)的質(zhì)量。

企業(yè)要想方設(shè)法的去研究消費(fèi)者的巧妙的心理活動(dòng)，因?yàn)轫敿?jí)的銷(xiāo)售過(guò)程說(shuō)白了就是把握消費(fèi)者心理活動(dòng)過(guò)程。

暢銷(xiāo)產(chǎn)品不一定質(zhì)量好，只要能滿足顧客的需要，投其所好就可以啦。

畢竟，任何產(chǎn)品的設(shè)計(jì)包裝銷(xiāo)售都是為了滿足消費(fèi)者的需求-其他全都是為了它服務(wù)的。

　　珍惜擁有幸?！藗?cè)谏衬锌诳实脮r(shí)候所期望的，并非讓人給你一袋鈔票或珠寶，而是能解渴的涼水。

人們?cè)谏頍o(wú)分文的時(shí)候所期望的，并非腰纏萬(wàn)貫，而是能解決有米之炊。

在你不知足是。

想到還有比你更艱難的人，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)自己生活的也很幸福。

一個(gè)人，只要你盡了自己最大的努力去創(chuàng)造，就算沒(méi)有辜負(fù)此生。

其實(shí)，人的欲望是永遠(yuǎn)滿足不了的。

但是只要你把生存的起點(diǎn)放得低一點(diǎn)，就會(huì)知足而樂(lè)。

　　科學(xué)發(fā)展與教育—心理學(xué)上將心理暗示可分為“良性暗示”和“負(fù)面暗示”。

每個(gè)人都要良性的暗示。

因而隨時(shí)隨地給孩子以高聲喝彩，做一個(gè)啦啦隊(duì)員。

你注意什么，就會(huì)得到什么-如果你欣賞你的孩子，你將會(huì)培養(yǎng)一個(gè)令你欣賞的孩子。

人在一個(gè)時(shí)間只能夠做一件事，董抓重點(diǎn)，才是真正的人才。

父母在教育孩子的時(shí)候不也是這樣嗎

不要急，幫助孩子慢慢來(lái)

　　愿我們可以把不快的憂傷變?yōu)槌磷淼拿谰?，把午夜的黑暗化為黎明的曙光，使原本沒(méi)有意義的人生之旅變得格外輕松、歡樂(lè)、達(dá)觀。

體育之研究讀后感

1000多字

好的作品，不分古今中外，體育之研究讀后感。

即為一例。

1917年4月1日，24歲的以“”的筆名在第三卷第二號(hào)上發(fā)表的，這是發(fā)表的第一篇體育論文，也是不可多得的一篇體育文化珍寶。

全文6千余字，分釋體育、體育在吾人之位置、前此體育之弊及吾人自處之道、體育之效、不好運(yùn)動(dòng)之原因、運(yùn)動(dòng)方法貴少、運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意之項(xiàng)、運(yùn)動(dòng)一得之商榷共計(jì)8個(gè)部分。

最后，還描述了一套自編的方法。

在這篇論文中，博采古今中外哲學(xué)思想的某些長(zhǎng)處，融會(huì)貫通，因而使對(duì)體育的研究建筑在近代科學(xué)基礎(chǔ)之上。

《體育之研究》在我心目中，堪稱(chēng)體育論文之絕世經(jīng)典。

青年對(duì)“國(guó)力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)”之現(xiàn)象深表憂慮；對(duì)“教者若特設(shè)此繁重之課，以困學(xué)生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之”等現(xiàn)象深表憤慨。

因此，青年時(shí)代的就清楚地發(fā)出了“欲文明其精神，先自野蠻其體魄，茍野蠻其體魄矣，則文明其精神隨之”的豪言壯語(yǔ)，并闡述了體育“強(qiáng)筋骨、增知識(shí)、調(diào)感情、強(qiáng)意志”的四大作用和“蓋此事不重言談，重在實(shí)行”、“凡事皆宜有恒，運(yùn)動(dòng)亦然”的唯物辯證法觀點(diǎn)。

從古至今，可稱(chēng)得上英雄的必是文武兼?zhèn)湔摺?/p>

比如周瑜“雄姿勃發(fā)，”，孫策“猛銳蓋世，決勝疆場(chǎng)，又常與周瑜、大小喬共讀書(shū)”。

以及《體育之研究》中提到的“燕趙多悲歌慷慨之士；清之初世，顏習(xí)齋、李剛主文而兼武”等等。

在信息化的今天，許多青少年習(xí)慣于“動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo)，周游世界”的生活方式，他們頭腦聰明，但體格狀況令人很擔(dān)憂。

他們的家長(zhǎng)根本不關(guān)注體與德的培養(yǎng)與教育，而是不分青紅皂白地送他們的孩子去學(xué)美術(shù)、彈鋼琴、學(xué)英語(yǔ)等。

其弊端，體現(xiàn)這些青少年“僂身俯首，纖纖素手，登山則氣喘，涉水則腳痙”。

身體不夠強(qiáng)壯，意志不夠堅(jiān)強(qiáng)，精力也不堪重負(fù)。

德智體全面發(fā)展，在望子成龍的家長(zhǎng)面前，是不是很蒼白無(wú)力呢

只有他們知道

《體育之研究》雖誕生于92年前，今天重讀它，仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

《體育之研究》所倡導(dǎo)的是一種歷史的清醒，青年寫(xiě)此文是要用體育“救國(guó)救民”，如今我們要用體育“富國(guó)強(qiáng)民”。

它對(duì)體育的透徹闡釋?zhuān)∷埔还汕迦魡疚覀儗?duì)體育的重新解讀，體育要回歸生活，回歸現(xiàn)實(shí)，回歸全民，回歸“獸性”和“人性”的有機(jī)結(jié)合。

斯人已逝，斯人體育之言猶在耳。

寫(xiě)此短文，以示鄙人之見(jiàn)：反對(duì)重文輕武，重申學(xué)校必須“三育”并垂。

--------------------看了這部電視劇后，自己的心情久久不能平靜，不僅因?yàn)槠渲星鄣膭∏樽屛屹潎@，感慨，更是為一代偉人的豪情壯志感到敬佩，為他敢作敢為的精神深深打動(dòng)，為他的一腔愛(ài)國(guó)的熱忱所深深鼓舞，為他敢于沖破舊勢(shì)力、舊習(xí)俗的精神所折服。

又是在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我無(wú)意間讀了他于1925年寫(xiě)的“沁園春——長(zhǎng)沙”。

獨(dú)立寒秋，湘江北去，。

看萬(wàn)山紅遍，；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。

鷹擊長(zhǎng)空，，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由。

悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮

攜來(lái)百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。

恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，。

指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。

曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟

雖然這首詩(shī)距離這部電視劇的劇情已過(guò)數(shù)載，但其中依然有著許許多多具有必然性的歷史的神秘聯(lián)系，它讓我想起了數(shù)個(gè)晚上看到《恰同學(xué)少年》的每一集，每一個(gè)細(xì)節(jié)，以及大家激烈討論的每一個(gè)小論點(diǎn)，都讓我深入其中，不能自拔，讀后感《體育之研究讀后感》()。

最近炒的很熱的韓劇，什么超女快男，什么著名的歌星演唱會(huì)，與之相比真是相形見(jiàn)拙，央視所播放的這部積極性上的電視劇，其中的教育意義是難以衡量的

讓我們對(duì)一代偉人又有了新的認(rèn)識(shí)。

還記得他們高聲朗讀《少年中國(guó)說(shuō)》的情景嗎

多么的振奮人心啊

他們將襲擊的命運(yùn)與祖國(guó)的命運(yùn)緊緊相連，他們將改造國(guó)民民運(yùn)當(dāng)做自己的責(zé)任，他們意氣風(fēng)發(fā)，激揚(yáng)文字，奮發(fā)圖強(qiáng)，這樣的場(chǎng)景又怎能不讓人心潮澎湃

讓我們多了一些學(xué)習(xí)的榜樣，在那時(shí)，我們是一個(gè)多么貧窮的時(shí)代啊

倘若沒(méi)有他們那樣的有志之士，我們又將如何讓強(qiáng)大與發(fā)達(dá)

簡(jiǎn)朲為修身之本，我清楚地記得蔡和森和劉俊卿，王子鵬那次因?yàn)槌燥埗l(fā)的爭(zhēng)吵，他們兩個(gè)把飯倒了本無(wú)關(guān)蔡和森的事，但他卻憤怒了，因?yàn)樗P(guān)心的是有多少人在忍受饑餓啊

他撿起了剩飯，沒(méi)有多說(shuō)什么，那時(shí)我心頭一怔，淚水打濕了我的眼眶，恰好這時(shí)徐特立老師走了過(guò)來(lái)，他無(wú)聲地拿起那半地窩頭，同蔡和森一同吃起來(lái)，所有的學(xué)生都被感動(dòng)了，徐老師用無(wú)言的批評(píng)讓劉俊卿無(wú)地自容，這也許是言傳身教吧

偉大的老師，偉大的學(xué)生

我嘆言，這才是真正的教育家

再回首看看我們現(xiàn)在，那些“名副其實(shí)”的教授們，出書(shū)，找兼職，搞不好在什么時(shí)候又弄個(gè)論文造假!韓國(guó)的文學(xué)教授稱(chēng)中國(guó)漢字是他們發(fā)明的，這不是很自欺欺人的例子嗎

他們少了師德卻多了一份謀利之心，現(xiàn)代教育的丑陋，現(xiàn)實(shí)啊

對(duì)比楊昌濟(jì)，孔昭綬，這難道不應(yīng)該讓我們這群未來(lái)的人民教師頓悟嗎

十年樹(shù)木，拜年樹(shù)人，千秋大業(yè)，教育為本，作為未來(lái)的園丁，我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)

也許有些事情我們不得不承認(rèn)，時(shí)代的差距，偉大與普通人不同，造就世界只能有一個(gè)，一個(gè)蔡和森，一個(gè)徐特立，不喜歡數(shù)理化，他的老師們因材施教，不強(qiáng)迫他，知道他喜歡讀書(shū)，把圖書(shū)館的鑰匙給他，讓他隨時(shí)博覽群書(shū)，看了這些，我迷惑了

當(dāng)今的教育，我們不得不有所思，有所想，有所不想為之為

我算是同齡人中的幸運(yùn)兒，早早步入了大學(xué)行列，沒(méi)有經(jīng)歷高中的高考傷痛，可是那些并不想我一般的學(xué)生，要經(jīng)歷高考?xì)埧岬恼勰ィ麄兏覒?yīng)試教育說(shuō)“不”嗎

他們敢拋下數(shù)理化生不學(xué)嗎

不能

太多的競(jìng)爭(zhēng)讓他們背負(fù)了太多的壓力

這簡(jiǎn)直是對(duì)人的摧殘，是對(duì)現(xiàn)代教育的侮辱!可我們不是，我們只是普通的學(xué)生，我們害怕社會(huì)的漩渦

清楚的記得在新青年上發(fā)表《體育之研究》后，大家一起組織冬泳，那種場(chǎng)面與當(dāng)代的年輕人并沒(méi)有相隔多少，倒好像是我們追不上他們的步伐，因?yàn)橐淮涡⌒〉木蹠?huì)大家正式成立了新青年團(tuán)體，還制定了三不原則，第三條:不準(zhǔn)談戀愛(ài)。

這一條深深刺傷了斯詠的心，那個(gè)懷春少女，希望遇見(jiàn)一段難忘的愛(ài)情?可是卻與眾不同，他心系的是天下百姓，而不是尋常的兒女私情。

一嘆而息

嗚呼

夕陽(yáng)殘照下，湘江北去

問(wèn)蒼茫大地間的呼喊響徹橘子洲頭，多么豪邁的語(yǔ)氣

此時(shí)此刻，我們似乎都沉浸在那種激情的歲月，久久不能釋?xiě)选?/p>

正因?yàn)橛辛艘粠熌侨簝?yōu)秀的青年，才有了現(xiàn)在富強(qiáng)的中國(guó)，我們身為一師足額生，要繼承的精神也是育國(guó)育民

我們不可能是，但我們依然可以做得更好

今天，我們已然是大學(xué)生的一員，只要我們敢作敢為，那我們一定能為祖國(guó)的建設(shè)增光添彩

為祖國(guó)的日益強(qiáng)大貢獻(xiàn)自己的微薄之力

我們是青少年，將來(lái)我們定會(huì)雄于地球，我們的國(guó)家定會(huì)雄于地球。

一個(gè)又一個(gè)的精彩片段是在太多，完全無(wú)法用語(yǔ)言全部描述出來(lái)，只能慢慢的體會(huì)。

美哉中化為少年，他日神州竟風(fēng)流

誰(shuí)能發(fā)個(gè)這些書(shū)隨便其中一個(gè)的讀后感給我，其中一個(gè)就可以。

急。

。

1000字

羅素本人也意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是對(duì)《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。

與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無(wú)疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。

沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒(méi)有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德，沒(méi)有康德，黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起，沒(méi)有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)，而是一條延綿的長(zhǎng)河。

《馬云傳——永不放棄》讀后感3000字

《馬云傳——永不放棄》讀后感600字在五一小長(zhǎng)假里，我讀了《馬云傳——永不放棄》這本書(shū)，深有感觸。

談到“馬云”這兩個(gè)字，大家肯定對(duì)這個(gè)名字不陌生，他就阿里巴巴網(wǎng)站創(chuàng)始人、阿里巴巴集團(tuán)董事會(huì)主席，可以說(shuō)是家喻戶曉，國(guó)際知名。

他深凹的顴骨，扭曲的頭發(fā)，一米五幾的小個(gè)子，可以說(shuō)相貌不洋。

他是一個(gè)不懂IT和網(wǎng)絡(luò)的人，但阿里巴巴在他的經(jīng)營(yíng)下，卻成了全球知名的IT品牌，馬云也成了全球IT行業(yè)的知名人物。

馬云從小成績(jī)不是很好，前兩次高考數(shù)學(xué)幾乎收獲“鴨蛋“，在學(xué)校，他還因?yàn)榇蚣鼙黄绒D(zhuǎn)學(xué)。

父母對(duì)他的學(xué)習(xí)很是擔(dān)心，但馬云自己卻很清楚。

他理直氣壯地對(duì)父母說(shuō)：我只是經(jīng)常打架，但我并不愛(ài)打架，打架是因?yàn)槲覐男】釔?ài)金庸的武俠小說(shuō)，渴望能在生活中當(dāng)一個(gè)小俠士，武俠小說(shuō)中主人公如郭靖、楊過(guò)……給他很多啟示：“俠之大者，在于為國(guó)民也”，也的確是這樣，他每次打架都是打抱不平，連派出所的人也覺(jué)得他很有理，但這些很少有人能夠真正理解他。

經(jīng)過(guò)兩次高考失敗后，馬云開(kāi)始奮發(fā)讀書(shū)，他一有空就到圖書(shū)館看書(shū)，第三次高考，他終于圓了大學(xué)夢(mèng)。

他這種永不言失敗的精神值得我們學(xué)習(xí)。

在大學(xué)里，由于他學(xué)習(xí)方法得當(dāng)，尤其是他的英文非常出眾，他能說(shuō)一口流利的英語(yǔ),皆得益于他那種不怕犯錯(cuò)的“厚臉皮”精神,找到老外就開(kāi)練。

因?yàn)橛⒄Z(yǔ)成績(jī)出眾也為他以后的創(chuàng)業(yè)道路鋪設(shè)了路燈，畢業(yè)后他的英文專(zhuān)長(zhǎng)更是突出，在業(yè)余時(shí)間給眾多的翻譯社當(dāng)翻譯，名氣越來(lái)越大，很多公司知道后想以高薪聘請(qǐng)他，而馬云卻為了自己的承若，當(dāng)了6年英文教師，這是因?yàn)樗?jīng)答應(yīng)過(guò)校長(zhǎng)，承諾當(dāng)6年的英文老師，因?yàn)轳R云堅(jiān)信：“黃金失去可以再得，而名譽(yù)失去卻難以挽回”。

最終，他實(shí)現(xiàn)了承若。

承諾兌現(xiàn)后，馬云開(kāi)始了自己的創(chuàng)業(yè)。

他首先成立了“海波翻譯社”，但經(jīng)過(guò)幾年的經(jīng)營(yíng)，他認(rèn)識(shí)到做翻譯缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。

經(jīng)過(guò)大量的調(diào)研，他認(rèn)識(shí)到在互聯(lián)網(wǎng)購(gòu)物、銷(xiāo)售是未來(lái)的方向，于是他成立了“阿里巴巴”這個(gè)讓企業(yè)可以自主的溝通，交易的平臺(tái)。

馬云不怕失敗,勇敢嘗試優(yōu)點(diǎn)在成立阿里巴巴公司完全得到了驗(yàn)證。

在阿里巴巴在創(chuàng)立之初受到了自己親友的強(qiáng)烈反對(duì),可他卻撐了下來(lái),現(xiàn)在阿里巴巴一天就要繳稅好幾百萬(wàn)元。

馬云為阿里巴巴在互聯(lián)網(wǎng)取得很好的地位，他推行娛樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)，事件營(yíng)銷(xiāo)、名人營(yíng)銷(xiāo)、媒體營(yíng)銷(xiāo)……。

他還三次邀請(qǐng)金庸到中央電視臺(tái)主持“西湖論劍”。

他參加了“贏在中國(guó)”得到了很多掌聲。

讀了《馬云傳》，讓我懂得了，我們要不怕失敗，要在失敗中汲取教訓(xùn)，要學(xué)會(huì)把每一件事情辦好、做好。

馬云正是這樣的人，區(qū)別于失敗者，也正是他這種永不言棄、敢于經(jīng)歷災(zāi)難的精神最終使其獲得了巨大的成功。

馬云注重經(jīng)歷輕言放棄的精神是現(xiàn)今很多的人所不具備的。

我們要像馬云那樣一次次地去嘗試，去經(jīng)歷才是獲得成功的鑰匙。

讀《資本論》有感

作者馬里奧·普佐是土生土長(zhǎng)的美國(guó)人，而且是長(zhǎng)期生活在資本主義現(xiàn)代文明的心臟——紐約的美國(guó)人。

第二次世界大戰(zhàn)期間，曾在美軍中服役。

復(fù)員后，先在哥倫比亞大學(xué)研究文藝創(chuàng)作，后來(lái)又在社會(huì)調(diào)查學(xué)院專(zhuān)門(mén)研究美國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面。

他的第一部小說(shuō)《明爭(zhēng)暗斗》被認(rèn)為是描寫(xiě)戰(zhàn)后被占領(lǐng)的德國(guó)的最佳小說(shuō)；他的第二部小說(shuō)《幸運(yùn)的香客》被《紐約時(shí)報(bào)》稱(chēng)之為“小經(jīng)典作品”。

《教父》是作者的第三部小說(shuō)。

這部小說(shuō)一出版就轟動(dòng)了整個(gè)美國(guó)，引起了廣泛的評(píng)論和贊揚(yáng)。

美國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)評(píng)論家霍爾·伯登在《星期六評(píng)論報(bào)》上對(duì)這部小說(shuō)作了深刻的分析和精辟的評(píng)價(jià)。

他是這樣寫(xiě)的：　　“馬里奧·普佐的新小說(shuō)是一種對(duì)準(zhǔn)頑固堡壘猛烈攻擊的攻城錘，其主旨在于振聾發(fā)聵。

這是一部?jī)?nèi)容充實(shí)的家史，記錄的是一個(gè)家庭不惜用槍、用斧、用絞刑具、用攻心戰(zhàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己對(duì)整個(gè)美國(guó)地下勢(shì)力集團(tuán)體系的獨(dú)霸控制的詳細(xì)過(guò)程……　　“這部作品的故事情節(jié)波瀾起伏。

普佐的表現(xiàn)技巧頗見(jiàn)功力：在他的筆下，一個(gè)本來(lái)令人感到義憤的情節(jié)都十分入情入理。

一切感情沖動(dòng)，一切殺戮，一切粗鄙的兩性關(guān)系，都同他所刻畫(huà)的人物所處的情境協(xié)調(diào)一致。

但同時(shí)他又能把他所塑造的人物的令人不寒而栗的氣質(zhì)烘托得具有人情味，真實(shí)可信。

　　“《教父》是一部令人拍案叫絕的成功之作……是揭露陰險(xiǎn)的犯罪集團(tuán)的權(quán)威性的小說(shuō)。

”　　普佐之所以能寫(xiě)出這樣的成功之作，主要是因?yàn)樗煜っ绹?guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)階層的秘密，也熟悉各種各樣人物的生活隱秘。

對(duì)美國(guó)社會(huì)的本質(zhì)，他洞見(jiàn)癥結(jié)，因而最有發(fā)言權(quán)。

　　無(wú)論在美國(guó)國(guó)內(nèi)或在美國(guó)以外的其他國(guó)家，都有不少人在考慮這樣的問(wèn)題：美國(guó)社會(huì)究竟怎么樣

它是不是理想社會(huì)

這部小說(shuō)繼承批判現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)這類(lèi)人們普遍關(guān)心的問(wèn)題提供了一個(gè)極其生動(dòng)、形象、具有說(shuō)服力的回答。

作者忠于藝術(shù)規(guī)律，既不抽象地肯定，也不概括地否定，而只是客觀地把美國(guó)社會(huì)最隱蔽的本質(zhì)赤裸裸地揭示了出來(lái)。

作品是通過(guò)引人入勝的場(chǎng)面和扣人心弦的情節(jié)自然而然地流露出來(lái)的。

剝開(kāi)富麗堂皇、令人眼花繚亂的遮羞布，人們不難看出：這里絕不是無(wú)憂無(wú)慮的人間天堂，而是地地道道的爾虞我詐的冒險(xiǎn)家的樂(lè)園；這里處處布滿了陷阱、明槍、暗箭；這里人人自危；這里，除了表面文章以外，骨子里根本沒(méi)有什么“自由、平等與博愛(ài)”。

　　作者以藝術(shù)家的手法讓我們看到的，不是美國(guó)社會(huì)生活中漂浮于表面的璀璨奪目的現(xiàn)象，而是隱匿于深層的陰森恐怖的本質(zhì)或本質(zhì)的某些方面：以維持社會(huì)治安為己任的警官、警察；以維護(hù)法律尊嚴(yán)為己任的法官、律師，以及身為合法民意代表的議員；以“公正、客觀”自詡的報(bào)刊編輯、記者，盡管有時(shí)在同自己或自己的集團(tuán)無(wú)關(guān)的問(wèn)題上也能信誓旦旦地履行自己的職責(zé)，但因?yàn)樗麄兇蠖及抵须`屬于各個(gè)地下勢(shì)力集團(tuán)，所以背地里卻干著同自己的公開(kāi)職責(zé)大相徑庭的見(jiàn)不得人的勾當(dāng)。

從小說(shuō)的字里行間，我們可以清楚地看到，就社會(huì)組織關(guān)系來(lái)說(shuō)，美國(guó)人大都有雙重身份：一種是公開(kāi)的社會(huì)成員身份，例如警官、警察、法官、律師、議員、報(bào)刊編輯、記者，以及演員、店主、工會(huì)頭目等等，辦起事來(lái)“公事公辦、鐵面無(wú)私”，各人按照自己對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)領(lǐng)取合法報(bào)酬，這一面實(shí)在無(wú)可指責(zé)；另一種是秘密的集團(tuán)成員身份，他們暗中分屬于各個(gè)地下勢(shì)力集團(tuán)，各人又必須以公開(kāi)的身份、合法的形式，為自己所屬的地下勢(shì)力集團(tuán)效忠，從而定期獲得額外報(bào)酬，這一面是絕對(duì)“保密”　　的，甚至對(duì)自己的妻子兒女也是要守口如瓶的。

對(duì)美國(guó)社會(huì)的本質(zhì)進(jìn)行如此入木三分的剖析，是美國(guó)文學(xué)史上絕無(wú)僅有的。

　　人們?cè)诠_(kāi)社會(huì)受到了委屈，往往得不到正義的保護(hù)。

原因是：人們?cè)诠_(kāi)社會(huì)受到了委屈，根據(jù)不合理的法律條文，總是顯得“活該”；而徇私舞弊者總是可以利用法律的靈活性來(lái)歪曲本來(lái)就不合理的法律，而形式上仍然是在維護(hù)法律的嚴(yán)肅性，是在秉公辦事，結(jié)果也總是顯得“應(yīng)該”。

因此，人們?yōu)榱嗽诟?jìng)爭(zhēng)中生存下去，為了預(yù)防有冤無(wú)處伸、有苦無(wú)處訴的悲楚，也都紛紛投靠地下勢(shì)力集團(tuán)，要求必要時(shí)為他們伸張正義，為此他們甘愿定期預(yù)交“保護(hù)費(fèi)”。

地下勢(shì)力集團(tuán)買(mǎi)通有關(guān)當(dāng)局，有恃無(wú)恐地進(jìn)行各種非法活動(dòng)——走私、販毒、擺賭場(chǎng)、開(kāi)妓院等。

通過(guò)這些活動(dòng)，積聚了大量財(cái)富之后又可暗中串通公開(kāi)的政治上的權(quán)貴勢(shì)力，或者把他們自己的親信安插到國(guó)家要害部門(mén)。

這樣，上面有了強(qiáng)大的保護(hù)傘，再加上他們所掌握的輿論工具的附和，他們不但可以為所欲為，而且能夠無(wú)往而不勝。

他們都有嚴(yán)密的組織：有核心領(lǐng)導(dǎo)班子、有單線聯(lián)系的內(nèi)部系統(tǒng)，也有層層外圍組織；有自己的法律顧問(wèn)，也有自己的“軍隊(duì)”，還有自己的情報(bào)網(wǎng)。

一旦自己人受到了侵害、欺壓、委屈，能談判的就談判解決，無(wú)法談判的就采取破壞以至暗殺手段解決。

甚至議員選舉，最佳演員的選舉，盡管表面上冠冕堂皇，無(wú)懈可擊，但大都操縱在地下勢(shì)力集團(tuán)的手中。

他們一插手，就可以出冷門(mén)，出乎意料地使某些人堂堂正正地當(dāng)選。

　　這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)美國(guó)地下勢(shì)力集團(tuán)之間真刀真槍的“戰(zhàn)爭(zhēng)”的敘寫(xiě)，淋漓盡致地揭示了美國(guó)社會(huì)的表層下面的最隱蔽的本質(zhì)。

　　作者講故事的方法也別開(kāi)生面。

故事發(fā)展，當(dāng)然有一條主線。

但常見(jiàn)的是，主線發(fā)展到一定階段，就暫停下來(lái)，分岔伸延開(kāi)去，形成支線，支線發(fā)展到盡頭，然后再回到主線上來(lái)，繼續(xù)發(fā)展主線。

根據(jù)需要，支線可多可少。

整個(gè)故事的主線與支線的發(fā)展脈絡(luò)，很像一棵大樹(shù)的樹(shù)干與樹(shù)枝的關(guān)系。

而《教父》中許許多多的支線都不是從主線上分岔出去的，而是各有自己的源頭，自己的流程，到末了才自然而然地匯攏到主線上來(lái)。

整個(gè)故事的主線與支線的發(fā)展脈絡(luò)，很像一條大河的主流與支流的關(guān)系：各有源，最后聚成洪流，一瀉千里。

因?yàn)榭梢粤硗庵匦缕痤^，所以故事繼續(xù)發(fā)展可以不受前一個(gè)階段發(fā)展的制約。

作者有更大的回旋余地，海闊天空，縱橫捭闔。

這個(gè)方法值得借鑒。

　　“教父”維托·考利昂是紐約五大地下勢(shì)力集團(tuán)之一的頭頭。

以他為首的考利昂地下勢(shì)力集團(tuán)主要經(jīng)營(yíng)的是從歐洲走私進(jìn)口橄欖油、開(kāi)設(shè)賭場(chǎng)等等。

他的勢(shì)力遍及美國(guó)東西南北各地，在政府各個(gè)要害部門(mén)也都有他的人。

他神通廣大，渴求保護(hù)和支持的人們虔誠(chéng)地尊稱(chēng)他為“教父”。

他對(duì)下面也有求必應(yīng)，說(shuō)話算數(shù)，從而贏得了人們的敬畏。

隨便什么事，只要他暗地或公開(kāi)一插手就會(huì)按照他的意志發(fā)展變化。

他是美國(guó)社會(huì)真正叱咤風(fēng)云的人物。

“教父”他們堅(jiān)信：在公開(kāi)的社會(huì)要求正義是癡心妄想，只有在黑幫內(nèi)部才有正義可言。

這是熟諳美國(guó)社會(huì)和一切資本主義社會(huì)的底蘊(yùn)的人根據(jù)自己的切身體會(huì)所發(fā)出的肺腑之言。

這既是小說(shuō)中人物的看法，也是作者本人的觀點(diǎn)。

　　在弱肉強(qiáng)食的社會(huì)里，必然有人不相信社會(huì)能給他們提供什么保護(hù)。

他們不甘心把自己的命運(yùn)拱手交給那些達(dá)官貴人，任其擺布，任其捉弄。

那些人有什么能耐

只不過(guò)他們能夠糾集一撮人為他們捧場(chǎng)，使他們當(dāng)選之后當(dāng)官而已。

“教父”他們之所以不愿意進(jìn)入公開(kāi)的大社會(huì)，就是因?yàn)樗麄儾桓市娜稳嗽赘睢?/p>

他們決心在地下世界利用一切手段發(fā)展自己，壯大自己，使自己成為強(qiáng)者，然后再“改邪歸正”。

這樣，他們一進(jìn)入弱肉強(qiáng)食的公開(kāi)的大社會(huì)，就可以以強(qiáng)者的姿態(tài)出現(xiàn)，這也是一切資本主義社會(huì)，尤其是美國(guó)社會(huì)的上層實(shí)權(quán)人物帶規(guī)律性的相同發(fā)展道路。

哪一個(gè)大財(cái)團(tuán)或億萬(wàn)富翁不是從營(yíng)私舞弊、投機(jī)倒把起家的

中國(guó)有句古話說(shuō)：“一將成名萬(wàn)骨枯。

”看了這部小說(shuō)，我們也有理由說(shuō)：“一人發(fā)財(cái)萬(wàn)骨哭。

”因此，作者在小說(shuō)第一章正文的前面摘引了法國(guó)最杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的一句名言：“在巨大財(cái)富的背后，都隱藏著罪惡。

”這句名言引用到這部小說(shuō)的前面，實(shí)在貼切極了，真是畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙筆，點(diǎn)破主題之警句。

　　“教父”是美國(guó)社會(huì)的靈魂，是美國(guó)社會(huì)的精神之父，他和他的精神影響是這部小說(shuō)的主角，也是美國(guó)社會(huì)的主角。

　　整個(gè)小說(shuō)出現(xiàn)的人物將近一百個(gè)，著重刻畫(huà)的有二十多個(gè)，大都是美國(guó)那個(gè)社會(huì)里的“典型環(huán)境中的典型人物”。

他們既是美國(guó)社會(huì)的產(chǎn)兒，又是美國(guó)社會(huì)的締造者，也就是說(shuō)，沒(méi)有美國(guó)社會(huì)，也就沒(méi)有他們；沒(méi)有他們，美國(guó)社會(huì)也就不成其為美國(guó)社會(huì)了。

在這里對(duì)所有的人物一一加以評(píng)價(jià)是沒(méi)有必要的，還是讓讀者一面讀一面想吧。

但除了主角以外，特別應(yīng)該提一下的是“教父”的小兒子邁克爾的妻子愷·亞當(dāng)姆斯。

她心地善良，大學(xué)畢業(yè)后就去當(dāng)教師，想當(dāng)個(gè)奉公守法的公民，但是她同邁克爾結(jié)合了。

她只知道邁克爾作為普通人是可愛(ài)的，卻不知道他作為考利昂集團(tuán)的成員是可怕的。

等她知道邁克爾殺人不眨眼并對(duì)她撒謊的時(shí)候，她忿然離開(kāi)了他。

但是，當(dāng)她認(rèn)識(shí)到邁克爾殺人都是“情有可原”、“不得已而為之”之后，她又毅然決然地回到了邁克爾的身邊。

她天天禱告，祈求上帝保佑邁克爾的靈魂。

愷·亞當(dāng)姆斯的性格同她的遭遇是耐人尋味的，發(fā)人深省的。

在美國(guó)那樣的社會(huì)，即使有決心當(dāng)好人，也難于出污泥而不染，也難于獨(dú)善其身，除非是真正的徹底革命者。

　　作者最后讓愷·亞當(dāng)姆斯忿然離開(kāi)邁克爾，不久又讓她欣然回到邁克爾身邊，這絕不是一般愛(ài)情糾紛的喜劇結(jié)局，這個(gè)突兀奇特的結(jié)局有其非常豐富的思想內(nèi)容。

它向我們提出了一個(gè)極其復(fù)雜而深刻的文藝?yán)碚搯?wèn)題：作家通過(guò)對(duì)人物內(nèi)心世界的描寫(xiě)，應(yīng)該把讀者的注意力引向個(gè)別人物抑或整個(gè)社會(huì)

具體一點(diǎn)說(shuō)，處于黑暗的舊社會(huì)，作家應(yīng)該引導(dǎo)讀者痛恨個(gè)別壞人抑或整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)

處于光明的新社會(huì)，作家應(yīng)該引導(dǎo)讀者膜拜個(gè)別英雄人物抑或整個(gè)社會(huì)

　　《教父》這部小說(shuō)的不同凡響的藝術(shù)魅力就在于：盡管描寫(xiě)的全是壞蛋，但作者曲盡妙筆，竟然能讓讀者不痛恨個(gè)別壞蛋，而痛恨整個(gè)齷齪的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

教父及其繼承人——他的小兒子邁克爾本來(lái)都是壞透了的壞蛋，但是卻并不顯得令人痛恨，因?yàn)樗麄儦⑷耸钦麄€(gè)不合理的社會(huì)逼出來(lái)的，因?yàn)樗麄儦⒌囊捕际歉鼔牡娜恕?/p>

他們同那些在幕后“坐地分贓”的政客比較起來(lái)，在“壞”的程度上，可真是小巫見(jiàn)大巫了。

　　想一想吧：明明寫(xiě)的是壞蛋，而且還把壞蛋的“壞”寫(xiě)得淋漓盡致、繪聲繪色，但又要設(shè)法不讓讀者去痛恨壞蛋，而是痛恨那個(gè)產(chǎn)生壞蛋的看不見(jiàn)、摸不著的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

這談何容易

這需要多么高超的藝術(shù)技巧啊

　　愷·亞當(dāng)姆斯能夠原諒邁克爾，讀者也會(huì)原諒邁克爾。

要把邁克爾的靈魂從罪惡的淵藪中拯救出來(lái)，天真的愷·亞當(dāng)姆斯同無(wú)知的老太婆一樣，也只能乞靈于上帝。

　　古今中外，杰出的作家在自己的作品里絕不以“教師爺”自居，絕不滔滔不絕地大講正面道理；他們絕不蔑視讀者，絕不侮辱讀者；他們都非常尊重讀者的判斷力；他們往往只“舉一隅”，而讓讀者自己去“三隅反”；有時(shí)，他們甚至故意指出一條走不通的路，讓讀者自己返回到正路上來(lái)。

要挽救教父的靈魂，要挽救邁克爾的靈魂，禱告，此路不通。

那么，出路在哪里

　　從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們有理由認(rèn)為，過(guò)去的批判現(xiàn)實(shí)主義作品，盡管有些對(duì)資本主義社會(huì)批判得很深刻，但揭露的大都是表面現(xiàn)象，而《教父》才真正挖掘出了資本主義社會(huì)的靈魂。

　　我們?cè)谛≌f(shuō)中所看到的男女關(guān)系，不是哈代筆下的那種以虔誠(chéng)的愛(ài)慕和纏綿的柔情為基礎(chǔ)的、受命運(yùn)捉弄的愛(ài)情悲劇，而是徹底撕去了溫情脈脈的面紗之后剩下來(lái)的赤裸裸的獸欲。

人與人之間的高尚的愛(ài)情關(guān)系，已淪為禽獸與禽獸之間毫無(wú)感情的低級(jí)下流的獸欲關(guān)系。

　　美國(guó)社會(huì)的出路在哪里

這就是小說(shuō)里全體人物的所作所為必然要引起讀者認(rèn)真思考的一個(gè)問(wèn)題。

　　這里，特別需要指出的是，小說(shuō)中所描寫(xiě)的人和事，盡管在我們看來(lái)有點(diǎn)陰陽(yáng)怪氣、荒誕不經(jīng)，但在美國(guó)卻比比皆是，屢見(jiàn)不鮮，也就是說(shuō)，這是一部有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)主義作品。

也可以說(shuō)，這是一部認(rèn)識(shí)美國(guó)社會(huì)本質(zhì)的理想的讀物。

值得我們深思的是作者在小說(shuō)正文的前面特別聲明說(shuō)：　　“這本書(shū)里面的一切人物都是虛構(gòu)的，若書(shū)里的描寫(xiě)同現(xiàn)在還活著的或已經(jīng)死了的真人有相似之處的話，那也純屬巧合。

”　　作者的這一聲明，酷似“此地?zé)o銀三百兩”，從反面點(diǎn)明了這部小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值。

它是一部膾炙人口的文藝作品，又是一部生動(dòng)形象的社會(huì)風(fēng)俗史。

　　普佐是一位嚴(yán)肅、莊重的現(xiàn)實(shí)主義作家。

他的小說(shuō)，不是在現(xiàn)代派作品里所常見(jiàn)的那種以撲朔迷離的荒唐的渲染作為噱頭來(lái)誘使讀者陶醉于虛無(wú)縹緲之中，而是以引人入勝的真實(shí)可信的素描作為楔子來(lái)啟發(fā)讀者認(rèn)識(shí)美國(guó)社會(huì)的本質(zhì)。

至于現(xiàn)代派，這里不打算作進(jìn)一步的評(píng)述，只想援引英國(guó)文學(xué)史家艾奈特·魯賓斯坦的一段話，從中可以看出嚴(yán)肅的西方學(xué)者對(duì)現(xiàn)代派的看法：　　“世紀(jì)末的美學(xué)觀，在他們（按指十九世紀(jì)末以王爾德為代表的唯美派作家、藝術(shù)家，他們大都不到四十歲就死了——引者）短暫的一生中得到了曇花一現(xiàn)的表現(xiàn)。

后來(lái)又在從超現(xiàn)實(shí)主義到存在主義之間的許許多多陷于邪門(mén)歪道的文學(xué)流派中借尸還魂了，通過(guò)這些形形色色的流派，二十世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)文化加速衰退墮落的過(guò)程明顯地表現(xiàn)了出來(lái)。

”（見(jiàn)《英國(guó)文學(xué)的偉大傳統(tǒng)：從莎士比亞到肖伯納》英文版，1969年，美國(guó)，下冊(cè)第850頁(yè)）　　在現(xiàn)代派各種光怪陸離的變種的文藝思潮泛濫成災(zāi)的美國(guó)文壇，普佐顯然是一位巍然屹立的現(xiàn)實(shí)主義作家。

因?yàn)樗谏鐣?huì)調(diào)查學(xué)院受過(guò)熏陶，所以他的小說(shuō)具有特別明顯而突出的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。

馬克思在談到以狄更斯為代表的英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家的輝煌成就時(shí)說(shuō)：　　“以他們那曉暢和令人感動(dòng)的描寫(xiě)，向世界揭示了政治的和社會(huì)的真理，比起政治家、政論家和道德家合起來(lái)所作的還多。

”（見(jiàn)《馬克思恩格斯論藝術(shù)》中文版，第二卷第402頁(yè)）　　恩格斯在談到法國(guó)作家巴爾扎克的《人間喜劇》時(shí)也說(shuō)：“我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多。

”（見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》中文版，第四卷463頁(yè)）　　我們也可以說(shuō)，《教父》通過(guò)生動(dòng)的故事所揭示的政治和社會(huì)的真理，比起所有的政治家、政論家和一切新聞報(bào)導(dǎo)合起來(lái)所揭示的還要多，我們從這里所能學(xué)到的東西，也要比從所有的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家以及報(bào)刊雜志那里所能學(xué)到的全部東西還要多。

這本書(shū)，對(duì)譯者來(lái)說(shuō)，之所以值得一譯，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，之所以值得一讀，其根本原因就在這里。

　　美國(guó)作家馬里奧?普佐的作品，內(nèi)容提要：美國(guó)紐約五大黑勢(shì)力集團(tuán)之一的維托?考利昂一家采用多種極端手段，實(shí)現(xiàn)了在整個(gè)美國(guó)黑勢(shì)力團(tuán)體中的獨(dú)尊地位。

在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中有黑團(tuán)伙之間的火拼；有走私販毒的囂浪；有賭場(chǎng)的煙云；有紅燈區(qū)的人欲橫流。

本書(shū)被認(rèn)為是描寫(xiě)資本主義社會(huì)中黑社會(huì)現(xiàn)象的最具權(quán)威的作品。