敬告青年 讀后感
竊以少年老成，中國(guó)稱人之語(yǔ)也；年長(zhǎng)而勿衰（keep young while growing old），英美人相勖之辭也。
此亦東西民族涉想不同，現(xiàn)象趨異之一端歟
青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)於硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。
青年之於社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。
新陳代謝，陳腐朽敗者，無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，予新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。
人身遵新陳代謝之道則健康，社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛。
陳腐朽敗之充塞細(xì)胞則人身死，陳腐朽敗之分子之充塞社會(huì)則社會(huì)亡。
準(zhǔn)斯以談，吾國(guó)之社會(huì)，其隆盛耶
抑將亡耶
非予之所忍言者。
彼陳腐朽敗之分子，一聽(tīng)其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說(shuō)短道長(zhǎng)，希冀其脫胎換骨也。
予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳
自覺(jué)者何
自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任，而自視不可卑也。
奮斗者何
奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。
嗚呼
吾國(guó)之青年，其果能語(yǔ)於此乎
吾見(jiàn)夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。
華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想所懷抱，無(wú)一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。
其始也，未常不新鮮活潑，然寖假而為陳腐朽敗分子所同化者有之，寖假而畏陳腐朽敗分子勢(shì)力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張瞻，作頑狠之抗斗者有之。
充塞社會(huì)之空氣，無(wú)往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。
循斯現(xiàn)象，於人身則必死，於社會(huì)則必亡。
欲救此病，非太息咨嗟之所能濟(jì)，是在一二敏於自覺(jué)勇於奮斗之青年，發(fā)揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想，孰為新鮮活潑而適於今世之爭(zhēng)存，孰為陳腐朽敗而不容留置於腦里，利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會(huì)庶幾其有清寧之日也。
青年乎
其有以此自任者乎
若夫明其是非，以供決擇，謹(jǐn)陳六義，幸平心察之。
一、自主的而非奴隸的 等一人也，各有自主之權(quán)利，絕無(wú)奴隸他人之權(quán)利，亦絕無(wú)以奴自處之義務(wù)。
奴隸云者，古之昏弱對(duì)於強(qiáng)暴之橫奪，而失其自由權(quán)利者之稱也。
自人權(quán)平等之說(shuō)興，奴隸之名，非血?dú)馑叭淌堋?/p>
世稱近世歐洲歷史為“解放歷史”。
破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說(shuō)興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政運(yùn)動(dòng)；求男權(quán)之解放也。
解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。
我有手足，自謀溫飽；我有口舌；自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人。
蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽(tīng)命各自固有之智能，斷無(wú)盲從隸屬他人之理也。
非然者，忠孝節(jié)義，奴隸之道德也。
德哲尼采（Nietzsche）別道德為二類：獨(dú)立而勇敢者，曰貴族之道德（morality of noble）；謙遜而服從者，曰奴隸之道德（morality of slave）。
輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀(jì)念物也。
以其是非榮辱，聽(tīng)命他人，不以自身為本位，則個(gè)人獨(dú)立平等之人格，消滅無(wú)存，其一切善惡行為，勢(shì)不能訴之自身意志而課以功過(guò)；謂之奴隸，誰(shuí)曰不宜
立德立功，首當(dāng)辨此。
二、進(jìn)步的而非保守的 人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，中國(guó)之恒言也。
自宇宙之根本大法言之，森羅萬(wàn)象，無(wú)日不在演進(jìn)之途，萬(wàn)無(wú)保守現(xiàn)狀之理，此法蘭西當(dāng)代大哲柏格森（H.Borgson.）之創(chuàng)造進(jìn)化論所以風(fēng)靡一世也。
以人事之進(jìn)化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之民，方興未已。
存亡之?dāng)?shù)，可以逆睹。
矧在吾國(guó)，大夢(mèng)未覺(jué)，故步自封。
精之政教文章，粗之布帛水火，無(wú)一不相形丑拙，而可與當(dāng)世爭(zhēng)衡。
舉凡殘民害理之妖言，率能征之故訓(xùn)，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始
固有之倫理法律學(xué)術(shù)禮俗，無(wú)一非封建制度之遺，而思想差遲，幾及千載。
尊重廿四朝之歷史性，而不作改進(jìn)之圖，則驅(qū)吾民於二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而己，復(fù)何說(shuō)哉
於此而言保守，誠(chéng)不知為何項(xiàng)制度文物，可以適用生存於今世。
吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族不適世界之生存而歸削滅也。
嗚呼
巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶
皮之不存，毛將焉傳
世界進(jìn)化，骎骎未有已焉；其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見(jiàn)其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰己耳。
三、進(jìn)取的而非退隱的 當(dāng)此惡流奔進(jìn)之時(shí)，得一二自好之土，潔身引退，豈非希世懿德
然欲以化民成俗，請(qǐng)於百尺竿頭，再進(jìn)一步。
夫生存競(jìng)爭(zhēng)，勢(shì)所不免。
一息尚存，即無(wú)守退安隱之余地。
排萬(wàn)難而前行，乃人生之天職。
以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之象。
歐俗以橫厲無(wú)前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風(fēng)。
東西民族強(qiáng)弱之原因，斯其一矣，此退隱主義之根本缺點(diǎn)也。
若夫吾國(guó)之俗，習(xí)為委靡。
茍取利祿者，不在論列之?dāng)?shù)。
自好之士，希聲隱淪。
食粟衣帛，無(wú)益於世。
世以雅人名士目之，實(shí)與游惰無(wú)擇也。
人心穢濁，不以此輩而有所補(bǔ)救，而國(guó)民抗往之風(fēng)，植產(chǎn)之習(xí)，於焉以斬。
人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)而不可為惡社會(huì)所征服，應(yīng)超出惡社會(huì)進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵而不可逃遁惡社會(huì)，作退避安閑之想。
嗚呼
歐羅巴鐵騎，入汝室矣。
將高臥白云何處也
吾愿青年之為孔墨，而不愿其為巢由；吾愿青年之為托爾斯泰與泰戈?duì)枺≧.Tagore，印度隱遁詩(shī)人），不若其為哥倫布與安重根
四、世界的而非鎖國(guó)的 并吾國(guó)而存立於大地者，大小凡四十余國(guó)，強(qiáng)半與吾有通商往來(lái)之誼。
加之海陸交通，朝夕千里，古之所謂絕國(guó)，今視之若在戶庭。
舉凡一國(guó)之經(jīng)濟(jì)政治狀態(tài)有所變更，其影響率被於世界，不啻牽一發(fā)而動(dòng)全身也。
立國(guó)於今之世，其興廢存亡，視其國(guó)之內(nèi)政者半，影響於國(guó)外者恒亦半焉。
以吾國(guó)近事證之，日本勃興，以促吾革命維新之局。
歐洲戰(zhàn)起，日本乃有對(duì)我之要求。
此非其彰彰者耶
投一國(guó)於世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競(jìng)進(jìn)。
吾國(guó)自通海以來(lái)，自悲觀者言之，失地償金，國(guó)力索矣；自樂(lè)觀者言之，倘無(wú)甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發(fā)時(shí)代。
居今日而言鎖國(guó)閉關(guān)之策，匪獨(dú)力所不能，亦且勢(shì)所不利。
萬(wàn)邦并立，動(dòng)輒相關(guān)。
無(wú)論其國(guó)若何富強(qiáng)，亦不能漠視外情，自為風(fēng)氣。
各國(guó)之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅(qū)其國(guó)於危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及莫之能違。
於此而執(zhí)特別歷史國(guó)情之說(shuō)，以冀抗此潮流，是猶有鎖國(guó)之精神，而無(wú)世界之智識(shí)。
國(guó)民而無(wú)世界智識(shí)，其國(guó)將何以圖存於世界之中
語(yǔ)云閉戶造車，出門未必合轍。
今之造車者不但閉戶，且欲以周禮考工之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍巳也。
五、實(shí)利的而非虛文的 自約翰彌爾（J.S.Mill）之實(shí)利主義唱道於英，孔特（Comte）之實(shí)驗(yàn)哲學(xué)唱道於法，歐洲社會(huì)之制度，人心之思想，為之一變。
最近德意志科學(xué)大興，物質(zhì)文明，造乎其極，制度人心，為之再變。
舉凡政治之所營(yíng)，教育之所期，文學(xué)技術(shù)之所風(fēng)尚，萬(wàn)馬奔馳，無(wú)不齊集於厚生利用之一途。
一切虛文空想之無(wú)裨於現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡。
當(dāng)代大哲，若德意志之倭根（R.Eucken），若法蘭西之柏格森，雖不以現(xiàn)時(shí)物質(zhì)文明為美備，咸揭橥生活問(wèn)題，為立言之的。
生活神圣，正以此次戰(zhàn)爭(zhēng)，血染其鮮明之旗幟。
歐人空想虛文之夢(mèng)，勢(shì)將覺(jué)悟無(wú)遺。
夫利用厚生，崇實(shí)際而薄虛玄，本吾國(guó)初民之俗，而今日之社會(huì)制度人心思想，悉自周漢兩代而來(lái)。
周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。
名教之所昭垂，人心之所祈向，無(wú)一不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳。
倘不改弦而更張之，則國(guó)力將莫由昭蘇，社會(huì)永無(wú)寧日。
祀天神而拯水旱，誦孝經(jīng)以退黃巾，人非童昏，知其妄也。
物之不切於實(shí)用者，雖金玉圭璋，不布粟糞土若；事之無(wú)利於個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也。
誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之垂教，政府之所提唱，社會(huì)之崇尚，皆一文不值也
六、科學(xué)的而非想象的 科學(xué)者何
吾人對(duì)於事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也。
想像者何
既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無(wú)實(shí)證，不可以人間已有之智靈明其理由道其法則者也。
在昔蒙昧之世，當(dāng)今淺化之民，有想象而無(wú)科學(xué)。
宗教美文，皆想象時(shí)代之產(chǎn)物。
近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車之有兩輪焉，今且日新月異。
舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違。
其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉。
國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。
士不知科學(xué)，故襲陰陽(yáng)家符瑞五行之說(shuō)，惑世誣民。
地氣風(fēng)水之談，乞靈枯骨。
農(nóng)不知科學(xué)，故無(wú)擇種去蟲之術(shù)。
工不知科學(xué)，故貨棄於地；戰(zhàn)斗生事之所需，一一仰給於異國(guó)。
商不知科學(xué)，故惟識(shí)罔取近利；未來(lái)之勝算，無(wú)容心焉。
醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析；菌毒傳染，更無(wú)聞焉，惟知附會(huì)五行生克寒熱陰陽(yáng)之說(shuō)，襲古方以投藥弭，其術(shù)殆與矢人同科。
其想像之最神奇者，莫如“氣”之一說(shuō)。
其說(shuō)且通於力士羽流之術(shù)。
試遍索宇宙間，誠(chéng)不知此“氣”之果為何物也。
凡此無(wú)常識(shí)之思惟，無(wú)理由之信仰，欲根治之，厥維科學(xué)。
夫以科學(xué)說(shuō)明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠(chéng)緩，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無(wú)寸進(jìn)也。
宇宙間之事理無(wú)窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏膄待辟者，正自廣闊。
青年勉乎哉
敬告青年的讀后感
是怎樣煉成的讀后感300字在生，強(qiáng)者有很多。
給我留下最深刻印象的無(wú)疑就是《鋼鐵是煉成的》這本書中的保爾。
《鋼鐵是怎樣煉成的》主要講了蘇維埃政權(quán)建立后，面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，帝國(guó)主義勢(shì)力要把它扼殺在搖籃中，國(guó)內(nèi)的反動(dòng)勢(shì)力則瘋狂的反撲，經(jīng)濟(jì)也蕭條。
保爾參加了保衛(wèi)新政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)常受傷，最后徹底損害了健康，但他卻不軟弱，非強(qiáng)堅(jiān)強(qiáng)。
他是我的榜樣
相反，在生活中弱者也有很多，我也是其中一個(gè)。
但是看過(guò)這本書后，就好像是毛毛蟲變成了蝴蝶——脫胎換骨。
記得上一個(gè)寒假，有一天爸爸突然對(duì)我說(shuō)：“女兒,你連自行車都不會(huì),羞不羞呀!”我低下了頭，說(shuō)：“學(xué)就學(xué)唄,我不怕!”于是，我踏上了學(xué)自行車之途。
“不要著急，慢慢來(lái)。
”爸爸耐心地對(duì)我說(shuō)。
我歪歪斜斜地沒(méi)踩幾步，“啪”地摔了個(gè)人仰馬翻，自行車倒在地上，我的膝蓋流出了血。
.我流下了眼淚，我對(duì)爸爸說(shuō)：“爸爸，我不學(xué)了，不會(huì)騎自行車也沒(méi)關(guān)系。
”爸爸臉上晴轉(zhuǎn)陰天，嚴(yán)肅地說(shuō)：“我跟你說(shuō)過(guò)了，做什么也不能半途而廢，一點(diǎn)小搓折就灰心喪氣，怎么做生活中的強(qiáng)者
”對(duì)呀，如果保爾像握這樣，那他就不是生活中的強(qiáng)者了。
摔了幾次后，我終于學(xué)會(huì)了騎自行車了! 我要向保爾學(xué)習(xí)，向保爾看齊，以他為榜樣，做一個(gè)生活中的強(qiáng)者
跪求一篇陳獨(dú)秀的《敬告青年》讀后感 不甚感激
讀《敬告青年》有感 近代以來(lái)，為挽救國(guó)家危亡，中國(guó)的先進(jìn)分子曾歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理，但卻屢屢碰壁。
辛亥革命的失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立，更使人們陷入了深深的絕望、苦悶和彷徨。
一些先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)為，以往少數(shù)先覺(jué)者的救國(guó)斗爭(zhēng)之所以成效甚少，是因?yàn)橹袊?guó)國(guó)民對(duì)之“若觀對(duì)岸之火，熟視而無(wú)所容心”。
中國(guó)國(guó)民的性質(zhì)與行為的墮落，乃是“亡國(guó)滅種之病根”。
因此，“欲圖根本之救亡”，必須改造中國(guó)的國(guó)民性。
他們決心發(fā)動(dòng)一場(chǎng)新的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以期廓清蒙昧、啟發(fā)理智，使人們從封建思想的束縛中即蒙昧狀態(tài)中解放出來(lái)。
于是，新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。
1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志（后改名為《新青年》）為新文化運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)了序幕。
《敬告青年》正是這份雜志的發(fā)刊詞，也是陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書，表達(dá)了他反對(duì)封建禮教，追求民主與科學(xué)的強(qiáng)烈愿望。
文章語(yǔ)言生動(dòng)優(yōu)美，時(shí)而熱情洋溢，慷慨激昂，時(shí)而語(yǔ)重心長(zhǎng)，意蘊(yùn)雋永。
他滿懷激情地謳歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也”。
他以進(jìn)化論的觀點(diǎn)，論證“青年之于社會(huì)，猶如新鮮活潑細(xì)胞之在人身。
新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。
人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死。
社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡”。
他深刻地認(rèn)識(shí)到青年是國(guó)家的未來(lái)和希望，改造中國(guó)的國(guó)民性，必須從“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”入手。
陳獨(dú)秀“涕泣陳辭”，寄希望于活潑之青年，呼喚青年“自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任”，號(hào)召青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”。
但怎樣判斷“孰為新鮮活潑而適于今世之爭(zhēng)存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里”呢
且聽(tīng)陳獨(dú)秀分陳六義，娓娓道來(lái)。
“自由的而非奴隸的”，亦即民主的。
陳獨(dú)秀認(rèn)為民主是一切之先決，“立德立功，首當(dāng)辨此”。
在他心中，“人各有自主之權(quán)，絕無(wú)奴隸他人之權(quán)利，亦絕無(wú)以奴自處之義務(wù)”，民主便是“絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人”，“一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽(tīng)命各自固有之智能，斷無(wú)盲從隸屬他人之理。
”他從近代歐洲解放歷史中總結(jié)出，“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。
”同時(shí)又強(qiáng)烈抨擊國(guó)內(nèi)的舊道德，認(rèn)為“忠孝節(jié)義”是“奴隸道德”，從方方面面剖析了各種行為的奴性，呼吁青年們要獨(dú)立自主。
“進(jìn)步的而非保守的”。
陳獨(dú)秀從進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā)，以發(fā)展的眼光看待宇宙萬(wàn)象，深諳宇宙之根本大法，“森羅萬(wàn)象，無(wú)日不在演進(jìn)之途，萬(wàn)無(wú)保守現(xiàn)狀之理”。
又“ 以人事之進(jìn)化言之。
篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之民。
方興未已。
”，并由此指出近代中國(guó)，做著天朝大國(guó)的美夢(mèng)，固步自封，死守“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗”等“封建制度之遺”，而不作改進(jìn)，導(dǎo)致了“驅(qū)吾民于二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中”的落后局面。
他指出了保守的毀滅性，為我們敲響了警鐘，“其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見(jiàn)其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已耳，保守云乎哉
” “進(jìn)取的而非退隱的”。
陳獨(dú)秀說(shuō)道，“夫生存競(jìng)爭(zhēng)，勢(shì)所不免，一息尚存，即無(wú)守退安隱之余地。
排萬(wàn)難而前行，乃人生之天職。
”同時(shí)，他揭露了“退隱”的實(shí)質(zhì)， “以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之現(xiàn)象”，接著將東西方進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為“歐俗以橫厲無(wú)前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風(fēng)，東西民族強(qiáng)弱之原因，斯其一矣”。
進(jìn)一步揭露國(guó)內(nèi)委靡隱淪的風(fēng)氣之后，他呼吁“人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不可為惡社會(huì)所征服；應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃循惡社會(huì)，作退避安閑之想”。
“世界的而非鎖國(guó)的”。
近代社會(huì)乃至當(dāng)今世界，萬(wàn)國(guó)林立，牽一發(fā)而動(dòng)全身，“各國(guó)之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅(qū)其國(guó)于危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違”。
陳獨(dú)秀以近代日本勃興和歐戰(zhàn)爆發(fā)對(duì)中國(guó)的巨大影響論證了“ 投一國(guó)于世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競(jìng)進(jìn)”，并以辯證的觀點(diǎn)看待近代列強(qiáng)打開(kāi)中國(guó)大門的利弊，“吾國(guó)自通海以來(lái)，自悲觀者言之，失地償金，國(guó)力索矣；自樂(lè)觀者言之，倘無(wú)甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發(fā)時(shí)代”。
他指出，閉關(guān)鎖國(guó)，猶如閉戶造車，出門未必合轍，抵抗世界潮流，是缺少全球觀的表現(xiàn)，終將被洪流所吞滅。
“實(shí)利的而非虛文的”。
陳獨(dú)秀再一次進(jìn)行對(duì)比，近代歐洲歐洲社會(huì)制度、凡政治、教育、文學(xué)技術(shù)，“無(wú)不齊集于厚生利用之一途。
一切虛文空想之無(wú)裨于現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡”。
而我國(guó)在長(zhǎng)期的封建文化的根植下，卻逐漸丟掉了“崇實(shí)際而薄虛玄”的“初民之俗”，“名教之所昭垂，人心之所祈向，無(wú)一不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳”。
事事物物，若無(wú)利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，便應(yīng)斷然舍棄，“倘不改弦而更張之，則國(guó)力將莫由昭蘇，社會(huì)永無(wú)寧日”。
“科學(xué)的而非想象的”。
科學(xué)是客觀理性的，想象是超脫客觀缺乏理性的，陳獨(dú)秀闡明兩者的含義之后，著重指出“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車之有兩輪焉”，并從士、農(nóng)、工、商、醫(yī)五個(gè)職業(yè)角度論述國(guó)人不知科學(xué)的危害性，告誡青年，“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”， “以科學(xué)說(shuō)明真理，事事求諸證實(shí)”，才可真正斬?cái)嗝孕艧o(wú)知妄作之風(fēng)。
《敬告青年》一文采用了歐洲與中國(guó)、西方人與東方人相對(duì)比的寫法，分析了近代中國(guó)落后的根源，研究了西方文明發(fā)展的歷史，指出了我們民族的弱點(diǎn)，向中國(guó)青年提出了上述六點(diǎn)希望。
讀完此文，不得不佩服陳獨(dú)秀先生當(dāng)時(shí)深邃的思想和敏銳的眼光。
“自由的而非奴隸的”、“科學(xué)的而非想象的”正是新文化運(yùn)動(dòng)中高舉的民主與科學(xué)的兩面大旗；“進(jìn)步的而非保守的”、“世界的而非鎖國(guó)的”提出了現(xiàn)今我們?nèi)匀淮罅ν七M(jìn)的改革開(kāi)放和全球化；“進(jìn)取的而非退隱的”、“實(shí)利的而非虛文”則從更深層次上闡發(fā)了人性和理性的淵源，指出近代中國(guó)由于根深蒂固的封建綱常禮教而無(wú)法走上科學(xué)發(fā)展的道路。
這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)來(lái)講，都是先進(jìn)性的，也對(duì)未來(lái)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步改造有著深刻的指導(dǎo)意義。
然而，將這些觀點(diǎn)放到今日來(lái)看，個(gè)人覺(jué)得有三點(diǎn)值得推敲一二。
首先，陳獨(dú)秀先生對(duì)舊道德的抨擊似乎有全盤否定的傾向。
他將“忠孝節(jié)義”鄙視為“奴隸道德”，但我們不能否認(rèn)“忠孝節(jié)義”在一定意義上形成了人們心中的道德規(guī)范，形成了現(xiàn)今在某些方面比法律還強(qiáng)有力的道德約束。
在新時(shí)代的今天，我們應(yīng)該對(duì)“忠孝節(jié)義”重新定義，取其精華，取其糟粕，弘揚(yáng)中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。
另外，一味提倡“實(shí)利”，也容易造成功利主義的盛行。
當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，世風(fēng)浮躁，倘不加些“虛文”來(lái)緩沖下，定會(huì)加深各種矛盾，而這些“虛文”，或許在當(dāng)前看不出它的具體功用，但可能是因?yàn)槠涑靶远鵁o(wú)法被人們所接受，隨著時(shí)間的推移，難保這些“虛文”不會(huì)大放光彩。
此外，對(duì)“想象”一詞的定義也頗有不妥，想象也可以是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的聯(lián)想，愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，“想象力是知識(shí)的源泉”，現(xiàn)今我們所倡導(dǎo)的創(chuàng)新能力與想象能力也是分不開(kāi)的，沒(méi)有聯(lián)想，便很難有突破。
或許以現(xiàn)在的角度來(lái)看待過(guò)去的觀點(diǎn)，本身就有一定的不妥，但個(gè)人認(rèn)為我們還是要對(duì)其進(jìn)行辨析，以更好地理解當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀先生的苦口婆心，取其精華，為當(dāng)前所用。
《敬告青年》充分表達(dá)了“五四”時(shí)期的啟蒙主義知識(shí)分子改造國(guó)民性的思想主張，體現(xiàn)出他們矚望于青年但又必須改造青年國(guó)民性的深刻意識(shí)。
陳獨(dú)秀先生的科學(xué)民主精神和愛(ài)國(guó)主義精神值得我們當(dāng)代青年認(rèn)真學(xué)習(xí)。
求 陳獨(dú)秀 敬告青年 的譯文
陳獨(dú)秀：青年[1915年9月]竊以少年老成，中人之語(yǔ)也；年長(zhǎng)衰（Keep young while growing old），英、美人相勖之辭也，此亦東族涉想不同現(xiàn)象趨異之一端歟
青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。
青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。
新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。
人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死；社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡。
準(zhǔn)斯以談，吾國(guó)之社會(huì)，其隆盛耶
抑將亡耶
非予之所忍言者。
彼陳腐朽敗之分子，一聽(tīng)其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說(shuō)短道長(zhǎng)，希冀其脫胎換骨也。
予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳
自覺(jué)者何
自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任，而自視不可卑也。
奮斗者何
奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。
嗚呼
吾國(guó)之青年，其果能語(yǔ)于此乎
吾見(jiàn)夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。
華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想所懷抱，無(wú)一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。
其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者有之；寢假而畏陳腐朽敗分子勢(shì)力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者有之。
充塞社會(huì)之空氣，無(wú)往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。
循斯現(xiàn)象，于人身則必死，于社會(huì)則必亡。
欲救此病，非太息咨嗟之所能濟(jì)，是在一二敏于自覺(jué)、勇于奮斗之青年，發(fā)揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想，——孰為新鮮活潑而適于今世之爭(zhēng)存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里，——利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會(huì)庶幾其有清寧之日也。
青年乎
其有以此自任者乎
若夫明其是非，以供決擇，謹(jǐn)陳六義，幸平心察之：（一）自主的而非奴隸的等一人也，各有自主之權(quán)，絕無(wú)奴隸他人之權(quán)利，亦絕無(wú)以奴自處之義務(wù)。
奴隸云者，古之昏弱對(duì)于強(qiáng)暴之橫奪，而失其自由權(quán)利者之稱也。
自人權(quán)平等之說(shuō)興，奴隸之名，非血?dú)馑淌堋?/p>
世稱近世歐洲歷史為“解放歷史”：破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說(shuō)興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也。
解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。
我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人；蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽(tīng)命各自固有之智能，斷無(wú)盲從隸屬他人之理。
非然者，忠孝節(jié)義，奴隸之道德也。
德國(guó)大哲尼采（Nietzsche）別道德為二類：有獨(dú)立心而勇敢者曰貴族道德（Morality of Noble），謙遜而服從者曰奴隸道德（Morality of Slave）。
輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀(jì)念物也。
以其是非榮辱，聽(tīng)命他人，不以自身為本位，則個(gè)人獨(dú)立平等之人格，消滅無(wú)存，其一切善惡行為，勢(shì)不能訴之自身意志而課以功過(guò)；謂之奴隸，誰(shuí)曰不宜
立德立功，首當(dāng)辨此。
（二）進(jìn)步的而非保守的不進(jìn)則退，中國(guó)之恒言也。
自宇宙之根本大法言之，森羅萬(wàn)象，無(wú)日不在演進(jìn)之途，萬(wàn)無(wú)保守現(xiàn)狀之理；特以俗見(jiàn)拘牽，謂有二境，此法蘭西當(dāng)代大哲柏格森（H. Bergson）之“創(chuàng)造進(jìn)化論”（L’Evolution Creatrice）所以風(fēng)靡一世也。
以人事之進(jìn)化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之民，方興未已；存亡之?dāng)?shù)，可以逆睹。
矧在吾國(guó)，大夢(mèng)未覺(jué)，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無(wú)一不相形丑曲拙，而可與當(dāng)世爭(zhēng)衡
舉凡殘民害理之妖言，率能征之故訓(xùn)，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始
固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無(wú)一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載；尊重廿四朝之歷史性，而不作改進(jìn)之圖，則驅(qū)吾民于二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復(fù)何說(shuō)哉
于此而言保守，誠(chéng)不知為何項(xiàng)制度文物，可以適用生存于今世。
吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸削滅也。
嗚呼
巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶
“皮之不存，毛將焉傅
”世界進(jìn)化，骎骎未有已焉。
其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見(jiàn)其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已耳，保守云乎哉
（三）進(jìn)取的而非退隱的當(dāng)此惡流奔進(jìn)之時(shí)，得一二自好之士，潔身引退，豈非希世懿德；然欲以化民成俗，請(qǐng)于百尺竿頭，再進(jìn)一步。
夫生存競(jìng)爭(zhēng)，勢(shì)所不免，一息尚存，即無(wú)守退安隱之余地。
排萬(wàn)難而前行，乃人生之天職。
以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之現(xiàn)象。
歐俗以橫厲無(wú)前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風(fēng)，東西民族強(qiáng)弱之原因，斯其一矣。
此退隱主義之根本缺點(diǎn)也。
若夫吾國(guó)之俗，習(xí)為委靡：茍取利祿者，不在論列之?dāng)?shù)；自好之士，希聲隱淪，食粟衣帛，無(wú)益于世，世以雅人名士目之，實(shí)與游惰無(wú)擇也。
人心穢濁，不以此輩而有所補(bǔ)救，而國(guó)民抗往之風(fēng)，植產(chǎn)之習(xí)，于焉以斬。
人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不可為惡社會(huì)所征服；應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃循惡社會(huì)，作退避安閑之想。
嗚呼
歐羅巴鐵騎，入汝室矣，將高臥白云何處也
吾愿青年之為孔墨，而不愿其為巢由；吾愿青年之為托爾斯泰與達(dá)噶爾（R. Tagore,印度隱遁詩(shī)人），不若其為哥倫布與安重根
（四）世界的而非鎖國(guó)的并吾國(guó)而存立于大地者，大小凡四十余國(guó)，強(qiáng)半與吾有通商往來(lái)之誼。
加之海陸交通，朝夕千里，古之所謂絕國(guó)，今視之若在戶庭。
舉凡一國(guó)之經(jīng)濟(jì)政治狀態(tài)有所變更，其影響率被于世界，不啻牽一發(fā)而動(dòng)全身也。
立國(guó)于今之世，其興廢存亡，視其國(guó)之內(nèi)政者半，影響于國(guó)外者恒亦半焉。
以吾國(guó)近事證之：日本勃興，以促吾革命維新之局；歐洲戰(zhàn)起，日本乃有對(duì)我之要求；此非其彰彰者耶
投一國(guó)于世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競(jìng)進(jìn)。
吾國(guó)自通海以來(lái)，自悲觀者言之，失地償金，國(guó)力索矣；自樂(lè)觀者言之，倘無(wú)甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發(fā)時(shí)代。
居今日而言鎖國(guó)閉關(guān)之策，匪獨(dú)力所不能，亦且勢(shì)所不利。
萬(wàn)邦并立，動(dòng)輒相關(guān)，無(wú)論其國(guó)若何富強(qiáng)，亦不能漠視外情，自為風(fēng)氣。
各國(guó)之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅(qū)其國(guó)于危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違。
于此而執(zhí)特別歷史國(guó)情之說(shuō)，以冀抗此潮流，是猶有鎖國(guó)之精神，而無(wú)世界之智識(shí)。
國(guó)民而無(wú)世界知識(shí)，其國(guó)將何以圖存于世界之中
語(yǔ)云：“閉戶造車，出門未必合轍。
”今之造車者，不但閉戶，且欲以“周禮”“考工”之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍已也
（五）實(shí)利的而非虛文的自約翰彌爾（J.S.Mill）“實(shí)利主義”唱道于英，孔特（Comte）之“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”唱道于法，歐洲社會(huì)之制度，人心之思想，為之一變。
最近德意志科學(xué)大興，物質(zhì)文明，造乎其極，制度人心，為之再變。
舉凡政治之所營(yíng)，教育之所期，文學(xué)技術(shù)之所風(fēng)尚，萬(wàn)馬奔馳，無(wú)不齊集于厚生利用之一途。
一切虛文空想之無(wú)裨于現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡。
當(dāng)代大哲，若德意志之倭根（R. Eucken）,若法蘭西之柏格森，雖不以現(xiàn)時(shí)物質(zhì)文明為美備，咸揭橥生活（英文曰Life,德文曰Leben，法文曰La vie）問(wèn)題，為立言之的。
生活神圣，正以此次戰(zhàn)爭(zhēng)，血染其鮮明之旗幟。
歐人空想虛文之夢(mèng)，勢(shì)將覺(jué)悟無(wú)遺。
夫利用厚生，崇實(shí)際而薄虛玄，本吾國(guó)初民之俗；而今日之社會(huì)制度，人心思想，悉自周、漢兩代而來(lái)，——周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。
——名教之所昭垂，人心之所祈向，無(wú)一不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳。
倘不改弦而更張之，則國(guó)力莫由昭蘇，社會(huì)永無(wú)寧日。
祀天神而拯水旱，誦《孝經(jīng)》以退黃巾，人非童昏，知其妄也。
物之不切于實(shí)用者，雖金玉圭璋，不如布粟糞土。
若事之無(wú)利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也。
誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會(huì)之所崇尚，皆一文不值也
（六）科學(xué)的而非想象的科學(xué)者何
吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。
想象者何
既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無(wú)實(shí)證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。
在昔蒙昧之世，當(dāng)今淺化之民，有想象而無(wú)科學(xué)。
宗教美文，皆想象時(shí)代之產(chǎn)物。
近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車之有兩輪焉。
今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉。
國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。
士不知科學(xué)，故襲陰陽(yáng)家符瑞五行之說(shuō)，惑世誣民；地氣風(fēng)水之談，乞靈枯骨。
農(nóng)不知科學(xué)，故無(wú)擇種去蟲之術(shù)。
工不知科學(xué)，故貨棄于地，戰(zhàn)斗生事之所需，一一仰給于異國(guó)。
商不知科學(xué)，故惟識(shí)罔取近利，未來(lái)之勝算，無(wú)容心焉。
醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析，菌毒傳染，更無(wú)聞焉；惟知附會(huì)五行生克寒熱陰陽(yáng)之說(shuō)，襲古方以投藥餌，其術(shù)殆與矢人同科；其想象之最神奇者，莫如“氣”之一說(shuō)，其說(shuō)且通于力士羽流之術(shù)；試遍索宇宙間，誠(chéng)不知此“氣”之果為何物也
凡此無(wú)常識(shí)之思，惟無(wú)理由之信仰，欲根治之，厥維科學(xué)。
夫以科學(xué)說(shuō)明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠(chéng)緩，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無(wú)寸進(jìn)也。
宇宙間之事理無(wú)窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊。
青年勉乎哉
《中國(guó)上下五千年》上冊(cè)的讀后感
一 、原始社會(huì)（約170萬(wàn)年前到約公元前21世紀(jì)） 約170萬(wàn)年前 元謀人生活在云南元謀一帶 約70-20萬(wàn)年前 北京人生活在北京周口店一帶 約3萬(wàn)年前 山頂洞人開(kāi)始氏族公社的生活 約0.5-0.7萬(wàn)年前 河姆渡、半坡母系氏族公社 約0.4-0.5萬(wàn)年前 大汶口文化中晚期，父系氏族公社 約4000多年前 傳說(shuō)中的炎帝、黃帝、堯、舜、禹時(shí)期 二、 奴隸社會(huì)（公元前2070年到公元前476年） 夏 約公元前2070年到約公元前1600年 約公元前2070年 禹傳位于啟，夏朝建立 商 約公元前1600 年到公元前1046年 公元前1600年 商湯滅夏，商朝建立 公元前1300年 商王盤庚遷都殷 西周 公元前1046年到公元前771年 公元前1046年 周武王滅商，西周開(kāi)始 公元前841年 國(guó)人暴動(dòng) 公元前771年 犬戎攻入鎬京，西周結(jié)束 春秋 公元前770年到公元前476年 公元前770年 周平王遷都洛邑，東周開(kāi)始 三、 封建社會(huì)（公元前475年到公元1840年） 戰(zhàn)國(guó)（公元前475年到公元前221年） 公元前403年 三家分晉 公元前356年 商鞅開(kāi)始變法 公元前260年 秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn) 秦（公元前221年到公元前206年） 公元前221年 秦統(tǒng)一，秦始皇確立郡縣制，統(tǒng)一貨幣、度量衡和文字 公元前209年 陳勝、吳廣起義爆發(fā) 公元前207年 巨鹿之戰(zhàn) 公元前206年 劉邦攻入咸陽(yáng)，秦亡 公元前206年—公元前202年 楚漢之爭(zhēng) 西漢（公元前202年到公元8年） 公元前202年 西漢建立 公元前138年 張騫第一次出使西域 公元前119年 張騫第二次出使西域 公元前60年 西漢設(shè)西域都護(hù) 公元9年 王莽奪取西漢政權(quán)，改國(guó)號(hào)新 東漢（25年到220年） 25年 東漢建立 73年 班超出使西域 105年 蔡倫改進(jìn)造紙術(shù) 132年 張衡發(fā)明地動(dòng)儀，早于歐洲1700余年 166年 大秦王安敦派使臣到中國(guó) 184年 黃巾起義爆發(fā) 三國(guó)（220年到280年） 西晉（265年到316年） 280年 西晉滅吳 ，統(tǒng)一全國(guó) 316年 匈奴攻占長(zhǎng)安，西晉結(jié)束 東晉（317年到420年） 南北朝（420年到589年） 494年 北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，在此前后進(jìn)行了改革，順應(yīng)了歷史潮流 隋 （581年到618年） 581年 北周外戚楊堅(jiān)建立隋朝 589年 楊廣率軍滅陳，隋統(tǒng)一南北 605年-610年 開(kāi)通大運(yùn)河（永-通-邗-江，N-S） 611年 隋末農(nóng)民起義開(kāi)始（山東長(zhǎng)白山農(nóng)民） 唐 （618年到907年） 618年 唐朝建立，隋朝滅亡（隋煬帝死于江都） 627年-649年 貞觀之治 （李世民626年上臺(tái)） 690年 武則天稱帝，是為中國(guó)歷史上唯一的女皇 713年-741年 開(kāi)元之治（開(kāi)元盛世） 8世紀(jì)前期 渤海國(guó)建立。
南詔首領(lǐng)皮羅閣統(tǒng)一六詔 8世紀(jì)中期 骨力裴羅統(tǒng)一回槧紇 755年 -763年 安史之亂 770年 唐德宗，楊炎，兩稅法 875年-884年 唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng) 五代 （907年到960年） 907年 后梁建立，唐亡，五代開(kāi)始 916年 耶律阿保機(jī)建立契丹政權(quán) 北宋 （960年到1127年） 960年 北宋建立 1005年 宋、遼澶淵之盟 1038年 元昊建立西夏 1043年 “慶歷新政” 1044年 宋夏和議 11世紀(jì)中期 畢升發(fā)明活字印刷術(shù) 1069年 王安石開(kāi)始變法 1115年 完顏阿骨打建立金 1125年 金滅遼 1127年 靖康之變，金滅北宋 南宋 （1127年到1276年） 1127年 趙構(gòu)建立南宋 1140年 宋、金郾城大戰(zhàn) 1206年 成吉思汗建立蒙古政權(quán) 1276年 元滅南宋 元 （1271年到1368年） 1271年 忽必烈定國(guó)號(hào)元 1272年 忽必烈遷都大都 1368年 明軍攻占大都，元朝結(jié)束 明 （1368年到1644年） 1368年 明朝建立 1405年-1433年 鄭和七次下西洋 1421年 明成祖遷都北京 明朝中后期 資本主義萌芽開(kāi)始在江南出現(xiàn) 16世紀(jì)中期 戚繼光抗倭 1553年 葡萄牙攫取澳門居住權(quán) 1581年 一條鞭法 張居正 1616年 努爾哈赤建立后金 1628年 明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā) 清 （1636年到1911年） 1636年 后金改國(guó)號(hào)為清 1644年 李自成建立大順政權(quán)，農(nóng)民軍攻占北京，明亡 清軍入關(guān)，打敗農(nóng)民軍，進(jìn)占北京 1662年 鄭成功收復(fù)臺(tái)灣 1669年 “更名田” 1673年 三藩叛亂開(kāi)始 1683年 臺(tái)灣納入清朝版圖 1684年 清朝設(shè)置臺(tái)灣府 1689年 中俄簽訂〈尼布楚條約〉 1712年 以1711年人丁數(shù)固定丁稅 雍正時(shí)期 “攤丁入畝”，征收統(tǒng)一的地丁銀，徹底廢除人頭稅 清朝設(shè)軍機(jī)處，駐藏大臣 1726年，開(kāi)始大規(guī)模改土歸流 1757年 粉碎準(zhǔn)噶爾貴族割據(jù)勢(shì)力，統(tǒng)一天山北路，后設(shè)烏里雅蘇臺(tái)將軍，科布多參贊大臣 粉碎大小和卓叛亂（天山南路） 1762年 清朝設(shè)伊犁將軍 1684年 清朝設(shè)置臺(tái)灣府 1689年 中俄簽訂《尼布楚條約》 1771年 土爾扈特部重返祖國(guó) 1839年 林則徐在廣州禁煙。
6月在虎門海灘銷煙。
英國(guó)政府決定發(fā)動(dòng)侵略中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng) 1840年 6月，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，英軍從廣州轉(zhuǎn)攻廈門，攻陷定海，北犯天津 1841年 1月，琦善同英國(guó)簽訂《穿鼻草約》，道光帝不滿，派奕山到廣州主持軍事，對(duì)英作戰(zhàn)。
關(guān)天培在虎門炮臺(tái)抗擊英軍，壯烈犧牲。
5月，英軍進(jìn)逼廣州，弈山投降。
三元里人民進(jìn)行抗英斗爭(zhēng)。
9月，定海再次陷落，三總兵抗敵犧牲。
1842年 6月，陳化成堅(jiān)守吳淞口以身報(bào)國(guó)。
鎮(zhèn)江守軍與敵人血戰(zhàn)到底。
8月，英艦到達(dá)南京江面，清政府被迫簽訂了《中英南京條約》。
1843年 英國(guó)強(qiáng)迫清攻府簽訂《中英五口通商章程》和《虎門條約》，作為《南京條約》的附件。
洪秀全創(chuàng)立拜上帝教 1844年 《中美望廈條約》和《中法黃埔條約》簽訂。
洪秀全和馮云山到廣西山區(qū)傳教，楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達(dá)開(kāi)先后參加拜上帝教，成為領(lǐng)導(dǎo)骨干。
1848年 洪秀全寫成《原道覺(jué)世訓(xùn)》、《太平天日》等文章 1851年 1月11日，洪秀全在廣西金田村起義，建號(hào)太平天國(guó)。
9月，在永安州城建制封王。
1853年 3月，太平軍占領(lǐng)南京，改名天京，定為都城。
頒布《天朝田畝制度》。
4月，發(fā)動(dòng)北伐與西征 1856年 秋，“天京事變”發(fā)生。
第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。
1858年 沙俄強(qiáng)迫黑龍江將軍奕山簽訂《璦琿條約》。
英法聯(lián)軍占領(lǐng)天津。
俄、美、英、法強(qiáng)迫清政府分別簽訂《天津條約》 1859年 6月，英法公使到北京交換條約文本，蓄意挑釁，炮轟大沽口。
中國(guó)守軍開(kāi)炮還擊，擊沉擊毀敵艦多只。
1860年 英法聯(lián)軍攻占天津、北京。
中英、中法、中俄《北京條約》簽訂 1861年 總理衙門建立。
11月，那拉氏發(fā)動(dòng)政變（史稱“辛酉政變”或“北京政變”）。
中外反動(dòng)勢(shì)力開(kāi)始勾結(jié)，共同鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。
曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)設(shè)安慶軍械所，是為洋務(wù)派辦的第一個(gè)軍事工業(yè)。
1862年 安慶防御戰(zhàn)失敗，陳玉成犧牲。
李秀成率軍進(jìn)攻上海，同中外反動(dòng)軍隊(duì)激戰(zhàn)。
曾國(guó)藩統(tǒng)率反動(dòng)武裝，在外國(guó)侵略者配合下圍攻天京。
太平天國(guó)軍民進(jìn)行天京保衛(wèi)戰(zhàn)。
1864年 7月，天京陷落，太平天國(guó)失敗 1867年 美國(guó)借口美船水手被殺，派軍隊(duì)侵犯臺(tái)南，被臺(tái)灣人民擊退 1871年 沙俄派兵侵占伊犁地區(qū)。
1872年 李鴻章設(shè)立輪船招商局，是為洋務(wù)派辦的第一個(gè)與民用有關(guān)的工業(yè)。
廣東南海商辦的繼昌隆繅絲廠創(chuàng)立。
1874年 日本侵略軍侵犯臺(tái)灣，臺(tái)灣軍民堅(jiān)決抵抗。
清政府被迫簽訂《北京專條》 1883年 12月，中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。
1884年 8月下旬，法艦突然襲擊馬尾軍港的福建水師。
清政府下詔對(duì)法國(guó)正式宣戰(zhàn)。
10月，劉銘傳的清軍擊退進(jìn)犯臺(tái)北的法軍。
1885年 3月，法艦進(jìn)犯浙江鎮(zhèn)海。
劉永福黑旗軍和越南人民配合，在臨洮大敗法軍，收復(fù)十多個(gè)州縣。
馮子材在鎮(zhèn)南關(guān)大敗法軍，乘勝追擊，收復(fù)諒山等要地。
6月，《中法新約》簽訂 1888年 康有為第一次向光緒帝上書，要求變法。
1893年 12月 中國(guó)人民的大救星，未來(lái)中國(guó)的偉大領(lǐng)袖誕辰 1894年 朝鮮東學(xué)黨起義，日本乘機(jī)出兵朝鮮，占領(lǐng)漢城。
7月，日軍突然襲擊在牙山附近的中國(guó)運(yùn)輸船和駐軍，挑起侵略中國(guó)的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。
左寶貴在平壤戰(zhàn)役犧牲。
在黃海戰(zhàn)役中，鄧世昌、林永升等犧牲。
日軍侵入遼東半島 孫中山在美國(guó)檀香山成立興中會(huì)。
1895年 在威海衛(wèi)戰(zhàn)役中，北洋海軍覆滅。
清政府求和，被迫簽訂中日《馬關(guān)條約》。
徐驤領(lǐng)導(dǎo)的臺(tái)灣義軍和劉永福配合，抗擊日軍。
康有為等“公車上書”，反對(duì)同日本議和，請(qǐng)求變法。
1897年 德國(guó)強(qiáng)占膠州灣，民族危機(jī)嚴(yán)重。
嚴(yán)復(fù)譯述的《天演論》在《國(guó)聞報(bào)》上定期發(fā)表。
1898年 6月，光緒帝頒布《定國(guó)是詔》任康有為為總理衙門章京。
接著又派譚嗣同、楊銳、劉光第、林旭等人參預(yù)變法。
9月，慈禧太后發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒帝，殺害譚嗣同等六人（戊戌六君子）。
史稱“戊戌政變”。
戊戌變法失敗。
1899年 美國(guó)提出侵略中國(guó)的“門戶開(kāi)放”政策。
1900年 夏，在京津地區(qū)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的影響下，其他各地也爆發(fā)了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，全國(guó)掀起了反帝反封建斗爭(zhēng)的浪潮。
6月，八國(guó)聯(lián)軍侵略中國(guó)。
義和團(tuán)在廊坊、老龍頭車站、紫竹林租界等地抗擊八國(guó)聯(lián)軍，圍攻北京東交民巷使館和西什庫(kù)教堂，在北侖配合清軍阻擊八國(guó)聯(lián)軍。
1901年 9月，《辛丑條約》簽訂。
1902年 章炳麟的《駁康有為論革命書》在《蘇報(bào)》上發(fā)表。
1903年 鄒容著《革命軍》，章炳麟為《革命軍》作序。
1904年 資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體華興會(huì)、光復(fù)會(huì)成立。
陳天華著《猛回頭》和《警世鐘》。
1905年 中國(guó)同盟會(huì)在日本東京成立，提出政治綱領(lǐng)，選舉孫中山為總理，創(chuàng)辦了《民報(bào)》。
1906年 革命黨在萍鄉(xiāng)、醴陵、瀏陽(yáng)起義。
1907年 孫中山領(lǐng)導(dǎo)鎮(zhèn)南關(guān)起義，旋敗。
徐錫麟在安徽起義，失敗被害。
秋瑾準(zhǔn)備在浙江響應(yīng)，被捕慷慨就義。
1911年 4月，孫中山和黃興發(fā)動(dòng)廣州起義，失敗。
5月，保路運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。
10月10日，武昌起義爆發(fā)。
革命首先在武漢三鎮(zhèn)取得勝利，成立湖北軍政府，改國(guó)號(hào)為中華民國(guó)。
民國(guó) （1912年到1949年） 1912年 元旦，中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山在南京就職，宣告中華民國(guó)成立。
接著成立臨時(shí)參議院，不久，頒布參議院制定的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。
2月，清帝退位。
孫中山辭職，袁世凱竊取了革命果實(shí)，接任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。
宋教仁等準(zhǔn)備組織責(zé)任內(nèi)閣，以限制袁的權(quán)力；將同盟會(huì)改組為國(guó)民黨。
1913年 3月，袁世凱派人在上?；疖囌練⒑α怂谓倘?。
7月，爆發(fā)“二次革命”。
“二次革命”失敗后，袁強(qiáng)迫國(guó)會(huì)選他為正式大總統(tǒng)，權(quán)力進(jìn)一步擴(kuò)大。
1915年 1月，日本提出滅亡中國(guó)的《二十一條》。
“五九國(guó)恥”。
12月，袁世凱當(dāng)上了中華帝國(guó)皇帝，改年號(hào)為“洪憲”。
蔡鍔在云南起義，組織護(hù)國(guó)軍，討伐袁世凱。
陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文，提出民主和科學(xué)的口號(hào)，掀起新文化運(yùn)動(dòng)。
1916年 3月，袁世凱被迫取消帝制。
6月，袁世凱在絕望中死去。
黎元洪繼任總統(tǒng)。
總理段祺瑞操縱北京政府實(shí)權(quán)。
李大釗發(fā)表《青春》一文，號(hào)召青年追求進(jìn)步，勇敢地創(chuàng)造青春的中國(guó)和世界。
1917年 張勛復(fù)辟失敗。
段祺瑞下令對(duì)德宣戰(zhàn)，宣布不再恢復(fù)《臨時(shí)約法》和國(guó)會(huì)。
孫中山在廣州發(fā)動(dòng)護(hù)法運(yùn)動(dòng)。
1918年 魯迅發(fā)表《狂人日記》，號(hào)召人民起來(lái)推翻吃人的舊社會(huì)。
李大釗發(fā)表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》，熱情歌頌十月社會(huì)主義革命。
1919年 “五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā) 1920年 夏 第一個(gè)共產(chǎn)主義小組在上海建立 秋 在湖南建立社會(huì)主義青年團(tuán)和共產(chǎn)主義小組 1921年 7月 中國(guó)共產(chǎn)黨成立 1922年 1月－3月 香港中國(guó)海員大罷工 7月 中共“二大”召開(kāi) 1923年 2月 京漢鐵路工人舉行“二七”大罷工 6月 中共“三大”召開(kāi) 1924年 1月 中國(guó)國(guó)民黨“一大”召開(kāi)，革命統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成 1925年 3月12日 孫中山先生逝世 5月30日 發(fā)生“五卅”慘案，“五卅”反帝運(yùn)動(dòng)爆發(fā) 1925年6月－ 1926年10月 香港工人大罷工 1926年 3月 蔣介石策動(dòng)“中山艦事件” 5月 蔣介石提出“整理黨務(wù)案” 7月 國(guó)民革命軍出師北伐 1926年10月－ 1927年3月 上海工人三次武裝起義 1927年 1月 武漢和九江人民收回英租界 3月 發(fā)表《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》 4月12日 蔣介石發(fā)動(dòng)反革命政變 7月15日 汪精衛(wèi)集團(tuán)叛變革命 1927年 8月1日 “八一”南昌起義 8月7日 中共中央召開(kāi)“八七”會(huì)議（在漢口） 9月 領(lǐng)導(dǎo)湘贛邊秋收起義 10月 率領(lǐng)工農(nóng)革命軍到達(dá)井岡山地區(qū) 12月11日 廣州起義 1928年 4月 朱毛井岡山會(huì)師，成立中國(guó)工農(nóng)紅軍第四軍 1930年 冬－ 1931年秋 工農(nóng)紅軍粉碎國(guó)民黨三次反革命“圍剿” 1931年 9月18日 日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)“九?一八”事變，大舉侵華 11月 中華蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)，中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府成立 1932年 1月28日 日本發(fā)動(dòng)“一?二八”事變，十九路軍奮起抗戰(zhàn) 3月 偽“滿洲國(guó)”成立 1933年 春 工農(nóng)紅軍粉碎國(guó)民黨第四次反革命“圍剿” 11月 “中華共和國(guó)人民革命政府“成立于福建（蔡，李） 1934年 10月 工農(nóng)紅軍第五次反“圍剿”失敗，中央紅軍開(kāi)始長(zhǎng)征 1935年 1月 遵義會(huì)議召開(kāi) 7月 “何梅協(xié)定”（日本制造“華北事變”） 8月 中共發(fā)表“八一宣言”，號(hào)召停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日 10月 中央紅軍勝利到達(dá)陜北 12月9日 “一二?九”運(yùn)動(dòng)爆發(fā) 12月 中共中央瓦窯堡會(huì)議，發(fā)表《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》 1936年 2月 東北抗日聯(lián)軍建立 5月 全國(guó)各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)成立 10月 全國(guó)三大主力紅軍在甘肅會(huì)寧勝利會(huì)師，長(zhǎng)征勝利結(jié)束 12月 西安事變，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成 1937年 7月7日 “蘆溝橋事變”，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始 7月17日 蔣介石發(fā)表廬山談話 8月13日 日本發(fā)動(dòng)“八?一三”事變 8月 中共洛川會(huì)議，頒布《抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)》 9月 國(guó)民黨公布國(guó)共合作抗日宣言，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立 9月-11月 凇滬會(huì)戰(zhàn) 太原會(huì)戰(zhàn)-（忻口阻擊戰(zhàn)，八路軍平型關(guān)大捷） 10月 八路軍創(chuàng)立第一個(gè)抗日根據(jù)地——晉察冀根據(jù)地 12月 南京失守，日軍進(jìn)行南京大屠殺 1938年 春 徐州會(huì)戰(zhàn)，臺(tái)兒莊戰(zhàn)役勝利 5月 發(fā)表《論持久戰(zhàn)》 10月 廣州、武漢失守，抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段 1939年 底 中共打退國(guó)民黨第一次反共高潮 1940年 3月 汪偽政權(quán)建立于南京 5月 棗宜會(huì)戰(zhàn)，張自忠殉國(guó) 8－11月 彭德懷指揮八路軍發(fā)動(dòng)百團(tuán)大戰(zhàn) 1941年 1月 國(guó)民黨發(fā)動(dòng)第二次反共高潮——皖南事變 －1942年 中國(guó)共產(chǎn)黨采取“三三制”原則，加強(qiáng)抗日民主政權(quán)建設(shè)，實(shí)行減租減息政策，開(kāi)展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行反“掃蕩”斗爭(zhēng)，保衛(wèi)解放區(qū) 1943年 治外法權(quán)被廢除 1944年 豫湘桂戰(zhàn)役 1945年 4月 中共“七大”召開(kāi) 8月8日 蘇聯(lián)對(duì)日宣戰(zhàn) 8月15日 日本宣布無(wú)條件投降 9月2日 日本正式簽訂投降書 9月9日 中國(guó)戰(zhàn)區(qū)簽字儀式 8月28日－10月10日 國(guó)共重慶談判，簽訂《雙十協(xié)定》 1946年 1月 政協(xié)會(huì)議開(kāi)幕 夏 國(guó)民黨發(fā)動(dòng)全面內(nèi)戰(zhàn)，第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始 -1947年 粉碎全面進(jìn)攻和重點(diǎn)進(jìn)攻 12月 北平學(xué)生發(fā)動(dòng)抗議美軍暴行的運(yùn)動(dòng) 1947年 發(fā)動(dòng)“反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)、反迫害”的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng) 6月底 劉鄧大軍挺進(jìn)大別山 7月 人民解放軍開(kāi)始全國(guó)規(guī)模的反攻 9月 中共全國(guó)土地會(huì)議召開(kāi)，公布《中國(guó)土地法大綱》 1948年 9月－11月 遼沈戰(zhàn)役 11月－1949年1月 淮海戰(zhàn)役 11月－1949年1月 平津戰(zhàn)役 1949年 3月 中共七屆二中全會(huì) 4月21日 、朱德發(fā)而進(jìn)軍令，解放軍渡江作戰(zhàn) 4月23日 解放南京，國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治結(jié)束 6月30日 發(fā)表《論人民民主專政》 9月21日 中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議開(kāi)幕 10月1日民主革命終結(jié)和社會(huì)主義革命開(kāi)始 五、 現(xiàn)代史 1949年 10月1日中華人民共和國(guó)成立 1950年 簽訂<<中蘇友好同盟互助條約>> 中央人民政府頒布<<中華人民共和國(guó)土地改革法>>，土地革命開(kāi)始 鎮(zhèn)壓反革命開(kāi)始 10月 中國(guó)人民志愿軍赴朝作戰(zhàn) 1951年 西藏和平解放 1952年 土地改革基本結(jié)束,我國(guó)兩千多年的封建剝削制度被徹底廢除 1953年 第一個(gè)五年計(jì)劃開(kāi)始實(shí)行 朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,抗美援朝勝利 底 首次提出和平共處五項(xiàng)原則 1954年 4月至7月 日內(nèi)瓦會(huì)議，新中國(guó)第一次以世界五大國(guó)的身份參加 9月第一屆全國(guó)人大召開(kāi)，新中國(guó)第一部憲法頒布 1955年 開(kāi)始實(shí)行義務(wù)兵役制，軍銜制 萬(wàn)隆會(huì)議上提出“求同存異“方針 1956年 中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi) 對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成(三大改造完成) 中國(guó)第一個(gè)生產(chǎn)載重的工廠---------長(zhǎng)春第一汽車制造廠生產(chǎn)出第一輛汽車 中國(guó)第一個(gè)飛機(jī)制造廠試制成功第一架噴氣式飛機(jī) 中國(guó)第一個(gè)制造機(jī)床的工廠---------沈陽(yáng)第一機(jī)床廠建成投產(chǎn) 武漢長(zhǎng)江大橋建成 1957年 中共進(jìn)行整風(fēng)，反右派斗爭(zhēng)開(kāi)始 1958年 黨中央提出鼓足干勁,力爭(zhēng)上游,多快好省地建設(shè)社會(huì)主義的總路線 “大躍進(jìn)“運(yùn)動(dòng)，人民公社化運(yùn)動(dòng) 1959年 廬山會(huì)議，“反右傾”斗爭(zhēng) 1960年 冬 黨和政府開(kāi)始全面調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì) ,恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn) 1962年 初 七千人大會(huì) 1964年 國(guó)民經(jīng)濟(jì)調(diào)整任務(wù)基本完成 10月16日 我國(guó)第一顆原子彈爆炸成功 1965年 石油得以全部自給 1966年 文化大革命開(kāi)始 1967年 1月 全國(guó)各地掀起奪取黨政各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一月風(fēng)暴 2月 “二月抗?fàn)帯保ā岸履媪鳌保?我國(guó)第一顆氫彈爆炸成功 -1968年 “文革”影響波及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域 1970年 我國(guó)成功發(fā)射第一顆人造地球衛(wèi)星---------東方紅1號(hào) 1971年 7月 基辛格秘密訪華 9月 粉碎林彪反革命集團(tuán) 10月25日我國(guó)在聯(lián)合國(guó)合法席位得到恢復(fù) 1972年 2月 尼克松訪華，<<中美聯(lián)合公報(bào)>>發(fā)表，中美關(guān)系開(kāi)始正?；?、 田中角榮訪華,中日建交 1975年 主持中央工作，提出全面整頓 1976年 1月 周恩來(lái)去世 4月 四五運(yùn)動(dòng) 9月 偉大領(lǐng)袖逝世，各族人民無(wú)限悲痛 10月 粉碎江青反革命集團(tuán),文化大革命結(jié)束 1977年 底 高考制度恢復(fù) 1978年 初 全國(guó)科學(xué)大會(huì) 5月 〈光明日?qǐng)?bào)〉發(fā)表〈實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)〉 底 中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，改革開(kāi)放 1979年 1月1日〈告臺(tái)灣同胞書〉 中美建交 1980年 中共中央為劉少奇恢復(fù)名譽(yù) 我國(guó)在廣東的深圳,珠海,汕頭和福建的廈門建立經(jīng)濟(jì)特區(qū) 1981年 葉劍英發(fā)表“葉九條” 1982年 中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)，（以下簡(jiǎn)稱鄧）提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論 底 大規(guī)模平反冤假錯(cuò)案工作基本結(jié)束 1984年 中英聯(lián)合聲明 1985年 城市經(jīng)濟(jì)體制改革開(kāi)始 1987年 4月 中葡聯(lián)合聲明 中國(guó)共產(chǎn)黨第十三次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)，明確初級(jí)階段的基本路線 1989年 中國(guó)共產(chǎn)黨十三屆四中全會(huì) 1992年 中共第十四次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)，經(jīng)濟(jì)體制改革，第三代領(lǐng)導(dǎo)集體 1997年 7月1日 香港回歸，中華人民共和國(guó)香港特別行政區(qū)正式成立 9月中共第十五次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)，鄧?yán)碚撊朦h章，提出 基本綱領(lǐng) 1999年 12月20日 澳門回歸，中華人民共和國(guó)澳門特別行政區(qū)正式成立 2002年 中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)
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詩(shī)刊投稿方式：1網(wǎng)郵箱：部一編室（上.名家）：shikan_1@163.com 編輯部室（下半月.青年）：shikan_2@163.com 編輯部三編室（事業(yè)發(fā)展部）：shikan_3@163.com2、官方博客：blog.sina.com.cn\\\/shikanxiabanyue3、官方微博：weibo.com\\\/shikanshe4、中國(guó)作家網(wǎng)：（上面有該刊博客鏈接）5、本刊電話：(010)65003260（上半月）；65083773（下半月）；65938069（現(xiàn)代詩(shī)）6、子曰詩(shī)社古體詩(shī)郵箱：shikanzyss2013@126.com《詩(shī)刊》（半月刊）創(chuàng)刊于1957年，由中國(guó)作家協(xié)會(huì)主辦。
是中國(guó)作家協(xié)會(huì)為廣大文學(xué)青年特別是詩(shī)詞愛(ài)好者提供的一方舞臺(tái)。
新詩(shī)新作，今人今事，如縷縷清風(fēng)拂面而過(guò)，似幽澗中涌出的一股清泉。
詩(shī)人隨筆，詩(shī)詞評(píng)論，品詩(shī)如品茶，個(gè)中況味，又豈是一個(gè)“雅”字了得
以詩(shī)歌為主體兼及詩(shī)歌評(píng)論的文學(xué)期刊。
刊載各種題材、體裁、風(fēng)格、流派的詩(shī)歌作品，同時(shí)對(duì)當(dāng)前詩(shī)歌創(chuàng)作的思想傾向、藝術(shù)形式及美學(xué)特征等方面進(jìn)行專題研究。
新文化運(yùn)動(dòng)感想
新文化運(yùn)動(dòng)感想簡(jiǎn)述： 前期的新文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)新文化反對(duì)封建主義舊文化的斗爭(zhēng)。
它開(kāi)啟了思想解放的閘門，激發(fā)了人們追求救國(guó)救民真理的熱情，但未能給災(zāi)難深重的中國(guó)人民指明真正的道路。
隨著，新文化運(yùn)動(dòng)有了新發(fā)展。
具體闡述： 盡管1920年后意識(shí)形態(tài)的要求日益強(qiáng)硬，知識(shí)分子言論的內(nèi)容日益政治化，但不能把新文化現(xiàn)象僅僅輕視為開(kāi)場(chǎng)或結(jié)尾時(shí)的一個(gè)插曲。
它為富有創(chuàng)新精神的思考和新鮮政治社會(huì)觀念的普及化，創(chuàng)造了一個(gè)相宜的環(huán)境。
它在很大程度上恢復(fù)了中國(guó)知識(shí)分子在民國(guó)初年的幻滅感中失落了的自信和自尊。
因此，一方面，它為有計(jì)劃地繼續(xù)追尋目的和方向準(zhǔn)備了道路；另一方面，它確立了對(duì)新文化思想極為重要的價(jià)值——自由探索和自我表現(xiàn)的價(jià)值，務(wù)實(shí)判斷和合理瞻望的價(jià)值。
這些價(jià)值的確立對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的判斷標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，他們據(jù)此繼續(xù)嚴(yán)格地評(píng)估后來(lái)政治的合法性，直至1949年的巨大轉(zhuǎn)折，甚至延續(xù)到這以后。
“ 這個(gè)新世界與我們的文明如此不同，身處其中，我們?cè)跄馨踩粺o(wú)動(dòng)于衷
”1917年，胡適準(zhǔn)備回國(guó)承擔(dān)大任，他在美國(guó)已為此做了多年的準(zhǔn)備，他寫道，“我們?nèi)绾挝宅F(xiàn)代文明，以使它跟我們自己創(chuàng)造的文明互相融合，協(xié)調(diào)發(fā)展
” 許多中國(guó)知識(shí)分子，包括胡適的批判者和敵人，都會(huì)認(rèn)同這樣的態(tài)度。
甚至那些懷舊情緒很濃的人，都很清楚不可能再回到過(guò)去時(shí)代的形態(tài)和制度。
只有極少數(shù)康有為的追隨者，支持清廷于1917年7月短命而愚蠢的復(fù)辟。
對(duì)于五四前后的大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子例如胡適來(lái)說(shuō)，問(wèn)題在于，如何在過(guò)去與現(xiàn)在之間保持或創(chuàng)造一種連續(xù)性，以使中國(guó)的存在具有意義。
正如勞倫斯·施奈德（Laurence Schneider）在他對(duì)知識(shí)分子“民族本質(zhì)”的研究中所指出的，對(duì)連續(xù)性的關(guān)懷，常常被表述為要求堅(jiān)持文學(xué)形式、審美規(guī)范和道德訓(xùn)誡這些構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)精英文化內(nèi)容的東西。
對(duì)堅(jiān)持知識(shí)分子傳統(tǒng)使命的關(guān)懷，即要做國(guó)家和文化的代言人，因而是對(duì)公眾具有重要意義的人，這一點(diǎn)雖然不明顯，但在許多情況下卻并非不重要。
新文化是這些主張的顛覆者，這不僅因?yàn)樗羧寮抑贫鹊膬r(jià)值，而且也因?yàn)樗霓q護(hù)者竭力證明著新文化的知識(shí)和社會(huì)作用。
他們并不是第一次贊成把社會(huì)主義作為一種社會(huì)價(jià)值；如我們所知，這個(gè)榮譽(yù)要?dú)w于梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)和早期革命宣傳家。
但是，新文化知識(shí)分子第一次確證了在思想和行為上個(gè)人主義風(fēng)格的極端重要性，這種風(fēng)格是一個(gè)人有道德良知的表現(xiàn)。
他們絕非對(duì)社會(huì)漠不關(guān)心。
但是，如我們提到的，他們傾向于按照社會(huì)的文化個(gè)性而不是政治共性來(lái)界定社會(huì)，他們推崇個(gè)人獨(dú)立于團(tuán)體、知識(shí)分子獨(dú)立于國(guó)家這樣一種思想和性格品質(zhì)。
他們痛斥中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的奴性態(tài)度，在他們看來(lái)，這種奴性在把儒生束縛于行使和幻想帝國(guó)權(quán)力的依賴關(guān)系中表現(xiàn)得最為明顯。
于是，我們?cè)谛挛幕淮酥?，第一次遇到了可以恰?dāng)?shù)胤Q之為中國(guó)知識(shí)界的這樣一群人：一個(gè)自覺(jué)地進(jìn)行批判和自我批判，站在反對(duì)黨立場(chǎng)的知識(shí)群體，他們要求發(fā)揮影響是基于這樣的自信，即個(gè)人意見(jiàn)、個(gè)人品格、個(gè)人趣味具有公眾意義并能引起公眾的注意。
如何傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化議論文
論文關(guān)鍵詞國(guó)傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承論文提要：對(duì)于幾來(lái)維系中華精華之源泉,深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化,如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展,筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化,重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播,才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化. 傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái),保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化.中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái),具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化,包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容.近百年來(lái),國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天.上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——五四運(yùn)動(dòng)、文化大革命,使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi),而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼,使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī),導(dǎo)致民族精神的衰落.改革開(kāi)放以來(lái),隨著人們思想的解放,冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛,民族自尊心、自信心的恢復(fù),研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線.由政府到學(xué)界,由國(guó)內(nèi)到國(guó)外,國(guó)學(xué)熱不斷升溫.如,在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語(yǔ)；《光明日?qǐng)?bào)》專門開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)版,中文搜索引擎百度開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”,新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈,政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”,在各個(gè)國(guó)家開(kāi)設(shè)學(xué)堂,等等.這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化?應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化?筆者簡(jiǎn)要地探討如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化,并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考. 一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化 一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技,可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化,就要亡種,而亡種比亡國(guó)更可怕.對(duì)中華民族來(lái)說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征,是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志.對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉,深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化,一棒子打死,妄自菲薄、數(shù)典忘祖,搞歷史虛無(wú)主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收,大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律.馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一.”我們的智慧或可超然于文化之外,而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中.因此,理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇. 對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展,有識(shí)之士也在不斷思索,1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè).指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī),“我們不能任其自然推移,我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)!”同時(shí),“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭,要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征,必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”.1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主,融會(huì)西方“民主、科學(xué)”,以達(dá)“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用.2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn).“主張每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”,“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗,則理應(yīng)受到尊重”,“主張文明對(duì)話,以減少偏見(jiàn)、減少敵意,消弭隔閡、消弭誤解.我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義,更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”.近代中國(guó)的三次文化宣言,通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求,折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì). 二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展 雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用.但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在,以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ),而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方. （一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究.任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家,不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé),還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé),都應(yīng)保有自己的文化特色,保護(hù)自己的文化遺產(chǎn).盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展,但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色,是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富,是五千年文化的積累,是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素.因此,加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理,從中吸取精髓,使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕,以史為鑒. ?。ǘ┍Ｗo(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體.文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體,要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力,就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一.因此,一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn),使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”,對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造,融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念,及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向,使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力,使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力. （三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系.中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要,必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄.中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí),弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí),堅(jiān)持取其精華、去其糟粕,古為今用、洋為中用的原則.傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大,應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分.西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、****理論等文明成果,要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣,吸收、消化、使之中國(guó)化,成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分,使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善. 三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化 保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化,重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化,最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心,并且走出國(guó)門,成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分,成為世界文化的重要組成.最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播. （一）學(xué)校教育活動(dòng).中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題,也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作.2006年9月國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承.在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程,在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重,中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件,面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”. 筆者認(rèn)為,要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化,還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科.這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑,而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍,是普及文化的傳播者.這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等,讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng),學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育. （二）利用現(xiàn)代傳播媒介,向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化.利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳,將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中,滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中,面向社會(huì)大眾,重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情.通過(guò)這些媒介宣傳,使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化. 目前,世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流.斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”,以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國(guó)文化）將成為世界主流或內(nèi)核. 相信在不久的將來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽,在吸收了中國(guó)新文化、新思想,在融合了世界先進(jìn)文化后,將在中國(guó)、在全世界顯出勃勃生機(jī).中國(guó)“禮義仁智信”的做人原則,教化為本、以德為先的政治策略,飽含中國(guó)深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情,孕育中國(guó)悠久歷史的名山大川,將成為中國(guó)先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國(guó)傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置,成為中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力.在我們向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存,并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力
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