經(jīng)營為什么需要哲學(xué)第四章讀后感
今日偶得日本著名經(jīng)營之父稻盛和夫編著的一本書<經(jīng)營為什么需要哲學(xué)?> .從一拿到這本書,就被其中的觀點所吸引, 感覺非常受益. 書中不僅是提到如何進(jìn)行企業(yè)經(jīng)營的問題, 小到做人,大到國家管理, 利用其思想感覺都是能有所受益的. 書中有用的觀點實在太多, 此書應(yīng)該抽空仔細(xì)閱讀和品味,并向他老人家提到的方法學(xué)習(xí)并付諸行動. 1) 哲學(xué)可以賦予企業(yè)優(yōu)秀的品格,就像人具備人格一樣, 企業(yè)也有企業(yè)的品格; 2) 貫徹做人的正確準(zhǔn)則; 在做經(jīng)營判斷的時候, 總要捫心自問: 作為人, 何謂正確? ; 每個人都應(yīng)該充滿愛\\\\真誠與和諧 3) 思考就是哲學(xué): 思考是種子, 行動是花朵, 成敗是果實; 4) 人生 · 工作結(jié)果=理念人格(-100 ～+100)×熱情(0～ 100)×能力(0～ 100) 5) 敬天愛人; 棄霸道, 行王道; 領(lǐng)導(dǎo)人最重要的資質(zhì)是: 具備時時深入思考問題的厚重的性格( 聰明能干,巧于辭令 不可取) 第一次拜度感悟不多,僅為上述五個觀點, 有時間還要多多學(xué)習(xí)這位智者的理念! 2011年12月3日 晚 于深圳
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之
讀后感
尊重，是臉上一抹真誠的微笑；尊重，是在他人發(fā)表不同意見時的傾聽；尊重，是為別人付出的努力而鼓掌。
尊重看上去，好像只是奉獻(xiàn)給身邊的人。
我們從小都受到過“ 孔融讓梨 ”的教育，也都知道要在公車上給老人讓座，不能嘲笑諷刺殘疾人。
這樣的理論有時候粗看上去是很不近情理的，為什么年紀(jì)小便要吃小的梨呢
為什么一定要讓座如果我也已經(jīng)很累了
為什么不可以直接說出心中所想到的一切
其實真正的道理在這兒：尊重別人就是尊重自己。
有句話叫“投我以木桃，報之以瓊瑤”，意思是說別人送我木桃，我便用瓊瑤做為回報。
所謂 禮尚往來 ，在人類的社會中，你付出一分便會有一分的回報，不會多不會少，總有一天一定實現(xiàn)。
這是規(guī)則。
規(guī)則在大多數(shù)時候?qū)Υ蠖鄶?shù)人都是平等的，所以你對他人的尊重禮貌會在他人心中留下美好印象，隨后他們亦會如你所做般對待你。
不是沒有這樣的反例吧，試問哪見過一個憤世嫉俗目中無人的狂小子會贏得別人發(fā)自內(nèi)心的尊重呢
最多是用自身的“叛逆”及“與眾不同”來吸引大眾好奇的目光罷了。
尊重是一種大智慧，因為懂得所以慈悲。
尊重旁人與己的相同之處不難，得遇知音的興奮雀躍足夠掩住“尊重”那平實些微的光芒。
難的是尊重旁人與己的相異之處。
你認(rèn)為吸煙有害健康且污染環(huán)境他卻將其視作一種調(diào)劑，他說人生要積極進(jìn)取鮮活濃烈而你只求平淡安祥恬然舒適一輩子，每個人都不盡相同差異何止千千萬，尊重便是守著自己的 人生信條 而從客觀的角度用以欣賞的目光去看對方，并不苛求相同，而是正視相異。
所以，懂得尊重旁人的人都參悟明了了人生的大智慧。
所以姿態(tài)優(yōu)雅舉止從容，因為有足夠的自信支撐自己也有足夠的寬容去審視旁人。
所以會為旁人所尊重，因其身上所散發(fā)出的高貴又平和的氣息實在是讓人向往予人吸引。
尊重會讓人心情愉悅呼吸平順，尊重可以改變陌生或尖銳的關(guān)系，若是有對彼此足夠的尊重，戰(zhàn)爭都不是不可避免。
古人云 愛人者人恒愛之 ，重人者人恒重之。
尊重，并不只是做給別人看的。
要加分滴 (*^__^*) 嘻嘻……
道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時是什么意思
子“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，以時【注釋】 道：一本作“導(dǎo)”，作動詞用。
是治理的意思。
千乘之國：乘，音shèng，意為輛。
這里指古代軍隊的基層單位。
每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計 100人。
千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。
春秋時代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計算。
在孔子時代，千乘之國已經(jīng)不是大國。
使民以時：時指農(nóng)時。
古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時耕作與收獲。
【譯文】 孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時”。
【評析】 孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。
他講了三個方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時等。
這是治國安邦的基本點。
康有為說，孔子的學(xué)說是“愛人”，泛愛一切人。
但本章里所說的“愛人”則非此意。
他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象。
可見，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人。
“節(jié)用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。
但這與“愛人”與否則無太大干系。
從另一個角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。
魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。
”（《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。
因而頗具尖銳性。
稻盛和夫出的都有哪些書
子離婁上》，愛人不親，反其仁，治人不治反其智，禮人不答，反其敬，行有不得者，皆諸己，其身正而天下歸之。
意思是:關(guān)愛，別人卻不親近，你就應(yīng)該反省的真愛夠不夠。
管理別人卻沒有管好，就應(yīng)該反己的才智夠不夠。
待人以你卻得不到禮貌答，就應(yīng)該反省自己的夠不夠恭維。
任何行為如果沒有取得應(yīng)有的效果。
都應(yīng)該反過來從自己身上找原因，只要自己行端正，天下人自然都會歸向你。
子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時
1、道詞，治理的意思。
2、千乘之國，讀作shèng.古代用馬拉著的兵春秋初期，大國都沒有千乘。
像《左傳·僖公二十八年》所記載的城濮之戰(zhàn)，晉文公也只七百乘。
千乘之國，在孔子時期已經(jīng)不是大國，因此子路說：“千乘之國攝乎大國之間”。
3、國。
研究中國文化要注意，看到秦漢以前古書里的“國”字，很多學(xué)習(xí)者都會產(chǎn)生誤解。
老子說“小國寡民”，講老子的思想，就講小國政治，應(yīng)該知道秦漢以上，到漢代初期的“國”字，不是我們現(xiàn)在的國家概念，那個時期的“國”字、“邦”字都是地方政治的單位。
所謂“諸侯就國”指的是中央政府下個命令，要這些地方官（諸侯）各自回到自己的工作崗位（封地）上去。
4、人。
這里的人與民相對，指的是某個特殊階層。
很明顯指的不是百姓，而只能是士大夫以上各階層的人。
5、敬。
一般用于表示工作態(tài)度，因而常常與“事”字連用。
是指對“事”所抱的一種嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。
【譯文】治理擁有千輛兵車的諸侯國，就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅認(rèn)真、恭恭敬敬的對待自己所從事的工作；講求信用，而不欺愚百姓；節(jié)省開支，不奢侈浪費；正確的使用官吏，役使老百姓應(yīng)該在農(nóng)閑時間。
