經(jīng)營為什么需要哲學(xué)第四章讀后感
今日偶得日本著名經(jīng)營之父稻盛和夫編著的一本書<經(jīng)營為什么需要哲學(xué)?> .從一拿到這本書,就被其中的觀點(diǎn)所吸引, 感覺非常受益. 書中不僅是提到如何進(jìn)行企業(yè)經(jīng)營的問題, 小到做人,大到國家管理, 利用其思想感覺都是能有所受益的. 書中有用的觀點(diǎn)實(shí)在太多, 此書應(yīng)該抽空仔細(xì)閱讀和品味,并向他老人家提到的方法學(xué)習(xí)并付諸行動(dòng). 1) 哲學(xué)可以賦予企業(yè)優(yōu)秀的品格,就像人具備人格一樣, 企業(yè)也有企業(yè)的品格; 2) 貫徹做人的正確準(zhǔn)則; 在做經(jīng)營判斷的時(shí)候, 總要捫心自問: 作為人, 何謂正確? ; 每個(gè)人都應(yīng)該充滿愛\\\\真誠與和諧 3) 思考就是哲學(xué): 思考是種子, 行動(dòng)是花朵, 成敗是果實(shí); 4) 人生 · 工作結(jié)果=理念人格(-100 ～+100)×熱情(0～ 100)×能力(0～ 100) 5) 敬天愛人; 棄霸道, 行王道; 領(lǐng)導(dǎo)人最重要的資質(zhì)是: 具備時(shí)時(shí)深入思考問題的厚重的性格( 聰明能干,巧于辭令 不可取) 第一次拜度感悟不多,僅為上述五個(gè)觀點(diǎn), 有時(shí)間還要多多學(xué)習(xí)這位智者的理念! 2011年12月3日 晚 于深圳
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之
讀后感
尊重，是臉上一抹真誠的微笑；尊重，是在他人發(fā)表不同意見時(shí)的傾聽；尊重，是為別人付出的努力而鼓掌。
尊重看上去，好像只是奉獻(xiàn)給身邊的人。
我們從小都受到過“ 孔融讓梨 ”的教育，也都知道要在公車上給老人讓座，不能嘲笑諷刺殘疾人。
這樣的理論有時(shí)候粗看上去是很不近情理的，為什么年紀(jì)小便要吃小的梨呢
為什么一定要讓座如果我也已經(jīng)很累了
為什么不可以直接說出心中所想到的一切
其實(shí)真正的道理在這兒：尊重別人就是尊重自己。
有句話叫“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”，意思是說別人送我木桃，我便用瓊瑤做為回報(bào)。
所謂 禮尚往來 ，在人類的社會(huì)中，你付出一分便會(huì)有一分的回報(bào)，不會(huì)多不會(huì)少，總有一天一定實(shí)現(xiàn)。
這是規(guī)則。
規(guī)則在大多數(shù)時(shí)候?qū)Υ蠖鄶?shù)人都是平等的，所以你對(duì)他人的尊重禮貌會(huì)在他人心中留下美好印象，隨后他們亦會(huì)如你所做般對(duì)待你。
不是沒有這樣的反例吧，試問哪見過一個(gè)憤世嫉俗目中無人的狂小子會(huì)贏得別人發(fā)自內(nèi)心的尊重呢
最多是用自身的“叛逆”及“與眾不同”來吸引大眾好奇的目光罷了。
尊重是一種大智慧，因?yàn)槎盟源缺?/p>
尊重旁人與己的相同之處不難，得遇知音的興奮雀躍足夠掩住“尊重”那平實(shí)些微的光芒。
難的是尊重旁人與己的相異之處。
你認(rèn)為吸煙有害健康且污染環(huán)境他卻將其視作一種調(diào)劑，他說人生要積極進(jìn)取鮮活濃烈而你只求平淡安祥恬然舒適一輩子，每個(gè)人都不盡相同差異何止千千萬，尊重便是守著自己的 人生信條 而從客觀的角度用以欣賞的目光去看對(duì)方，并不苛求相同，而是正視相異。
所以，懂得尊重旁人的人都參悟明了了人生的大智慧。
所以姿態(tài)優(yōu)雅舉止從容，因?yàn)橛凶銐虻淖孕胖巫约阂灿凶銐虻膶捜萑徱暸匀恕?/p>
所以會(huì)為旁人所尊重，因其身上所散發(fā)出的高貴又平和的氣息實(shí)在是讓人向往予人吸引。
尊重會(huì)讓人心情愉悅呼吸平順，尊重可以改變陌生或尖銳的關(guān)系，若是有對(duì)彼此足夠的尊重，戰(zhàn)爭都不是不可避免。
古人云 愛人者人恒愛之 ，重人者人恒重之。
尊重，并不只是做給別人看的。
要加分滴 (*^__^*) 嘻嘻……
道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)是什么意思
子“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，以時(shí)【注釋】 道：一本作“導(dǎo)”，作動(dòng)詞用。
是治理的意思。
千乘之國：乘，音shèng，意為輛。
這里指古代軍隊(duì)的基層單位。
每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì) 100人。
千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。
春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計(jì)算。
在孔子時(shí)代，千乘之國已經(jīng)不是大國。
使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。
古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。
【譯文】 孔子說：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。
【評(píng)析】 孔子在本章中所說的話，主要是對(duì)國家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。
他講了三個(gè)方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。
這是治國安邦的基本點(diǎn)。
康有為說，孔子的學(xué)說是“愛人”，泛愛一切人。
但本章里所說的“愛人”則非此意。
他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對(duì)象。
可見，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人。
“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。
但這與“愛人”與否則無太大干系。
從另一個(gè)角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。
魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有。
”（《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。
因而頗具尖銳性。
子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)
1、道詞，治理的意思。
2、千乘之國，讀作shèng.古代用馬拉著的兵春秋初期，大國都沒有千乘。
像《左傳·僖公二十八年》所記載的城濮之戰(zhàn)，晉文公也只七百乘。
千乘之國，在孔子時(shí)期已經(jīng)不是大國，因此子路說：“千乘之國攝乎大國之間”。
3、國。
研究中國文化要注意，看到秦漢以前古書里的“國”字，很多學(xué)習(xí)者都會(huì)產(chǎn)生誤解。
老子說“小國寡民”，講老子的思想，就講小國政治，應(yīng)該知道秦漢以上，到漢代初期的“國”字，不是我們現(xiàn)在的國家概念，那個(gè)時(shí)期的“國”字、“邦”字都是地方政治的單位。
所謂“諸侯就國”指的是中央政府下個(gè)命令，要這些地方官（諸侯）各自回到自己的工作崗位（封地）上去。
4、人。
這里的人與民相對(duì)，指的是某個(gè)特殊階層。
很明顯指的不是百姓，而只能是士大夫以上各階層的人。
5、敬。
一般用于表示工作態(tài)度，因而常常與“事”字連用。
是指對(duì)“事”所抱的一種嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。
【譯文】治理擁有千輛兵車的諸侯國，就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅認(rèn)真、恭恭敬敬的對(duì)待自己所從事的工作；講求信用，而不欺愚百姓；節(jié)省開支，不奢侈浪費(fèi)；正確的使用官吏，役使老百姓應(yīng)該在農(nóng)閑時(shí)間。
孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。
行有不得者皆反求諸己
子離婁上》，愛人不親，反其仁，治人不治反其智，禮人不答，反其敬，行有不得者，皆諸己，其身正而天下歸之。
意思是:關(guān)愛，別人卻不親近，你就應(yīng)該反省的真愛夠不夠。
管理別人卻沒有管好，就應(yīng)該反己的才智夠不夠。
待人以你卻得不到禮貌答，就應(yīng)該反省自己的夠不夠恭維。
任何行為如果沒有取得應(yīng)有的效果。
都應(yīng)該反過來從自己身上找原因，只要自己行端正，天下人自然都會(huì)歸向你。
論語讀后感800字
《論語》讀后感 《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語治天下。
”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語》的地位才開始動(dòng)搖。
文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容
為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢
懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。
事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。
”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。
孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對(duì)“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
” 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會(huì)主義制度服務(wù)。
總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深
