閱讀《敬畏生命》（阿爾貝特-施韋澤） 阿爾貝特認為什么樣的人才是道德的?敬畏生命有怎樣的意義?
他認為“與我們周圍的生命休戚與共的”就是道德的；敬畏生命是生命中的大事，只有人能認識到敬畏生命，能夠認識到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知。
可以讓你認為，你比其他生命幸福。
（3）。
。
。
省了唄。
。
。
。
你是鹽中的
《敬畏生命》讀后感
讀《敬畏生命》有感 生命是什么
這一直是人們思考的問題。
難道它是每天健康地活著
難道它又是每天與鍋碗瓢盆、柴米油鹽和雞毛蒜皮的小事接觸的生活
還是有更深的意義
讀了《敬畏生命》這篇文章，我懂了什么是生命。
下面不如跟著我一起來看看，相信你也會懂得什么是生命的。
本文講述“我”在一個下午正在湖邊看書，忽然發(fā)現(xiàn)樹在不斷傳送纖維，隨著風兒大團的纖維在空中飄散。
這是樹兒生命的延續(xù)啊，“我”當即被這種不計成本投資的生命所打動。
讀了這篇文章，我很震撼。
那些樹所傳送的所有纖維中，可能只會有極少一部分會落地生根，但它為了哪怕再渺茫的希望，也會盡全力去拼搏，只是為了完成它來到這個世界上真正的使命、真正的意義。
我覺得人活著，尤其是在年輕時，就要付出努力、汗水，也要有不怕失敗的決心，肯去奮力一搏，即使失敗，也問心無愧。
比如在生活中很多人在遇到了一個可能對于自己人生算不上什么的小挫折時，卻從此意志消沉。
再比如就像很多乞丐，他們在生活窘迫的時候，為什么不振作起來，去想辦法謀生。
哪怕從最底層干起，只要肯堅持、努力，只要懷著一份對生活的熱忱，只要踏踏實實、肯等待，就沒有做不成的事。
就像周杰倫在《稻香》中唱的那樣：“不要這么容易就想放棄\\\/就像我說的\\\/.”那時候，即使你的得到?jīng)]有預想那么完美，你也可以驕傲自己曾付出過，就像文中那棵樹那樣曾為這個世界留下些什么。
我想，大家知道什么是生命了吧
生命就是充實地過好每一天，努力、拼搏支實現(xiàn)自己的夢想，這就是生命
《敬畏生命》讀后感
讀《敬畏生命》有感 生命是什么
這一直是人們思考的問題。
難道它是每天健康地活著
難道它又是每天與鍋碗瓢盆、柴米油鹽和雞毛蒜皮的小事接觸的生活
還是有更深的意義
讀了《敬畏生命》這篇文章，我懂了什么是生命。
下面不如跟著我一起來看看，相信你也會懂得什么是生命的。
本文講述“我”在一個下午正在湖邊看書，忽然發(fā)現(xiàn)樹在不斷傳送纖維，隨著風兒大團的纖維在空中飄散。
這是樹兒生命的延續(xù)啊，“我”當即被這種不計成本投資的生命所打動。
讀了這篇文章，我很震撼。
那些樹所傳送的所有纖維中，可能只會有極少一部分會落地生根，但它為了哪怕再渺茫的希望，也會盡全力去拼搏，只是為了完成它來到這個世界上真正的使命、真正的意義。
我覺得人活著，尤其是在年輕時，就要付出努力、汗水，也要有不怕失敗的決心，肯去奮力一搏，即使失敗，也問心無愧。
比如在生活中很多人在遇到了一個可能對于自己人生算不上什么的小挫折時，卻從此意志消沉。
再比如就像很多乞丐，他們在生活窘迫的時候，為什么不振作起來，去想辦法謀生。
哪怕從最底層干起，只要肯堅持、努力，只要懷著一份對生活的熱忱，只要踏踏實實、肯等待，就沒有做不成的事。
就像周杰倫在《稻香》中唱的那樣：“不要這么容易就想放棄\\\/就像我說的\\\/.”那時候，即使你的得到?jīng)]有預想那么完美，你也可以驕傲自己曾付出過，就像文中那棵樹那樣曾為這個世界留下些什么。
我想，大家知道什么是生命了吧
生命就是充實地過好每一天，努力、拼搏支實現(xiàn)自己的夢想，這就是生命
閱讀《敬畏生命》（阿爾貝特-施韋澤） 阿爾貝特認為什么樣的人才是道德的?敬畏生命有怎樣的意義?
他認為“與我們周圍的生命休戚與共的”就是道德的；敬畏生命是生命中的大事，只有人能認識到敬畏生命，能夠認識到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知。
可以讓你認為，你比其他生命幸福。
（3）。
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省了唄。
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你是鹽中的
張全民版敬畏生命讀后感
弘一法師在圓寂再三叮囑弟子把他的遺龕（kān）時，在龕的四下各墊上一個碗中裝水，以免螞蟻蟲子爬上遺體后在火化時被無辜燒死。
好幾次看弘一法師的傳記，讀到這個細節(jié)，總是為弘一法師對于生命深切的憐憫與敬畏之心所深深感動。
上高中的時候，我家后院的墻角里經(jīng)常有大老鼠出來偷吃東西。
不知為什么，我的心里產(chǎn)生了一個殘酷的想法，悄悄地躲在墻邊，趁老鼠出來的時候，拿開水燙它。
結(jié)果，一只大老鼠被滾燙的開水燙著后，慘叫著縮進了墻洞。
我不知道它死了沒有，但那時我并沒意識到自己的殘忍，因為“老鼠過街，人人喊打”，在人類的心目中老鼠似乎有一千個應該死的理由。
然而，引起我內(nèi)心最大觸動和自責的還是在兩個月后：我在后院又看到了那只大老鼠，它還活著，只是全身都是被燙傷之后留下的白斑，可是最讓人痛苦和不安的是，它居然還懷著小老鼠，腆著個大肚子，動作遲鈍地在地上尋覓著食物。
我無法表達我在那個時候的心情，我只覺得“生命”這個詞在我的心中突然凸現(xiàn)得那么耀眼，我只覺得我曾經(jīng)有過的行為是多么卑劣，這種感覺，在別人眼里也許會顯得很可笑，但是對我來說，就是那個時候起，我逐漸地感受到了生命的意義和分量。
法國思想家史懷哲曾在《敬畏生命》一書寫道：他在非洲志愿行醫(yī)時，有一天黃昏，看到幾只河馬在河里與他們所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可愛和神圣。
于是，“敬畏生命”的思想在他的心中驀然產(chǎn)生，并且成了他此后努力倡導和不懈追求的事業(yè)。
其實，只有當我們擁有對于生命的敬畏之心時，世界才會在我們面前呈現(xiàn)出它的無限生機，我們才會時時處處感受到生命的高貴與美麗。
地上搬家的小螞蟻，春天枝頭鳴唱的鳥兒，高原雪山腳下奔跑的羚羊，大海中戲水的鯨魚等等，無不豐富了生命世界的底蘊。
我們也會時時處處在體驗中獲得“鳶飛魚躍，道無不在”的生命的頓悟與喜悅。
因此，每當讀到那些關于生命的故事，我的心中總會深切地感受到生命無法承受之重，比如撒哈拉沙漠中，母駱駝為了使小駱駝喝到夠不著的水潭里的水而縱身跳進潭中；老羚羊為了使小羚羊逃生而一個接著一個跳向懸崖，從而使小羚羊在它們即將下墜的剎那，以它們?yōu)樘逄綄γ娴纳筋^；一條鱔魚在油鍋中被煎時始終弓起中間的身子，只是為了保護腹中的魚卵；一只母狼望著在獵人的陷阱中死去的小狼而在凄冷的月夜下嗚咽嗥叫……其實，不僅僅只有人類才擁有生命神性的光輝。
有時候，我們敬畏生命，也是為了更愛人類自己。
豐子愷曾勸告小孩子不要肆意用腳踩螞蟻，不要肆意用火或用水去殘害螞蟻。
他認為自己這樣做不僅僅因為憐憫之心，更是怕小孩子的那一點點殘忍心以后擴大開來，以至于駕著飛機、裝著炸彈去轟炸無辜的平民。
確實，我們敬畏地球上的一切生命，不僅僅是因為人類有憐憫之心，更因為它們的命運就是人類的命運：當它們被殺害殆盡時，人類就像最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了。
急急急
阿爾貝特的《敬畏生命》如何理解“我們生存在世界之中，世界也生存在我們之中這句話
·期文 阿爾貝特?施(1875～1965)是現(xiàn)代西方具有廣泛影響的思想他創(chuàng)立的以“敬命”為核心的生命倫理學是當今世界和平運動、環(huán)保運動的重要思想資源。
本文擬從“敬畏生命”的含義、理論基礎、生命的價值序列等方面，全面分析這一理念，同時將這一理念與佛教的“不殺生”戒加以比較，以此印證施韋澤生命倫理學的普遍人性基礎，并進而展現(xiàn)佛教戒律的現(xiàn)代價值。
一、叢林醫(yī)生——非洲土著與歐洲道德 1875年，施韋澤誕生于德、法邊界阿爾薩斯省的小城凱澤爾貝格。
在本世紀，此地數(shù)易其主。
施韋澤前半生持德國護照，現(xiàn)在人們稱其為法國思想家。
阿爾薩斯人素操德法雙語，因此，施韋澤惠益于德、法兩種文化。
施韋澤出身于牧師家庭，他的父親、外祖父、舅舅都是基督教新教的牧師。
施韋澤在宗教環(huán)境中長大。
童年時代，父親每天晚上真誠樸實的祈禱，給予他終生的精神支持，使他畢生堅持基督教道德信仰。
少年施韋澤天性敏感善良，經(jīng)常因憐憫受虐動物而陷入沉思。
他成年后回憶，每天晚上結(jié)束祈禱之后，他暗地里還用自己編的禱詞為所有的生物祈禱：“親愛的上帝，請保護和賜福于所有生靈，使它們免遭災禍并安寧地休息。
”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第1頁。
）在青春期，施韋澤表現(xiàn)出追求真理的狂熱，多思好辯，富于叛逆品性。
牧師勸諭他“在信仰面前必須停止一切思考”，他辯解：“我們必須思考。
我們必須通過思考理解最崇高的思想。
這種確信以歡快的熱忱充實著我。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第15～16頁。
） 施韋澤18歲開始大學生活，他在斯特拉斯堡大學同時學習神學、哲學和音樂。
在24歲時，他以《康德的宗教哲學——從〈純粹理性批判〉到〈純粹理性界限內(nèi)的宗教〉》一文獲得哲學博士學位。
次年成為神學博士，論文題目是《19世紀學術研究和歷史報道基礎上的圣餐問題》。
其后，他先后擔任圣尼古拉教堂的助理牧師與斯特拉斯堡大學的新教神學教師。
施韋澤的思想深受那個時代的啟蒙主義影響，強調(diào)理性精神。
他以科學的方式分析《圣經(jīng)》，將耶穌作為一個真實的人進行實證的考察，“反對至今關于耶穌生平的解釋”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第23頁。
）。
他認為，作為一個歷史人物，耶穌并沒有超脫當時的思想觀念，他的獨特之處是強調(diào)了愛的倫理，倫理是基督教的本質(zhì)。
對上帝的愛必須在對人的愛中證實。
不是歷史上的耶穌，而是耶穌所體現(xiàn)的倫理精神，才是世界的征服者，才有益于時代。
施韋澤的觀點引起了巨大的爭議，半個世紀以后，著名神學家巴拉德這樣概括施韋澤的神學研究成果：“施韋澤的著作完全否定了基督教正統(tǒng)。
他只保留了對其父親布道的共鳴，即突出宗教的倫理要求。
施韋澤難以想象任何有關人格神的觀念。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第41頁。
）在理性主義的指導下，施韋澤將倫理看作文化的本質(zhì)。
1896年，圣靈降臨節(jié)的一個早晨，施韋澤的心中突然涌起一股深刻的幸福感，他覺得自己沒有權利把幸運的青年時代、健康和才能當作理所當然的東西接受下來，而應當為緩解他人的痛苦服務，于是他作出一個決定：“30歲以前獻身于傳教、學術和音樂活動。
然后，如果我在學術和藝術方面實現(xiàn)了預定的目標，就要作為一個人走直接服務的道路。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第25頁。
） 1904年，在哲學、神學和音樂方面已經(jīng)擁有巨大聲望的施韋澤聽到了剛果傳教站缺少醫(yī)生的呼吁，他即刻意識到這就是自己直接服務眾生的形式。
他決定履行早年的誓愿，到非洲行醫(yī)。
歷經(jīng)9年的學習準備，他獲得了行醫(yī)證和醫(yī)學博士學位。
1913年，在退出一系列神職機構和辭去大學教職后，施韋澤到了非洲。
他在加蓬的蘭巴雷內(nèi)建立了叢林診所，在此服務了半個多世紀，直到1965年逝世。
他被稱為“非洲之子”。
1915年，置身非洲叢林與河水間勃發(fā)的生命世界，追念第一次世界大戰(zhàn)蔑視生命的悲劇，施韋澤創(chuàng)立了“敬畏生命”的理念。
他將倫理學的范圍由人擴展到所有生命，為20世紀千瘡百孔的歐洲道德指出了新路，成為世界和平運動與環(huán)境保護運動的指針。
作為一名醫(yī)生，施韋澤醫(yī)治了無數(shù)的非洲土著，更拯救與康壯了歐洲的道德。
他于1954年獲得諾貝爾和平獎。
二、“敬畏生命”的含義 “敬畏生命”是施韋澤世界觀的基石，其基本含義是：不僅對人的生命，而且對一切生物和動物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。
保持生命，促進生命，就是善；毀滅生命，壓制生命，就是惡。
這是道德的根本法則。
他說：“善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值，惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。
這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則。
”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第9頁。
） 把倫理的范圍擴展到一切動物和植物，是施韋澤生命觀的重要特征，也是現(xiàn)代環(huán)保運動的重要思想資源。
施韋澤認為，“只涉及人對人關系的倫理學是不完整的，從而也不可能具有充分的倫理動能。
”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第8頁。
）“實際上，倫理與人對所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關。
只有當人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。
”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第9頁。
）“體驗到對一切生命負有無限的責任，只有這種普遍的倫理才有思想根據(jù)。
有關人對人行為的倫理絕不自滿自足，它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特殊倫理。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第105頁。
）我們不僅與人，而且與一切存在于我們范圍之內(nèi)的一切生物存在著聯(lián)系，對一切生命予以尊重，關心它們的命運，這較只涉及人的倫理學具有更廣泛的適應性和活力。
“由于敬畏生命的倫理學，我們與宇宙建立了一種精神關系。
我們由此而體驗到的內(nèi)心生活，給予我們創(chuàng)造一種精神的、倫理的文化的意志和能力，這種文化將使我們以一種比過去更高的方式生存和活動于世。
由于敬畏生命的倫理學，我們成了另一種人。
”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第8頁。
） 施韋澤的生命觀源于他長期以來對西方近代文明的不滿。
在西方近代知識譜系中，人是萬物之靈，是世界的主人。
特別是工業(yè)革命以后，伴隨著人的實踐能力的增長，人類普遍樂觀地認為自己是無所不能的，可以征服世界。
但20世紀人類的發(fā)展打破了這種盲目的樂觀，對大自然和其他生命的藐視給人類帶來了災難。
施韋澤的“敬畏生命”理念由此應運而生，獲得了廣泛的反響，應當說，他把到了這個時代的病脈。
施韋澤的“敬畏生命”理念有其深厚的基督教文化根基，有人說這是中世紀圣弗蘭西斯科?馮?阿西斯（1182—1226）思想的復活，施韋澤也深以為是。
阿西斯早就宣告，“人類與生物建立兄弟般的關系正是來自天國的福音”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第14頁。
），但在長時期內(nèi)，他的聽眾不打算在地球上實現(xiàn)這一福音，施韋澤幫助他推進了這一使命的完成。
“敬畏生命”理念同樣呼應著東方的古老智慧。
至少在2500年前的印度，尊重一切生命就已經(jīng)是普遍的道德原則，這就是佛教的“不殺生”戒。
佛教戒律是佛教徒實際生活的準則，通過守戒，佛教徒成就自身，奉獻社會。
在佛教最基本的“十重禁戒”（注：“十重禁戒”為出家沙彌所守，指殺、盜、淫、妄、酒、議說佛教徒的過失、自贊毀他、慳惜財法與毀謗布施、嗔心并不接受他人追悔、謗佛法僧三寶，見《梵網(wǎng)經(jīng)》卷下。
）和“五戒”（注：“五戒”即“十重禁戒”的頭五種，為在家佛教徒所守。
）中，第一條就是“不殺生”。
“生”包括人及一切畜生。
觸犯此戒即構成破門罪，喪失了佛教徒的資格。
“不殺生”是佛教生命觀的集中體現(xiàn)。
佛教傳入中國后，為更徹底地恪守“不殺生”戒，中國佛教提出了“素食”的要求，禁止食用一切動物。
中國的天臺宗大師湛然還提出了“無情有性”的說法，即不僅有情的動物有佛性，可以成佛，即使無情的草木瓦礫也有佛性，也可以成佛。
湛然的思想為尊重一切生命和大自然提供了理論根據(jù)。
施韋澤在創(chuàng)立“敬畏生命”原則的時期還不知道佛教的這一戒律，后來他對印度思想作了專門研究，寫了《印度思想家的世界觀》一書，對印度倫理學的普遍性予以高度評價。
施韋澤摘記了一條箴言：“決不可以殺死、虐待、辱罵、折磨、迫害有靈魂的東西、生命。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第160頁。
）他至為贊嘆印度思想所強調(diào)的人的倫理行為不僅與同類有關，而且必須與所有生命有關這一原則，他批評歐洲哲學直到今天還在回避倫理要求的無限性問題。
從古老的佛教所提出的“不殺生”戒，我們可以看出施韋澤“敬畏生命”原則所蘊含的人類普遍本性。
盡管許多人認為像對待人類自身一樣對待一切生命是不可想象的，但這是人類發(fā)展的必然自覺，施韋澤對此表現(xiàn)了樂觀的態(tài)度，他說：“任何新的真理的命運總是受到嘲笑。
例如，對于黑人同樣是人，他們需要得到人的關懷的看法，就曾被認為是荒謬可笑的。
現(xiàn)在，人們認為敬畏任何生命這種理性倫理學的嚴肅要求太過分了。
但終有一天，人們將改變看法。
不管需要多長時間，大眾終將認識到，漫不經(jīng)心地犧牲生命違背真正的倫理。
普遍倫理對一切生命負有責任。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第107頁。
） 三、“敬畏生命”理念的基礎 敬畏一切生命原由何在
“敬畏生命”存在的理論基礎是什么呢
施韋澤認為，這就是生命之間存在的普遍聯(lián)系。
人的存在不是孤立的，它有賴于其他生命和整個世界的和諧。
人對其他生命的關懷根本上是對自己的關懷。
生命存在于相互聯(lián)結(jié)之中，人應當懂得其他生命意志，并與它休戚與共。
“原始的倫理產(chǎn)生于人類與其前輩和后裔的天然關系。
然而，只要人一成為有思想的生命，他的‘親屬’范圍就擴大了。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第161頁。
）“我們的生命來自其他生命，其他生命來自我們的生命，這一生理學上的事實在精神意義上特別重要。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第161頁。
）作為倫理的生命，人應始終努力成為自覺和慈善的人，力所能及地揚棄生命意志的自我分裂，捍衛(wèi)真正的人道和解救痛苦。
施韋澤說：“我們越是觀察自然，我們就越是清楚地意識到，自然中充滿了生命……每個生命都是一個秘密，我們與自然中的生命密切相關。
人不再能僅僅只為自己活著。
我們意識到，任何生命都有價值，我們和它不可分割。
出于這種認識，產(chǎn)生了我們與宇宙的親和關系。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第156頁。
）人的生命是依賴于其他生命的，“我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第9頁。
）。
“有思想的人體驗到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志。
他在自己的生命中體驗到其他生命”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第9頁。
）。
對一切生命負責的根本理由是對自己負責，如果沒有對所有生命的尊重，人對自己的尊重也是沒有保障的。
任何生命都有自己的價值和存在的權利，“誰習慣于把隨便哪種生命看作沒有價值的，他就會陷于認為人的生命也是沒有價值的危險之中”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第161頁。
）。
對非人的生命的蔑視最終會導致對人自身的蔑視，世界大戰(zhàn)的接連出現(xiàn)就是明證。
他指出：“我們必須回答的第一個問題是：‘宗教在我們這一世紀的精神生活中是否還有力量
我以它的名義和我的名義答道：不
’”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第155～156頁。
）“宗教不再有力量了。
其證據(jù)在于：戰(zhàn)爭
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第156頁。
）“人們控制了自然力，并由此成為超人，但同時作為人卻陷于深深的不幸之中。
因為他不把自然力用于人類的福利，而是用于毀滅人類。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第156頁。
）“我們現(xiàn)在能看到思想貧乏，它低估生命。
對于可以用理性力量加以解決的爭端，我們卻訴諸戰(zhàn)爭。
然而，誰也不會是勝利者。
戰(zhàn)爭毀滅了成百萬人，還給成百萬無辜的動物帶來了痛苦和死亡。
為什么
我們還沒擁有敬畏什么的最高的理性主義。
正因為我們還沒有擁有這種倫理，各民族就相互殘殺，并使大家陷于恐怖和畏懼之中。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第157頁。
）他批評近代歐洲的世界觀的根本錯誤是“肯定世界、人生和倫理，但并未真正證實它們及其內(nèi)在聯(lián)系”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第101頁。
），因此使這個世界成為生命意志自我分裂的殘酷戰(zhàn)場，“生存必須以其他生命為代價，即這生命只有通過毀滅其他生命才能持續(xù)下來。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第105頁。
） 值得注意的是，佛教“不殺生”戒的最終根據(jù)也是世界的普遍聯(lián)系，佛教稱其為“緣起性”。
作為佛教世界觀的基石，“緣起論”主張世界的一切事物都是因緣和合的產(chǎn)物，都具有條件性，都不是絕對和永恒的存在。
人的存在也是如此，他有賴于種種因緣，因此對其他生命和大自然的尊重，就是對人類自身的尊重。
佛教主張“眾生平等”，反對“人類中心”，否定對自己的執(zhí)著，強調(diào)在萬法的關系中把握人自身。
尊重一切生命是佛教徒的戒律要求，也是施韋澤的美好理念，但怎樣才能將其轉(zhuǎn)化為人的自覺行動呢
施韋澤的方法是人的良知的期待，佛教則創(chuàng)造出生命輪回學說予人以警策和威懾。
佛教認為，人和畜生是可以相互轉(zhuǎn)化的：人如果行善止惡，來世就可以繼續(xù)做人，甚至超越輪回，脫離苦海，涅盤成佛；人如果作惡，來世則可能成為畜生。
因此當你殘害其他生命的時候，你就為來世被殘害播下了種子；當你對著豬肉大塊朵頤的時候，你吃的可能是前世你父母的肉。
這一對來世的設定和因果報應的描述，對于信徒的日常行為有極大的約束力，是佛教落實“不殺生”的生命觀的重要理由。
生命不是孤立的存在，而是處于相互聯(lián)系之中，這就是施韋澤“敬畏生命”與佛教“不殺生”的理論基礎。
四、生命的價值序列 敬畏一切生命是美好的理念，但人的存在是現(xiàn)實的，人不可能對一切生命都同等對待，為了人的生存，人常常要消滅一些生命。
是否應區(qū)分生命的價值序列呢
施韋澤的回答是否定的。
他認為，“敬畏生命的倫理否認高級和低級的、富有價值和缺少價值的生命之間的區(qū)分”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第131頁。
）。
在生活中，人們會不由自主地依據(jù)與人的關系確定不同生命的價值，這種區(qū)分尺度完全是主觀的。
依據(jù)這一思路，我們必然會得出這樣的結(jié)論：存在著沒有價值的生命，壓迫他、以至完全毀滅他是允許的。
在一定的條件下，一個昆蟲和一個原始部落可能都被看作是沒有價值的生命。
但真正倫理的人知道，任何生命都是神圣的，即使那些從人的立場來看低于他的生命。
施韋澤同時看到，人們經(jīng)常遇到為拯救某一生命而必須犧牲其他生命的兩難境遇。
“由于受制于神秘的殘酷的命運，我們大家都處于這樣的境地：為了保持我們自己的生命，必須以犧牲其他生命為代價，即由于傷害、毀滅生命而不斷犯下罪過。
”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第9～10頁。
）如何指導這類行為呢
他說：必須意識到對犧牲于己手的生命負有責任。
他舉例說：“過去無法治愈的令人痛苦的昏睡病，現(xiàn)在已有了能挽救其患者生命的藥品。
但是，每當我用顯微鏡觀察昏睡病的病原體時，我始終在想，為了挽救其他生命，我只得消滅這種生命。
”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第132頁。
） 這種“自責”對于“敬畏一切生命”的原則是一種妥協(xié)。
施韋澤由此認識到，不殺生不是目的本身，它必須從屬于更高的目標，這就是“人道”、“愛”和“同情”。
敬畏生命本身就包含這些德行：“愛、奉獻、同情、同樂和共同追求。
”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第9頁。
）對生命尊重的根本目的，是培養(yǎng)人的道德本性，這才是人類完善的出發(fā)點。
“基于倫理本性，我們始終試圖盡可能地擺脫這種必然性。
我們渴望能堅持人道并從這種痛苦中解脫出來”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第10頁。
）。
人的目標應當是追求價值的完美。
在非洲，面對鋪地而來的螞蟻、狂犬、蚊子，人出于正當防衛(wèi)必須消滅一些生命，但人必須意識到，盡管螞蟻有罪，但他仍然對其負有責任，這對人的未來，對他的道德標準決不是無足輕重的。
否則，人一旦認為自己有權利限制和毀滅別的生命，他總有一天會走到毀滅與自己類似的生命或自我毀滅的地步。
在2000余年的歷史中，佛教同樣面臨著對“不殺生”戒的權變問題。
佛教同樣認為，不殺生并不是目的，而是培養(yǎng)慈悲意識的手段，這從佛教對素食理由的闡述中可以證明。
《大乘入楞伽經(jīng)》卷6指出：“凡殺生者多為人食，人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺同罪。
”（注：《大正藏》第16卷，第624頁。
）《梵網(wǎng)經(jīng)》說：“斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而舍去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉。
”（注：《大正藏》第24卷，第1004頁。
）素食的理由是不殺生，最終是培養(yǎng)慈悲佛性種子。
施韋澤也認識到了佛教不殺生擁有更高的目的，但他的分析是不準確的。
他認為“印度思想對動物的同情是不完整的。
它只要求人不殺生和不傷生，卻不要求人用行動去幫助生命。
”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第73頁。
）不殺生戒律并非出自對動物的同情，而是產(chǎn)生于“不行動”的普遍原則，“印度否定世界和人生的世界觀建立了這一原則，教士們則試圖在否定世界中實現(xiàn)它”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第73頁。
）。
同許多歐洲人一樣，施韋澤理解佛教的基本品格是“否定世界和人生”，是“不行動”，這是誤讀。
佛教強調(diào)“中道”，簡單地用“否定”和“不”概括是不恰當?shù)?，特別是大乘佛教，以普度眾生為己任，更是明確提出佛法在世間，不離世間覺，主張發(fā)慈悲心，立大誓愿，在對現(xiàn)實世界的改造中，勇猛精進，實現(xiàn)眾生的解脫。
“不殺生”戒的深層依據(jù)是慈悲心的培養(yǎng)，而不是被動的“不行動”原則。
生物的多樣性和環(huán)境的和諧是人類存在的條件。
在20世紀兩次世界大戰(zhàn)和地球環(huán)境惡化的背景下，施韋澤從生命的相互聯(lián)系中，看到人不能再妄自尊大，提出了敬畏一切生命的理念，契合了時機，這是他獲得崇高聲譽的社會背景。
施韋澤所面臨的問題在今天不僅沒有消失，相反在某些方面還在不斷加深著，因此以施韋澤“敬畏生命”理念為核心的生命倫理學在當今仍然不斷發(fā)展，顯示出強大的生命力。
通過與佛教觀念的比較，我們可以看出“敬畏生命”是具有普遍性的價值理念，在一定層面上反映了人性的本質(zhì)。
透過佛教“不殺生”戒與“敬畏生命”的相近理路，我們也應體會佛教乃至東方文化的當代價值。
正如施韋澤所言，“把愛的原則擴展到動物，這對倫理學是一種革命”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第76頁。
）。
這是“一次新的、比我們走出中世紀更加偉大的文藝復興”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第10頁。
），它將為人類的可持續(xù)發(fā)展與世界和平提供新的思想基礎。
施韋澤對中國古代倫理給予極高評價，并強調(diào)它與西方倫理學相互促進的可能與必要。
他說：“中國和印度的倫理學原則上確定了人對動物的義務和責任。
……我們也確信，我們現(xiàn)在在言論和行動中為實現(xiàn)人對動物責任所做的一切，也有其重要性。
”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第75頁。
）遺憾的是，近幾十年來，中國倫理學對施韋澤的學說及影響缺少了解，更談不上回應，這一缺陷應當改變。
說清楚是要什么，才知道怎么回答。
敬畏生命－施韋澤
·期文 阿爾貝特?施(1875～1965)是現(xiàn)代西方具有廣泛影響的思想他創(chuàng)立的以“敬命”為核心的生命倫理學是當今世界和平運動、環(huán)保運動的重要思想資源。
本文擬從“敬畏生命”的含義、理論基礎、生命的價值序列等方面，全面分析這一理念，同時將這一理念與佛教的“不殺生”戒加以比較，以此印證施韋澤生命倫理學的普遍人性基礎，并進而展現(xiàn)佛教戒律的現(xiàn)代價值。
一、叢林醫(yī)生——非洲土著與歐洲道德 1875年，施韋澤誕生于德、法邊界阿爾薩斯省的小城凱澤爾貝格。
在本世紀，此地數(shù)易其主。
施韋澤前半生持德國護照，現(xiàn)在人們稱其為法國思想家。
阿爾薩斯人素操德法雙語，因此，施韋澤惠益于德、法兩種文化。
施韋澤出身于牧師家庭，他的父親、外祖父、舅舅都是基督教新教的牧師。
施韋澤在宗教環(huán)境中長大。
童年時代，父親每天晚上真誠樸實的祈禱，給予他終生的精神支持，使他畢生堅持基督教道德信仰。
少年施韋澤天性敏感善良，經(jīng)常因憐憫受虐動物而陷入沉思。
他成年后回憶，每天晚上結(jié)束祈禱之后，他暗地里還用自己編的禱詞為所有的生物祈禱：“親愛的上帝，請保護和賜福于所有生靈，使它們免遭災禍并安寧地休息。
”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第1頁。
）在青春期，施韋澤表現(xiàn)出追求真理的狂熱，多思好辯，富于叛逆品性。
牧師勸諭他“在信仰面前必須停止一切思考”，他辯解：“我們必須思考。
我們必須通過思考理解最崇高的思想。
這種確信以歡快的熱忱充實著我。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第15～16頁。
） 施韋澤18歲開始大學生活，他在斯特拉斯堡大學同時學習神學、哲學和音樂。
在24歲時，他以《康德的宗教哲學——從〈純粹理性批判〉到〈純粹理性界限內(nèi)的宗教〉》一文獲得哲學博士學位。
次年成為神學博士，論文題目是《19世紀學術研究和歷史報道基礎上的圣餐問題》。
其后，他先后擔任圣尼古拉教堂的助理牧師與斯特拉斯堡大學的新教神學教師。
施韋澤的思想深受那個時代的啟蒙主義影響，強調(diào)理性精神。
他以科學的方式分析《圣經(jīng)》，將耶穌作為一個真實的人進行實證的考察，“反對至今關于耶穌生平的解釋”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第23頁。
）。
他認為，作為一個歷史人物，耶穌并沒有超脫當時的思想觀念，他的獨特之處是強調(diào)了愛的倫理，倫理是基督教的本質(zhì)。
對上帝的愛必須在對人的愛中證實。
不是歷史上的耶穌，而是耶穌所體現(xiàn)的倫理精神，才是世界的征服者，才有益于時代。
施韋澤的觀點引起了巨大的爭議，半個世紀以后，著名神學家巴拉德這樣概括施韋澤的神學研究成果：“施韋澤的著作完全否定了基督教正統(tǒng)。
他只保留了對其父親布道的共鳴，即突出宗教的倫理要求。
施韋澤難以想象任何有關人格神的觀念。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第41頁。
）在理性主義的指導下，施韋澤將倫理看作文化的本質(zhì)。
1896年，圣靈降臨節(jié)的一個早晨，施韋澤的心中突然涌起一股深刻的幸福感，他覺得自己沒有權利把幸運的青年時代、健康和才能當作理所當然的東西接受下來，而應當為緩解他人的痛苦服務，于是他作出一個決定：“30歲以前獻身于傳教、學術和音樂活動。
然后，如果我在學術和藝術方面實現(xiàn)了預定的目標，就要作為一個人走直接服務的道路。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第25頁。
） 1904年，在哲學、神學和音樂方面已經(jīng)擁有巨大聲望的施韋澤聽到了剛果傳教站缺少醫(yī)生的呼吁，他即刻意識到這就是自己直接服務眾生的形式。
他決定履行早年的誓愿，到非洲行醫(yī)。
歷經(jīng)9年的學習準備，他獲得了行醫(yī)證和醫(yī)學博士學位。
1913年，在退出一系列神職機構和辭去大學教職后，施韋澤到了非洲。
他在加蓬的蘭巴雷內(nèi)建立了叢林診所，在此服務了半個多世紀，直到1965年逝世。
他被稱為“非洲之子”。
1915年，置身非洲叢林與河水間勃發(fā)的生命世界，追念第一次世界大戰(zhàn)蔑視生命的悲劇，施韋澤創(chuàng)立了“敬畏生命”的理念。
他將倫理學的范圍由人擴展到所有生命，為20世紀千瘡百孔的歐洲道德指出了新路，成為世界和平運動與環(huán)境保護運動的指針。
作為一名醫(yī)生，施韋澤醫(yī)治了無數(shù)的非洲土著，更拯救與康壯了歐洲的道德。
他于1954年獲得諾貝爾和平獎。
二、“敬畏生命”的含義 “敬畏生命”是施韋澤世界觀的基石，其基本含義是：不僅對人的生命，而且對一切生物和動物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。
保持生命，促進生命，就是善；毀滅生命，壓制生命，就是惡。
這是道德的根本法則。
他說：“善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值，惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。
這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則。
”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第9頁。
） 把倫理的范圍擴展到一切動物和植物，是施韋澤生命觀的重要特征，也是現(xiàn)代環(huán)保運動的重要思想資源。
施韋澤認為，“只涉及人對人關系的倫理學是不完整的，從而也不可能具有充分的倫理動能。
”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第8頁。
）“實際上，倫理與人對所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關。
只有當人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。
”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第9頁。
）“體驗到對一切生命負有無限的責任，只有這種普遍的倫理才有思想根據(jù)。
有關人對人行為的倫理絕不自滿自足，它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特殊倫理。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第105頁。
）我們不僅與人，而且與一切存在于我們范圍之內(nèi)的一切生物存在著聯(lián)系，對一切生命予以尊重，關心它們的命運，這較只涉及人的倫理學具有更廣泛的適應性和活力。
“由于敬畏生命的倫理學，我們與宇宙建立了一種精神關系。
我們由此而體驗到的內(nèi)心生活，給予我們創(chuàng)造一種精神的、倫理的文化的意志和能力，這種文化將使我們以一種比過去更高的方式生存和活動于世。
由于敬畏生命的倫理學，我們成了另一種人。
”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第8頁。
） 施韋澤的生命觀源于他長期以來對西方近代文明的不滿。
在西方近代知識譜系中，人是萬物之靈，是世界的主人。
特別是工業(yè)革命以后，伴隨著人的實踐能力的增長，人類普遍樂觀地認為自己是無所不能的，可以征服世界。
但20世紀人類的發(fā)展打破了這種盲目的樂觀，對大自然和其他生命的藐視給人類帶來了災難。
施韋澤的“敬畏生命”理念由此應運而生，獲得了廣泛的反響，應當說，他把到了這個時代的病脈。
施韋澤的“敬畏生命”理念有其深厚的基督教文化根基，有人說這是中世紀圣弗蘭西斯科?馮?阿西斯（1182—1226）思想的復活，施韋澤也深以為是。
阿西斯早就宣告，“人類與生物建立兄弟般的關系正是來自天國的福音”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第14頁。
），但在長時期內(nèi)，他的聽眾不打算在地球上實現(xiàn)這一福音，施韋澤幫助他推進了這一使命的完成。
“敬畏生命”理念同樣呼應著東方的古老智慧。
至少在2500年前的印度，尊重一切生命就已經(jīng)是普遍的道德原則，這就是佛教的“不殺生”戒。
佛教戒律是佛教徒實際生活的準則，通過守戒，佛教徒成就自身，奉獻社會。
在佛教最基本的“十重禁戒”（注：“十重禁戒”為出家沙彌所守，指殺、盜、淫、妄、酒、議說佛教徒的過失、自贊毀他、慳惜財法與毀謗布施、嗔心并不接受他人追悔、謗佛法僧三寶，見《梵網(wǎng)經(jīng)》卷下。
）和“五戒”（注：“五戒”即“十重禁戒”的頭五種，為在家佛教徒所守。
）中，第一條就是“不殺生”。
“生”包括人及一切畜生。
觸犯此戒即構成破門罪，喪失了佛教徒的資格。
“不殺生”是佛教生命觀的集中體現(xiàn)。
佛教傳入中國后，為更徹底地恪守“不殺生”戒，中國佛教提出了“素食”的要求，禁止食用一切動物。
中國的天臺宗大師湛然還提出了“無情有性”的說法，即不僅有情的動物有佛性，可以成佛，即使無情的草木瓦礫也有佛性，也可以成佛。
湛然的思想為尊重一切生命和大自然提供了理論根據(jù)。
施韋澤在創(chuàng)立“敬畏生命”原則的時期還不知道佛教的這一戒律，后來他對印度思想作了專門研究，寫了《印度思想家的世界觀》一書，對印度倫理學的普遍性予以高度評價。
施韋澤摘記了一條箴言：“決不可以殺死、虐待、辱罵、折磨、迫害有靈魂的東西、生命。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第160頁。
）他至為贊嘆印度思想所強調(diào)的人的倫理行為不僅與同類有關，而且必須與所有生命有關這一原則，他批評歐洲哲學直到今天還在回避倫理要求的無限性問題。
從古老的佛教所提出的“不殺生”戒，我們可以看出施韋澤“敬畏生命”原則所蘊含的人類普遍本性。
盡管許多人認為像對待人類自身一樣對待一切生命是不可想象的，但這是人類發(fā)展的必然自覺，施韋澤對此表現(xiàn)了樂觀的態(tài)度，他說：“任何新的真理的命運總是受到嘲笑。
例如，對于黑人同樣是人，他們需要得到人的關懷的看法，就曾被認為是荒謬可笑的。
現(xiàn)在，人們認為敬畏任何生命這種理性倫理學的嚴肅要求太過分了。
但終有一天，人們將改變看法。
不管需要多長時間，大眾終將認識到，漫不經(jīng)心地犧牲生命違背真正的倫理。
普遍倫理對一切生命負有責任。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第107頁。
） 三、“敬畏生命”理念的基礎 敬畏一切生命原由何在
“敬畏生命”存在的理論基礎是什么呢
施韋澤認為，這就是生命之間存在的普遍聯(lián)系。
人的存在不是孤立的，它有賴于其他生命和整個世界的和諧。
人對其他生命的關懷根本上是對自己的關懷。
生命存在于相互聯(lián)結(jié)之中，人應當懂得其他生命意志，并與它休戚與共。
“原始的倫理產(chǎn)生于人類與其前輩和后裔的天然關系。
然而，只要人一成為有思想的生命，他的‘親屬’范圍就擴大了。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第161頁。
）“我們的生命來自其他生命，其他生命來自我們的生命，這一生理學上的事實在精神意義上特別重要。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第161頁。
）作為倫理的生命，人應始終努力成為自覺和慈善的人，力所能及地揚棄生命意志的自我分裂，捍衛(wèi)真正的人道和解救痛苦。
施韋澤說：“我們越是觀察自然，我們就越是清楚地意識到，自然中充滿了生命……每個生命都是一個秘密，我們與自然中的生命密切相關。
人不再能僅僅只為自己活著。
我們意識到，任何生命都有價值，我們和它不可分割。
出于這種認識，產(chǎn)生了我們與宇宙的親和關系。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第156頁。
）人的生命是依賴于其他生命的，“我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第9頁。
）。
“有思想的人體驗到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志。
他在自己的生命中體驗到其他生命”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第9頁。
）。
對一切生命負責的根本理由是對自己負責，如果沒有對所有生命的尊重，人對自己的尊重也是沒有保障的。
任何生命都有自己的價值和存在的權利，“誰習慣于把隨便哪種生命看作沒有價值的，他就會陷于認為人的生命也是沒有價值的危險之中”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第161頁。
）。
對非人的生命的蔑視最終會導致對人自身的蔑視，世界大戰(zhàn)的接連出現(xiàn)就是明證。
他指出：“我們必須回答的第一個問題是：‘宗教在我們這一世紀的精神生活中是否還有力量
我以它的名義和我的名義答道：不
’”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第155～156頁。
）“宗教不再有力量了。
其證據(jù)在于：戰(zhàn)爭
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第156頁。
）“人們控制了自然力，并由此成為超人，但同時作為人卻陷于深深的不幸之中。
因為他不把自然力用于人類的福利，而是用于毀滅人類。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第156頁。
）“我們現(xiàn)在能看到思想貧乏，它低估生命。
對于可以用理性力量加以解決的爭端，我們卻訴諸戰(zhàn)爭。
然而，誰也不會是勝利者。
戰(zhàn)爭毀滅了成百萬人，還給成百萬無辜的動物帶來了痛苦和死亡。
為什么
我們還沒擁有敬畏什么的最高的理性主義。
正因為我們還沒有擁有這種倫理，各民族就相互殘殺，并使大家陷于恐怖和畏懼之中。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第157頁。
）他批評近代歐洲的世界觀的根本錯誤是“肯定世界、人生和倫理，但并未真正證實它們及其內(nèi)在聯(lián)系”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第101頁。
），因此使這個世界成為生命意志自我分裂的殘酷戰(zhàn)場，“生存必須以其他生命為代價，即這生命只有通過毀滅其他生命才能持續(xù)下來。
”（注：陳澤環(huán)、朱林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特?施韋澤傳》，江西人民出版社1995年版，第105頁。
） 值得注意的是，佛教“不殺生”戒的最終根據(jù)也是世界的普遍聯(lián)系，佛教稱其為“緣起性”。
作為佛教世界觀的基石，“緣起論”主張世界的一切事物都是因緣和合的產(chǎn)物，都具有條件性，都不是絕對和永恒的存在。
人的存在也是如此，他有賴于種種因緣，因此對其他生命和大自然的尊重，就是對人類自身的尊重。
佛教主張“眾生平等”，反對“人類中心”，否定對自己的執(zhí)著，強調(diào)在萬法的關系中把握人自身。
尊重一切生命是佛教徒的戒律要求，也是施韋澤的美好理念，但怎樣才能將其轉(zhuǎn)化為人的自覺行動呢
施韋澤的方法是人的良知的期待，佛教則創(chuàng)造出生命輪回學說予人以警策和威懾。
佛教認為，人和畜生是可以相互轉(zhuǎn)化的：人如果行善止惡，來世就可以繼續(xù)做人，甚至超越輪回，脫離苦海，涅盤成佛；人如果作惡，來世則可能成為畜生。
因此當你殘害其他生命的時候，你就為來世被殘害播下了種子；當你對著豬肉大塊朵頤的時候，你吃的可能是前世你父母的肉。
這一對來世的設定和因果報應的描述，對于信徒的日常行為有極大的約束力，是佛教落實“不殺生”的生命觀的重要理由。
生命不是孤立的存在，而是處于相互聯(lián)系之中，這就是施韋澤“敬畏生命”與佛教“不殺生”的理論基礎。
四、生命的價值序列 敬畏一切生命是美好的理念，但人的存在是現(xiàn)實的，人不可能對一切生命都同等對待，為了人的生存，人常常要消滅一些生命。
是否應區(qū)分生命的價值序列呢
施韋澤的回答是否定的。
他認為，“敬畏生命的倫理否認高級和低級的、富有價值和缺少價值的生命之間的區(qū)分”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第131頁。
）。
在生活中，人們會不由自主地依據(jù)與人的關系確定不同生命的價值，這種區(qū)分尺度完全是主觀的。
依據(jù)這一思路，我們必然會得出這樣的結(jié)論：存在著沒有價值的生命，壓迫他、以至完全毀滅他是允許的。
在一定的條件下，一個昆蟲和一個原始部落可能都被看作是沒有價值的生命。
但真正倫理的人知道，任何生命都是神圣的，即使那些從人的立場來看低于他的生命。
施韋澤同時看到，人們經(jīng)常遇到為拯救某一生命而必須犧牲其他生命的兩難境遇。
“由于受制于神秘的殘酷的命運，我們大家都處于這樣的境地：為了保持我們自己的生命，必須以犧牲其他生命為代價，即由于傷害、毀滅生命而不斷犯下罪過。
”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第9～10頁。
）如何指導這類行為呢
他說：必須意識到對犧牲于己手的生命負有責任。
他舉例說：“過去無法治愈的令人痛苦的昏睡病，現(xiàn)在已有了能挽救其患者生命的藥品。
但是，每當我用顯微鏡觀察昏睡病的病原體時，我始終在想，為了挽救其他生命，我只得消滅這種生命。
”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第132頁。
） 這種“自責”對于“敬畏一切生命”的原則是一種妥協(xié)。
施韋澤由此認識到，不殺生不是目的本身，它必須從屬于更高的目標，這就是“人道”、“愛”和“同情”。
敬畏生命本身就包含這些德行：“愛、奉獻、同情、同樂和共同追求。
”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第9頁。
）對生命尊重的根本目的，是培養(yǎng)人的道德本性，這才是人類完善的出發(fā)點。
“基于倫理本性，我們始終試圖盡可能地擺脫這種必然性。
我們渴望能堅持人道并從這種痛苦中解脫出來”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第10頁。
）。
人的目標應當是追求價值的完美。
在非洲，面對鋪地而來的螞蟻、狂犬、蚊子，人出于正當防衛(wèi)必須消滅一些生命，但人必須意識到，盡管螞蟻有罪，但他仍然對其負有責任，這對人的未來，對他的道德標準決不是無足輕重的。
否則，人一旦認為自己有權利限制和毀滅別的生命，他總有一天會走到毀滅與自己類似的生命或自我毀滅的地步。
在2000余年的歷史中，佛教同樣面臨著對“不殺生”戒的權變問題。
佛教同樣認為，不殺生并不是目的，而是培養(yǎng)慈悲意識的手段，這從佛教對素食理由的闡述中可以證明。
《大乘入楞伽經(jīng)》卷6指出：“凡殺生者多為人食，人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺同罪。
”（注：《大正藏》第16卷，第624頁。
）《梵網(wǎng)經(jīng)》說：“斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而舍去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉。
”（注：《大正藏》第24卷，第1004頁。
）素食的理由是不殺生，最終是培養(yǎng)慈悲佛性種子。
施韋澤也認識到了佛教不殺生擁有更高的目的，但他的分析是不準確的。
他認為“印度思想對動物的同情是不完整的。
它只要求人不殺生和不傷生，卻不要求人用行動去幫助生命。
”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第73頁。
）不殺生戒律并非出自對動物的同情，而是產(chǎn)生于“不行動”的普遍原則，“印度否定世界和人生的世界觀建立了這一原則，教士們則試圖在否定世界中實現(xiàn)它”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第73頁。
）。
同許多歐洲人一樣，施韋澤理解佛教的基本品格是“否定世界和人生”，是“不行動”，這是誤讀。
佛教強調(diào)“中道”，簡單地用“否定”和“不”概括是不恰當?shù)?，特別是大乘佛教，以普度眾生為己任，更是明確提出佛法在世間，不離世間覺，主張發(fā)慈悲心，立大誓愿，在對現(xiàn)實世界的改造中，勇猛精進，實現(xiàn)眾生的解脫。
“不殺生”戒的深層依據(jù)是慈悲心的培養(yǎng)，而不是被動的“不行動”原則。
生物的多樣性和環(huán)境的和諧是人類存在的條件。
在20世紀兩次世界大戰(zhàn)和地球環(huán)境惡化的背景下，施韋澤從生命的相互聯(lián)系中，看到人不能再妄自尊大，提出了敬畏一切生命的理念，契合了時機，這是他獲得崇高聲譽的社會背景。
施韋澤所面臨的問題在今天不僅沒有消失，相反在某些方面還在不斷加深著，因此以施韋澤“敬畏生命”理念為核心的生命倫理學在當今仍然不斷發(fā)展，顯示出強大的生命力。
通過與佛教觀念的比較，我們可以看出“敬畏生命”是具有普遍性的價值理念，在一定層面上反映了人性的本質(zhì)。
透過佛教“不殺生”戒與“敬畏生命”的相近理路，我們也應體會佛教乃至東方文化的當代價值。
正如施韋澤所言，“把愛的原則擴展到動物，這對倫理學是一種革命”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第76頁。
）。
這是“一次新的、比我們走出中世紀更加偉大的文藝復興”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第10頁。
），它將為人類的可持續(xù)發(fā)展與世界和平提供新的思想基礎。
施韋澤對中國古代倫理給予極高評價，并強調(diào)它與西方倫理學相互促進的可能與必要。
他說：“中國和印度的倫理學原則上確定了人對動物的義務和責任。
……我們也確信，我們現(xiàn)在在言論和行動中為實現(xiàn)人對動物責任所做的一切，也有其重要性。
”（注：阿爾貝特?史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學出版社1992年版，第75頁。
）遺憾的是，近幾十年來，中國倫理學對施韋澤的學說及影響缺少了解，更談不上回應，這一缺陷應當改變。
說清楚是要什么，才知道怎么回答。
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1人阿爾貝特?史懷澤，因斯坦稱為20世紀最偉大的之一，創(chuàng)立了“敬畏生命”理學。
他認為，敬畏生命，生命的休戚與共，是世界上的大事。
“善是保存和促進生命，惡是阻礙和毀滅生命。
”如果我們擺脫自己的偏見，拋棄我們對其他生命的疏遠性，與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的。
只有這樣，我們才是真正的人。
2敬畏生命張全民弘一法師在圓寂前，再三叮囑弟子把他的遺體裝龕時，在龕的四個角下各墊上一個碗，碗中裝水，以免螞蟻蟲子爬上遺體后在火化時被無辜燒死。
好幾次看弘一法師的傳記，讀到這個細節(jié)，總是為弘一法師對于生命深切的憐憫與敬畏之心所深深感動。
上高中的時候，我家后院的墻角里經(jīng)常有大老鼠出來偷吃東西。
不知為什么，我的心里產(chǎn)生了一個殘酷的想法，悄悄地躲在墻邊，趁老鼠出來的時候，拿開水燙它。
結(jié)果，一只大老鼠被滾燙的開水燙著后，慘叫著縮進了墻洞。
我不知道它死了沒有，但那時我并沒意識到自己的殘忍，因為“老鼠過街，人人喊打”，在人類的心目中老鼠似乎有一千個應該死的理由。
然而，引起我內(nèi)心最大觸動和自責的還是在兩個月后：我在后院又看到了那只大老鼠，它還活著，只是全身都是被燙傷之后留下的白斑，可是最讓人痛苦和不安的是，它居然還懷著小老鼠，腆著個大肚子，動作遲鈍地在地上尋覓著食物。
我無法表達我在那個時候的心情，我只覺得“生命”這個詞在我的心中突然凸現(xiàn)得那么耀眼，我只覺得我曾經(jīng)有過的行為是多么卑劣，這種感覺，在別人眼里也許會顯得很可笑，但是對我來說，就是那個時候起，我逐漸地感受到了生命的意義和分量。
法國思想家史懷澤曾在《敬畏生命》一書寫道：他在非洲志愿行醫(yī)時，有一天黃昏，看到幾只河馬在河里與他們所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可愛和神圣。
于是，“敬畏生命”的思想在他的心中驀然產(chǎn)生，并且成了他此后努力倡導和不懈追求的事業(yè)。
其實，只有當我們擁有對于生命的敬畏之心時，世界才會在我們面前呈現(xiàn)出它的無限生機，我們才會時時處處感受到生命的高貴與美麗。
地上搬家的小螞蟻，春天枝頭鳴唱的鳥兒，高原雪山腳下奔跑的羚羊，大海中戲水的鯨魚等等，無不豐富了生命世界的底蘊。
我們也會時時處處在體驗中獲得“鳶飛魚躍，道無不在”的生命的頓悟與喜悅。
因此，每當讀到那些關于生命的故事，我的心中總會深切地感受到生命無法承受之重，比如撒哈拉沙漠中，母駱駝為了使小駱駝喝到夠不著的水潭里的水而縱身跳進潭中；老羚羊為了使小羚羊逃生而一個接著一個跳向懸崖，從而使小羚羊在它們即將下墜的剎那，以它們?yōu)樘逄綄γ娴纳筋^；一條鱔魚在油鍋中被煎時始終弓起中間的身子，只是為了保護腹中的魚卵；一只母狼望著在獵人的陷阱中死去的小狼而在凄冷的月夜下嗚咽嗥叫……其實，不僅僅只有人類才擁有生命神性的光輝。
有時候，我們敬畏生命，也是為了更愛人類自己。
豐子愷曾勸告小孩子不要肆意用腳踩螞蟻，不要肆意用火或用水去殘害螞蟻。
他認為自己這樣做不僅僅因為憐憫之心，更是怕小孩子的那一點點殘忍心以后擴大開來，以至于駕著飛機、裝著炸彈去轟炸無辜的平民。
確實，我們敬畏地球上的一切生命，不僅僅是因為人類有憐憫之心，更因為它們的命運就是人類的命運：當它們被殺害殆盡時，人類就像最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了。
（原載《散文》）3魏霞于2005年被查出患有惡性脊髓瘤，丈夫無法接受著殘酷的現(xiàn)實，帶著女兒離她而去，70歲的媽媽照顧著她。
堅強的她，用微笑回報關心她的人。
今年8月4日，在社會各界的關愛下，魏霞被送到武漢長航總醫(yī)院治療。
期間，她簽訂了人體器官捐獻志愿書，主動將心臟、肺、肝、腎、胰腺、眼角膜、骨骼、皮膚等器官連同遺體一起捐獻。
2010年11月17號，魏霞安然離世，年僅33歲。
她的器官和眼角膜很快用在了三個重癥病人身上，8000平方厘米皮膚被珍存起來，可以挽救3到5名燒傷患者的生命。
魏霞走了，她的精神財富長留人間。
最后，讓我們一起來重溫魏霞永不逝去的聲音：魏霞：“我很簡單就這個想法，有的時候金錢解決不了，這東西（遺體）也不是活人能夠給的，如果我自己哪一天不行了，捐獻出來可以幫助別人。
”——《生命中的大愛》4劉偉，“斷臂鋼琴師”、音樂人、第一季《中國達人秀》總冠軍。
一句人生感悟“我的人生中只有兩條路，要么趕緊死，要么精彩地活著
”被廣為傳頌，堅韌不拔、積極樂觀的精神感動了全世界，外媒爭相報道，成為世人心中新一代的“精神偶像”。
10歲時因觸電意外失去雙臂，12歲學習游泳， 14歲獲得全國游泳冠軍，16歲學習打字， 19歲自學鋼琴，僅用一年即可彈奏出相當于手彈鋼琴專業(yè)7級水平的鋼琴曲《夢中的婚禮》。
2008年，與劉德華共同為奧運加油，合作歌曲《天意》。
2010年，摘得東方衛(wèi)視第一季《中國達人秀》總冠軍。
——《斷臂青年的生命交響曲》5野性的生命田雷曾經(jīng)，被電視上的《動物世界》深深地吸引著，雖然并不那么喜歡看電視（而它至今仍是經(jīng)久不衰的熱門節(jié)目）。
喜歡它，并不是因為難得見到這些兇猛的大型野生動物的新鮮感，而是那在莽原曠野中，馳騁天地間的自由與彪悍，是那捍衛(wèi)生命的勇猛搏斗和艱辛覓食的生命意志，是那份生命在我的獨立、自尊和自信。
曾經(jīng)見過一幅照片，并深深地為之而振奮。
那是雪地里一雙狼的眼睛，凝神注視著我，堅定、深邃、英氣逼人、攝人心魄。
它積聚著強悍的力量，蓄勢待發(fā)，隨時攻擊覓食或者反應攻擊，捍衛(wèi)自己生命的存在和尊嚴。
還見過一幅荒漠上奔騰的兩匹斑馬的照片，地面上揚起的塵土更突出了它們高昂著頭仰天嘶鳴的奔放向上的氣勢；其雄渾壯闊與豪邁，在鉛灰色的沉沉烏云的映襯下，越發(fā)地激蕩人心，如同風塵古道上一首回腸蕩氣的戰(zhàn)歌。
而這里是海拔五千多米的高寒缺氧地帶，任何動物都可能因缺氧衰竭而亡，生命的存在極其艱難，但是它們依然憑借著對生存的強烈渴望和不屈的生命意志，大范圍地遷徒，艱苦地尋找水源和草場，在充滿危險的靜謐中頑強地生活著，構成茫茫草原上跳動的生命旋律，成為美麗草原上的生命風景線。
欣賞，是有的。
畢竟在城市中，生活在鋼筋水泥構筑成的空間里，需要面臨和應付工作中的壓力以及人和人之間的競爭，是極其難得有機會見到野生動物的。
尤其是大型野生動物；更不要說親眼目睹并親臨感受那山林間、草原上、曠野中自由地縱橫馳聘的英豪氣度。
但更多的是，常常地被這種野性的激情感染著；渴望如它們一樣的盎然的生機勃勃，激揚奔放；聆聽著它們強勁的生命節(jié)拍和旋律，在心靈深處蕩起強烈的回應和信念，那可以追溯到原始人類時期與生俱來的對生命的真誠信仰，而終于領悟了生命。
正是由于自然界其他萬物生靈（尤其是野生動物）的存在，才使人類在這個世界中不再孤獨。
野生動物不僅僅是人類的朋友，它們更是世界中與人類一樣的平等的生命，有個性，有靈魂，更有張揚的激情——為自己生命的尊嚴和追求奮斗拼搏的激情。
自由、自信、奔放、激昂，生命本該如此。
如果沒有了野生動物，已經(jīng)被文明越來越遠的隔絕了自然的我們，又該從何、如何去欣賞生命的激揚，領悟生命的真諦呢
對于自然而言，每一個生靈都是平等的、自由的，生命是充滿激情的。
自然界充滿了殘酷的競爭：有驕傲的勝利，有慘烈的失敗，更有無情的死亡；有甘甜，更有艱辛和苦難；但是無論如何，不能也不會沒有生命的激情。
自然競爭是殘酷的、野性的，然而整個自然界是和諧的、完善的。
人類來到世界，也是自然界的一個組成分子，向往野性，回歸自然是人類內(nèi)心深處埋藏著的本性。
約束自己，善待生靈，敬重生命，保護自然。
地球上不能只剩下人類自己，地球也不只為人類而存在。
6生命是一張美麗的網(wǎng)嶧 桐當人類的目光伸向宇宙的時候，我們發(fā)現(xiàn)，觸目所及的是一片無盡的荒涼。
而當我們回首自己所居住的星球，則是一片五彩斑斕、生機盎然的景象，對于生活在陸地上的人類來講，我們的周圍是一片綠色的世界，而構成這綠色世界的，便是生生不息的億萬種生命——植物、動物、微生物，它們猶如一張美麗的網(wǎng)，在裝點著這個荒涼的宇宙。
可是，60億世界公民中，有幾人時常意識到這一點
有幾人在吃飯穿衣、勞作休閑的空隙里，感念過造化提供給我們的這一片美麗的花園
想到過要敬畏生命、愛惜自然，維護生命之網(wǎng)的長治久安
人類開始了解自身對地球的消極影響，結(jié)果讓人觸目驚心：地球上已無一塊凈土，珠峰雪樣中含汞含錳，大西洋底有鉛鉻沉積，南極企鵝體內(nèi)含苯，北極云霧在加濃變酸——在這樣的自然環(huán)境中，地球上每天有上百種生命滅絕……生命之網(wǎng)面臨著巨大的人為災難，地球人的生存已危如累卵。
1914年，蘇格蘭生物學家湯普遜率先提出了“生命之網(wǎng)”的概念。
密歇根大學的伊文斯說，總有一天，我們的子孫會明白，和人一樣，動物也有不可剝奪的權利。
法國學者史懷澤更提出了“敬畏生命”這一全新的倫理價值觀：當一個人把植物和動物的生命看得與他的生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人。
在海德格爾看來，人和動物植物一樣，都是從屬于大地和自然的，人不是自然和大地的主宰，而是他們的維護者，人應當學會詩意地棲居在大地上。
然而，在生存的壓力之下，在貪婪的物欲甚囂塵上的時候，偉人的呼聲顯得是那樣的微弱。
現(xiàn)在每天都有一百多個物種從地球上消失，另有145種哺乳動物、437種鳥類、69種兩棲類、400多種無脊椎動物和250種植物正處在滅絕的邊緣。
殘酷的現(xiàn)實讓我們清醒，環(huán)境問題的實質(zhì)，不是技術和經(jīng)濟問題，而是文化和價值取向問題，在于我們是否有一種對生命尊重的感情，那種“民吾同胞，物吾與也”的感情。
其實，在正常情況下，自然界中新種的出現(xiàn)和老種的衰亡，速度大體上是一致的，但是人為的原因加速了物種的滅絕，由于每一個種都是大量遺傳信息的貯藏者，所以每一個物種的滅絕都是生命之網(wǎng)的一個網(wǎng)眼的開裂，它給整個生命世界帶來的危害難以估量。
因為在復雜的生命系統(tǒng)中，我們難以測算，一個與人類的功利距離較遠的物種的消失，將會給生命之網(wǎng)的最終消失帶來什么。
有個叫西雅圖的印第安人的酋長，曾說過一段發(fā)人深省的話，我愿意拿來獻給每一個活著的生命，并作為此文的結(jié)尾：人類屬于大地，但大地不屬于人類。
世界上萬物都是相互關聯(lián)的，就像血液把我們身體的各個部分連結(jié)在一起。
生命之網(wǎng)并非人類所編織，人類不過是這個網(wǎng)絡中的一根線，一個結(jié)。
但人類可做的一切，最終會影響到這個網(wǎng)絡，也影響到人類本身。
（摘自《青島環(huán)保》，有改動）7為所有動物不受虐待（節(jié)選）莽 萍人有許多種學習的方式，全看他們怎樣看待世界。
如果覺得世界上的一切都可以為人所用，人是一切生物的中心和主宰，就會無視其他生命的價值，就會把任意濫用和傷害能力低下的其他生物視為當然。
如果我們把自己看作地球生命共同體中的一員，就會發(fā)現(xiàn)，我們的許多做法都值得檢討。
譬如，在中學階段就用小動物活體來做所謂實驗，就是一個不人道的設計，對于學生的心靈是一種傷害，而不是健康的養(yǎng)料。
這一點，連有的學生都已經(jīng)意識到了。
可是我們的教育體制和成人教師卻沒有反省。
有一位著名大學附屬中學的學生，因為反對這種殘酷的實驗課，跟學校和老師作了多次交涉，懇求老師能不能不要傷害青蛙，或者分成小組，共同解剖一只青蛙，而不是人手一只。
可是，她到底沒有勸說成功，于是就決定在那一天拒絕到校上課。
那是她整個學期第一次請假不去學校。
她的勇氣有沒有引起注意，有沒有成為下一次類似實驗課的真正有意義的障礙，我不知道，但是，我真心為這個中學生的愛和勇氣感到驕傲。
她不因為生命弱小就去欺負，不因為善小就不為。
現(xiàn)在許多國家都取消了小學和中學的動物活體實驗。
這是近幾十年來環(huán)境倫理觀念和道德進步的結(jié)果。
生物學已經(jīng)建立很多年了，寫作的書籍成千上萬，現(xiàn)在還有了各種模型、圖譜和視聽網(wǎng)絡可以用來學習。
而我們卻要在趕上“發(fā)達國家的實驗水平”的口號下，努力設置活體動物實驗課。
的確，在以往的歷史上，一些西方國家有過名目繁多的殘害動物的實驗，但是，隨著動物保護哲學和生命倫理觀念的強烈沖擊，動物福利組織的實際抗爭得到極大的認同，中學里野蠻的動物實驗課逐步被取消，換成觀察動物在自然環(huán)境下的生活，或者解剖動物尸體來學習。
為什么我們非要做日漸被別人廢除的殘酷實驗呢
在中學階段，有什么知識是非要透過折磨動物來學習的呢
可能，我們需要趕上的不是生物課的實驗水平，而是其他的東西，比如對待動物生命的態(tài)度。
香港環(huán)保先驅(qū)溫石麟在回憶自己怎樣走上以保護自然為己任的道路上來時，首先想到的是自己的生物老師——他大學預科的生物教授。
這位外籍老師是他愛護自然的最初的帶領者。
一次，他們?nèi)ハ愀酆＿呑骱０渡鷳B(tài)考察。
那位老師站在退潮的爛泥里，告訴正在尋找生物樣本的學生們：你們可以取上來觀察，但是，完事后要放回原位，因為他們是屬于這里的，我們是大自然的觀察者，不應該破壞、擾亂大自然的平衡。
這位赤腳站在爛泥里的教師，一直引導著他的學生走向尊敬生命、愛護自然的生活。
我深信，這就是教育。
善待自然、善待動物是需要學習的，沒有人天生具備這種態(tài)度。
（原載《中國青年報》） 8讀畢淑敏《我敬畏生命的過程》有感認識畢淑敏，那時候還沒當兵。
不敢說綠色情結(jié)源于畢淑敏的小說，但小說這一藝術形式對于鼓噪認知還是起到了潛移默化的作用，其中當然不能排除畢淑敏的《昆侖殤》。
之后陸續(xù)讀了她的《紅處方》和《拯救乳房》，大有震撼之感。
恰如王蒙所說，畢淑敏有一種把對人的關懷和熱情悲憫化為冷靜的處方，集道德、文學、科學于一體的思維方式、寫作方式和行為方式。
讀畢淑敏，震撼總是從溫婉中來，以一種澤被蒼生的力道和厚度直逼人心。
《我敬畏生命的過程》不是小說，也不是散文，只是收集了近年來畢淑敏影響較大的演講和訪談，書中所敘大多是對于心靈內(nèi)壁的觸碰和生命意義的思考。
在五臺山先鋒書店的文學板塊，我毫不猶豫的選擇了這一本，不僅是因為這個書名，更因為畢淑敏，一個曾經(jīng)景仰且近來常想親近其思想的知性女作家。
大學期間，很難說我的成長沒有受到《昆侖殤》和《紅處方》的影響。
至今仍能記得“假如不是懷揣了藏北的雪，假如沒有那些冰雪下長眠不起的英魂，假如沒有父親那殷殷的目光…”這樣大氣的敘述，還有“簡方寧”那樣特別的名字。
重讀畢淑敏，已去十載。
這十年間，她讀了北師大的碩士和博士，我則攜筆從戎，完成了同樣的學習生涯，且人過而立。
如果說之前讀的是畢淑敏的小說，而今天讀的，則是生命本身。
畢淑敏既是醫(yī)生，還是作家，對人性有著極強的領悟力，憑了手中妙筆，又能夠恰如其分地表達出來，讀之有嚼勁，很暢快。
她的書，年青時可讀，中年時亦可讀，至于老年時讀來如何，那要看自己的參透力了。
靠閑暇讀完這本《我敬畏生命的過程》，不僅是一次心靈上的取暖，也是思想從鴻蒙走向成熟的印證。
對于人生和生命，我和畢淑敏有著很多相似的理解角度和處理方式。
“活在路上”、“重視生命質(zhì)量”一直是她所堅持和認同的，對于快樂和幸福的理解也如出一轍。
有人問畢淑敏：“你是怎樣度過人生的低潮期的
”她的回答只有五個字：安靜地等待。
我悟來悟去后的結(jié)論何嘗不是如此
記得畢業(yè)時的博士論壇，有師弟發(fā)問：“寫論文很艱難，這個過程到底該如何度過
”我只送給他們一個字：熬。
人生最本質(zhì)的東西往往是樸實無華的，活著的道理無須華麗包裝同樣擲地有聲。
母親拉家常，總會說起這么一句話：別慌，日子比樹葉還長。
小時候不解，一片樹葉有多長呢
怎會與過日子搭在一起
等積攢了有分量的人生過往，懂得了生活與做人的艱辛，自然也就明白了其中的道理。
我寧可聽母親的絮叨，卻不去讀郭敬明的書，原因也在這里頭。
