愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之
讀后感
尊重，是臉上一抹真誠的微笑；尊重，是在他人發(fā)表不同意見時的傾聽；尊重，是為別人付出的努力而鼓掌。
尊重看上去，好像只是奉獻給身邊的人。
我們從小都受到過“ 孔融讓梨 ”的教育，也都知道要在公車上給老人讓座，不能嘲笑諷刺殘疾人。
這樣的理論有時候粗看上去是很不近情理的，為什么年紀小便要吃小的梨呢
為什么一定要讓座如果我也已經很累了
為什么不可以直接說出心中所想到的一切
其實真正的道理在這兒：尊重別人就是尊重自己。
有句話叫“投我以木桃，報之以瓊瑤”，意思是說別人送我木桃，我便用瓊瑤做為回報。
所謂 禮尚往來 ，在人類的社會中，你付出一分便會有一分的回報，不會多不會少，總有一天一定實現。
這是規(guī)則。
規(guī)則在大多數時候對大多數人都是平等的，所以你對他人的尊重禮貌會在他人心中留下美好印象，隨后他們亦會如你所做般對待你。
不是沒有這樣的反例吧，試問哪見過一個憤世嫉俗目中無人的狂小子會贏得別人發(fā)自內心的尊重呢
最多是用自身的“叛逆”及“與眾不同”來吸引大眾好奇的目光罷了。
尊重是一種大智慧，因為懂得所以慈悲。
尊重旁人與己的相同之處不難，得遇知音的興奮雀躍足夠掩住“尊重”那平實些微的光芒。
難的是尊重旁人與己的相異之處。
你認為吸煙有害健康且污染環(huán)境他卻將其視作一種調劑，他說人生要積極進取鮮活濃烈而你只求平淡安祥恬然舒適一輩子，每個人都不盡相同差異何止千千萬，尊重便是守著自己的 人生信條 而從客觀的角度用以欣賞的目光去看對方，并不苛求相同，而是正視相異。
所以，懂得尊重旁人的人都參悟明了了人生的大智慧。
所以姿態(tài)優(yōu)雅舉止從容，因為有足夠的自信支撐自己也有足夠的寬容去審視旁人。
所以會為旁人所尊重，因其身上所散發(fā)出的高貴又平和的氣息實在是讓人向往予人吸引。
尊重會讓人心情愉悅呼吸平順，尊重可以改變陌生或尖銳的關系，若是有對彼此足夠的尊重，戰(zhàn)爭都不是不可避免。
古人云 愛人者人恒愛之 ，重人者人恒重之。
尊重，并不只是做給別人看的。
要加分滴 (*^__^*) 嘻嘻……
論語讀后感800字
《論語》讀后感 《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語治天下。
”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。
文化大革命時期深刻的“批林批孔”，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內容
為什么他被古人視為經典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢
懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現了當今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據。
中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。
事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現了君子的優(yōu)良品質。
與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。
《論語》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。
說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。
”可見君子的物質生活是那么的悲慘
禮，表現了孔子對當時社會的不滿。
孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。
孔子致力于維護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學生孟子的政治主張。
孔子認為，“克己復禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現。
” 縱然，《論語》經歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經典中的經典。
經典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務。
總之，《論語》是我們必讀之經典，我受它的感化甚深
道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時是什么意思
子“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，以時【注釋】 道：一本作“導”，作動詞用。
是治理的意思。
千乘之國：乘，音shèng，意為輛。
這里指古代軍隊的基層單位。
每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計 100人。
千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。
春秋時代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。
在孔子時代，千乘之國已經不是大國。
使民以時：時指農時。
古代百姓以農業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲。
【譯文】 孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。
【評析】 孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關于治理國家的基本原則。
他講了三個方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節(jié)約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農時等。
這是治國安邦的基本點。
康有為說，孔子的學說是“愛人”，泛愛一切人。
但本章里所說的“愛人”則非此意。
他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象。
可見，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團中的人。
“節(jié)用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。
但這與“愛人”與否則無太大干系。
從另一個角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。
魯迅曾經指出：“孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。
”（《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。
因而頗具尖銳性。
稻盛和夫出的都有哪些書
子離婁上》，愛人不親，反其仁，治人不治反其智，禮人不答，反其敬，行有不得者，皆諸己，其身正而天下歸之。
意思是:關愛，別人卻不親近，你就應該反省的真愛夠不夠。
管理別人卻沒有管好，就應該反己的才智夠不夠。
待人以你卻得不到禮貌答，就應該反省自己的夠不夠恭維。
任何行為如果沒有取得應有的效果。
都應該反過來從自己身上找原因，只要自己行端正，天下人自然都會歸向你。
子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時
1、道詞，治理的意思。
2、千乘之國，讀作shèng.古代用馬拉著的兵春秋初期，大國都沒有千乘。
像《左傳·僖公二十八年》所記載的城濮之戰(zhàn)，晉文公也只七百乘。
千乘之國，在孔子時期已經不是大國，因此子路說：“千乘之國攝乎大國之間”。
3、國。
研究中國文化要注意，看到秦漢以前古書里的“國”字，很多學習者都會產生誤解。
老子說“小國寡民”，講老子的思想，就講小國政治，應該知道秦漢以上，到漢代初期的“國”字，不是我們現在的國家概念，那個時期的“國”字、“邦”字都是地方政治的單位。
所謂“諸侯就國”指的是中央政府下個命令，要這些地方官（諸侯）各自回到自己的工作崗位（封地）上去。
4、人。
這里的人與民相對，指的是某個特殊階層。
很明顯指的不是百姓，而只能是士大夫以上各階層的人。
5、敬。
一般用于表示工作態(tài)度，因而常常與“事”字連用。
是指對“事”所抱的一種嚴肅認真的態(tài)度。
【譯文】治理擁有千輛兵車的諸侯國，就應當嚴肅認真、恭恭敬敬的對待自己所從事的工作；講求信用，而不欺愚百姓；節(jié)省開支，不奢侈浪費；正確的使用官吏，役使老百姓應該在農閑時間。
蘇軾的愛情觀
十年生死兩。
不思量，忘。
千里孤墳，無處話凄涼。
縱使相不識，面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。
相顧無言，惟有淚千行。
料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
——《江城子·已亥記夢》 這首詞很多人爛熟，是蘇軾悼念亡妻王弗的詞。
十年之后，他與繼配王閏之結婚的第六個年頭，某日，是王弗的周年。
他夢魂相擾，猶記得她小軒窗下梳妝的樣子，深情一片，宛然可見。
史載，王弗性“敏而靜”，她博聞強記，東坡偶有遺落，她也能從旁提點，與東坡琴瑟和諧。
東坡自稱“眼前見天下無一個不好人”，又言“余性不慎言語，與人無親疏，輒輸寫肺腑。
有所不盡，如茹物不下，必吐之乃已，而人或記疏以為怨咎……”容易把與之交往的每個人都當成好人。
王氏安靜謹慎，與生性跳脫豁達的東坡正是互補。
《東坡逸事》里有王氏“幕后聽言”的故事，是說東坡每有客來，王弗總是躲在屏風的后面屏息靜聽。
不過我想那應該是些家里的親眷叔伯，或是無關緊要的官員朋友，來求東坡辦事聊天，言談間偶然論及新物，婦人家聽聽也不要緊，只當長了見識。
這自然是東坡的豁達開明處。
那是宋朝，整個人文思想已由唐朝的外放式向內縮緊，女子的天地有越來越小的趨勢，東坡能如此待王弗，足見其不是一般男子。
但若是一干政要來訪，退居密室尚且不及，如何輪得到一個女子，幕后聽言干涉時政
蘇軾再豁達也不會做此逾禮之事，他是士大夫，不可能逃脫禮教，即是現在也不太可能。
其實中國的男子，從古至今，骨子里未嘗有翻江倒海的變動。
在某些事上，他們堅毅得叫人惶恐，歷經風雨卻依然故我。
往往待客人走后，她每每軟語相勸，說得在理又每得印證，連蘇軾也是服的。
他得她，是真正的賢妻內助，因此蘇軾早年青云直上，除了有歐陽修等先賢的掖助外，“妻賢夫少禍”的力量也不可小覷。
對這個發(fā)妻，連蘇軾的老父蘇詢，也是極滿意的。
什么時候讀到這首《江城子》已經不記得了，應該是在迷戀港劇的年代。
有一部電視劇的一場戲，女的站在崖邊，長風凄凄，吟完這幾句，便跳下去，又穿著紅嫁衣，決然回眸間有林青霞的不敗風采。
當時就哭起來，這幾句詞有讓人心旌搖曳的哀苦。
又有金庸寫楊過十六年后在絕情谷候小龍女不至，一夜白頭，是《神雕俠侶》里最傷情的一段，金老頭兒這樣寫—— 霎時之間，心中想起幾句詞來：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
千里孤墳，無處話凄涼。
縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
”這是蘇東坡悼亡之詞。
楊過一生潛心武學，讀書不多，數日前在江南一家小酒店壁上偶爾見到題著這首詞，但覺情深意真，隨口念了幾遍，這時憶及，已不記得是誰所作。
心想：“他是十年生死兩茫茫，我和龍兒已相隔一十六年了。
他尚有個孤墳，知道愛妻埋骨之所，而我卻連妻子葬身何處也自不知。
”接著又想到這詞的下半闋，那是作者一晚夢到亡妻的情境：“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝；相對無言，惟有淚千行
料想年年腸斷處，明月夜，短松崗。
”不由得心中大慟：“而我，而我，三日三夜不能合眼，竟連夢也做不到一個
” 無論是文字還是影像，這一段每每惹我落淚，從無落空。
追想起來，應是在看《神雕俠侶》之前已有了印象，所以后來讀到便如故人重逢，有無比的親切感。
我想起這書中還有一首元好問的《邁陂塘》，起句是：“問世間情為何物
”也是多賴金庸小說的宣傳才廣為人知。
可見武俠也有好的，就看人怎么看。
一樣的道理，世人多評定蘇軾為豪放詞派，其實子瞻的情詞小令一樣寫的清靈疏秀，柔媚不讓婉約派，風骨剛硬處，又勝其一江春水自東流，由不得人不服。
他和李白一樣是天才。
天才每不為世俗流法所拘，所經所歷每每淡筆描摹，卻是風雨也不能減損其意。
蘇軾一生為情所重，也自多情寬厚，有樹欲靜風不止的快樂煩惱。
就好比現在的天王巨星之與追星族，每每有女人示好。
曾記他任杭州通判時，有一天與朋友在西湖飲宴。
從遠處駛來一條彩舟，舟中有一位三十余歲的淡妝女子，異常美麗。
那女子到了蘇軾船前，自報家世道：“小女子自幼就風聞蘇大人的高名，聽說您今天來游西湖，特意趕來，也不怕公公婆婆怪罪我不守婦道。
今天見到 您，真是很榮幸。
也沒什么可以表達我的仰慕之心的，小女子善于彈箏，今天就讓我為您演奏一曲罷。
”說罷，她彈了一曲，琴音如訴，她高貴嫻雅的氣度和高超的技藝，使在座眾人都為之動容。
女子獻完這支曲子，懇求蘇軾說：“今天得見蘇公，乃小女子三生之幸。
只求您賜我一首小詞，作為我終身的榮耀，不知您能否應允
”蘇軾不好駁她的盛情，當即作詞一首： 鳳凰山下雨初晴，水風清，晚霞明。
一朵芙蕖，開過尚盈盈。
何處飛來雙白鷺，如有意，慕娉婷。
忽聞江上弄哀箏，苦含情，遣誰聽
煙斂云收，依約是湘靈。
欲待曲終尋問處，人不見，數峰青。
——《江城子》 又據元代龍輔《女紅余志》記載，惠州有一溫姓女子名超超，到了十五歲都不肯嫁人。
當聽說蘇軾到了惠州，才歡喜地說：“這才是我的夫婿。
”天天徘徊在蘇軾的窗外聽他吟詩作賦。
后來，蘇軾發(fā)覺超超對自己的仰慕之情，恐有不便之處，就匆匆離開了惠州。
數年后他故地重游，聽人說超超已死，葬在沙地里，悚然動容，為她寫了首《卜算子·缺月掛疏桐》—— 缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
有人評東坡這首《卜算子》獨有那種“寓意高遠，運筆空靈，措語忠厚”的好處，“是坡仙獨至之處”。
《卜算子》的輕靈不同于《水調歌頭·明月幾時有》的灑然，不同于《念奴嬌·大江東去》的磅礴，不同于《江城子·密州出獵》的豪邁激蕩。
然而他和超超之間，就像現在某某明星和粉絲之間的相遇相識，看起來性感可人，惹當事人遐想漣漣，也只如春風柳絮，飄飄兒就不見了，穿檐過戶卻始終落不進畫堂。
這些女子于他，也只是生命里的插曲。
不是無情，亦非薄幸，只是我們一生中會遇上很多人，真正能停留駐足的又有幾個
生命是終將荒蕪的渡口，連我們自己都是過客。
他挽留不住超超，更挽留不住王弗。
王弗二十六歲因病亡故。
死后四年，蘇軾又續(xù)娶。
我只覺得他是好的，續(xù)娶的夫人也是好的。
她性格溫順。
知足惜福，不是別人，就是王氏的堂妹，也姓王，名閏之，在家時人稱“二十七娘”。
閏之自幼傾敬這位姐夫，姐姐死后嫁給他，也不覺得委屈。
她相伴蘇軾的二十六年，是他生命中最重要的二十六年。
蘇軾宦海沉浮，幾升幾降，她與他鶼鰈情深。
在東坡又一次被黜之際，她卒于京師。
閏之病故后，蘇軾不再娶，只留朝云隨侍終老。
現在不再執(zhí)拗地認定，一個人一輩子只愛一個人是值得稱許的。
童話里王子永遠只愛公主一個人，那是童話，要保留純凈。
現實是，公主和王子都已經慢慢長大，人和人之間會漸行漸遠。
城堡已經凋敝，粉紅的玫瑰早就開始敗色。
蘇軾寫《江城子》，王閏之想必是知道的，也沒有嫉妒和埋怨的心。
一個人，為另一個人守，是心里留著他（她）的位置，憑誰也取代不了，后來人的影像與先人也不要重疊，各有位置才好。
愛要愛得這般豁達，明亮，九曲柔腸。
所以，他十年后還記得王弗在小軒窗下梳妝的情形，在她墳前默然落淚，無處話凄涼。
他不是，生前辜負，死后說相思，用錦繡文字把自己包裹得華麗頹唐。
這樣的愛，深重，純粹。
與娶妻幾次沒有關系的，他永遠可以堂堂正正地說，你是我的愛妻。
對每個愛人珍重，彼此之間沒有模糊的替代，清楚地知道自己需要誰，需要的是什么，若愛的時候只愛一個人，不要有旁枝進來纏夾牽扯，這愛就如舍利，金貴完滿。
男的，不是楊過，女的，不是小龍女，我們有什么資格去苛求完美無缺的愛情
為守而守，到最后愛枯心死，還不如順其自然，彼此倒能留三尺回旋之地相思。
讀《江城子》，讀破蘇軾一片心。
