敬告青年 讀后感
竊以少年老成，中國稱人之語也；年長而勿衰（keep young while growing old），英美人相勖之辭也。
此亦東西民族涉想不同，現(xiàn)象趨異之一端歟
青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)於硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。
青年之於社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。
新陳代謝，陳腐朽敗者，無時(shí)不在天然淘汰之途，予新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。
人身遵新陳代謝之道則健康，社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛。
陳腐朽敗之充塞細(xì)胞則人身死，陳腐朽敗之分子之充塞社會(huì)則社會(huì)亡。
準(zhǔn)斯以談，吾國之社會(huì)，其隆盛耶
抑將亡耶
非予之所忍言者。
彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。
予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳
自覺者何
自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任，而自視不可卑也。
奮斗者何
奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。
嗚呼
吾國之青年，其果能語於此乎
吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。
華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。
其始也，未常不新鮮活潑，然寖假而為陳腐朽敗分子所同化者有之，寖假而畏陳腐朽敗分子勢(shì)力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張瞻，作頑狠之抗斗者有之。
充塞社會(huì)之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。
循斯現(xiàn)象，於人身則必死，於社會(huì)則必亡。
欲救此病，非太息咨嗟之所能濟(jì)，是在一二敏於自覺勇於奮斗之青年，發(fā)揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想，孰為新鮮活潑而適於今世之爭(zhēng)存，孰為陳腐朽敗而不容留置於腦里，利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會(huì)庶幾其有清寧之日也。
青年乎
其有以此自任者乎
若夫明其是非，以供決擇，謹(jǐn)陳六義，幸平心察之。
一、自主的而非奴隸的 等一人也，各有自主之權(quán)利，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)。
奴隸云者，古之昏弱對(duì)於強(qiáng)暴之橫奪，而失其自由權(quán)利者之稱也。
自人權(quán)平等之說興，奴隸之名，非血?dú)馑叭淌堋?/p>
世稱近世歐洲歷史為“解放歷史”。
破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政運(yùn)動(dòng)；求男權(quán)之解放也。
解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。
我有手足，自謀溫飽；我有口舌；自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人。
蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理也。
非然者，忠孝節(jié)義，奴隸之道德也。
德哲尼采（Nietzsche）別道德為二類：獨(dú)立而勇敢者，曰貴族之道德（morality of noble）；謙遜而服從者，曰奴隸之道德（morality of slave）。
輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀(jì)念物也。
以其是非榮辱，聽命他人，不以自身為本位，則個(gè)人獨(dú)立平等之人格，消滅無存，其一切善惡行為，勢(shì)不能訴之自身意志而課以功過；謂之奴隸，誰曰不宜
立德立功，首當(dāng)辨此。
二、進(jìn)步的而非保守的 人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，中國之恒言也。
自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進(jìn)之途，萬無保守現(xiàn)狀之理，此法蘭西當(dāng)代大哲柏格森（H.Borgson.）之創(chuàng)造進(jìn)化論所以風(fēng)靡一世也。
以人事之進(jìn)化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之民，方興未已。
存亡之?dāng)?shù)，可以逆睹。
矧在吾國，大夢(mèng)未覺，故步自封。
精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形丑拙，而可與當(dāng)世爭(zhēng)衡。
舉凡殘民害理之妖言，率能征之故訓(xùn)，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始
固有之倫理法律學(xué)術(shù)禮俗，無一非封建制度之遺，而思想差遲，幾及千載。
尊重廿四朝之歷史性，而不作改進(jìn)之圖，則驅(qū)吾民於二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而己，復(fù)何說哉
於此而言保守，誠不知為何項(xiàng)制度文物，可以適用生存於今世。
吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族不適世界之生存而歸削滅也。
嗚呼
巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶
皮之不存，毛將焉傳
世界進(jìn)化，骎骎未有已焉；其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰己耳。
三、進(jìn)取的而非退隱的 當(dāng)此惡流奔進(jìn)之時(shí)，得一二自好之土，潔身引退，豈非希世懿德
然欲以化民成俗，請(qǐng)於百尺竿頭，再進(jìn)一步。
夫生存競(jìng)爭(zhēng)，勢(shì)所不免。
一息尚存，即無守退安隱之余地。
排萬難而前行，乃人生之天職。
以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之象。
歐俗以橫厲無前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風(fēng)。
東西民族強(qiáng)弱之原因，斯其一矣，此退隱主義之根本缺點(diǎn)也。
若夫吾國之俗，習(xí)為委靡。
茍取利祿者，不在論列之?dāng)?shù)。
自好之士，希聲隱淪。
食粟衣帛，無益於世。
世以雅人名士目之，實(shí)與游惰無擇也。
人心穢濁，不以此輩而有所補(bǔ)救，而國民抗往之風(fēng)，植產(chǎn)之習(xí)，於焉以斬。
人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)而不可為惡社會(huì)所征服，應(yīng)超出惡社會(huì)進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵而不可逃遁惡社會(huì)，作退避安閑之想。
嗚呼
歐羅巴鐵騎，入汝室矣。
將高臥白云何處也
吾愿青年之為孔墨，而不愿其為巢由；吾愿青年之為托爾斯泰與泰戈?duì)枺≧.Tagore，印度隱遁詩人），不若其為哥倫布與安重根
四、世界的而非鎖國的 并吾國而存立於大地者，大小凡四十余國，強(qiáng)半與吾有通商往來之誼。
加之海陸交通，朝夕千里，古之所謂絕國，今視之若在戶庭。
舉凡一國之經(jīng)濟(jì)政治狀態(tài)有所變更，其影響率被於世界，不啻牽一發(fā)而動(dòng)全身也。
立國於今之世，其興廢存亡，視其國之內(nèi)政者半，影響於國外者恒亦半焉。
以吾國近事證之，日本勃興，以促吾革命維新之局。
歐洲戰(zhàn)起，日本乃有對(duì)我之要求。
此非其彰彰者耶
投一國於世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競(jìng)進(jìn)。
吾國自通海以來，自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發(fā)時(shí)代。
居今日而言鎖國閉關(guān)之策，匪獨(dú)力所不能，亦且勢(shì)所不利。
萬邦并立，動(dòng)輒相關(guān)。
無論其國若何富強(qiáng)，亦不能漠視外情，自為風(fēng)氣。
各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅(qū)其國於危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及莫之能違。
於此而執(zhí)特別歷史國情之說，以冀抗此潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界之智識(shí)。
國民而無世界智識(shí)，其國將何以圖存於世界之中
語云閉戶造車，出門未必合轍。
今之造車者不但閉戶，且欲以周禮考工之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍巳也。
五、實(shí)利的而非虛文的 自約翰彌爾（J.S.Mill）之實(shí)利主義唱道於英，孔特（Comte）之實(shí)驗(yàn)哲學(xué)唱道於法，歐洲社會(huì)之制度，人心之思想，為之一變。
最近德意志科學(xué)大興，物質(zhì)文明，造乎其極，制度人心，為之再變。
舉凡政治之所營，教育之所期，文學(xué)技術(shù)之所風(fēng)尚，萬馬奔馳，無不齊集於厚生利用之一途。
一切虛文空想之無裨於現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡。
當(dāng)代大哲，若德意志之倭根（R.Eucken），若法蘭西之柏格森，雖不以現(xiàn)時(shí)物質(zhì)文明為美備，咸揭橥生活問題，為立言之的。
生活神圣，正以此次戰(zhàn)爭(zhēng)，血染其鮮明之旗幟。
歐人空想虛文之夢(mèng)，勢(shì)將覺悟無遺。
夫利用厚生，崇實(shí)際而薄虛玄，本吾國初民之俗，而今日之社會(huì)制度人心思想，悉自周漢兩代而來。
周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。
名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳。
倘不改弦而更張之，則國力將莫由昭蘇，社會(huì)永無寧日。
祀天神而拯水旱，誦孝經(jīng)以退黃巾，人非童昏，知其妄也。
物之不切於實(shí)用者，雖金玉圭璋，不布粟糞土若；事之無利於個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也。
誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之垂教，政府之所提唱，社會(huì)之崇尚，皆一文不值也
六、科學(xué)的而非想象的 科學(xué)者何
吾人對(duì)於事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也。
想像者何
既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無實(shí)證，不可以人間已有之智靈明其理由道其法則者也。
在昔蒙昧之世，當(dāng)今淺化之民，有想象而無科學(xué)。
宗教美文，皆想象時(shí)代之產(chǎn)物。
近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉，今且日新月異。
舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違。
其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉。
國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。
士不知科學(xué)，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民。
地氣風(fēng)水之談，乞靈枯骨。
農(nóng)不知科學(xué)，故無擇種去蟲之術(shù)。
工不知科學(xué)，故貨棄於地；戰(zhàn)斗生事之所需，一一仰給於異國。
商不知科學(xué)，故惟識(shí)罔取近利；未來之勝算，無容心焉。
醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析；菌毒傳染，更無聞焉，惟知附會(huì)五行生克寒熱陰陽之說，襲古方以投藥弭，其術(shù)殆與矢人同科。
其想像之最神奇者，莫如“氣”之一說。
其說且通於力士羽流之術(shù)。
試遍索宇宙間，誠不知此“氣”之果為何物也。
凡此無常識(shí)之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥維科學(xué)。
夫以科學(xué)說明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無寸進(jìn)也。
宇宙間之事理無窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏膄待辟者，正自廣闊。
青年勉乎哉
敬告青年 讀后感
竊以少年老成，中國稱人之語也；年長而勿衰（keep young while growing old），英美人相勖之辭也。
此亦東西民族涉想不同，現(xiàn)象趨異之一端歟
青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)於硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。
青年之於社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。
新陳代謝，陳腐朽敗者，無時(shí)不在天然淘汰之途，予新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。
人身遵新陳代謝之道則健康，社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛。
陳腐朽敗之充塞細(xì)胞則人身死，陳腐朽敗之分子之充塞社會(huì)則社會(huì)亡。
準(zhǔn)斯以談，吾國之社會(huì)，其隆盛耶
抑將亡耶
非予之所忍言者。
彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。
予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳
自覺者何
自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任，而自視不可卑也。
奮斗者何
奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。
嗚呼
吾國之青年，其果能語於此乎
吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。
華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。
其始也，未常不新鮮活潑，然寖假而為陳腐朽敗分子所同化者有之，寖假而畏陳腐朽敗分子勢(shì)力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張瞻，作頑狠之抗斗者有之。
充塞社會(huì)之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。
循斯現(xiàn)象，於人身則必死，於社會(huì)則必亡。
欲救此病，非太息咨嗟之所能濟(jì)，是在一二敏於自覺勇於奮斗之青年，發(fā)揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想，孰為新鮮活潑而適於今世之爭(zhēng)存，孰為陳腐朽敗而不容留置於腦里，利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會(huì)庶幾其有清寧之日也。
青年乎
其有以此自任者乎
若夫明其是非，以供決擇，謹(jǐn)陳六義，幸平心察之。
一、自主的而非奴隸的 等一人也，各有自主之權(quán)利，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)。
奴隸云者，古之昏弱對(duì)於強(qiáng)暴之橫奪，而失其自由權(quán)利者之稱也。
自人權(quán)平等之說興，奴隸之名，非血?dú)馑叭淌堋?/p>
世稱近世歐洲歷史為“解放歷史”。
破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政運(yùn)動(dòng)；求男權(quán)之解放也。
解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。
我有手足，自謀溫飽；我有口舌；自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人。
蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理也。
非然者，忠孝節(jié)義，奴隸之道德也。
德哲尼采（Nietzsche）別道德為二類：獨(dú)立而勇敢者，曰貴族之道德（morality of noble）；謙遜而服從者，曰奴隸之道德（morality of slave）。
輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀(jì)念物也。
以其是非榮辱，聽命他人，不以自身為本位，則個(gè)人獨(dú)立平等之人格，消滅無存，其一切善惡行為，勢(shì)不能訴之自身意志而課以功過；謂之奴隸，誰曰不宜
立德立功，首當(dāng)辨此。
二、進(jìn)步的而非保守的 人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，中國之恒言也。
自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進(jìn)之途，萬無保守現(xiàn)狀之理，此法蘭西當(dāng)代大哲柏格森（H.Borgson.）之創(chuàng)造進(jìn)化論所以風(fēng)靡一世也。
以人事之進(jìn)化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之民，方興未已。
存亡之?dāng)?shù)，可以逆睹。
矧在吾國，大夢(mèng)未覺，故步自封。
精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形丑拙，而可與當(dāng)世爭(zhēng)衡。
舉凡殘民害理之妖言，率能征之故訓(xùn)，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始
固有之倫理法律學(xué)術(shù)禮俗，無一非封建制度之遺，而思想差遲，幾及千載。
尊重廿四朝之歷史性，而不作改進(jìn)之圖，則驅(qū)吾民於二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而己，復(fù)何說哉
於此而言保守，誠不知為何項(xiàng)制度文物，可以適用生存於今世。
吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族不適世界之生存而歸削滅也。
嗚呼
巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶
皮之不存，毛將焉傳
世界進(jìn)化，骎骎未有已焉；其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰己耳。
三、進(jìn)取的而非退隱的 當(dāng)此惡流奔進(jìn)之時(shí)，得一二自好之土，潔身引退，豈非希世懿德
然欲以化民成俗，請(qǐng)於百尺竿頭，再進(jìn)一步。
夫生存競(jìng)爭(zhēng)，勢(shì)所不免。
一息尚存，即無守退安隱之余地。
排萬難而前行，乃人生之天職。
以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之象。
歐俗以橫厲無前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風(fēng)。
東西民族強(qiáng)弱之原因，斯其一矣，此退隱主義之根本缺點(diǎn)也。
若夫吾國之俗，習(xí)為委靡。
茍取利祿者，不在論列之?dāng)?shù)。
自好之士，希聲隱淪。
食粟衣帛，無益於世。
世以雅人名士目之，實(shí)與游惰無擇也。
人心穢濁，不以此輩而有所補(bǔ)救，而國民抗往之風(fēng)，植產(chǎn)之習(xí)，於焉以斬。
人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)而不可為惡社會(huì)所征服，應(yīng)超出惡社會(huì)進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵而不可逃遁惡社會(huì)，作退避安閑之想。
嗚呼
歐羅巴鐵騎，入汝室矣。
將高臥白云何處也
吾愿青年之為孔墨，而不愿其為巢由；吾愿青年之為托爾斯泰與泰戈?duì)枺≧.Tagore，印度隱遁詩人），不若其為哥倫布與安重根
四、世界的而非鎖國的 并吾國而存立於大地者，大小凡四十余國，強(qiáng)半與吾有通商往來之誼。
加之海陸交通，朝夕千里，古之所謂絕國，今視之若在戶庭。
舉凡一國之經(jīng)濟(jì)政治狀態(tài)有所變更，其影響率被於世界，不啻牽一發(fā)而動(dòng)全身也。
立國於今之世，其興廢存亡，視其國之內(nèi)政者半，影響於國外者恒亦半焉。
以吾國近事證之，日本勃興，以促吾革命維新之局。
歐洲戰(zhàn)起，日本乃有對(duì)我之要求。
此非其彰彰者耶
投一國於世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競(jìng)進(jìn)。
吾國自通海以來，自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發(fā)時(shí)代。
居今日而言鎖國閉關(guān)之策，匪獨(dú)力所不能，亦且勢(shì)所不利。
萬邦并立，動(dòng)輒相關(guān)。
無論其國若何富強(qiáng)，亦不能漠視外情，自為風(fēng)氣。
各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅(qū)其國於危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及莫之能違。
於此而執(zhí)特別歷史國情之說，以冀抗此潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界之智識(shí)。
國民而無世界智識(shí)，其國將何以圖存於世界之中
語云閉戶造車，出門未必合轍。
今之造車者不但閉戶，且欲以周禮考工之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍巳也。
五、實(shí)利的而非虛文的 自約翰彌爾（J.S.Mill）之實(shí)利主義唱道於英，孔特（Comte）之實(shí)驗(yàn)哲學(xué)唱道於法，歐洲社會(huì)之制度，人心之思想，為之一變。
最近德意志科學(xué)大興，物質(zhì)文明，造乎其極，制度人心，為之再變。
舉凡政治之所營，教育之所期，文學(xué)技術(shù)之所風(fēng)尚，萬馬奔馳，無不齊集於厚生利用之一途。
一切虛文空想之無裨於現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡。
當(dāng)代大哲，若德意志之倭根（R.Eucken），若法蘭西之柏格森，雖不以現(xiàn)時(shí)物質(zhì)文明為美備，咸揭橥生活問題，為立言之的。
生活神圣，正以此次戰(zhàn)爭(zhēng)，血染其鮮明之旗幟。
歐人空想虛文之夢(mèng)，勢(shì)將覺悟無遺。
夫利用厚生，崇實(shí)際而薄虛玄，本吾國初民之俗，而今日之社會(huì)制度人心思想，悉自周漢兩代而來。
周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。
名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳。
倘不改弦而更張之，則國力將莫由昭蘇，社會(huì)永無寧日。
祀天神而拯水旱，誦孝經(jīng)以退黃巾，人非童昏，知其妄也。
物之不切於實(shí)用者，雖金玉圭璋，不布粟糞土若；事之無利於個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也。
誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之垂教，政府之所提唱，社會(huì)之崇尚，皆一文不值也
六、科學(xué)的而非想象的 科學(xué)者何
吾人對(duì)於事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也。
想像者何
既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無實(shí)證，不可以人間已有之智靈明其理由道其法則者也。
在昔蒙昧之世，當(dāng)今淺化之民，有想象而無科學(xué)。
宗教美文，皆想象時(shí)代之產(chǎn)物。
近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉，今且日新月異。
舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違。
其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉。
國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。
士不知科學(xué)，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民。
地氣風(fēng)水之談，乞靈枯骨。
農(nóng)不知科學(xué)，故無擇種去蟲之術(shù)。
工不知科學(xué)，故貨棄於地；戰(zhàn)斗生事之所需，一一仰給於異國。
商不知科學(xué)，故惟識(shí)罔取近利；未來之勝算，無容心焉。
醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析；菌毒傳染，更無聞焉，惟知附會(huì)五行生克寒熱陰陽之說，襲古方以投藥弭，其術(shù)殆與矢人同科。
其想像之最神奇者，莫如“氣”之一說。
其說且通於力士羽流之術(shù)。
試遍索宇宙間，誠不知此“氣”之果為何物也。
凡此無常識(shí)之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥維科學(xué)。
夫以科學(xué)說明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無寸進(jìn)也。
宇宙間之事理無窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏膄待辟者，正自廣闊。
青年勉乎哉
飄3000字讀后感
古文觀止》讀后感沒有《論語》中的君子與小人的對(duì)比與爭(zhēng)議，也沒有《詩經(jīng)》中的爛漫與自由，也非《離騷》的華麗與哀怨，更無唐詩、宋詞的豪邁與纏綿，更非《莊子》的遙遙與灑脫，有那么一本書，她除卻一切浮華，卻將古人的智慧彰顯，她就是《古文觀止》。
這是一本選摘自周朝到明朝的優(yōu)秀散文的結(jié)晶。
書中選摘了《左傳》、《史記》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《三國志》中的精華。
還收集了唐宋八大家的經(jīng)典作品。
是一本古老而有深度的書籍。
從一個(gè)教育者的眼光出發(fā)，我讀此書的感想如下：一、忠義篇的鑒賞讀魏征的《諫太宗十思疏》，我被魏征的忠誠和敢于直諫的精神所感動(dòng)。
其中，“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無因喜以謬賞、無因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益非淺。
這些精辟而有警示意義的言論如一面鏡子，使唐太宗從中照出了自身的瑕疵，從而創(chuàng)造了貞觀之治。
我以教育者的眼光來看，也覺得同樣有意義。
“無因喜以謬賞、無因怒而濫刑。
”警示著我們?cè)谂c學(xué)生交往中，教師處理任何問題都宜三思慎重、客觀公正。
然而，人非神仙，難免不被自身的情緒所影響。
因此，教師要學(xué)會(huì)寬容，海納百川、虛懷若谷。
文中的“知足以自戒”也是我們每個(gè)教師修身養(yǎng)性的警示牌。
知足常樂，學(xué)會(huì)淡泊。
面對(duì)眾多行業(yè)的各種福利誘惑，我們的教師仍能堅(jiān)守崗位，不動(dòng)搖，不跳槽，仍能樂教，并終身從教。
這也是一種品格。
所謂“慎始而敬終”不過如此。
魏征是幸運(yùn)的，他的諫言創(chuàng)造了貞觀之治，為百姓贏得了一個(gè)盛世。
另一個(gè)憂國憂民的謀臣當(dāng)推孔明了。
他身逢亂世，卻能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。
他憂國憂民，最終積勞成疾，郁郁而終。
他所著的《出師表》使人倍感其愛國之心，赤膽之情。
其以一人之心力，欲擋天下一統(tǒng)之大勢(shì)，雖如螳臂當(dāng)車，卻忠勇可嘉。
相對(duì)而言，范仲淹的，《岳陽摟記》，那種彷徨與愁悶，愛國與國人，更深入人心。
那千古絕唱“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
”不知被多少公仆用以自喻。
他們或許和范仲淹一樣，未曾有機(jī)會(huì)施展自己的才華、抱負(fù)，卻從未忘記自己的職責(zé)。
因此，我認(rèn)為范仲淹是一個(gè)淡泊名利的人。
二、孝道似曾走遠(yuǎn)本書記載孝道的較少，但李密的〈〈陳情表〉〉使人感到自己不夠孝順。
李密寫〈〈陳情表〉〉本是推辭、拒絕入朝為官，但他情真意切的話語，使晉武帝明白其心志，不僅不被治罪，還受到皇恩沐浴。
“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”的孝心，本是人之常情，但“臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”的赤誠又另人同情。
這種言論，我將其概括為“感恩”。
作為一個(gè)教育者，我深知感恩教育十分重要，也經(jīng)常對(duì)學(xué)生開展感恩教育活動(dòng)。
而觀我自身，實(shí)在是做得不夠：父母年邁，卻不在身邊。
他們有病痛時(shí)，我卻不能侍其湯藥。
父母的養(yǎng)育之恩是每一個(gè)人一生都難以報(bào)答的。
因此，工作再忙、離家再遠(yuǎn)，我們都當(dāng)常回家看看。
三、教育者的困惑作為教師，要讀的相關(guān)內(nèi)容首當(dāng)其沖是〈〈師說〉〉。
“傳道、受業(yè)、解惑”是每一個(gè)教師站在三尺講臺(tái)上每日必備的基本工作。
然而，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。
”的言論使人難以接受。
其實(shí)，我們的知識(shí)不斷老化，不加以學(xué)習(xí)，就會(huì)不如弟子。
我們?cè)撛鯓用鎸?duì)這一尷尬
“不恥相師”回答了這一難題。
當(dāng)學(xué)生出難題“考考你”時(shí)，我們要放寬心，即使請(qǐng)教于學(xué)生，。
也不是什么可恥的事，無知才是我們所要禁忌的。
不要覺得自己是大人，面子上過意不去。
要知道：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
”只有虛心求學(xué)，才能遂心從教。
而“位卑則足羞，官盛則近諛。
”是我們應(yīng)警戒的。
再者，我認(rèn)為有意義的作品還有柳宗元的〈〈種樹郭橐駝傳〉〉。
這篇文章本是作者通過描寫郭橐駝種樹的方法來闡明做官要順乎自然，減少繁雜的政令滋擾的觀點(diǎn)。
但從教育者的眼光出發(fā)，我認(rèn)為這篇文章同樣有借鑒意義。
其一：不要抹殺孩子的天性孩子的天性好動(dòng)、好玩。
作為教師，我們不能時(shí)時(shí)要求他們循規(guī)蹈矩，應(yīng)允許他們犯錯(cuò)，并給予他們改錯(cuò)的機(jī)會(huì)。
使他們的個(gè)性自由發(fā)展。
作為家長，也要盡量使孩子有自由空間。
不要自做主張，就給孩子報(bào)了一個(gè)又一個(gè)培訓(xùn)、輔導(dǎo)班。
應(yīng)問問孩子，你們是否愿意學(xué)。
由于老師、家長喜歡聽話的孩子，因此，孩子們?cè)诖笕嗣媲昂苈犜?，卻隱藏了自己的真實(shí)性格。
誰也不知道他們性格上有哪些缺陷，需要怎樣引導(dǎo)。
正如我們喜歡的盆景，永遠(yuǎn)只禁錮在盆中，永遠(yuǎn)也離不開園丁的悉心照料。
這樣的孩子到社會(huì)上，經(jīng)不起折騰。
不能承受打擊和失敗。
對(duì)孩子的學(xué)習(xí)、生活過于干涉，只會(huì)適得其反。
即“雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之。
”其二：孩子需要什么作為家長，你了解自己的孩子嗎
作為教師，你了解學(xué)生嗎
他們需要什么
我們惟恐子女（學(xué)生）才能一般，不能出人頭地，更怕他們有陋習(xí)。
因此，我們要求他們向指定的模式發(fā)展。
其結(jié)果只會(huì)使他們失去自己的個(gè)性，變得千篇一律。
就像時(shí)下的青年整容一樣，美是美了，卻千人一面，失去了本來的真。
我們對(duì)子女（學(xué)生）的教育很難做到理性。
這就是“愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。
”的教育胡同。
孩子門需要什么
不過是一點(diǎn)自由而已。
我們常常抱怨沒有“千里馬”，其實(shí)千里馬常有，只是我們沒有伯樂的眼光罷了。
此外，書中的歷史典故、唐宋八大家的寫景散文，也是很值得一讀的。
我才疏學(xué)淺，做此論而已。
利的好官。
官大小都一樣可以為國為民，何必一定要身居相位呢
我們教師也一樣，雖只有一方三尺講臺(tái)，卻也足以使我們傳遞智慧、施展才華，體現(xiàn)自身的價(jià)值。
跪求一篇陳獨(dú)秀的《敬告青年》讀后感 不甚感激
讀《敬告青年》有感 近代以來，為挽救國家危亡，中國的先進(jìn)分子曾歷經(jīng)千辛萬苦，向西方國家尋找真理，但卻屢屢碰壁。
辛亥革命的失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立，更使人們陷入了深深的絕望、苦悶和彷徨。
一些先進(jìn)的中國知識(shí)分子認(rèn)為，以往少數(shù)先覺者的救國斗爭(zhēng)之所以成效甚少，是因?yàn)橹袊鴩駥?duì)之“若觀對(duì)岸之火，熟視而無所容心”。
中國國民的性質(zhì)與行為的墮落，乃是“亡國滅種之病根”。
因此，“欲圖根本之救亡”，必須改造中國的國民性。
他們決心發(fā)動(dòng)一場(chǎng)新的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以期廓清蒙昧、啟發(fā)理智，使人們從封建思想的束縛中即蒙昧狀態(tài)中解放出來。
于是，新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。
1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志（后改名為《新青年》）為新文化運(yùn)動(dòng)揭開了序幕。
《敬告青年》正是這份雜志的發(fā)刊詞，也是陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書，表達(dá)了他反對(duì)封建禮教，追求民主與科學(xué)的強(qiáng)烈愿望。
文章語言生動(dòng)優(yōu)美，時(shí)而熱情洋溢，慷慨激昂，時(shí)而語重心長，意蘊(yùn)雋永。
他滿懷激情地謳歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也”。
他以進(jìn)化論的觀點(diǎn)，論證“青年之于社會(huì)，猶如新鮮活潑細(xì)胞之在人身。
新陳代謝，陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。
人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死。
社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡”。
他深刻地認(rèn)識(shí)到青年是國家的未來和希望，改造中國的國民性，必須從“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”入手。
陳獨(dú)秀“涕泣陳辭”，寄希望于活潑之青年，呼喚青年“自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任”，號(hào)召青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”。
但怎樣判斷“孰為新鮮活潑而適于今世之爭(zhēng)存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里”呢
且聽陳獨(dú)秀分陳六義，娓娓道來。
“自由的而非奴隸的”，亦即民主的。
陳獨(dú)秀認(rèn)為民主是一切之先決，“立德立功，首當(dāng)辨此”。
在他心中，“人各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)”，民主便是“絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人”，“一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。
”他從近代歐洲解放歷史中總結(jié)出，“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。
”同時(shí)又強(qiáng)烈抨擊國內(nèi)的舊道德，認(rèn)為“忠孝節(jié)義”是“奴隸道德”，從方方面面剖析了各種行為的奴性，呼吁青年們要獨(dú)立自主。
“進(jìn)步的而非保守的”。
陳獨(dú)秀從進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā)，以發(fā)展的眼光看待宇宙萬象，深諳宇宙之根本大法，“森羅萬象，無日不在演進(jìn)之途，萬無保守現(xiàn)狀之理”。
又“ 以人事之進(jìn)化言之。
篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之民。
方興未已。
”，并由此指出近代中國，做著天朝大國的美夢(mèng)，固步自封，死守“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗”等“封建制度之遺”，而不作改進(jìn)，導(dǎo)致了“驅(qū)吾民于二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中”的落后局面。
他指出了保守的毀滅性，為我們敲響了警鐘，“其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已耳，保守云乎哉
” “進(jìn)取的而非退隱的”。
陳獨(dú)秀說道，“夫生存競(jìng)爭(zhēng)，勢(shì)所不免，一息尚存，即無守退安隱之余地。
排萬難而前行，乃人生之天職。
”同時(shí)，他揭露了“退隱”的實(shí)質(zhì)， “以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之現(xiàn)象”，接著將東西方進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為“歐俗以橫厲無前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風(fēng)，東西民族強(qiáng)弱之原因，斯其一矣”。
進(jìn)一步揭露國內(nèi)委靡隱淪的風(fēng)氣之后，他呼吁“人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不可為惡社會(huì)所征服；應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃循惡社會(huì)，作退避安閑之想”。
“世界的而非鎖國的”。
近代社會(huì)乃至當(dāng)今世界，萬國林立，牽一發(fā)而動(dòng)全身，“各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅(qū)其國于危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違”。
陳獨(dú)秀以近代日本勃興和歐戰(zhàn)爆發(fā)對(duì)中國的巨大影響論證了“ 投一國于世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競(jìng)進(jìn)”，并以辯證的觀點(diǎn)看待近代列強(qiáng)打開中國大門的利弊，“吾國自通海以來，自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發(fā)時(shí)代”。
他指出，閉關(guān)鎖國，猶如閉戶造車，出門未必合轍，抵抗世界潮流，是缺少全球觀的表現(xiàn)，終將被洪流所吞滅。
“實(shí)利的而非虛文的”。
陳獨(dú)秀再一次進(jìn)行對(duì)比，近代歐洲歐洲社會(huì)制度、凡政治、教育、文學(xué)技術(shù)，“無不齊集于厚生利用之一途。
一切虛文空想之無裨于現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡”。
而我國在長期的封建文化的根植下，卻逐漸丟掉了“崇實(shí)際而薄虛玄”的“初民之俗”，“名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳”。
事事物物，若無利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，便應(yīng)斷然舍棄，“倘不改弦而更張之，則國力將莫由昭蘇，社會(huì)永無寧日”。
“科學(xué)的而非想象的”。
科學(xué)是客觀理性的，想象是超脫客觀缺乏理性的，陳獨(dú)秀闡明兩者的含義之后，著重指出“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉”，并從士、農(nóng)、工、商、醫(yī)五個(gè)職業(yè)角度論述國人不知科學(xué)的危害性，告誡青年，“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”， “以科學(xué)說明真理，事事求諸證實(shí)”，才可真正斬?cái)嗝孕艧o知妄作之風(fēng)。
《敬告青年》一文采用了歐洲與中國、西方人與東方人相對(duì)比的寫法，分析了近代中國落后的根源，研究了西方文明發(fā)展的歷史，指出了我們民族的弱點(diǎn)，向中國青年提出了上述六點(diǎn)希望。
讀完此文，不得不佩服陳獨(dú)秀先生當(dāng)時(shí)深邃的思想和敏銳的眼光。
“自由的而非奴隸的”、“科學(xué)的而非想象的”正是新文化運(yùn)動(dòng)中高舉的民主與科學(xué)的兩面大旗；“進(jìn)步的而非保守的”、“世界的而非鎖國的”提出了現(xiàn)今我們?nèi)匀淮罅ν七M(jìn)的改革開放和全球化；“進(jìn)取的而非退隱的”、“實(shí)利的而非虛文”則從更深層次上闡發(fā)了人性和理性的淵源，指出近代中國由于根深蒂固的封建綱常禮教而無法走上科學(xué)發(fā)展的道路。
這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)來講，都是先進(jìn)性的，也對(duì)未來中國社會(huì)的進(jìn)一步改造有著深刻的指導(dǎo)意義。
然而，將這些觀點(diǎn)放到今日來看，個(gè)人覺得有三點(diǎn)值得推敲一二。
首先，陳獨(dú)秀先生對(duì)舊道德的抨擊似乎有全盤否定的傾向。
他將“忠孝節(jié)義”鄙視為“奴隸道德”，但我們不能否認(rèn)“忠孝節(jié)義”在一定意義上形成了人們心中的道德規(guī)范，形成了現(xiàn)今在某些方面比法律還強(qiáng)有力的道德約束。
在新時(shí)代的今天，我們應(yīng)該對(duì)“忠孝節(jié)義”重新定義，取其精華，取其糟粕，弘揚(yáng)中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。
另外，一味提倡“實(shí)利”，也容易造成功利主義的盛行。
當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，世風(fēng)浮躁，倘不加些“虛文”來緩沖下，定會(huì)加深各種矛盾，而這些“虛文”，或許在當(dāng)前看不出它的具體功用，但可能是因?yàn)槠涑靶远鵁o法被人們所接受，隨著時(shí)間的推移，難保這些“虛文”不會(huì)大放光彩。
此外，對(duì)“想象”一詞的定義也頗有不妥，想象也可以是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的聯(lián)想，愛因斯坦曾說，“想象力是知識(shí)的源泉”，現(xiàn)今我們所倡導(dǎo)的創(chuàng)新能力與想象能力也是分不開的，沒有聯(lián)想，便很難有突破。
或許以現(xiàn)在的角度來看待過去的觀點(diǎn)，本身就有一定的不妥，但個(gè)人認(rèn)為我們還是要對(duì)其進(jìn)行辨析，以更好地理解當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀先生的苦口婆心，取其精華，為當(dāng)前所用。
《敬告青年》充分表達(dá)了“五四”時(shí)期的啟蒙主義知識(shí)分子改造國民性的思想主張，體現(xiàn)出他們矚望于青年但又必須改造青年國民性的深刻意識(shí)。
陳獨(dú)秀先生的科學(xué)民主精神和愛國主義精神值得我們當(dāng)代青年認(rèn)真學(xué)習(xí)。
跪求一篇陳獨(dú)秀的《敬告青年》讀后感 不甚感激
讀《敬告青年》有感 近代以來，為挽救國家危亡，中國的先進(jìn)分子曾歷經(jīng)千辛萬苦，向西方國家尋找真理，但卻屢屢碰壁。
辛亥革命的失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立，更使人們陷入了深深的絕望、苦悶和彷徨。
一些先進(jìn)的中國知識(shí)分子認(rèn)為，以往少數(shù)先覺者的救國斗爭(zhēng)之所以成效甚少，是因?yàn)橹袊鴩駥?duì)之“若觀對(duì)岸之火，熟視而無所容心”。
中國國民的性質(zhì)與行為的墮落，乃是“亡國滅種之病根”。
因此，“欲圖根本之救亡”，必須改造中國的國民性。
他們決心發(fā)動(dòng)一場(chǎng)新的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以期廓清蒙昧、啟發(fā)理智，使人們從封建思想的束縛中即蒙昧狀態(tài)中解放出來。
于是，新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。
1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志（后改名為《新青年》）為新文化運(yùn)動(dòng)揭開了序幕。
《敬告青年》正是這份雜志的發(fā)刊詞，也是陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書，表達(dá)了他反對(duì)封建禮教，追求民主與科學(xué)的強(qiáng)烈愿望。
文章語言生動(dòng)優(yōu)美，時(shí)而熱情洋溢，慷慨激昂，時(shí)而語重心長，意蘊(yùn)雋永。
他滿懷激情地謳歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也”。
他以進(jìn)化論的觀點(diǎn)，論證“青年之于社會(huì)，猶如新鮮活潑細(xì)胞之在人身。
新陳代謝，陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。
人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死。
社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡”。
他深刻地認(rèn)識(shí)到青年是國家的未來和希望，改造中國的國民性，必須從“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”入手。
陳獨(dú)秀“涕泣陳辭”，寄希望于活潑之青年，呼喚青年“自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任”，號(hào)召青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”。
但怎樣判斷“孰為新鮮活潑而適于今世之爭(zhēng)存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里”呢
且聽陳獨(dú)秀分陳六義，娓娓道來。
“自由的而非奴隸的”，亦即民主的。
陳獨(dú)秀認(rèn)為民主是一切之先決，“立德立功，首當(dāng)辨此”。
在他心中，“人各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)”，民主便是“絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人”，“一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。
”他從近代歐洲解放歷史中總結(jié)出，“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。
”同時(shí)又強(qiáng)烈抨擊國內(nèi)的舊道德，認(rèn)為“忠孝節(jié)義”是“奴隸道德”，從方方面面剖析了各種行為的奴性，呼吁青年們要獨(dú)立自主。
“進(jìn)步的而非保守的”。
陳獨(dú)秀從進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā)，以發(fā)展的眼光看待宇宙萬象，深諳宇宙之根本大法，“森羅萬象，無日不在演進(jìn)之途，萬無保守現(xiàn)狀之理”。
又“ 以人事之進(jìn)化言之。
篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之民。
方興未已。
”，并由此指出近代中國，做著天朝大國的美夢(mèng)，固步自封，死守“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗”等“封建制度之遺”，而不作改進(jìn)，導(dǎo)致了“驅(qū)吾民于二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中”的落后局面。
他指出了保守的毀滅性，為我們敲響了警鐘，“其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已耳，保守云乎哉
” “進(jìn)取的而非退隱的”。
陳獨(dú)秀說道，“夫生存競(jìng)爭(zhēng)，勢(shì)所不免，一息尚存，即無守退安隱之余地。
排萬難而前行，乃人生之天職。
”同時(shí)，他揭露了“退隱”的實(shí)質(zhì)， “以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之現(xiàn)象”，接著將東西方進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為“歐俗以橫厲無前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風(fēng)，東西民族強(qiáng)弱之原因，斯其一矣”。
進(jìn)一步揭露國內(nèi)委靡隱淪的風(fēng)氣之后，他呼吁“人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不可為惡社會(huì)所征服；應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃循惡社會(huì)，作退避安閑之想”。
“世界的而非鎖國的”。
近代社會(huì)乃至當(dāng)今世界，萬國林立，牽一發(fā)而動(dòng)全身，“各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅(qū)其國于危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違”。
陳獨(dú)秀以近代日本勃興和歐戰(zhàn)爆發(fā)對(duì)中國的巨大影響論證了“ 投一國于世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競(jìng)進(jìn)”，并以辯證的觀點(diǎn)看待近代列強(qiáng)打開中國大門的利弊，“吾國自通海以來，自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發(fā)時(shí)代”。
他指出，閉關(guān)鎖國，猶如閉戶造車，出門未必合轍，抵抗世界潮流，是缺少全球觀的表現(xiàn)，終將被洪流所吞滅。
“實(shí)利的而非虛文的”。
陳獨(dú)秀再一次進(jìn)行對(duì)比，近代歐洲歐洲社會(huì)制度、凡政治、教育、文學(xué)技術(shù)，“無不齊集于厚生利用之一途。
一切虛文空想之無裨于現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡”。
而我國在長期的封建文化的根植下，卻逐漸丟掉了“崇實(shí)際而薄虛玄”的“初民之俗”，“名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳”。
事事物物，若無利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，便應(yīng)斷然舍棄，“倘不改弦而更張之，則國力將莫由昭蘇，社會(huì)永無寧日”。
“科學(xué)的而非想象的”。
科學(xué)是客觀理性的，想象是超脫客觀缺乏理性的，陳獨(dú)秀闡明兩者的含義之后，著重指出“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉”，并從士、農(nóng)、工、商、醫(yī)五個(gè)職業(yè)角度論述國人不知科學(xué)的危害性，告誡青年，“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”， “以科學(xué)說明真理，事事求諸證實(shí)”，才可真正斬?cái)嗝孕艧o知妄作之風(fēng)。
《敬告青年》一文采用了歐洲與中國、西方人與東方人相對(duì)比的寫法，分析了近代中國落后的根源，研究了西方文明發(fā)展的歷史，指出了我們民族的弱點(diǎn)，向中國青年提出了上述六點(diǎn)希望。
讀完此文，不得不佩服陳獨(dú)秀先生當(dāng)時(shí)深邃的思想和敏銳的眼光。
“自由的而非奴隸的”、“科學(xué)的而非想象的”正是新文化運(yùn)動(dòng)中高舉的民主與科學(xué)的兩面大旗；“進(jìn)步的而非保守的”、“世界的而非鎖國的”提出了現(xiàn)今我們?nèi)匀淮罅ν七M(jìn)的改革開放和全球化；“進(jìn)取的而非退隱的”、“實(shí)利的而非虛文”則從更深層次上闡發(fā)了人性和理性的淵源，指出近代中國由于根深蒂固的封建綱常禮教而無法走上科學(xué)發(fā)展的道路。
這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)來講，都是先進(jìn)性的，也對(duì)未來中國社會(huì)的進(jìn)一步改造有著深刻的指導(dǎo)意義。
然而，將這些觀點(diǎn)放到今日來看，個(gè)人覺得有三點(diǎn)值得推敲一二。
首先，陳獨(dú)秀先生對(duì)舊道德的抨擊似乎有全盤否定的傾向。
他將“忠孝節(jié)義”鄙視為“奴隸道德”，但我們不能否認(rèn)“忠孝節(jié)義”在一定意義上形成了人們心中的道德規(guī)范，形成了現(xiàn)今在某些方面比法律還強(qiáng)有力的道德約束。
在新時(shí)代的今天，我們應(yīng)該對(duì)“忠孝節(jié)義”重新定義，取其精華，取其糟粕，弘揚(yáng)中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。
另外，一味提倡“實(shí)利”，也容易造成功利主義的盛行。
當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，世風(fēng)浮躁，倘不加些“虛文”來緩沖下，定會(huì)加深各種矛盾，而這些“虛文”，或許在當(dāng)前看不出它的具體功用，但可能是因?yàn)槠涑靶远鵁o法被人們所接受，隨著時(shí)間的推移，難保這些“虛文”不會(huì)大放光彩。
此外，對(duì)“想象”一詞的定義也頗有不妥，想象也可以是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的聯(lián)想，愛因斯坦曾說，“想象力是知識(shí)的源泉”，現(xiàn)今我們所倡導(dǎo)的創(chuàng)新能力與想象能力也是分不開的，沒有聯(lián)想，便很難有突破。
或許以現(xiàn)在的角度來看待過去的觀點(diǎn)，本身就有一定的不妥，但個(gè)人認(rèn)為我們還是要對(duì)其進(jìn)行辨析，以更好地理解當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀先生的苦口婆心，取其精華，為當(dāng)前所用。
《敬告青年》充分表達(dá)了“五四”時(shí)期的啟蒙主義知識(shí)分子改造國民性的思想主張，體現(xiàn)出他們矚望于青年但又必須改造青年國民性的深刻意識(shí)。
陳獨(dú)秀先生的科學(xué)民主精神和愛國主義精神值得我們當(dāng)代青年認(rèn)真學(xué)習(xí)。
