詩(shī)刊投稿方式
詩(shī)刊投稿方式：1網(wǎng)郵箱：部一編室（上.名家）：shikan_1@163.com 編輯部室（下半月.青年）：shikan_2@163.com 編輯部三編室（事業(yè)發(fā)展部）：shikan_3@163.com2、官方博客：blog.sina.com.cn\\\/shikanxiabanyue3、官方微博：weibo.com\\\/shikanshe4、中國(guó)作家網(wǎng)：（上面有該刊博客鏈接）5、本刊電話：(010)65003260（上半月）；65083773（下半月）；65938069（現(xiàn)代詩(shī)）6、子曰詩(shī)社古體詩(shī)郵箱：shikanzyss2013@126.com《詩(shī)刊》（半月刊）創(chuàng)刊于1957年，由中國(guó)作家協(xié)會(huì)主辦。
是中國(guó)作家協(xié)會(huì)為廣大文學(xué)青年特別是詩(shī)詞愛(ài)好者提供的一方舞臺(tái)。
新詩(shī)新作，今人今事，如縷縷清風(fēng)拂面而過(guò)，似幽澗中涌出的一股清泉。
詩(shī)人隨筆，詩(shī)詞評(píng)論，品詩(shī)如品茶，個(gè)中況味，又豈是一個(gè)“雅”字了得
以詩(shī)歌為主體兼及詩(shī)歌評(píng)論的文學(xué)期刊。
刊載各種題材、體裁、風(fēng)格、流派的詩(shī)歌作品，同時(shí)對(duì)當(dāng)前詩(shī)歌創(chuàng)作的思想傾向、藝術(shù)形式及美學(xué)特征等方面進(jìn)行專題研究。
求新文化運(yùn)動(dòng)的感想1000字左右~
【基本概述】 《新青年》是在20世紀(jì)二十年代中國(guó)一份具有影響力的革命雜志，在五四運(yùn)動(dòng)期間起到重要作用。
16開(kāi)，每月一號(hào)，每6號(hào)為一卷。
自1915年9月15日創(chuàng)刊號(hào)至1922年7月終刊共出9卷54號(hào)。
由陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)立，群益書社發(fā)行。
由陳獨(dú)秀、錢玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默以及魯迅輪流編輯。
自1918年后，該刊物改為同人刊物，不接受來(lái)稿。
該雜志發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，并且宣傳倡導(dǎo)科學(xué)（“塞先生”，Science）、民主（“德先生”，Democracy）和新文學(xué)。
【刊物歷史】 該刊創(chuàng)始人陳獨(dú)秀在二次革命失敗后，對(duì)中國(guó)時(shí)局進(jìn)行了思考，認(rèn)為政治革命沒(méi)有作用，而“救中國(guó)、建共和，首先得進(jìn)行思想革命”。
民國(guó)四年（1915年）夏天陳獨(dú)秀從日本回上海后，便開(kāi)始準(zhǔn)備籌備《青年雜志》，先是同亞?wèn)|圖書館的汪孟鄒商量，在得知亞?wèn)|圖書館無(wú)法合作后，又被介紹給群益書社的陳子沛、陳子壽兄弟。
幾人商議后由群益書社出版《青年雜志》，每月一本，每期支出在200圓。
最初發(fā)行量為1000份。
在創(chuàng)刊號(hào)上，陳獨(dú)秀發(fā)表創(chuàng)刊詞《敬告青年》，對(duì)青年提出六點(diǎn)要求： 自由的而非奴隸的 進(jìn)步的而非保守的 進(jìn)取的而非退隱的 世界的而非鎖國(guó)的 實(shí)利的而非虛文的 科學(xué)的而非想象的 并指出：“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。
”也就是提出了民主與科學(xué)的思想。
1916年，群益書社接到上?；浇糖嗄陼?huì)來(lái)信，信上說(shuō)該雜志同青年會(huì)雜志《青年》、《上海青年》同名，要求《青年雜志》改名。
于是自第二卷起《青年雜志》改為《新青年》。
最初的撰稿人有陳獨(dú)秀、高一涵、劉書雅、劉半農(nóng)、易白沙、吳虞，其中陳獨(dú)秀為主編。
1916年2月起因護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)?？?個(gè)月。
1917年1月因陳獨(dú)秀任北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)，總部遷往北京，辦公地點(diǎn)在東華門外箭桿胡同，但印刷地點(diǎn)仍在上海。
1917年8月后又因故中斷4個(gè)月。
1918年1月15日復(fù)刊出版第4卷1號(hào)，此時(shí)編委會(huì)經(jīng)過(guò)改組由李大釗、錢玄同、劉半農(nóng)、胡適、沈尹默、高一涵、周作人（魯迅二弟）輪流編輯，不久魯迅也加入到編輯隊(duì)伍當(dāng)中。
在第4卷第3期中，刊登《本志編輯部啟事》：“本志自第四卷第一號(hào)起，投稿章程業(yè)已取消，所有撰譯，悉由編輯部同人共同擔(dān)任，不另購(gòu)稿。
其前此寄稿尚未錄載者，可否惠贈(zèng)本志
尚希投稿諸君，賜函聲明，恕不一一奉詢，此后有以大作見(jiàn)賜者，概不酬。
”即《新青年》自4卷1號(hào)后改為同人編輯，不接受來(lái)稿。
由于1919年6月陳獨(dú)秀被捕，《新青年》又?？?個(gè)月。
10月遷回上海，但仍保留北京編輯部。
1919年12月的第7卷起由陳獨(dú)秀一人主編。
1919年12月1日第7卷第1號(hào)《新青年》刊登了《本志所用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和行款的說(shuō)明》指出“現(xiàn)在從7卷1號(hào)起，劃一標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和行款”。
1920年末胡適提出《新青年》應(yīng)“聲明不談?wù)巍?，遭到了陳?dú)秀、李大釗、魯迅等人的反對(duì)。
第8卷第1號(hào)（1920年9月1日）起，成為上海共產(chǎn)主義小組公開(kāi)出版的機(jī)關(guān)刊物，北京編輯部被取消。
改由新青年社發(fā)表。
中國(guó)共產(chǎn)黨成立后《新青年》成為中國(guó)共產(chǎn)黨的理論刊物。
1921年陳獨(dú)秀返回上海后又任主編直到1922年7月?？?。
[編輯本段]創(chuàng)刊辭 由陳獨(dú)秀撰寫，帶有綱領(lǐng)性的政論。
他針對(duì)封建思想文化的束縛，提出六方面要求：①自主的而非奴隸的；②進(jìn)步的而非保守的；③進(jìn)取的而非退隱的；④世界的而非鎖國(guó)的；⑤實(shí)利的而非虛文的；⑥科學(xué)的而非想象的。
陳獨(dú)秀提倡的科學(xué)內(nèi)容包括了科學(xué)和民主。
從文中我們可以看到陳獨(dú)秀對(duì)當(dāng)時(shí)青年表現(xiàn)出的殷切期望，在現(xiàn)在仍有其積極的意義。
如今讀來(lái)，仍有醍醐灌頂、振聾發(fā)聵之感。
區(qū)區(qū)兩千多字，卻將中國(guó)青年之于中國(guó)社會(huì)的不可推卸的責(zé)任說(shuō)得至情至理、淋漓盡致。
原文如下： 竊以少年老成，中國(guó)稱人之語(yǔ)也；年長(zhǎng)而勿衰(Keep young while growing old)，英、美人相勖之辭也，此亦東西民族涉想不同、現(xiàn)象趨異之一端歟?青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。
青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。
新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。
人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死；社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡。
準(zhǔn)斯以談，吾國(guó)之社會(huì)，其隆盛耶?抑將亡耶?非予之所忍言者。
彼陳腐朽敗之分子，一聽(tīng)其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說(shuō)短道長(zhǎng)，希冀其脫胎換骨也。
予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳! 自覺(jué)者何?自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任，而自視不可卑也。
奮斗者何?奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。
嗚呼!吾國(guó)之青年，其果能語(yǔ)于此乎!吾見(jiàn)夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉； 青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。
華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想，所懷抱，無(wú)一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。
其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；寢假而畏陳腐朽敗分子勢(shì)力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者，有之。
充塞社會(huì)之空氣，無(wú)往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。
循斯現(xiàn)象，于人身則必死，于社會(huì)則必亡。
欲救此病，非太息咨嗟之所能濟(jì)，是在一二敏于自覺(jué)、勇于奮斗之青年，發(fā)揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想，——孰為新鮮活潑而適于今世之爭(zhēng)存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里，——利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會(huì)庶幾其有清寧之日也。
青年乎!其有以此自任者乎?若夫明其是非，以供決擇，謹(jǐn)陳六義，幸平心察之。
自主的而非奴隸的 等一人也，各有自主之權(quán)，絕無(wú)奴隸他人之權(quán)利，亦絕無(wú)以奴自處之義務(wù)。
奴隸云者，古之昏弱對(duì)于強(qiáng)暴之橫奪，而失其自由權(quán)利者之稱也。
自人權(quán)平等之說(shuō)興，奴隸之名，非血?dú)馑淌堋?/p>
世稱近世歐洲歷史為“解放歷史”——破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說(shuō)興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也。
解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。
我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人；蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽(tīng)命各自固有之智能，斷無(wú)盲從隸屬他人之理。
非然者，忠孝節(jié)義，奴隸之道德也(德國(guó)大哲尼采〔Nietzsche〕別道德為二類：有獨(dú)立心而勇敢者曰貴族道德〔Morality of Noble〕,謙遜而服從者曰奴隸道德〔Morality of Slave〕)；輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀(jì)念物也；以其是非榮辱，聽(tīng)命他人，不以自身為本位，則個(gè)人獨(dú)立平等之人格，消滅無(wú)存，其一切善惡行為，勢(shì)不能訴之自身意志而課以功過(guò)；謂之奴隸，誰(shuí)曰不宜?立德立功，首當(dāng)辨此。
進(jìn)步的而非保守的 人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，中國(guó)之恒言也。
自宇宙之根本大法言之，森羅萬(wàn)象，無(wú)日不在演進(jìn)之途，萬(wàn)無(wú)保守現(xiàn)狀之理；特以俗見(jiàn)拘牽，謂有二境，此法蘭西當(dāng)代大哲柏格森(H. Bergson) 之“創(chuàng)造進(jìn)化論”(L’Evolution Creatrice)所以風(fēng)靡一世也。
以人事之進(jìn)化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之民，方興未已；存亡之?dāng)?shù)，可以逆睹。
矧在吾國(guó)，大夢(mèng)未覺(jué)，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無(wú)一不相形丑曲拙，而可與當(dāng)世爭(zhēng)衡? 舉凡殘民害理之妖言，率能征之故訓(xùn)，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始!固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無(wú)一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載；尊重廿四朝之歷史性，而不作改進(jìn)之圖，則驅(qū)吾民于二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復(fù)何說(shuō)哉!于此而言保守，誠(chéng)不知為何項(xiàng)制度文物，可以適用生存于今世。
吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸削滅也。
嗚呼!巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶?“皮之不存，毛將焉傳?”世界進(jìn)化， 未有已焉。
其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見(jiàn)其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已耳，保守云乎哉! 進(jìn)取的而非退隱的 當(dāng)此惡流奔進(jìn)之時(shí)，得一二自好之士，潔身引退，豈非希世懿德。
然欲以化民成俗，請(qǐng)于百尺竿頭，再進(jìn)一步。
夫生存競(jìng)爭(zhēng)，勢(shì)所不免，一息尚存，即無(wú)守退安隱之余地。
排萬(wàn)難而前行，乃人生之天職。
以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之現(xiàn)象。
歐俗以橫厲無(wú)前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風(fēng)，東西民族強(qiáng)弱之原因，斯其一矣。
此退隱主義之根本缺點(diǎn)也。
若夫吾國(guó)之俗，習(xí)為委靡：茍取利祿者，不在論列之?dāng)?shù)；自好之士，希聲隱淪，食粟衣帛，無(wú)益于世，世以雅人名士目之，實(shí)與游惰無(wú)擇也。
人心穢濁，不以此輩而有所補(bǔ)救，而國(guó)民抗往之風(fēng)，植產(chǎn)之習(xí)，于焉以斬。
人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不可為惡社會(huì)所征服；應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃循惡社會(huì)，作退避安閑之想。
嗚呼!歐羅巴鐵騎，入汝室矣，將高臥白云何處也?吾愿青年之為孔、墨，而不愿其為巢、由；吾愿青年之為托爾斯泰與達(dá)噶爾(R. Tagore,印度隱遁詩(shī)人)，不若其為哥倫布與安重根! 世界的而非鎖國(guó)的 并吾國(guó)而存立于大地者，大小凡四十余國(guó)，強(qiáng)半與吾有通商往來(lái)之誼。
加之海陸交通，朝夕千里，古之所謂絕國(guó)，今視之若在戶庭。
舉凡一國(guó)之經(jīng)濟(jì)政治狀態(tài)有所變更，其影響率被于世界，不啻牽一發(fā)而動(dòng)全身也。
立國(guó)于今之世，其興廢存亡，視其國(guó)之內(nèi)政者半，影響于國(guó)外者恒亦半焉。
以吾國(guó)近事證之：日本勃興，以促吾革命維新之局；歐洲戰(zhàn)起，日本乃有對(duì)我之要求；此非其彰彰者耶?投一國(guó)于世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競(jìng)進(jìn)。
吾國(guó)自通海以來(lái)，自悲觀者言之，失地償金，國(guó)力索矣；自樂(lè)觀者言之，倘無(wú)甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發(fā)時(shí)代。
居今日而言鎖國(guó)閉關(guān)之策，匪獨(dú)力所不能，亦且勢(shì)所不利。
萬(wàn)邦并立，動(dòng)輒相關(guān)，無(wú)論其國(guó)若何富強(qiáng)，亦不能漠視外情，自為風(fēng)氣。
各國(guó)之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅(qū)其國(guó)于危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違。
于此而執(zhí)特別歷史國(guó)情之說(shuō)，以冀抗此潮流，是猶有鎖國(guó)之精神，而無(wú)世界之智識(shí)。
國(guó)民而無(wú)世界知識(shí)，其國(guó)將何以圖存于世界之中?語(yǔ)云：“閉戶造車，出門未必合轍。
”今之造車者，不但閉戶，且欲以“周禮”“考工”之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍已也! 實(shí)利的而非虛文的 自約翰彌爾(J.S.Mill)“實(shí)利主義”唱道于英，孔特(Comte)之“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”唱道于法，歐洲社會(huì)之制度，人心之思想，為之一變。
最近德意志科學(xué)大興，物質(zhì)文明，造乎其極，制度人心，為之再變。
舉凡政治之所營(yíng)，教育之所期，文學(xué)技術(shù)之所風(fēng)尚，萬(wàn)馬奔馳，無(wú)不齊集于厚生利用之一途。
一切虛文空想之無(wú)裨于現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡。
當(dāng)代大哲，若德意志之倭根(R. Eucken),若法蘭西之柏格森，雖不以現(xiàn)時(shí)物質(zhì)文明為美備，咸揭橥生活(英文曰Life,德文曰Leben，法文曰La vie)問(wèn)題，為立言之的。
生活神圣，正以此次戰(zhàn)爭(zhēng)，血染其鮮明之旗幟。
歐人空想虛文之夢(mèng)，勢(shì)將覺(jué)悟無(wú)遺。
夫利用厚生，崇實(shí)際而薄虛玄，本吾國(guó)初民之俗；而今日之社會(huì)制度，人心思想，悉自周、漢兩代而來(lái)，——周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。
——名教之所昭垂，人心之所祈向，無(wú)一不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳。
倘不改弦而更張之，則國(guó)力莫由昭蘇，社會(huì)永無(wú)寧日。
祀天神而拯水旱，誦“孝經(jīng)”以退黃巾，人非童昏，知其妄也。
物之不切于實(shí)用者，雖金玉圭璋，不如布粟糞土。
若事之無(wú)利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也。
誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會(huì)之所崇尚，皆一文不值也! 科學(xué)的而非想象的 科學(xué)者何?吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也。
想象者何?既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無(wú)實(shí)證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。
在昔蒙昧之世，當(dāng)今淺化之民，有想象而無(wú)科學(xué)。
宗教美文，皆想象時(shí)代之產(chǎn)物。
近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車之有兩輪焉。
今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉。
國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。
士不知科學(xué)，故襲陰陽(yáng)家符瑞五行之說(shuō)，惑世誣民，地氣風(fēng)水之談，乞靈枯骨。
農(nóng)不知科學(xué)，故無(wú)擇種去蟲之術(shù)。
工不知科學(xué)，故貨棄于地，戰(zhàn)斗生事之所需，一一仰給于異國(guó)。
商不知科學(xué)，故惟識(shí)罔取近利，未來(lái)之勝算，無(wú)容心焉。
醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析，菌毒傳染，更無(wú)聞焉；惟知附會(huì)五行生克寒熱陰陽(yáng)之說(shuō)，襲古方以投藥餌，其術(shù)殆與矢人同科；其想象之最神奇者，莫如“氣”之一說(shuō)，其說(shuō)且通于力士羽流之術(shù)，試遍索宇宙間，誠(chéng)不知此“氣”之果為何物也! 凡此無(wú)常識(shí)之思惟，無(wú)理由之信仰，欲根治之，厥為科學(xué)。
夫以科學(xué)說(shuō)明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠(chéng)緩，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無(wú)寸進(jìn)也。
宇宙間之事理無(wú)窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊。
青年勉乎哉! （陳獨(dú)秀）【重要文章】 1917年1月1日2卷5號(hào)胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，推廣白話文，以打破舊思想（如儒家思想）及推動(dòng)文學(xué)改革為目標(biāo)。
1918年5月15日4卷5號(hào)魯迅發(fā)表第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》。
1918年10月5卷5號(hào)李大釗發(fā)表《庶民的勝利》《布爾什維克的勝利》等文章，傳播馬克思主義思想。
1919年第6卷第1號(hào)陳獨(dú)秀發(fā)表《本志罪案之答辯書》，提出“本志同志本來(lái)無(wú)罪，只因擁護(hù)那德謨克拉西（民主）和塞因斯（科學(xué)）兩位先生，才犯了這幾條滔天大罪的。
我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。
若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。
”第一次將科學(xué)與民主稱為“賽先生”與“德先生”。
【時(shí)代影響】 《新青年》雜志是新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志。
宣傳民主與科學(xué)，提倡新文學(xué)反對(duì)舊文學(xué)，提倡白話文反對(duì)文言文。
受到1917年俄國(guó)十月革命的影響，《新青年》在后期開(kāi)始宣傳馬克思主義以及馬克思主義哲學(xué)。
許多高級(jí)共產(chǎn)黨員（如）都受到過(guò)《新青年》的影響。
大學(xué)精神檔案的當(dāng)代卷
誰(shuí)那有牛B又個(gè)性的搞笑短信啊
最好是能和自己媳婦發(fā)的。
各位幫幫忙
不要作為黑幫龍頭，發(fā)短信我很慎重，名氣是大家給的，地位是弟兄拼的，要對(duì)大家
戶縣榮華小學(xué)招生簡(jiǎn)章
你這個(gè)是2B問(wèn)題，是個(gè)弱智問(wèn)題。
你想一想，作為民族英雄憂國(guó)憂民的陳天華，以報(bào)國(guó)，近代史上杰出人物，你還在唧唧歪歪的問(wèn)為什么不用槍。
就好像你問(wèn)抗日老戰(zhàn)士為什么老家里，為什么不是在與歹徒搏斗的場(chǎng)子上這樣更英勇一樣，弱智。
請(qǐng)你閱讀一下以下資料： 陳天華(1875～1905)，原名顯宿，字星臺(tái)，又字過(guò)庭，號(hào)思黃，新化縣榮華鄉(xiāng)人。
1896年入新化資江書院，1898年入新化實(shí)學(xué)堂(今新化縣一中)。
1903年留學(xué)日本，參與組織“拒俄義勇隊(duì)”和“軍國(guó)民教育會(huì)”，次年回國(guó)參與組織“華興會(huì)”，籌備發(fā)動(dòng)長(zhǎng)沙起義。
1905年，在東京與宋教仁創(chuàng)辦《二十世紀(jì)支那》雜志；輔佐孫中山籌組同盟會(huì)，擔(dān)任書記，起草《革命方略》；《民報(bào)》創(chuàng)刊后任編輯，參與對(duì)康、梁?；逝傻恼搼?zhàn)。
同年12月8日，為抗議日本政府頒布的《清國(guó)留學(xué)生取締規(guī)則》，在日本東京大森海灣憤而投海殉國(guó)，時(shí)年31歲。
1906年春，其靈柩運(yùn)回長(zhǎng)沙，公葬于岳麓山。
他一生救亡圖存，宣傳革命，是辛亥革命時(shí)期杰出的鼓動(dòng)家和宣傳家。
所著《猛回頭》和《警世鐘》兩書，成為當(dāng)時(shí)宣傳革命的號(hào)角和警鐘。
少年壯志 1875年3月6日(農(nóng)歷正月二十九)陳天華出生在新化縣知方團(tuán)(今榮華鄉(xiāng))下樂(lè)村(今小鹿村)，兄弟3人，他排行第三。
2歲喪母，家境貧寒，父親陳善是一個(gè)落第秀才、鄉(xiāng)村塾師。
天華5歲起由父課讀，他天資聰穎，學(xué)習(xí)刻苦，同時(shí)替人放?；蛱峄@叫賣，過(guò)著半流浪生活。
他在當(dāng)小販賣糖果時(shí)，因迷讀古典小說(shuō)《水滸傳》、《西游記》等，糖果常被人取食，不知計(jì)值收錢。
宋教仁評(píng)價(jià)他“性敦篤，善屬文”，“不事家人生產(chǎn)作業(yè)，雖簞瓢屢空，處之怡然。
”9歲嗜讀《左傳》、《資治通鑒》，尤愛(ài)民間說(shuō)唱彈詞，經(jīng)常仿效這些文體編寫短篇通俗小說(shuō)與山歌小調(diào)，很受鄉(xiāng)親們的歡迎，一時(shí)都稱他為“神童”。
陳天華“少時(shí)即以光復(fù)祖國(guó)為志”對(duì)清朝封建專制、民族壓迫深為憎惡，遇人稱頌曾(國(guó)藩)、左(宗棠)、彭(玉麟)、胡(林翼)效力清廷之功業(yè)者，輒鄙棄不顧；對(duì)歷史上的民族英雄和農(nóng)民起義首領(lǐng)，卻十分贊賞和崇拜。
他16歲時(shí)，有一天路過(guò)驛亭，在墻上揮筆題寫了“莫謂草廬無(wú)俊杰，須知山澤起英雄”的詩(shī)句，抒發(fā)了他澄清天下、救亡圖存的志向。
陳天華就讀新化實(shí)學(xué)堂時(shí)，有一次作文比賽，題目為《述志》。
他略加思索，一揮而就，第一個(gè)交卷，被評(píng)為一等第一名。
他僅用100多個(gè)字就寫出了主張政治改革的志愿：“大丈夫立功絕域，決勝疆場(chǎng)，如班定遠(yuǎn)、岳忠武之流，吾聞其語(yǔ)，未見(jiàn)其人。
至若運(yùn)籌帷幄，贊劃廟堂，定變法之權(quán)衡，操時(shí)政之損益，自謂差有一日之長(zhǎng)。
不幸而布衣終老，名山著述，亦所愿也。
至若徇時(shí)俗之所好，返素真之所行，與老學(xué)究爭(zhēng)勝負(fù)于盈尺地，有而已，不能為也”。
教師羅儀陸閱后，大加贊賞，提筆在卷旁寫了兩句批語(yǔ)：“狹巷短兵相接處，殺人如草不聞聲。
”還加了一個(gè)眉批：“少許勝人多許”。
奮獵書林 1895年，陳天華的父親陳善到新化縣城謀生，住資江書院。
陳天華隨父遷居，常到資江書院旁聽(tīng)。
一天，院長(zhǎng)鄒蘇柏批閱作文，見(jiàn)陳天華那篇幾千字的文章寫得非常精辟生動(dòng)，便破例允許他借閱書院藏書。
一部《二十四史》，半年多就被陳天華“整日整夜細(xì)心研讀”完。
他“每讀書至奸佞亂朝、夷狄猾夏，制度廢弛之所由”處，常掩卷長(zhǎng)嘆，憂憤不已。
鄒蘇柏愛(ài)才心切，對(duì)新化巨紳陳御丞說(shuō)：“你們族里出了個(gè)奇人，你當(dāng)周濟(jì)周濟(jì)!”他介紹了陳天華的非凡才干。
陳御丞爽快地答應(yīng)了，當(dāng)即立了一個(gè)折子，每月供給陳天華三斗米、一串錢。
從1896年至1897年，天華正式就讀資江書院。
自此，他不必為生計(jì)發(fā)愁了，把全身心都投入到讀書上去。
他一方面學(xué)習(xí)中國(guó)文化，一方面研究中國(guó)現(xiàn)狀，富國(guó)強(qiáng)兵的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈地燃燒在心頭。
1897年10月，湖南巡撫陳寶箴倡導(dǎo)新學(xué)，在長(zhǎng)沙創(chuàng)立時(shí)務(wù)學(xué)堂，陳天華被錄為外課生。
他勤奮學(xué)習(xí)學(xué)堂規(guī)定的經(jīng)學(xué)、子學(xué)、文學(xué)、西學(xué)等課程，尤其潛心鉆研西方新學(xué)，很快就成了外課生中的尖子。
次年春，與長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂“作桴鼓之應(yīng)，實(shí)開(kāi)湖南七十二州縣之先聲”的新化實(shí)學(xué)堂開(kāi)辦，陳天華以優(yōu)異成績(jī)考入該校，在此就讀兩年。
他博覽新學(xué)群書，廣涉中西史志，“拾閱新學(xué)中書報(bào)殘紙，慨然欲任天下事”。
維新運(yùn)動(dòng)的潮流，促使他對(duì)祖國(guó)歷史發(fā)生濃厚興趣。
為讀《資治通鑒》，他幾乎廢寢忘食。
在進(jìn)步教師指導(dǎo)下，陳天華努力“研究歷史興衰之故，方輿夷險(xiǎn)之道，與典章制度之源”，往往多有所感，“下筆便數(shù)千萬(wàn)言”。
他“每讀中西史書，于興亡盛衰之感，則涕泗橫流”。
他常與同學(xué)討論民主自由平等政治學(xué)說(shuō)，見(jiàn)解新穎，“為時(shí)流所側(cè)目”。
奮讀、求新、求變，改革現(xiàn)狀，成為陳天華一生不渝的追求。
憂國(guó)不娶 1898年9月8日，《湘報(bào)》149號(hào)刊登了《新化縣童生陳天華等并批諭》。
陳天華等大聲疾呼：“為禁革敝俗，懇示通行，事稟婦女纏足，于古無(wú)征……害及天下萬(wàn)世”。
要求政府“出示曉諭，以覺(jué)愚俗，而變頹風(fēng)，則不惟二萬(wàn)萬(wàn)女孩馨香頂祝，而強(qiáng)種保族之舉，亦略見(jiàn)一端矣”。
當(dāng)時(shí)，梁?jiǎn)⒊@樣描述了受維新運(yùn)動(dòng)影響的年青一代，“湖南民智驟開(kāi)，士氣大昌，……人人皆能言政治之公理，以愛(ài)國(guó)相砥礪，以救亡為己任，其英俊之才，遍地皆是，其人皆在二、三十歲之間，無(wú)科第，無(wú)官階，聲名未顯著者，而其數(shù)不可計(jì)”。
陳天華正是這些青年中的杰出代表。
1900年春天，陳天華到長(zhǎng)沙岳麓書院求學(xué)，6月，因父親去世，他星夜徒步回家奔喪，由于過(guò)度悲痛，得了一場(chǎng)大病。
第二年，他繼續(xù)在新化實(shí)學(xué)堂讀書，成績(jī)優(yōu)異，寫文章更是出了大名。
有位有名望的地方官員非常器重博學(xué)多才的陳天華，想將愛(ài)女許給他為妻。
這時(shí)，陳天華已是26歲的大齡青年，從祖父、父親到他，都是一脈單傳。
按照“不孝有三，無(wú)后為大”的古訓(xùn)來(lái)衡量，他是該娶妻生子了。
可是陳天華卻沒(méi)有成家的打算，他說(shuō)：“‘匈奴未滅，何以家為!’天下方多故，安能再以兒女私情累我乎國(guó)不安，吾不娶!”這位地方官聽(tīng)了，對(duì)他更加欽佩。
血書醒世 1903年3月，陳天華由新化實(shí)學(xué)堂資助赴日本留學(xué)，入東京弘文學(xué)院師范科。
同年4月，沙俄妄圖吞并我國(guó)東北，向清政府提出了7項(xiàng)要求的“密約”，俄國(guó)代理公使聲稱要“斷然取東三省歸入俄國(guó)版圖”。
4月29日，我國(guó)留學(xué)生在東京錦輝館召開(kāi)拒俄大會(huì)，黃興、陳天華到會(huì)演講，并提議組織了有500人參加的“拒俄義勇隊(duì)”(后更名為“拒俄學(xué)生軍”)，準(zhǔn)備開(kāi)赴東北，與沙俄侵略軍決一戰(zhàn)。
幾天后，參加者超過(guò)1000人。
陳天華一方面積極參加實(shí)彈射擊、軍事操練；一方面積極宣傳抗俄保國(guó)。
他咬破左手中指，寫了幾十封《敬告湖南人》、《復(fù)湖南同學(xué)諸君書》的血書，郵寄湖南各校，大聲疾呼：“要革命的，這時(shí)可以革了；過(guò)了這時(shí)沒(méi)有命了!” “茍萬(wàn)眾一心，舍向前，吾恐外人食之不得下咽也。
中國(guó)之存亡系于諸君，諸君而以為中國(guó)亡，則中國(guó)亡矣；諸君而以為中國(guó)不亡，則孰能亡之” 血書抵湖南，撫臺(tái)趙爾巽“親臨各學(xué)堂，將天華血書宣布，并揭之官報(bào)，令各府、州、縣開(kāi)設(shè)武備訓(xùn)練所”。
聽(tīng)者為之激昂，各地紛紛辦起武備訓(xùn)練所。
“拒俄學(xué)生軍”不久被清朝駐日公使蔡鈞下令解散，5月11日，黃興、蔡鍔、陳天華等以“拒俄學(xué)生軍”為基礎(chǔ)，新成立另一個(gè)革命團(tuán)體“軍國(guó)民教育會(huì)”，以“養(yǎng)成尚武精神，實(shí)行愛(ài)國(guó)主義”為宗旨，由拒俄御侮轉(zhuǎn)為武力反清。
號(hào)角警鐘 到日本留學(xué)后，陳天華看到帝國(guó)主義列強(qiáng)張牙舞爪、清政府一再妥協(xié)的現(xiàn)實(shí)，決心以筆作武器，進(jìn)行革命宣傳以喚起國(guó)人覺(jué)醒。
他和楊篤生發(fā)起創(chuàng)辦了《游學(xué)譯篇》和《新湖南》兩種雜志，介紹歐美資產(chǎn)階級(jí)民主思想和政治學(xué)說(shuō)，宣傳民主革命，鼓吹民族獨(dú)立。
從1903年初夏到仲秋之間，陳天華用通俗文藝說(shuō)唱形式寫成了震驚中外的反帝革命宣言——《猛回頭》與《警世鐘》。
這兩本書，聯(lián)系實(shí)際，夾敘夾議，明白如話。
《猛回頭》能“喚醒國(guó)民迷夢(mèng)，提倡獨(dú)立精神，一字一淚，一語(yǔ)一血”。
《警世鐘》則文勢(shì)如千軍萬(wàn)馬，筆力如排山倒海，句句撲人胸腔，字字扣人心弦，堪稱名實(shí)相符。
他在《警世鐘》的引言中序詩(shī)云：“長(zhǎng)夢(mèng)千年何日醒，睡鄉(xiāng)誰(shuí)遣警鐘鳴腥風(fēng)血雨難為我，好個(gè)江山忍送人!”他在《猛回頭》一書中直陳列強(qiáng)瓜分中國(guó)的險(xiǎn)惡局勢(shì)：“俄羅斯，自北方，包我三面；英吉利，假通商，毒計(jì)中藏；法蘭西，占廣州，窺伺黔桂；德意志，膠州領(lǐng)，虎視東方；新日本，取臺(tái)灣，再圖福建；美利堅(jiān)，也想要，割土分疆。
這中國(guó)，哪一點(diǎn)，我還有分!這朝廷，原是個(gè)，名存實(shí)亡。
替洋人，做一個(gè)，守土官長(zhǎng)，壓制我，眾漢人，拱手降洋”。
鮮明地表達(dá)反對(duì)帝國(guó)主義的思想，表現(xiàn)出大無(wú)畏的英雄氣概：“其實(shí)洋人也是一個(gè)人，我也是一個(gè)人，我怎么要怕他……只要我全國(guó)皆兵，他就四面受敵，即有槍炮，也是寡不敵眾。
……只要我人心不，這中國(guó)萬(wàn)無(wú)可亡的理。
” 他還在《猛回頭》中提出了10條救亡圖存的革命主張，形成了一套初步的資產(chǎn)階級(jí)革命方案，并極力主張全體同胞“要用生命赴諸實(shí)施”，“改條約，復(fù)政權(quán)，完全獨(dú)立；雪仇恥，拒外族，復(fù)我衣裳”，“吐氣揚(yáng)眉，齊呼中華萬(wàn)歲!”《尾聲》賦詩(shī)響遏行云：“瓜分豆剖逼人來(lái)，同種沉淪劇可哀!太息神州今去矣，勸君猛省莫徘徊。
” 陳天華的這兩本小冊(cè)子，在日本和中國(guó)廣泛流傳，其影響之大甚至超過(guò)了章太炎的《駁康有為論政見(jiàn)書》和鄒容的《革命軍》。
當(dāng)時(shí)，湖南、湖北和江西一帶，凡能識(shí)字者，都喜歡讀這兩本書。
同志1936年與斯諾談話中回憶少年時(shí)代讀了《警世鐘》對(duì)自己的影響說(shuō)“我現(xiàn)在還記得這本小冊(cè)子的開(kāi)頭一句‘嗚呼，中國(guó)其將亡矣一’，并說(shuō)“我讀了以后對(duì)國(guó)家的前途感到沮喪，開(kāi)始意識(shí)到，‘國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)’”。
有些小學(xué)堂里的少年兒童還四處募捐資金，翻印傳播。
滿清政府視其為洪水猛獸，對(duì)出版和代售該書的書商橫加罪名，嚴(yán)令學(xué)校監(jiān)搜，唯恐流傳，結(jié)果反倒更加促使這兩本書的傳播，甚至連上海租界也屢禁不止。
尤其在巡防營(yíng)和新軍里，兵士奉為至寶，有些人還把它當(dāng)作湘劇的南路北路來(lái)唱，思想言論深受影響，退伍后又將其傳播民間，其效力之大，不可言喻。
陳天華一生還寫了大量充滿愛(ài)國(guó)激情的不朽作品，如《國(guó)民必讀》、《中國(guó)革命史論》、《論中國(guó)宜改創(chuàng)民主政體》、《現(xiàn)世政見(jiàn)之評(píng)決》、《最后之方針》和中篇小說(shuō)《獅子吼》等，為辛亥革命的輿論準(zhǔn)備作了出色的貢獻(xiàn)。
但他所有論著都沒(méi)提到“平均地權(quán)”這一民主革命的根本綱領(lǐng)，對(duì)農(nóng)民的切身利益有所忽視。
輔孫建盟 1903年冬，陳天華作為軍國(guó)民教育會(huì)“運(yùn)動(dòng)員”，回國(guó)策劃起義。
1 1月4日，他和劉揆一、宋教仁、楊毓麟等以慶賀黃興30歲生日為名，舉行秘密會(huì)議，決定組織革命團(tuán)體——華興會(huì)。
為避免清政府注意，對(duì)外以“興辦礦業(yè)”為名，取名“華興公司”，并發(fā)行華興股票。
1904年2月15日，陳天華、黃興又以陰歷除夕聚餐為名，正式召開(kāi)華興會(huì)成立大會(huì)。
會(huì)上，推舉黃興為會(huì)長(zhǎng)，提出“驅(qū)除韃虜，復(fù)興中華”的革命口號(hào)。
會(huì)外，另外組織兩個(gè)革命小團(tuán)體同仇會(huì)和黃漢會(huì)，陳天華和姚宏業(yè)擔(dān)任黃漢會(huì)運(yùn)動(dòng)軍隊(duì)參加起義的工作，前往江西吉安，不久，因清政府搜捕，陳天華不得不于1904年3月再次東渡日本。
1905年7月底到8月中旬，陳天華在東京小石川區(qū)久堅(jiān)町東新澤社居住期間，輔佐孫中山創(chuàng)建中國(guó)同盟會(huì)，功勛卓著。
陳天華是極力主張“華興會(huì)”與孫中山聯(lián)合的。
宋教仁《我的歷史》一書記載了1905年7月29日華興會(huì)集會(huì)討論的詳細(xì)情況：“到陳星臺(tái)(天華)寓，邀星臺(tái)至黃慶午(興)寓，商討對(duì)孫逸仙之問(wèn)題。
先是，孫逸仙已晤慶午，欲聯(lián)絡(luò)湖南團(tuán)體中人，慶午已應(yīng)之，而同人中有不欲者，故約于今日集議。
既至，慶午先提議，星臺(tái)則主以吾團(tuán)體(華興會(huì))與之聯(lián)合之說(shuō)。
慶午則主形式上入孫逸仙會(huì)，而精神上仍存吾團(tuán)體之說(shuō)。
劉林生(揆一)則主張不入孫會(huì)之說(shuō)。
” 結(jié)果是陳天華的主張得以實(shí)現(xiàn)。
所以，孫中山把這次接見(jiàn)湖南人士的談話標(biāo)題為《與陳天華等的談話》，足見(jiàn)孫中山是何等的器重陳天華。
在同年7月30日中國(guó)同盟會(huì)的籌備會(huì)上，陳天華被選為同盟會(huì)章程的起草人之一。
8月13日，陳天華又發(fā)起組織并主持東京留學(xué)生歡迎孫中山大會(huì)，孫在會(huì)上的演說(shuō)詞，亦由陳整理；《民報(bào)》創(chuàng)刊，陳天華出任經(jīng)理及撰述員，他撰寫《紀(jì)東京留學(xué)生歡迎孫逸仙事》一文，刊于《民報(bào)》第一號(hào)。
同年8月20日，中國(guó)同盟會(huì)在東京召開(kāi)成立大會(huì)，大會(huì)通過(guò)了陳天華起草的同盟會(huì)《總章》和《同盟會(huì)宣言》。
大會(huì)選舉孫中山為總理，黃興為庶務(wù)，協(xié)助總理工作，陳天華為執(zhí)行書記。
陳天華與宋教仁創(chuàng)辦的《二十世紀(jì)之支那》雜志被定為同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)。
駁倒康梁 1905年9月24日上午，陳天華密友吳樾懷揣炸彈在北京前門火車站去炸出訪歐美的端方等五大臣，不幸炸彈被擠落爆炸而自己身亡。
東京留日學(xué)生紛紛為吳樾舉行追悼會(huì)，梁?jiǎn)⒊谷辉凇墩撜?qǐng)?jiān)竾?guó)會(huì)當(dāng)與請(qǐng)?jiān)刚⑿小芬晃闹姓f(shuō)人們希望“立憲”，陳天華奮筆寫了《怪哉!上海各學(xué)堂各報(bào)館之慰問(wèn)出洋五大臣》一文予以駁斥，他形象地把五大臣出洋“預(yù)備立憲”的騙局比作魔鬼畫皮：“蓋鬼，可畏者也；鬼而變易面目，使不知其為鬼而親近之，則可畏愈甚。
五大臣之出洋也，將變易其面目，掩其前日之鬼臉，以蠱惑士女，因以食人者也。
” 此后，陳天華還在同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》發(fā)表了大量宣傳革命的文章，與?；逝傻暮砩唷缎旅駞矆?bào)》展開(kāi)了激烈論戰(zhàn)，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)外20多種報(bào)刊都投入了這場(chǎng)百年罕見(jiàn)的大辯論。
康有為聲稱：“革命之舉，必假借于暴民亂人之力。
天下豈有與暴民亂民共事，而能完者乎終亦必亡，不過(guò)舉身家國(guó)而同斃耳。
”梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“必曰破壞舊道德為革命家應(yīng)行之義務(wù)，則刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰：倡此論者，實(shí)亡中國(guó)之罪人也。
” 針對(duì)?；逝煞穸ǜ锩蛺憾竟舾锩难孕校愄烊A以橫掃千軍的雄健筆力寫道：“革命者惟問(wèn)當(dāng)世宜不宜，不必復(fù)問(wèn)歷史，自我作始可也。
茍無(wú)創(chuàng)始者，則歷史又何從有乎”“革命者，救人世之圣藥也。
終古無(wú)革命，則終古成長(zhǎng)夜矣。
……我因愛(ài)和平，而愈愛(ài)革命，何也革命和平兩相對(duì)待；無(wú)革命，則亦無(wú)和平，腐敗而已，苦痛而已。
” 這些論述，以高屋建瓴之勢(shì)痛斥了康、梁的陳腐觀點(diǎn)，有力地打擊了?；逝傻膰虖垰庋?。
蹈海殉國(guó) 1905年11月2日，日本文部省頒布了禁止留學(xué)生結(jié)社集會(huì)的《清國(guó)留學(xué)生取締規(guī)則》。
此《規(guī)則》一出，立即激起了中國(guó)留學(xué)生的強(qiáng)烈反對(duì)，陳天華等人在11月3日召集各校代表在留學(xué)生會(huì)館開(kāi)會(huì)，堅(jiān)決要求日本政府取消《規(guī)則》，并提出了罷學(xué)歸國(guó)以示抗議的建議。
11月5日，陳天華在富士見(jiàn)樓向留學(xué)生大會(huì)宣讀了他草擬的《東京留學(xué)生對(duì)文部省取締規(guī)則的駁議》。
11月8日，留學(xué)生總會(huì)(主要成員有陳天華等)宣布在東京和京都實(shí)行總罷課。
留學(xué)生的罷課行動(dòng)引起了國(guó)際輿論的同情，震動(dòng)了日本列島。
后來(lái)，留日學(xué)生在罷課和歸國(guó)問(wèn)題上產(chǎn)生分歧，由此而分裂成兩派，日本報(bào)紙乘機(jī)冷嘲熱諷，陳天華極為憂慮，經(jīng)過(guò)反復(fù)思索，最后決定效法春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)“魯仲連義不帝秦”和屈原投江殉國(guó)行動(dòng)，蹈海一，以自己的生命來(lái)喚醒和激勵(lì)大家“堅(jiān)忍奉公，力學(xué)愛(ài)國(guó)”。
12月7日夜，陳天華伏案疾書，寫下了一封語(yǔ)重心長(zhǎng)的萬(wàn)言《絕命書》。
他想起父親自幼年起就對(duì)他滿懷殷切期望，也想到了陳家三代一脈單傳；但他想更多的則是如何喚醒學(xué)界，再掀愛(ài)國(guó)熱潮。
他激昂地寫道：“‘堅(jiān)忍奉公，力學(xué)愛(ài)國(guó)。
’恐同胞之不見(jiàn)聽(tīng)而或忘之，故以身投東海，為諸君之紀(jì)念。
諸君而念及鄙人也，則毋忘鄙人今日所言。
……惟須亟講善后之策，力求振作之方，雪日本報(bào)章所言，舉行救國(guó)之實(shí)，則鄙人雖之日，猶生之年矣。
”并決絕地寫道：“欲說(shuō)中國(guó)不亡，惟有一刀兩斷，代滿州執(zhí)政柄……” 翌日清晨，陳天華一如平日，神色自若，盥洗、閱報(bào)、早餐后出門時(shí)，向同宿舍的一位同學(xué)借了兩元錢，別人還以為他要付刻印費(fèi)。
陳天華獨(dú)自乘車來(lái)到朝霞映照的東京大森海灣，縱身跳入茫茫無(wú)際的大海。
他本是弄潮好手，平日又注重身體鍛練，現(xiàn)在卻要自沉滄海，這需要何等無(wú)私忘我的果敢氣魄啊
31歲的陳天華為了捍衛(wèi)中華民族的尊嚴(yán)，奉獻(xiàn)了自己寶貴的青春與生命。
他的英雄業(yè)績(jī)激勵(lì)了一代又一代愛(ài)國(guó)青年前赴后繼，為民族解放而斗爭(zhēng)。
陳天華殉國(guó)時(shí)，孫中山正在南洋，聞?dòng)嵑蟀У坎灰选?/p>
香港革命志士鄭貫公等旋開(kāi)追悼會(huì)于杏花樓，各界臨悼者千余人。
馮自由作聯(lián)挽之日： 生平得愛(ài)友二人，星臺(tái)殉國(guó)，慶午(黃興字)何之(時(shí)已久未得真訊息)
可嘆吾黨英才，又弱一個(gè)； 靈爽憑健兒五百，公武(指國(guó)公)鳴鐘，自由不，誓覆虜酋政府，實(shí)踐三民。
12年后，東渡日本的周恩來(lái)十分仰慕陳天華，曾寫下“難酬蹈海亦英雄”的壯麗詩(shī)篇。
浩氣長(zhǎng)存 陳天華蹈海壯烈殉國(guó)，在當(dāng)時(shí)曾引起相當(dāng)大的震動(dòng)，出現(xiàn)了“一人宣讀(《絕命書》)，聽(tīng)者數(shù)百人，皆泣下不能仰”的動(dòng)人場(chǎng)面。
東京、京都、香港、長(zhǎng)沙……紛紛為陳天華舉行追悼大會(huì)，使?jié)M清政府驚恐萬(wàn)狀。
陳天華生前好友姚宏業(yè)(湖南益陽(yáng)人)，在抗議《清國(guó)留學(xué)生取締規(guī)則》后返回上海辦中國(guó)公學(xué)，因事業(yè)受阻，憂憤至極，也于1906年5月6日投黃浦江而，年僅25歲。
同年5月23日，陳、姚的棺柩運(yùn)回長(zhǎng)沙，中國(guó)同盟會(huì)湖南分會(huì)負(fù)責(zé)人禹之謨和寧調(diào)元領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生，要求清政府同意公葬于岳麓山，遭到湖南巡撫俞廉三拒絕。
5月29日，禹之謨、寧調(diào)元領(lǐng)導(dǎo)廣大學(xué)生不顧清廷禁令，為陳、姚舉行公葬儀式，送葬隊(duì)伍“皆著白色制服”，達(dá)萬(wàn)余人之多，“自長(zhǎng)沙城中望之，全山為之縞素”。
后來(lái)在《湘江評(píng)論》第4號(hào)上評(píng)價(jià)：“這是湖南驚天動(dòng)地可紀(jì)的一樁事”，并追述此事說(shuō)“4月1日，長(zhǎng)沙省城大小學(xué)生全體發(fā)動(dòng)，分從朱張渡、小西門兩處渡河。
鮮明的旗幟和潔白的旗幟，映著火紅的日光，哀歌高唱，接二連三的延長(zhǎng)十里以外。
”沿途軍警呆立路邊，不敢按上峰指示加以制止。
這實(shí)際上是湖南歷史上第一次革命大示威。
送葬隊(duì)伍最前面舉的是兩幅大挽聯(lián)。
一幅是禹之謨所撰并書寫： 殺同胞是湖南，救同胞又是湖南，倘中原起義，應(yīng)是湖南，烈士竟捐生，兩棺得贖湖南罪； 攘夷狄成漢族，奴夷狄不成漢族，痛韃虜入關(guān)，已亡漢族，國(guó)民不畏，一舉能張漢族威。
一幅為寧調(diào)元撰聯(lián)禹之謨書寫： 其所生在芳草美人之邦，寧葬清流葬魚腹；以一作頑民義士之氣，奚問(wèn)泰山與鴻毛。
禹之謨、寧調(diào)元先后發(fā)表講演，盛贊陳、姚生平事跡。
日本友人宗家小林彥五郎、美國(guó)友人吳德施、孟良佐也先后發(fā)言，表達(dá)對(duì)陳、姚的哀悼和敬意。
公葬之后，寧調(diào)元、陳伯平及眾多愛(ài)國(guó)志士，都賦詩(shī)著文，謳歌陳天華烈士。
孫中山得知陳天華蹈海殉國(guó)，題有“俠骨丹心”以示悼念。
宋教仁慨嘆“嗚呼
使天而不亡我漢族也，則烈士之，賢其生也，使天而即亡我漢族也，則我四萬(wàn)萬(wàn)人其去烈士之之年幾何哉
嗚呼痛已
” 新中國(guó)成立后，中國(guó)革命歷史博物館曾專題刊列陳天華的生平簡(jiǎn)介和《猛回頭》、《警世鐘》的書影。
1993年，新化縣文工團(tuán)創(chuàng)作演出大型戲劇《陳天華》，(獲省“優(yōu)秀劇本獎(jiǎng)”)1999年，新化縣城南火車站前新開(kāi)辟大廣場(chǎng)，命名為“天華廣場(chǎng)”，表達(dá)了家鄉(xiāng)人民對(duì)陳天華的敬仰和懷念。
名人故事
宋朝司馬光出生于官宦世家。
從小機(jī)智過(guò)人，勤奮好學(xué)。
剛滿二十歲即考上進(jìn)士。
他為官清廉，公務(wù)之余常利用時(shí)間讀書，立志寫一部通志，作為人們的借鑒。
為了把握時(shí)間讀書，他特意制作一個(gè)圓木枕頭，枕頭的妙用是睡覺(jué)時(shí)身子只要一翻動(dòng)，它就會(huì)滾動(dòng)，人也就驚醒了，可以繼續(xù)研究學(xué)問(wèn)，因此稱「警枕」。
每當(dāng)司馬光需休息時(shí)，便枕著「警枕」，如此學(xué)習(xí)的結(jié)果，終于成為一位學(xué)問(wèn)淵博的人2牛頓研究學(xué)問(wèn)非常專心。
有一次，朋友請(qǐng)客，席間，他想起家中有瓶好酒，于是叮囑朋友稍等，自己回家取酒。
這位朋友左等右等，就是不見(jiàn)牛頓回來(lái)，只好去看個(gè)究竟。
原來(lái)牛頓在回家的路上，想起一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的做法，到家后，就一頭栽進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，做起實(shí)驗(yàn)，把取酒招待朋友的事忘的一乾二凈。
又有一次，他餓了，煮雞蛋吃，卻一邊想問(wèn)題，一邊把雞蛋放進(jìn)鍋?zhàn)又?，等?wèn)題解決了，想吃雞蛋時(shí)，揭開(kāi)鍋蓋，撈起的竟是自己的懷表。
古人勤奮學(xué)習(xí)的故事——匡衡有個(gè)叫匡衡的人，家里貧窮，買不起蠟燭，夜間無(wú)法讀書。
匡衡鄰居家每天晚上都點(diǎn)起蠟燭，他想到鄰居家去讀書，可是遭到拒絕。
后來(lái)，匡衡想出一個(gè)好辦法，他在墻上鑿了一個(gè)小洞，鄰居家里的光就透過(guò)來(lái)了，他把書對(duì)著光，讀了起來(lái)。
匡衡讀的書愈來(lái)愈多，可是他沒(méi)錢買書。
有一天，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)才主家，家里堆了很多書，他就去幫才主家干活，不要錢，才主很奇怪，問(wèn)他：你為什么白白干活呀
”匡衡也不隱瞞，就說(shuō)：“我?guī)湍愀苫睿幌氲玫焦ゅX，只想借你家的書看看，不知你答應(yīng)不
”才主非常高興，就把家里的書借給他看，匡衡成了一個(gè)有學(xué)的人。
牛頓勤奮學(xué)習(xí)牛頓愛(ài)好制作機(jī)械模型。
他制作的一只水鐘，計(jì)時(shí)較準(zhǔn)確，得到人們的贊許。
他玩的方法也很奇特。
一天，他作了一盞燈籠掛在風(fēng)箏尾巴上。
當(dāng)夜幕降臨時(shí)，點(diǎn)燃的燈籠借風(fēng)箏力升入空中。
人們大驚，以為是出現(xiàn)了彗星。
盡管如此，因?yàn)樗麑W(xué)習(xí)成績(jī)不好，還是經(jīng)常受到歧視。
有一次課間，一個(gè)學(xué)習(xí)好的學(xué)生借故踢了牛頓一腳，并罵他笨蛋。
牛頓憤怒極了。
他想，我為什么受他的欺侮
我一定要超過(guò)他
從此，牛頓發(fā)奮讀書。
過(guò)刻苦鉆研，牛頓的學(xué)習(xí)成績(jī)不斷提高，不久就超過(guò)了曾欺侮過(guò)他的那個(gè)同學(xué)，名列前茅。
陸羽棄佛從文。
唐朝著名學(xué)者陸羽，從小是個(gè)孤兒，被智積禪師撫養(yǎng)長(zhǎng)大。
陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩(shī)書。
陸羽執(zhí)意下山求學(xué)，遭到了禪師的反對(duì)。
禪師為了給陸羽出難題，同時(shí)也是為了更好地教育他，便叫他學(xué)習(xí)沖茶。
在鉆研茶藝的過(guò)程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學(xué)會(huì)了復(fù)雜的沖茶的技巧，更學(xué)會(huì)了不少讀書和做人的道理。
當(dāng)陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時(shí)，禪師終于答應(yīng)了他下山讀書的要求。
后來(lái)，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經(jīng)》，把祖國(guó)的茶藝文化發(fā)揚(yáng)光大
魯迅有一個(gè)重要的秘訣，就是珍惜時(shí)間。
魯迅十二歲在讀私塾的時(shí)候，父親正患著重病，兩個(gè)弟弟年紀(jì)尚幼，魯迅經(jīng)常上當(dāng)鋪，跑藥店，幫母親做家務(wù)；為免影響學(xué)業(yè)，他必須作好時(shí)間安排。
此后，魯迅幾乎每天都在擠時(shí)間。
他說(shuō)：時(shí)間，就像海綿里的水，只要你擠，總是有的。
魯迅讀書的興趣十分廣泛，喜歡寫作，他對(duì)于民間藝術(shù)，特別是傳說(shuō)、繪畫，也深切愛(ài)好；正因?yàn)樗麖V泛涉獵，所以時(shí)間對(duì)他來(lái)說(shuō)非常重要。
他一生多病，但他每天都要工作到深夜才肯罷休。
如何傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化議論文
論文關(guān)鍵詞國(guó)傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承論文提要：對(duì)于幾來(lái)維系中華精華之源泉,深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化,如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展,筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化,重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播,才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化. 傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái),保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化.中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái),具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化,包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容.近百年來(lái),國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天.上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——五四運(yùn)動(dòng)、文化大革命,使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi),而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼,使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī),導(dǎo)致民族精神的衰落.改革開(kāi)放以來(lái),隨著人們思想的解放,冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛,民族自尊心、自信心的恢復(fù),研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線.由政府到學(xué)界,由國(guó)內(nèi)到國(guó)外,國(guó)學(xué)熱不斷升溫.如,在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語(yǔ)；《光明日?qǐng)?bào)》專門開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)版,中文搜索引擎百度開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”,新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈,政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”,在各個(gè)國(guó)家開(kāi)設(shè)學(xué)堂,等等.這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化?應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化?筆者簡(jiǎn)要地探討如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化,并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考. 一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化 一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技,可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化,就要亡種,而亡種比亡國(guó)更可怕.對(duì)中華民族來(lái)說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征,是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志.對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉,深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化,一棒子打死,妄自菲薄、數(shù)典忘祖,搞歷史虛無(wú)主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收,大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律.馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一.”我們的智慧或可超然于文化之外,而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中.因此,理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇. 對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展,有識(shí)之士也在不斷思索,1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè).指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī),“我們不能任其自然推移,我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)!”同時(shí),“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭,要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征,必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”.1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主,融會(huì)西方“民主、科學(xué)”,以達(dá)“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用.2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn).“主張每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”,“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗,則理應(yīng)受到尊重”,“主張文明對(duì)話,以減少偏見(jiàn)、減少敵意,消弭隔閡、消弭誤解.我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義,更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”.近代中國(guó)的三次文化宣言,通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求,折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì). 二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展 雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用.但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在,以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ),而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方. ?。ㄒ唬┲匾曋袊?guó)傳統(tǒng)文化的理論研究.任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家,不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé),還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé),都應(yīng)保有自己的文化特色,保護(hù)自己的文化遺產(chǎn).盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展,但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色,是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富,是五千年文化的積累,是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素.因此,加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理,從中吸取精髓,使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕,以史為鑒. ?。ǘ┍Ｗo(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體.文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體,要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力,就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一.因此,一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn),使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”,對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造,融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念,及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向,使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力,使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力. ?。ㄈ┲貥?gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系.中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要,必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄.中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí),弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí),堅(jiān)持取其精華、去其糟粕,古為今用、洋為中用的原則.傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大,應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分.西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、****理論等文明成果,要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣,吸收、消化、使之中國(guó)化,成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分,使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善. 三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化 保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化,重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化,最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心,并且走出國(guó)門,成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分,成為世界文化的重要組成.最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播. （一）學(xué)校教育活動(dòng).中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題,也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作.2006年9月國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承.在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程,在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重,中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件,面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”. 筆者認(rèn)為,要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化,還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科.這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑,而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍,是普及文化的傳播者.這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等,讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng),學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育. ?。ǘ├矛F(xiàn)代傳播媒介,向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化.利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳,將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中,滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中,面向社會(huì)大眾,重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情.通過(guò)這些媒介宣傳,使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化. 目前,世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流.斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”,以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國(guó)文化）將成為世界主流或內(nèi)核. 相信在不久的將來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽,在吸收了中國(guó)新文化、新思想,在融合了世界先進(jìn)文化后,將在中國(guó)、在全世界顯出勃勃生機(jī).中國(guó)“禮義仁智信”的做人原則,教化為本、以德為先的政治策略,飽含中國(guó)深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情,孕育中國(guó)悠久歷史的名山大川,將成為中國(guó)先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國(guó)傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置,成為中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力.在我們向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存,并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力
吳樾的年齡,出生年月日,資料
吳樾個(gè)人檔案 血型：B型 體重：74kg 生日：4月25日 畢業(yè)學(xué)校：中央戲劇學(xué)院表演系97級(jí) 級(jí)別：武術(shù)武英級(jí)(國(guó)家健將級(jí)) 所在單位：中國(guó)國(guó)家話劇院 運(yùn)動(dòng)成績(jī)： ★1993年參加全國(guó)第七屆運(yùn)動(dòng)會(huì)，被國(guó)家授予“武英級(jí)”。
★1994年6月在“全國(guó)武術(shù)錦標(biāo)賽”奪得一類拳術(shù)“八極拳”冠軍。
★1998年至1999年參加北京市高校武術(shù)邀請(qǐng)賽共獲五個(gè)冠軍。
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關(guān)于陳獨(dú)秀的歷史人物小傳600字
陳獨(dú)秀小傳 陳獨(dú)秀一生中有過(guò)三位妻子，第一任妻子和第二任妻子是親姐妹，這場(chǎng)不倫之戀曾經(jīng)引起軒然大波。
雖然陳獨(dú)秀與第二任妻子高君曼不顧流言蜚語(yǔ)結(jié)合了，最終還是分道揚(yáng)鑣。
陳獨(dú)秀1897年在家鄉(xiāng)安徽懷寧結(jié)婚了，他的妻子就是原先當(dāng)過(guò)安慶府統(tǒng)領(lǐng)的清軍副將高登科的女兒高曉嵐(亦叫高大眾)。
婚后，夫妻二人起初相處得還算過(guò)得去，一方面是陳獨(dú)秀本來(lái)就對(duì)這門親事期望不高，另一方面是高曉嵐到了陳家以后，恪守婦道，生活十分儉樸，在鄉(xiāng) 里很有賢惠之名；數(shù)年之后，高曉嵐為陳家也添了對(duì)兒女。
照理，這對(duì)夫婦是該相安無(wú)事地聊度時(shí)光了，可是陳獨(dú)秀卻覺(jué)得，他們?cè)谛愿窈退枷肷系牟町愐训搅穗y以 彌合的境地：陳獨(dú)秀少年得志，頗負(fù)才名，高曉嵐則目不識(shí)丁，結(jié)婚以后，陳獨(dú)秀多次勸她多識(shí)些字，學(xué)點(diǎn)文法，看些有趣的小說(shuō)，學(xué)些好聽(tīng)的兒歌。
偏偏高曉嵐不 屑一聞，自以為“女子無(wú)才便是德”，為此陳獨(dú)秀漸漸感到心灰意冷。
之后，倆人即使在一起，也很少說(shuō)話，形同陌路。
就在陳氏夫婦關(guān)系遠(yuǎn)散的過(guò)程中，高曉嵐的同父異母妹妹高君曼，走進(jìn)了陳獨(dú)秀的生活。
據(jù)張寶明、劉云飛《飛揚(yáng)與落寞：陳獨(dú)秀的曠代悲情》，高曉嵐母親死后，高登科的續(xù)弦亓氏於1885年生下了高君曼。
高君曼本名小眾，又名君梅， 小陳獨(dú)秀六歲。
高君曼與姐姐高曉嵐生活環(huán)境不同，她是生父生母的掌上明珠，從小嬌生慣養(yǎng)，少有挫折，受教於家庭教師，知書達(dá)理，思想開(kāi)闊。
在性格上，她開(kāi) 朗，干練灑脫，熱情奔放。
曾在北京女子師范學(xué)校就讀，思想進(jìn)步，見(jiàn)識(shí)廣博，并熱愛(ài)文學(xué)，特別愛(ài)讀陳獨(dú)秀發(fā)表在各報(bào)刊上的作品，對(duì)姐夫很是仰慕崇拜。
高君曼身材高挑，時(shí)裝新潮，一頭短發(fā)下，明眸皓齒與微露的笑容，處處顯示著清麗恭良的新式特質(zhì)。
在二人的交往中，妻妹滿腔的熱情，新穎的思想，不凡的談吐，讓陳獨(dú)秀耳目一新，很快兩人便覺(jué)相見(jiàn)恨晚。
后來(lái)，高君曼尋找機(jī)會(huì)，藉著各種理由與陳獨(dú)秀單獨(dú)接觸，或促膝談心，或小徑漫步，交流思想、熱烈討論。
當(dāng)時(shí)，陳獨(dú)秀常常去藏書樓發(fā)表時(shí)事演說(shuō)，高君曼便常常去那裏閱讀進(jìn)步報(bào)刊或聽(tīng)姐夫演講。
起初，二人朝夕相處地探討學(xué)問(wèn)，在傳統(tǒng)的倫理觀念裏，人們幾乎不敢設(shè)想會(huì)發(fā)生什麼。
這種思想，當(dāng)然也包括恪守傳統(tǒng)的高曉嵐。
當(dāng)二人難割難舍時(shí)，一個(gè)難題便擺在了這個(gè)封建家族的面前。
兩個(gè)性情剛烈的叛逆者的出現(xiàn)，使得最終結(jié)果只有兩種：打破或者扼殺。
對(duì)於已決定隨時(shí)因家族壓力雙飛遠(yuǎn)遁的二人來(lái)說(shuō)，扼殺已漸次的這份感情己是不可能了。
陳獨(dú)秀的繼父陳衍庶甚至以“退繼”相威脅，但陳獨(dú)秀根本無(wú)意繼承其遺產(chǎn)，陳氏家族的所有努力都無(wú)濟(jì)於事。
鄉(xiāng)鄰的傳說(shuō)沸沸揚(yáng)揚(yáng)，陳、高兩家嚴(yán)厲指責(zé)。
但二人并不在乎。
1909年年底，陳獨(dú)秀從日本回國(guó)，在杭州與高君曼正式同居，木已成舟，陳獨(dú)秀與高曉嵐的夫妻關(guān)系已名存實(shí)亡。
31歲的陳獨(dú)秀在陳高兩家一片反對(duì)和譏諷聲中，與高君曼在西湖正式宣布結(jié)為伉儷，與家庭中斷了關(guān)系。
此時(shí)的高君曼，一身入時(shí)的江南裝扮，亭亭姿秀，綿綿溫雅，時(shí)常伴隨陳獨(dú)秀出訪高朋，聽(tīng)琴瑟互答，過(guò)著美好的隱居生活。
陳獨(dú)秀為此還寫下了感懷20首，其中一篇寫道：委巷有佳人，顏色艷桃李。
珠翠不增妍，所佩蘭與芷。
相遇非深恩，羞為發(fā)皓齒。
閉戶弄朱弦，江湖萬(wàn)馀裏。
九年奮斗中的苦悶、寂寞、不滿現(xiàn)實(shí)與對(duì)未來(lái)的期待，交織著與佳人相娛的幸福及報(bào)國(guó)無(wú)門的悲慨與惆悵，同時(shí)也表達(dá)了他無(wú)意逃避現(xiàn)實(shí)，積極投身革命 的入世精神。
高君曼與陳獨(dú)秀的結(jié)合使高曉嵐成了被同情的對(duì)象，就連陳延年、陳喬年兄弟倆對(duì)他們二人的結(jié)合也深為不滿，成了后來(lái)一直難以開(kāi)解的家庭疙瘩。
高曉嵐這位舊式婦女，恪守婦道，嫁到陳家33年中，生育了延年、喬年、玉瑩(筱秀)、松年等子女，她總是穿著藍(lán)布長(zhǎng)褂，寬大的褲腳管，用繩子扎得緊緊的。
上孝公婆，下?lián)嶙优?/p>
1930年9月9日，高曉嵐在安慶去世，終年55歲。
高曉嵐去世后，高君曼帶著兩個(gè)孩子為姐姐奔喪，雖時(shí)光匆匆，二十多年過(guò)去了，但在陳家一年多的時(shí)間裏，陳氏家族對(duì)她仍耿耿於懷，鄙恨難泯。
高君曼擅長(zhǎng)吟詩(shī)，1916年(民國(guó)五年)7月間的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》刊登以“君曼”署名寫的兩組詩(shī)。
從詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，即是高君曼所作：月詞君曼嫩寒庭院雨初收，花影如潮翠欲流。
繡幕深沉人不見(jiàn)，二分眉黛幾分愁。
倚窗臨檻總成癡，欲向娥寄所思。
銀漢迢迢宮漏永，閑階無(wú)語(yǔ)立多時(shí)。
寂寂春城畫角哀，中宵扶病起徘徊。
相思滿地都無(wú)著，何事深閨夜夜來(lái)。
蟾光如水浸簾枕，飛絮迷離罨畫中。
鸚鵡不知飄泊慣，終宵輕薄罵東風(fēng)。
沈沈院落鎮(zhèn)黃昏，舊夢(mèng)模糊剩淚痕。
落盡棠梨渾不管，和云和雨瘞春魂。
密云如殢?fù)麃?lái)遲，為拜雙星待小時(shí)。
偷向丁簾深處立，怕他花影妬腰支。
春寒風(fēng)膩冷銀缸，竹翠分陰上瑣窗。
記得憑肩花底生，含情羞見(jiàn)影雙雙。
午夜輕寒冷翠裾，葉嬌花媚影扶疏。
玉人簾底偷窺久，渾怪初三瘦不如。
畫樓前后柳塘西，一碧澄鮮玉宇低。
我欲化身云萬(wàn)朵；防他那顧著污泥。
影事如煙淚暗彈，釵痕依約粉香殘。
傷心最是當(dāng)前景，不似年時(shí)共倚闌。
這組詩(shī)見(jiàn)於《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1916年(民國(guó)五年)7月12日12版。
餞春詞君曼洛陽(yáng)三月春猶淺，剛覺(jué)春來(lái)春又歸。
若個(gè)多情解相憶，征鞍還帶落花飛。
化碧鵑魂鎮(zhèn)日啼，驕紅奼紫怨何如。
拋人容易匆匆去，莫到江南又久居。
離離芳草連天遠(yuǎn)，綠斷來(lái)時(shí)路幾層。
欲倩揚(yáng)花訊蹤跡，可憐漂泊更無(wú)憑。
離筵惆悵日西斜，客舍留春轉(zhuǎn)自嗟。
多恐明年消息早，歸來(lái)依舊是天涯。
畫樓垂柳碧絲絲，淚眼東風(fēng)曉霧滋。
莫遣玉人便知得，者番花事又荼蘼。
鸝唱尊前未解愁，鶯花蝶草盡風(fēng)流。
碧城十二如天遠(yuǎn)，何處鐘聲何處樓。
羌笛凄涼怨玉門，春來(lái)春去了無(wú)痕。
年年載酒長(zhǎng)安道，折得楊枝總斷魂。
樓下花驄花下嘶，殷勤還與訂歸期。
問(wèn)君更有愁多少，拼把年華換別離。
這組詩(shī)則見(jiàn)於《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1916年7月14日12版。
嫌隙漸生高君曼離陳獨(dú)秀而去 陳獨(dú)秀經(jīng)歷了一場(chǎng)婚姻悲劇之后，自然對(duì)高君曼加倍憐愛(ài)。
高君曼為人賢淑，知書達(dá)理，能理解陳獨(dú)秀的事業(yè)，所以在較長(zhǎng)的一段時(shí)間裏，伉儷之間和睦相處。
據(jù)《黨史博采》記載，但是琴瑟生活中也不乏暗流。
高君曼比較向往穩(wěn)定寧謐的家庭生活，然而，也恰恰在這方面，陳獨(dú)秀不能遂高君曼的心愿。
他天生 就是一個(gè)看輕家庭生活的人，走南闖北，屢遭風(fēng)險(xiǎn)，家人也跟著顛沛流離，很難過(guò)得上一段安逸的生活。
特別是陳獨(dú)秀參與創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨之后，高君曼的生活就一 直充滿著動(dòng)蕩，甚至還陪著他一起坐過(guò)班房。
這種擔(dān)驚受怕的日子，與高君曼向往的教授夫人的生活畢竟差距太大，只是憑著對(duì)陳獨(dú)秀的崇仰苦苦熬著。
可是這一片 苦心偏偏又沒(méi)有得到陳獨(dú)秀的體諒。
尤其在對(duì)待陳獨(dú)秀與高曉嵐的子女問(wèn)題上，陳獨(dú)秀的固執(zhí)和偏見(jiàn)極大地刺傷了高君曼的心。
事情是這樣的，自從陳獨(dú)秀把《新青年》編輯部遷到上海后，陳獨(dú)秀和高曉嵐所生的兒子陳延年和陳喬年也來(lái)到了上海。
他們白天在外工作謀生，夜間就 借宿於《新青年》雜志發(fā)行所的地板上，生活十分艱苦，人們看到后無(wú)不暗暗責(zé)怪陳獨(dú)秀。
高君曼想把延年和喬年接到家裏去食宿，但陳獨(dú)秀堅(jiān)決不同意。
於是她跑 到好友潘贊化處求他勸勸自己的丈夫。
并且哭訴道：“我是他們的姨母，又是繼母，我從名義上及感情上看待他們兄弟，一定會(huì)甚於我親生的兒女，但他不讓他們?cè)诩已Y食宿，不知道這件事情緣由的人誰(shuí)又會(huì)原諒我呢
”誰(shuí)知道陳獨(dú)秀知道了這事以后，反而說(shuō)“婦人之仁，徒賊子弟，雖是善意，反生惡果。
”仍是不同意讓延年和喬年來(lái)家裏住食。
陳獨(dú)秀的固執(zhí)暴躁和古怪乖張的生活方式，使高君曼忍無(wú)可忍，傷心透頂，終於開(kāi)始了口舌之爭(zhēng)，繼而又發(fā)展到出手相打。
高君曼自小就嬌生慣養(yǎng)，受不 得半點(diǎn)逆來(lái)之氣，更何況陳獨(dú)秀還振振有詞地宣布她是“資本主義”，她遂把愛(ài)情前景看淡，終於帶著自己所生的兒女，離陳獨(dú)秀而去。
直到香消玉殞，也再?zèng)]有去 見(jiàn)陳獨(dú)秀一面。
陳獨(dú)秀（1879年10月9日－1942年5月27日）原名乾生，字仲甫，號(hào)實(shí)庵，安徽省懷寧縣十里鋪（今屬安慶市）人。
思想家、政治人物、語(yǔ)言學(xué)家，中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一及首任總書記。
他是新文化運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者之一，創(chuàng)辦了著名白話文刊物《新青年》，也是五四運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。
他於1927年7月被共產(chǎn)國(guó)際剝奪中共黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。
1929年因?yàn)樵谥袞|路事件中反對(duì)當(dāng)時(shí)中共提出的「武裝保衛(wèi)蘇聯(lián)」的口號(hào)，被開(kāi)除黨籍。
之後，陳獨(dú)秀思想開(kāi)始向托洛茨基靠近，對(duì)斯大林進(jìn)行了批判，并於1931年成立中國(guó)托派組織。
早年1879年10月9日（清光緒五年己卯八月二十四日乙丑），陳獨(dú)秀出生於安徽省安慶府城內(nèi)（屬於懷寧縣）。
他2歲時(shí)父親陳衍中因瘟疫死於蘇州懷寧會(huì)館，先後由祖父陳章旭以及長(zhǎng)兄陳慶元撫養(yǎng)成人，在家中學(xué)習(xí)《四書》、《五經(jīng)》。
1896年，17歲的陳獨(dú)秀通過(guò)院試成為秀才，但在次年赴南京江南貢院參加鄉(xiāng)試落榜，未能考中舉人。
1897年，考入杭州求是書院，學(xué)習(xí)法文和造船。
同年接受家族包辦婚姻，與高曉嵐完婚，後前往南京參加鄉(xiāng)試。
1898年，陳獨(dú)秀赴東北嗣父陳昔凡處，1899年年底，義和團(tuán)在山東起事，於是陳獨(dú)秀回到安慶。
留學(xué)與辦報(bào)1901年10月，陳獨(dú)秀自費(fèi)留學(xué)日本，進(jìn)東京弘文學(xué)院師范科學(xué)日語(yǔ)。
1902年3月返回，組織青年勵(lì)志社。
9月，陳獨(dú)秀再次赴日，讀東京成城學(xué)校陸軍科。
陳獨(dú)秀在日本受到西方社會(huì)主義思想的影響。
1903年3月31日夜，陳獨(dú)秀、張繼、鄒容3人強(qiáng)行剪去湖北陸軍學(xué)生監(jiān)督姚昱的辮子，姚向清政府駐日本公使蔡鈞控告，蔡照會(huì)日本外務(wù)部。
於是，陳、張、鄒等因此被日政府強(qiáng)行遣送回國(guó)。
陳獨(dú)秀回到安慶後，1903年5月17日在藏書樓發(fā)表拒俄演說(shuō)，創(chuàng)辦安徽愛(ài)國(guó)會(huì)，抨擊時(shí)政。
陳獨(dú)秀等人的活動(dòng)引起當(dāng)局不滿，兩江總督端方電飭安徽統(tǒng)領(lǐng)韓大武稱︰「皖省之『勵(lì)志學(xué)社』與東京拒俄義勇隊(duì)互通聲息，名為抗俄，實(shí)為排滿，且密布黨羽，希圖大舉，務(wù)將何春臺(tái)、陳仲甫一體緝獲。
韓大武的文案吳汝澄是陳獨(dú)秀朋友，得到端方電令後，連夜把消息告訴陳獨(dú)秀。
陳等人得到消息後逃往上海。
至上海後，又和章士釗、謝曉石、張繼等人出版《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》，社址設(shè)在新閘新馬路梅初里。
同年12月1日，上海地方政府禁止出售國(guó)民日日?qǐng)?bào)。
此後，他回到安慶。
1904年3月31日，陳獨(dú)秀和房秩五、吳守一創(chuàng)辦白話文《安徽俗話報(bào)》，「讓安徽人通達(dá)時(shí)事，長(zhǎng)點(diǎn)見(jiàn)識(shí)」。
他擔(dān)任所有編輯和發(fā)行工作。
報(bào)紙?jiān)诓坏桨肽甑臅r(shí)間內(nèi)發(fā)行量從1000份增加到3000份，成為最受歡迎的白話文報(bào)紙之一。
這份報(bào)紙從1904年到1905年共出刊23期，每期有40頁(yè)，大約15000字。
自第16版以後，該報(bào)又增加了16個(gè)話題，包括軍事、中國(guó)哲學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、天文學(xué)等。
這些增加的話題幾乎都是他自己所寫，他使用三愛(ài)這個(gè)筆名，至少發(fā)表了50篇文章。
後來(lái)由於受到政治壓力而?？?/p>
1905年秋，執(zhí)教蕪湖皖江中學(xué)，在蕪湖發(fā)起成立反清組織「岳王會(huì)」并任總會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
1907年春，陳獨(dú)秀第三次留學(xué)日本，入東京正則英語(yǔ)學(xué)校學(xué)習(xí)，後入早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)法國(guó)等西歐文化。
1908年陳獨(dú)秀從日本回國(guó)，在杭州浙江陸軍小學(xué)任國(guó)文史地教習(xí)。
1911年，辛亥革命爆發(fā)，陳獨(dú)秀應(yīng)安徽軍政府都督孫毓筠邀請(qǐng)，回鄉(xiāng)任安徽都督府秘書長(zhǎng)和安徽高等學(xué)堂教務(wù)主任。
1913年，陳獨(dú)秀追隨柏文蔚參加反袁項(xiàng)城「二次革命」，在蕪湖一度遭龔振鵬逮捕，後獲釋。
1914年春，反袁運(yùn)動(dòng)失敗後，陳獨(dú)秀再度赴日本，協(xié)助章士釗辦《甲寅》雜志。
第一次使用筆名「獨(dú)秀」發(fā)表文章《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》一文，開(kāi)宗明義提出「人民何故必建設(shè)國(guó)家
其目的在保障權(quán)利，共謀幸福，斯成立國(guó)家之精神。
」文中指出，要有愛(ài)國(guó)心也要有自覺(jué)心，「惡國(guó)家甚於無(wú)國(guó)家」，如果是一個(gè)人民在其中沒(méi)有權(quán)利，無(wú)幸?？裳缘膰?guó)家，「瓜分之局，何法可逃，亡國(guó)之奴，何事可怖」，引起輿論嘩然，不少人指責(zé)其不愛(ài)國(guó)。
1915年夏，陳獨(dú)秀回到上海，住法租界嵩山路吉誼里21號(hào)。
9月15日創(chuàng)辦月刊青年雜志（由群益書社發(fā)行），次年更名為《新青年》（副題La Jeunesse），自任總編輯。
（1926年停刊）陳獨(dú)秀在這份雜志的創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》，提出6個(gè)原則： 自主的而非奴隸的 進(jìn)步的而非保守的 進(jìn)取的而非退隱的 世界的而非鎖國(guó)的 實(shí)利的而非虛文的 科學(xué)的而非想像的宣傳倡導(dǎo)「德先生」（指「民主」Democracy）和「賽先生」（指「科學(xué)」Science），批判儒教和傳統(tǒng)道德，「打倒孔家店」，因而成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心，在青年人中影響很大。
陳獨(dú)秀在1917年二月號(hào)的《新青年》雜志2卷6號(hào)發(fā)表《文學(xué)革命論》，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)黑暗的根源是「盤踞吾人精神界根深底固之倫理、道德、文學(xué)、藝術(shù)諸端」 ，單獨(dú)的政治革命不能生效，「充分以鮮血洗凈舊污」，需要先進(jìn)行倫理道德革命，於是提出「三大主義」：「推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。
」主張改文言文為白話文，文章內(nèi)容也要趨向?qū)嶋H。
1917年1月，蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)，聘任為北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)并教授文學(xué)。
得到北京大學(xué)校長(zhǎng)的批準(zhǔn)，他收集李大釗、胡適、魯迅和錢沅的作品。
為了擴(kuò)大編輯部，他將《新青年》遷到北京。
1918年11月27日，陳獨(dú)秀和李大釗合辦《每周評(píng)論》雜志。
在蔡元培擔(dān)任校長(zhǎng)之前，北京大學(xué)的學(xué)生是八大胡同的常客。
蔡元培擔(dān)任校長(zhǎng)後，致力改變這種風(fēng)氣。
但陳獨(dú)秀卻依然流連在妓院之中。
蔡元培起初還在報(bào)章上寫文支持陳獨(dú)秀，但後來(lái)迫於壓力，在1919年3月26日深夜的一次會(huì)議商議後，決定廢除北大的學(xué)長(zhǎng)制，間接去除陳獨(dú)秀的校務(wù)職位并放他一年假期，陳因此在事實(shí)上離開(kāi)北大。
多年後，參會(huì)的胡適與湯爾和曾爭(zhēng)論3月26日的那次會(huì)議的結(jié)果造成的影響。
1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)後，6月8日，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》發(fā)表《研究室與監(jiān)獄》，提出入監(jiān)獄和入研究室，是青年人生最高尚最優(yōu)美的生活。
6月11日，陳獨(dú)秀在城南新世界游藝場(chǎng)散發(fā)《北京市民宣言》被捕。
9月16日保釋出獄。
創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨1919年秋天陳獨(dú)秀前往上海。
住在上海法租界環(huán)龍路漁陽(yáng)里2號(hào)。
春，李大釗介紹共產(chǎn)國(guó)際遠(yuǎn)東局外交人民委員部遠(yuǎn)東事務(wù)全權(quán)代表維經(jīng)斯基（吳廷康）及擔(dān)任翻譯的俄籍華人楊明齋來(lái)訪，策動(dòng)陳獨(dú)秀發(fā)起成立中國(guó)共產(chǎn)黨。
1917年俄國(guó)十月革命後，陳獨(dú)秀和李大釗等開(kāi)始研究馬克思主義，新青年雜志開(kāi)始宣傳社會(huì)主義。
1920年8月，成立中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組，任書記。
8月22日，俞秀松、羅亦農(nóng)等人在陳獨(dú)秀家中成立了社會(huì)主義青年團(tuán)。
中共領(lǐng)袖時(shí)期的陳獨(dú)秀1920年，陳炯明占領(lǐng)廣州，孫中山率國(guó)民黨中央由上海遷往廣州，12月，陳獨(dú)秀應(yīng)邀前往廣州任廣東省教育委員會(huì)委員長(zhǎng)，由李達(dá)做代理書記。
陳獨(dú)秀在廣東省立女子師范學(xué)校、廣東女界聯(lián)合會(huì)發(fā)表演說(shuō)，批評(píng)傳統(tǒng)道德，引發(fā)當(dāng)?shù)厥嘏f人士發(fā)起驅(qū)陳運(yùn)動(dòng)。
這時(shí)，他與胡適在新青年的政治立場(chǎng)上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，胡適強(qiáng)調(diào)新青年應(yīng)該在政治上保持中立，陳獨(dú)秀則在第8卷中發(fā)表《談?wù)巍芳右耘険簟?/p>
1921年7月，中共一大在上海召開(kāi)，陳獨(dú)秀沒(méi)有前去出席，而是派新婚的陳公博為廣州代表，又派包惠僧代表他出席，帶去他的信件和4點(diǎn)意見(jiàn)：「一曰培植黨員；二曰民權(quán)主義之指導(dǎo)；三曰紀(jì)律；四曰慎重進(jìn)行征服群眾政權(quán)問(wèn)題。
在會(huì)議上，陳獨(dú)秀被缺席選為中央局書記。
陳當(dāng)選中共中央局書記後，即於9月回到上海。
10月4日，他和楊明齋、柯慶施、包惠僧以及妻子高君曼5人曾一度被法租界巡捕房逮捕，被判罰100銀元。
陳後被選為黨的第二屆、第三屆中央執(zhí)行委員會(huì)委員長(zhǎng)，第四屆、第五屆中央委員會(huì)的總書記。
1922年7月16日至23日，在上海成都路召開(kāi)中共二大。
大會(huì)選舉陳獨(dú)秀為中央執(zhí)行委員會(huì)委員長(zhǎng)。
8月9日，陳獨(dú)秀再次被捕，罪名是家中藏有違禁書籍。
最後判罰陳獨(dú)秀大洋400元。
與共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)系新生的中共在各方面都有賴於共產(chǎn)國(guó)際的幫助。
1922年，共產(chǎn)國(guó)際指示中共與孫中山和中國(guó)國(guó)民黨合作，陳獨(dú)秀和幾乎所有中共領(lǐng)袖最初都表示反對(duì)。
他也日益對(duì)莫斯科的意志和共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中共的指揮感到不滿。
但是到了同年8月20日，陳獨(dú)秀主持西湖會(huì)議，終於勉強(qiáng)表示服從馬林傳達(dá)的共產(chǎn)國(guó)際指示，同意加入國(guó)民黨。
隨後陳獨(dú)秀等人加入了國(guó)民黨。
并前往莫斯科參加共產(chǎn)國(guó)際四大。
陳獨(dú)秀一度將中共中央遷往北京，但在1923年二七罷工後，吳佩孚通緝陳獨(dú)秀、馬林，於是再度遷回上海。
不久再遷廣州。
1923年6月12日，陳獨(dú)秀在那里主持召開(kāi)中共三大，并再度當(dāng)選為中央執(zhí)行委員會(huì)委員長(zhǎng)。
1923年9月，中共中央遷回上海。
1927年3月21日，當(dāng)國(guó)民黨北伐軍占領(lǐng)龍華時(shí)，中共在上海發(fā)動(dòng)工人武裝暴動(dòng)，陳獨(dú)秀在北四川路橫浜橋南鄭超麟家里，向前線指揮部周恩來(lái)、趙世炎發(fā)布命令，攻打閘北天通庵車站、商務(wù)印書館俱樂(lè)部和北火車站，占領(lǐng)了除租界以外的全上海。
陳獨(dú)秀一度想掌握進(jìn)入上海的東路軍第一軍第一師師長(zhǎng)薛岳，但是白崇禧將薛岳調(diào)走，換上劉峙，於是陳獨(dú)秀下令加強(qiáng)上海工人糾察隊(duì)，準(zhǔn)備進(jìn)行防御戰(zhàn)（蔣介石到上海），陳獨(dú)秀發(fā)表《告世界工人階級(jí)書》和《告中國(guó)工人階級(jí)書》。
4月4日，陳獨(dú)秀與剛從國(guó)外回來(lái)的汪精衛(wèi)發(fā)表《汪、陳聯(lián)合宣言》，并隨汪去武漢。
4月12日，工人糾察隊(duì)和蔣介石直接沖突，發(fā)生四一二政變，國(guó)共分裂。
4月底在中共五大仍然當(dāng)選為總書記，但是已經(jīng)沒(méi)有實(shí)權(quán)了。
7月12日，鮑羅廷遵照史達(dá)林的指示，重新改組中共中央，由張國(guó)燾、張?zhí)?、李維漢、李立三、周恩來(lái)組成臨時(shí)中央局兼常委。
陳獨(dú)秀被停職，於是給臨時(shí)中央發(fā)了一封辭職信。
7月15日，汪精衛(wèi)發(fā)動(dòng)七一五事變，共產(chǎn)國(guó)際和中共在中國(guó)的勢(shì)力中遭到近乎毀滅性的打擊。
8月7日，新來(lái)的共產(chǎn)國(guó)際代表羅明那茲在漢口主持八七會(huì)議，禁止陳獨(dú)秀參加，在會(huì)議上公開(kāi)批判陳獨(dú)秀對(duì)國(guó)民黨妥協(xié)退讓，犯有嚴(yán)重的「右傾機(jī)會(huì)主義」錯(cuò)誤。
陳獨(dú)秀認(rèn)為共產(chǎn)黨和國(guó)民黨都是吸收了中國(guó)當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀青年的總匯。
與中共分道揚(yáng)鑣此後，陳獨(dú)秀由於對(duì)共產(chǎn)國(guó)際不滿，傾向於托洛茨基的主張。
不過(guò)，他也不贊成同樣背離共產(chǎn)國(guó)際路線的農(nóng)民革命的思想。
1929年11月16日，陳獨(dú)秀因在中東路等問(wèn)題上發(fā)表不同意見(jiàn)，反對(duì)當(dāng)時(shí)中共提出的「武裝保衛(wèi)蘇聯(lián)」的口號(hào)，被開(kāi)除黨籍。
後發(fā)表《告全黨同志書》公開(kāi)信。
陳獨(dú)秀是少數(shù)經(jīng)過(guò)30年代還幸存下來(lái)的中共領(lǐng)袖之一，但對(duì)自己所創(chuàng)建的政黨已經(jīng)不再能產(chǎn)生任何影響。
1931年5月，陳獨(dú)秀出席中國(guó)各托派小組織的「統(tǒng)一大會(huì)」，被推選為中國(guó)托派組織的中央書記。
江寧地方法院候?qū)徥议T前之陳獨(dú)秀與彭述之1932年10月15日，在國(guó)民黨巨額懸賞多年後，陳獨(dú)秀被上海公共租界巡捕房以創(chuàng)辦非法政黨的罪名逮捕，隨後移交南京政府。
國(guó)民黨各地黨部、省主席、司令等紛紛致電中央要求予以嚴(yán)懲，共產(chǎn)黨也發(fā)表消息和稱他為資產(chǎn)階級(jí)走狗、反共先鋒的評(píng)論。
另一方面，已經(jīng)成為名動(dòng)全國(guó)的大律師的章士釗主動(dòng)免費(fèi)為陳出庭辯護(hù)，胡適之、傅斯年等人紛紛出來(lái)為其說(shuō)話。
1932年12月8日，德國(guó)科學(xué)家愛(ài)因斯坦去電蔣介石，請(qǐng)求將其釋放。
此外，知名的學(xué)者羅素、杜威等人也向蔣介石做出同樣請(qǐng)求。
但蔣介石不為所動(dòng)。
1933年以判處13年有期徒刑，1933年4月，公開(kāi)開(kāi)庭審判，章士釗在法庭慷慨陳詞，贏得旁聽(tīng)一片贊譽(yù)。
結(jié)果，陳被「以文字為叛國(guó)之宣傳」判處有期徒刑13年。
囚禁於南京老虎橋第一監(jiān)獄。
此後，其自辯和章的辯護(hù)詞在天津《益世報(bào)》全文登載，其他報(bào)紙也紛紛報(bào)導(dǎo)，一時(shí)轟動(dòng)全國(guó)，曾出版過(guò)《獨(dú)秀文存》的亞?wèn)|書局公開(kāi)出版了陳案的資料匯編，還被上海滬東大學(xué)、東吳大學(xué)選為法學(xué)系的教材。
判刑後囚禁於南京。
在南京獄中，陳利用國(guó)民黨的優(yōu)待條件，大量閱讀古今中外的書籍，潛心研究中國(guó)古代語(yǔ)言文字、孔子、道家學(xué)說(shuō)等，完成了不少有價(jià)值的學(xué)術(shù)論著。
1936年3月，在《火花》發(fā)表了《無(wú)產(chǎn)階級(jí)與民主主義》，指出「最淺薄的見(jiàn)解，莫如把民主主義看作是資產(chǎn)階級(jí)的專利」。
稱「民主主義乃是人類社會(huì)進(jìn)步的一種動(dòng)力。
」「斯大林不懂得這一點(diǎn)，拋棄了民主主義，代之於官僚主義，乃至於把黨，把各階級(jí)蘇維埃，把職工會(huì)，把整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，糟蹋的簡(jiǎn)直比考茨基所預(yù)言的還要丑陋。
」晚年1937年8月23日陳獨(dú)秀提前獲釋。
他曾向中國(guó)共產(chǎn)黨表示支持，共產(chǎn)黨也曾發(fā)表文章《陳獨(dú)秀先生到何處去》，并曾提出只要陳可以承認(rèn)當(dāng)年的錯(cuò)誤就可以恢復(fù)黨籍。
但陳拒絕認(rèn)錯(cuò)後，王明、康生等人在一些共產(chǎn)黨的刊物上說(shuō)陳獨(dú)秀接受日本津貼，做「日特漢奸」，陳寫信駁斥，雖然事件沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)展下去，但兩者關(guān)系已經(jīng)惡化。
王明失勢(shì)後，周恩來(lái)曾多次托人勸說(shuō)陳獨(dú)秀去延安，均被拒絕。
陳獨(dú)秀為此對(duì)好友說(shuō)，黨內(nèi)的熟人都已經(jīng)離去或逝去，現(xiàn)在對(duì)共產(chǎn)黨已不熟悉。
此後他拒絕出任勞動(dòng)部長(zhǎng)，拒絕蔣介石出資讓他組織「新共黨」，拒絕胡適的邀請(qǐng)去美國(guó)，拒絕譚平山要他出面組織第三黨的建議。
先後住在武漢、重慶。
在重慶住院時(shí)，周恩來(lái)、朱蘊(yùn)山都去醫(yī)院看望過(guò)他，周恩來(lái)更資助他100銀元，都被他拒絕。
實(shí)際上當(dāng)時(shí)他僅靠微薄稿費(fèi)收入支撐，最後更被趕出醫(yī)院。
陳最後長(zhǎng)期隱居在四川江津，以教書為生，保持低調(diào)，而且轉(zhuǎn)向了自由主義[來(lái)源請(qǐng)求]。
此後對(duì)文學(xué)和民主發(fā)展，繼續(xù)當(dāng)年在獄中的研究，特別對(duì)斯大林時(shí)代的反思，也被後人認(rèn)為難出其右者。
1942年5月27日陳獨(dú)秀因病於四川江津鶴山坪石墻院逝世，享年63歲。
