敬告青年 讀后感
竊以少年老成，中國(guó)稱(chēng)人之語(yǔ)也；年長(zhǎng)而勿衰（keep young while growing old），英美人相勖之辭也。
此亦東西民族涉想不同，現(xiàn)象趨異之一端歟
青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)於硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。
青年之於社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。
新陳代謝，陳腐朽敗者，無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，予新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。
人身遵新陳代謝之道則健康，社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛。
陳腐朽敗之充塞細(xì)胞則人身死，陳腐朽敗之分子之充塞社會(huì)則社會(huì)亡。
準(zhǔn)斯以談，吾國(guó)之社會(huì)，其隆盛耶
抑將亡耶
非予之所忍言者。
彼陳腐朽敗之分子，一聽(tīng)其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說(shuō)短道長(zhǎng)，希冀其脫胎換骨也。
予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳
自覺(jué)者何
自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任，而自視不可卑也。
奮斗者何
奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。
嗚呼
吾國(guó)之青年，其果能語(yǔ)於此乎
吾見(jiàn)夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。
華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想所懷抱，無(wú)一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。
其始也，未常不新鮮活潑，然寖假而為陳腐朽敗分子所同化者有之，寖假而畏陳腐朽敗分子勢(shì)力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張瞻，作頑狠之抗斗者有之。
充塞社會(huì)之空氣，無(wú)往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。
循斯現(xiàn)象，於人身則必死，於社會(huì)則必亡。
欲救此病，非太息咨嗟之所能濟(jì)，是在一二敏於自覺(jué)勇於奮斗之青年，發(fā)揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想，孰為新鮮活潑而適於今世之爭(zhēng)存，孰為陳腐朽敗而不容留置於腦里，利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會(huì)庶幾其有清寧之日也。
青年乎
其有以此自任者乎
若夫明其是非，以供決擇，謹(jǐn)陳六義，幸平心察之。
一、自主的而非奴隸的 等一人也，各有自主之權(quán)利，絕無(wú)奴隸他人之權(quán)利，亦絕無(wú)以奴自處之義務(wù)。
奴隸云者，古之昏弱對(duì)於強(qiáng)暴之橫奪，而失其自由權(quán)利者之稱(chēng)也。
自人權(quán)平等之說(shuō)興，奴隸之名，非血?dú)馑叭淌堋?/p>
世稱(chēng)近世歐洲歷史為“解放歷史”。
破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說(shuō)興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政運(yùn)動(dòng)；求男權(quán)之解放也。
解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。
我有手足，自謀溫飽；我有口舌；自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人。
蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽(tīng)命各自固有之智能，斷無(wú)盲從隸屬他人之理也。
非然者，忠孝節(jié)義，奴隸之道德也。
德哲尼采（Nietzsche）別道德為二類(lèi)：獨(dú)立而勇敢者，曰貴族之道德（morality of noble）；謙遜而服從者，曰奴隸之道德（morality of slave）。
輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱(chēng)頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀(jì)念物也。
以其是非榮辱，聽(tīng)命他人，不以自身為本位，則個(gè)人獨(dú)立平等之人格，消滅無(wú)存，其一切善惡行為，勢(shì)不能訴之自身意志而課以功過(guò)；謂之奴隸，誰(shuí)曰不宜
立德立功，首當(dāng)辨此。
二、進(jìn)步的而非保守的 人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，中國(guó)之恒言也。
自宇宙之根本大法言之，森羅萬(wàn)象，無(wú)日不在演進(jìn)之途，萬(wàn)無(wú)保守現(xiàn)狀之理，此法蘭西當(dāng)代大哲柏格森（H.Borgson.）之創(chuàng)造進(jìn)化論所以風(fēng)靡一世也。
以人事之進(jìn)化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之民，方興未已。
存亡之?dāng)?shù)，可以逆睹。
矧在吾國(guó)，大夢(mèng)未覺(jué)，故步自封。
精之政教文章，粗之布帛水火，無(wú)一不相形丑拙，而可與當(dāng)世爭(zhēng)衡。
舉凡殘民害理之妖言，率能征之故訓(xùn)，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始
固有之倫理法律學(xué)術(shù)禮俗，無(wú)一非封建制度之遺，而思想差遲，幾及千載。
尊重廿四朝之歷史性，而不作改進(jìn)之圖，則驅(qū)吾民於二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而己，復(fù)何說(shuō)哉
於此而言保守，誠(chéng)不知為何項(xiàng)制度文物，可以適用生存於今世。
吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族不適世界之生存而歸削滅也。
嗚呼
巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶
皮之不存，毛將焉傳
世界進(jìn)化，骎骎未有已焉；其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見(jiàn)其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰己耳。
三、進(jìn)取的而非退隱的 當(dāng)此惡流奔進(jìn)之時(shí)，得一二自好之土，潔身引退，豈非希世懿德
然欲以化民成俗，請(qǐng)於百尺竿頭，再進(jìn)一步。
夫生存競(jìng)爭(zhēng)，勢(shì)所不免。
一息尚存，即無(wú)守退安隱之余地。
排萬(wàn)難而前行，乃人生之天職。
以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之象。
歐俗以橫厲無(wú)前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風(fēng)。
東西民族強(qiáng)弱之原因，斯其一矣，此退隱主義之根本缺點(diǎn)也。
若夫吾國(guó)之俗，習(xí)為委靡。
茍取利祿者，不在論列之?dāng)?shù)。
自好之士，希聲隱淪。
食粟衣帛，無(wú)益於世。
世以雅人名士目之，實(shí)與游惰無(wú)擇也。
人心穢濁，不以此輩而有所補(bǔ)救，而國(guó)民抗往之風(fēng)，植產(chǎn)之習(xí)，於焉以斬。
人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)而不可為惡社會(huì)所征服，應(yīng)超出惡社會(huì)進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵而不可逃遁惡社會(huì)，作退避安閑之想。
嗚呼
歐羅巴鐵騎，入汝室矣。
將高臥白云何處也
吾愿青年之為孔墨，而不愿其為巢由；吾愿青年之為托爾斯泰與泰戈?duì)枺≧.Tagore，印度隱遁詩(shī)人），不若其為哥倫布與安重根
四、世界的而非鎖國(guó)的 并吾國(guó)而存立於大地者，大小凡四十余國(guó)，強(qiáng)半與吾有通商往來(lái)之誼。
加之海陸交通，朝夕千里，古之所謂絕國(guó)，今視之若在戶(hù)庭。
舉凡一國(guó)之經(jīng)濟(jì)政治狀態(tài)有所變更，其影響率被於世界，不啻牽一發(fā)而動(dòng)全身也。
立國(guó)於今之世，其興廢存亡，視其國(guó)之內(nèi)政者半，影響於國(guó)外者恒亦半焉。
以吾國(guó)近事證之，日本勃興，以促吾革命維新之局。
歐洲戰(zhàn)起，日本乃有對(duì)我之要求。
此非其彰彰者耶
投一國(guó)於世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競(jìng)進(jìn)。
吾國(guó)自通海以來(lái)，自悲觀(guān)者言之，失地償金，國(guó)力索矣；自樂(lè)觀(guān)者言之，倘無(wú)甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發(fā)時(shí)代。
居今日而言鎖國(guó)閉關(guān)之策，匪獨(dú)力所不能，亦且勢(shì)所不利。
萬(wàn)邦并立，動(dòng)輒相關(guān)。
無(wú)論其國(guó)若何富強(qiáng)，亦不能漠視外情，自為風(fēng)氣。
各國(guó)之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅(qū)其國(guó)於危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及莫之能違。
於此而執(zhí)特別歷史國(guó)情之說(shuō)，以冀抗此潮流，是猶有鎖國(guó)之精神，而無(wú)世界之智識(shí)。
國(guó)民而無(wú)世界智識(shí)，其國(guó)將何以圖存於世界之中
語(yǔ)云閉戶(hù)造車(chē)，出門(mén)未必合轍。
今之造車(chē)者不但閉戶(hù)，且欲以周禮考工之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍巳也。
五、實(shí)利的而非虛文的 自約翰彌爾（J.S.Mill）之實(shí)利主義唱道於英，孔特（Comte）之實(shí)驗(yàn)哲學(xué)唱道於法，歐洲社會(huì)之制度，人心之思想，為之一變。
最近德意志科學(xué)大興，物質(zhì)文明，造乎其極，制度人心，為之再變。
舉凡政治之所營(yíng)，教育之所期，文學(xué)技術(shù)之所風(fēng)尚，萬(wàn)馬奔馳，無(wú)不齊集於厚生利用之一途。
一切虛文空想之無(wú)裨於現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡。
當(dāng)代大哲，若德意志之倭根（R.Eucken），若法蘭西之柏格森，雖不以現(xiàn)時(shí)物質(zhì)文明為美備，咸揭橥生活問(wèn)題，為立言之的。
生活神圣，正以此次戰(zhàn)爭(zhēng)，血染其鮮明之旗幟。
歐人空想虛文之夢(mèng)，勢(shì)將覺(jué)悟無(wú)遺。
夫利用厚生，崇實(shí)際而薄虛玄，本吾國(guó)初民之俗，而今日之社會(huì)制度人心思想，悉自周漢兩代而來(lái)。
周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。
名教之所昭垂，人心之所祈向，無(wú)一不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳。
倘不改弦而更張之，則國(guó)力將莫由昭蘇，社會(huì)永無(wú)寧日。
祀天神而拯水旱，誦孝經(jīng)以退黃巾，人非童昏，知其妄也。
物之不切於實(shí)用者，雖金玉圭璋，不布粟糞土若；事之無(wú)利於個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也。
誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之垂教，政府之所提唱，社會(huì)之崇尚，皆一文不值也
六、科學(xué)的而非想象的 科學(xué)者何
吾人對(duì)於事物之概念，綜合客觀(guān)之現(xiàn)象，訴之主觀(guān)之理性，而不矛盾之謂也。
想像者何
既超脫客觀(guān)之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀(guān)之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無(wú)實(shí)證，不可以人間已有之智靈明其理由道其法則者也。
在昔蒙昧之世，當(dāng)今淺化之民，有想象而無(wú)科學(xué)。
宗教美文，皆想象時(shí)代之產(chǎn)物。
近代歐洲之所以?xún)?yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車(chē)之有兩輪焉，今且日新月異。
舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違。
其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉。
國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。
士不知科學(xué)，故襲陰陽(yáng)家符瑞五行之說(shuō)，惑世誣民。
地氣風(fēng)水之談，乞靈枯骨。
農(nóng)不知科學(xué)，故無(wú)擇種去蟲(chóng)之術(shù)。
工不知科學(xué)，故貨棄於地；戰(zhàn)斗生事之所需，一一仰給於異國(guó)。
商不知科學(xué)，故惟識(shí)罔取近利；未來(lái)之勝算，無(wú)容心焉。
醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析；菌毒傳染，更無(wú)聞焉，惟知附會(huì)五行生克寒熱陰陽(yáng)之說(shuō)，襲古方以投藥弭，其術(shù)殆與矢人同科。
其想像之最神奇者，莫如“氣”之一說(shuō)。
其說(shuō)且通於力士羽流之術(shù)。
試遍索宇宙間，誠(chéng)不知此“氣”之果為何物也。
凡此無(wú)常識(shí)之思惟，無(wú)理由之信仰，欲根治之，厥維科學(xué)。
夫以科學(xué)說(shuō)明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠(chéng)緩，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無(wú)寸進(jìn)也。
宇宙間之事理無(wú)窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏膄待辟者，正自廣闊。
青年勉乎哉
敬告青年 讀后感
竊以少年老成，中國(guó)稱(chēng)人之語(yǔ)也；年長(zhǎng)而勿衰（keep young while growing old），英美人相勖之辭也。
此亦東西民族涉想不同，現(xiàn)象趨異之一端歟
青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)於硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。
青年之於社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。
新陳代謝，陳腐朽敗者，無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，予新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。
人身遵新陳代謝之道則健康，社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛。
陳腐朽敗之充塞細(xì)胞則人身死，陳腐朽敗之分子之充塞社會(huì)則社會(huì)亡。
準(zhǔn)斯以談，吾國(guó)之社會(huì)，其隆盛耶
抑將亡耶
非予之所忍言者。
彼陳腐朽敗之分子，一聽(tīng)其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說(shuō)短道長(zhǎng)，希冀其脫胎換骨也。
予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳
自覺(jué)者何
自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任，而自視不可卑也。
奮斗者何
奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。
嗚呼
吾國(guó)之青年，其果能語(yǔ)於此乎
吾見(jiàn)夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。
華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想所懷抱，無(wú)一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。
其始也，未常不新鮮活潑，然寖假而為陳腐朽敗分子所同化者有之，寖假而畏陳腐朽敗分子勢(shì)力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張瞻，作頑狠之抗斗者有之。
充塞社會(huì)之空氣，無(wú)往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。
循斯現(xiàn)象，於人身則必死，於社會(huì)則必亡。
欲救此病，非太息咨嗟之所能濟(jì)，是在一二敏於自覺(jué)勇於奮斗之青年，發(fā)揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想，孰為新鮮活潑而適於今世之爭(zhēng)存，孰為陳腐朽敗而不容留置於腦里，利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會(huì)庶幾其有清寧之日也。
青年乎
其有以此自任者乎
若夫明其是非，以供決擇，謹(jǐn)陳六義，幸平心察之。
一、自主的而非奴隸的 等一人也，各有自主之權(quán)利，絕無(wú)奴隸他人之權(quán)利，亦絕無(wú)以奴自處之義務(wù)。
奴隸云者，古之昏弱對(duì)於強(qiáng)暴之橫奪，而失其自由權(quán)利者之稱(chēng)也。
自人權(quán)平等之說(shuō)興，奴隸之名，非血?dú)馑叭淌堋?/p>
世稱(chēng)近世歐洲歷史為“解放歷史”。
破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說(shuō)興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政運(yùn)動(dòng)；求男權(quán)之解放也。
解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。
我有手足，自謀溫飽；我有口舌；自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人。
蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽(tīng)命各自固有之智能，斷無(wú)盲從隸屬他人之理也。
非然者，忠孝節(jié)義，奴隸之道德也。
德哲尼采（Nietzsche）別道德為二類(lèi)：獨(dú)立而勇敢者，曰貴族之道德（morality of noble）；謙遜而服從者，曰奴隸之道德（morality of slave）。
輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱(chēng)頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀(jì)念物也。
以其是非榮辱，聽(tīng)命他人，不以自身為本位，則個(gè)人獨(dú)立平等之人格，消滅無(wú)存，其一切善惡行為，勢(shì)不能訴之自身意志而課以功過(guò)；謂之奴隸，誰(shuí)曰不宜
立德立功，首當(dāng)辨此。
二、進(jìn)步的而非保守的 人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，中國(guó)之恒言也。
自宇宙之根本大法言之，森羅萬(wàn)象，無(wú)日不在演進(jìn)之途，萬(wàn)無(wú)保守現(xiàn)狀之理，此法蘭西當(dāng)代大哲柏格森（H.Borgson.）之創(chuàng)造進(jìn)化論所以風(fēng)靡一世也。
以人事之進(jìn)化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之民，方興未已。
存亡之?dāng)?shù)，可以逆睹。
矧在吾國(guó)，大夢(mèng)未覺(jué)，故步自封。
精之政教文章，粗之布帛水火，無(wú)一不相形丑拙，而可與當(dāng)世爭(zhēng)衡。
舉凡殘民害理之妖言，率能征之故訓(xùn)，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始
固有之倫理法律學(xué)術(shù)禮俗，無(wú)一非封建制度之遺，而思想差遲，幾及千載。
尊重廿四朝之歷史性，而不作改進(jìn)之圖，則驅(qū)吾民於二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而己，復(fù)何說(shuō)哉
於此而言保守，誠(chéng)不知為何項(xiàng)制度文物，可以適用生存於今世。
吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族不適世界之生存而歸削滅也。
嗚呼
巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶
皮之不存，毛將焉傳
世界進(jìn)化，骎骎未有已焉；其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見(jiàn)其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰己耳。
三、進(jìn)取的而非退隱的 當(dāng)此惡流奔進(jìn)之時(shí)，得一二自好之土，潔身引退，豈非希世懿德
然欲以化民成俗，請(qǐng)於百尺竿頭，再進(jìn)一步。
夫生存競(jìng)爭(zhēng)，勢(shì)所不免。
一息尚存，即無(wú)守退安隱之余地。
排萬(wàn)難而前行，乃人生之天職。
以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之象。
歐俗以橫厲無(wú)前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風(fēng)。
東西民族強(qiáng)弱之原因，斯其一矣，此退隱主義之根本缺點(diǎn)也。
若夫吾國(guó)之俗，習(xí)為委靡。
茍取利祿者，不在論列之?dāng)?shù)。
自好之士，希聲隱淪。
食粟衣帛，無(wú)益於世。
世以雅人名士目之，實(shí)與游惰無(wú)擇也。
人心穢濁，不以此輩而有所補(bǔ)救，而國(guó)民抗往之風(fēng)，植產(chǎn)之習(xí)，於焉以斬。
人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)而不可為惡社會(huì)所征服，應(yīng)超出惡社會(huì)進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵而不可逃遁惡社會(huì)，作退避安閑之想。
嗚呼
歐羅巴鐵騎，入汝室矣。
將高臥白云何處也
吾愿青年之為孔墨，而不愿其為巢由；吾愿青年之為托爾斯泰與泰戈?duì)枺≧.Tagore，印度隱遁詩(shī)人），不若其為哥倫布與安重根
四、世界的而非鎖國(guó)的 并吾國(guó)而存立於大地者，大小凡四十余國(guó)，強(qiáng)半與吾有通商往來(lái)之誼。
加之海陸交通，朝夕千里，古之所謂絕國(guó)，今視之若在戶(hù)庭。
舉凡一國(guó)之經(jīng)濟(jì)政治狀態(tài)有所變更，其影響率被於世界，不啻牽一發(fā)而動(dòng)全身也。
立國(guó)於今之世，其興廢存亡，視其國(guó)之內(nèi)政者半，影響於國(guó)外者恒亦半焉。
以吾國(guó)近事證之，日本勃興，以促吾革命維新之局。
歐洲戰(zhàn)起，日本乃有對(duì)我之要求。
此非其彰彰者耶
投一國(guó)於世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競(jìng)進(jìn)。
吾國(guó)自通海以來(lái)，自悲觀(guān)者言之，失地償金，國(guó)力索矣；自樂(lè)觀(guān)者言之，倘無(wú)甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發(fā)時(shí)代。
居今日而言鎖國(guó)閉關(guān)之策，匪獨(dú)力所不能，亦且勢(shì)所不利。
萬(wàn)邦并立，動(dòng)輒相關(guān)。
無(wú)論其國(guó)若何富強(qiáng)，亦不能漠視外情，自為風(fēng)氣。
各國(guó)之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅(qū)其國(guó)於危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及莫之能違。
於此而執(zhí)特別歷史國(guó)情之說(shuō)，以冀抗此潮流，是猶有鎖國(guó)之精神，而無(wú)世界之智識(shí)。
國(guó)民而無(wú)世界智識(shí)，其國(guó)將何以圖存於世界之中
語(yǔ)云閉戶(hù)造車(chē)，出門(mén)未必合轍。
今之造車(chē)者不但閉戶(hù)，且欲以周禮考工之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍巳也。
五、實(shí)利的而非虛文的 自約翰彌爾（J.S.Mill）之實(shí)利主義唱道於英，孔特（Comte）之實(shí)驗(yàn)哲學(xué)唱道於法，歐洲社會(huì)之制度，人心之思想，為之一變。
最近德意志科學(xué)大興，物質(zhì)文明，造乎其極，制度人心，為之再變。
舉凡政治之所營(yíng)，教育之所期，文學(xué)技術(shù)之所風(fēng)尚，萬(wàn)馬奔馳，無(wú)不齊集於厚生利用之一途。
一切虛文空想之無(wú)裨於現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡。
當(dāng)代大哲，若德意志之倭根（R.Eucken），若法蘭西之柏格森，雖不以現(xiàn)時(shí)物質(zhì)文明為美備，咸揭橥生活問(wèn)題，為立言之的。
生活神圣，正以此次戰(zhàn)爭(zhēng)，血染其鮮明之旗幟。
歐人空想虛文之夢(mèng)，勢(shì)將覺(jué)悟無(wú)遺。
夫利用厚生，崇實(shí)際而薄虛玄，本吾國(guó)初民之俗，而今日之社會(huì)制度人心思想，悉自周漢兩代而來(lái)。
周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。
名教之所昭垂，人心之所祈向，無(wú)一不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳。
倘不改弦而更張之，則國(guó)力將莫由昭蘇，社會(huì)永無(wú)寧日。
祀天神而拯水旱，誦孝經(jīng)以退黃巾，人非童昏，知其妄也。
物之不切於實(shí)用者，雖金玉圭璋，不布粟糞土若；事之無(wú)利於個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也。
誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之垂教，政府之所提唱，社會(huì)之崇尚，皆一文不值也
六、科學(xué)的而非想象的 科學(xué)者何
吾人對(duì)於事物之概念，綜合客觀(guān)之現(xiàn)象，訴之主觀(guān)之理性，而不矛盾之謂也。
想像者何
既超脫客觀(guān)之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀(guān)之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無(wú)實(shí)證，不可以人間已有之智靈明其理由道其法則者也。
在昔蒙昧之世，當(dāng)今淺化之民，有想象而無(wú)科學(xué)。
宗教美文，皆想象時(shí)代之產(chǎn)物。
近代歐洲之所以?xún)?yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車(chē)之有兩輪焉，今且日新月異。
舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違。
其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉。
國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。
士不知科學(xué)，故襲陰陽(yáng)家符瑞五行之說(shuō)，惑世誣民。
地氣風(fēng)水之談，乞靈枯骨。
農(nóng)不知科學(xué)，故無(wú)擇種去蟲(chóng)之術(shù)。
工不知科學(xué)，故貨棄於地；戰(zhàn)斗生事之所需，一一仰給於異國(guó)。
商不知科學(xué)，故惟識(shí)罔取近利；未來(lái)之勝算，無(wú)容心焉。
醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析；菌毒傳染，更無(wú)聞焉，惟知附會(huì)五行生克寒熱陰陽(yáng)之說(shuō)，襲古方以投藥弭，其術(shù)殆與矢人同科。
其想像之最神奇者，莫如“氣”之一說(shuō)。
其說(shuō)且通於力士羽流之術(shù)。
試遍索宇宙間，誠(chéng)不知此“氣”之果為何物也。
凡此無(wú)常識(shí)之思惟，無(wú)理由之信仰，欲根治之，厥維科學(xué)。
夫以科學(xué)說(shuō)明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠(chéng)緩，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無(wú)寸進(jìn)也。
宇宙間之事理無(wú)窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏膄待辟者，正自廣闊。
青年勉乎哉
2000字的讀后感
中華民族是一個(gè)擁有五千多年歷史的民族。
“讀史可以明鑒”，我們每個(gè)人都可以從書(shū)中找到解決現(xiàn)狀的辦法。
在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)诰薮蟮膲毫ο鲁砷L(zhǎng)與生活，逐漸變得浮躁，急于成功，基本的東西拋之腦后。
人要不斷的學(xué)習(xí)，并確立明確的目標(biāo)，然后為之奮斗，一步一步的實(shí)現(xiàn)自己的理想。
沒(méi)有理想的人是可憐之人，因?yàn)槁o(wú)目的的生活著，是在消磨時(shí)光，沒(méi)有真正的價(jià)值。
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，幾乎每個(gè)人都想成功，都想實(shí)現(xiàn)自己的理想，但是有很多人由于各種原因?qū)⒆约旱睦硐霐R置，而在忙著一些無(wú)關(guān)緊要的事情。
作為一名大學(xué)生，我覺(jué)得壓力很大，不是因?yàn)楝F(xiàn)在就業(yè)難，而是無(wú)法定下心來(lái)學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)。
我認(rèn)為，現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)難雖然是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，但是根本原因是現(xiàn)代學(xué)生的整體水平在下降，已經(jīng)滿(mǎn)足不了市場(chǎng)對(duì)人才的要求，據(jù)我了解，每年都有空缺的崗位，不是企業(yè)不招人，而是沒(méi)有適合企業(yè)招的人。
通過(guò)閱讀《大學(xué)》，我懂得“大學(xué)之道，在于明明德，在親民，在止于善”。
只有現(xiàn)擁有光明正大的品德，棄舊圖新才能達(dá)到最完善的境界。
在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
只有確定目標(biāo)，志向堅(jiān)定，才能鎮(zhèn)靜不躁的心安理得的思慮，進(jìn)而得到收獲。
子曰；“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎
”我相信，每個(gè)人在努力之后，都會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想。
修身是“八目”中的核心，只有格物、致知、誠(chéng)意、正心都做到了，才能齊家、治國(guó)、平天下。
看事物要看實(shí)質(zhì)，只有擁有良好的品德才能看到事物的本質(zhì)，才能確立正確的目標(biāo)。
據(jù)調(diào)查顯示，目前社會(huì)上對(duì)大學(xué)生的評(píng)價(jià)并不是很高，本來(lái)受人敬仰的大學(xué)生如今多半遭人唾棄，這值得我們反思。
而且，近年來(lái)知識(shí)侵權(quán)的問(wèn)題也很?chē)?yán)重，一個(gè)不會(huì)學(xué)習(xí)的的民族最終會(huì)被社會(huì)淘汰只有不斷的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中是自己成長(zhǎng)，才能跟上時(shí)代的步伐，在廣闊的天空下?lián)碛凶约旱囊黄恋亍?/p>
有志者事竟成，只要心中有一個(gè)目標(biāo)，低著頭去努力，也許某一天，當(dāng)你抬起頭的時(shí)候，目標(biāo)就在咫尺之間，不要遠(yuǎn)望目標(biāo)，那樣只會(huì)讓自己感覺(jué)遙不可及，要“心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣”。
在做學(xué)問(wèn)的時(shí)候，只要像打磨美玉一樣，反復(fù)琢磨，就能將自我修煉成人生的最高境界。
生活在水泥森林中，壓力確實(shí)很大，我相信，只要我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的充實(shí)自己，就能創(chuàng)造一片屬于自己的天地。
求一篇2000字的紅色經(jīng)典故事讀后感，最好是自己寫(xiě)的，急用謝謝
優(yōu)質(zhì)解答《鋼鐵是怎么樣煉成的》的讀后感,保爾的故事,在中國(guó)應(yīng)該稱(chēng)得上是家喻戶(hù)曉.保爾關(guān)于“一個(gè)人的一生應(yīng)該這樣度過(guò)”的豪言,是-代又一代的青少年都曾背誦過(guò)的.在一定程度上,保爾精神已經(jīng)和雷鋒精神一起,成為了中國(guó)青年學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為楷模.穿越歷史地域時(shí)空,《鋼鐵》真切震撼人心的,是保爾鋼鐵般的意志,是他身殘志堅(jiān),敢于向一切困難挑戰(zhàn)的英雄氣度和大無(wú)畏精神,這種精神,對(duì)于任何時(shí)代、任何一個(gè)力圖有所作為的人都是同樣需要的.這才是這部紅色歲月里誕生的作品魅力之所在,正如羅曼·羅蘭所評(píng)價(jià)的,“奧斯特洛夫斯基本身就是-首詩(shī)”,當(dāng)然,是一首革命抒情詩(shī),也是一首奮斗者的義勇軍進(jìn)行曲.有意思的是保爾的愛(ài)情故事.他與冬妮亞(林業(yè)官的女兒)、麗達(dá)(女政委)、達(dá)雅（工人）的三段戀情,暗含了一個(gè)紅色的俄羅斯男人逐漸遠(yuǎn)離肉體、遠(yuǎn)離奢華,而向精神、原則、理念皈依靠攏的心靈歷程.對(duì)冬妮亞的愛(ài)出自一個(gè)懵懂少年的本心,那是任何一個(gè)人都會(huì)自然產(chǎn)生的對(duì)美好、對(duì)舒適生活的向往；和麗達(dá)女政委的愛(ài)情產(chǎn)生在共同革命生活中,“革命高于一切”的口號(hào)窒息了保爾心中殘留的對(duì)麗達(dá)的愛(ài)戀；與工人女兒達(dá)雅的結(jié)婚與其說(shuō)出自愛(ài)情,不如說(shuō)出自拯救,這時(shí)的保爾已肉體殘缺而精神凸現(xiàn),保爾靠著“精神”、“意志”自救,也拿著它照亮達(dá)雅的眼睛.他的精神已被視為“共產(chǎn)主義事業(yè)燎亮的明燈”.
求幫寫(xiě)讀后感，2000字以上，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的
《少年的榮耀》這本書(shū)，是老師給我們推薦的，說(shuō)這本書(shū)很好，讓我們用心去讀一讀。
放假后，我急忙和媽媽去了書(shū)店買(mǎi)到了這本書(shū)，書(shū)的正面是一個(gè)孩子的頭像，堅(jiān)毅的臉龐，有點(diǎn)不是少年了，這引起了我的好奇心，趕快讀了起來(lái)。
《少年的榮耀》是一部充滿(mǎn)硬度和溫度的成長(zhǎng)小說(shuō)。
它讓人激情澎湃，也讓人感動(dòng)落淚，它讓人嘆息，更讓人成長(zhǎng)。
一群懵懂無(wú)知的孩子，曾經(jīng)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、天馬行空，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，讓他們與戰(zhàn)爭(zhēng)猝然相遇；罪惡試圖用濃黑的陰影遮蔽童年的純真，但童心依舊在掙扎中孕育出了友愛(ài)、同情、仁義、感恩的種子；苦難屢屢阻斷他們的成長(zhǎng)之路，但生活的粗糲反而把心靈鍛造得更硬朗、堅(jiān)韌。
沙良、沙吉和潘阿在之間的情誼，更是超越了成人世界的恩怨情仇，就如同野蔓菁潔白的花朵，在被戰(zhàn)火灼傷的大地上溫情綻放。
最重要的是，戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)孩子幼小心靈所留下的深重創(chuàng)傷，不會(huì)隨著歲月的流逝而自行消亡，它應(yīng)該被看見(jiàn)，被思考，被撫慰… 這本關(guān)于抗日，關(guān)于孩子的小說(shuō)，我也讀過(guò)一些，不得不說(shuō)，這是一次突破。
它顯得很與眾不同，在我看來(lái)，以前的那些此類(lèi)型的小說(shuō)是描寫(xiě)孩子的戰(zhàn)爭(zhēng)，把孩子推到戰(zhàn)爭(zhēng)的中心，成為戰(zhàn)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，使孩子成為決定勝負(fù) 的英雄，這樣的作品往往不是從生活出發(fā)，不是從孩子出發(fā)，不是從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，而是從觀(guān)念出發(fā)，缺少真實(shí)性和說(shuō)服力，無(wú)法感動(dòng)讀者，至少感動(dòng)不了我；而《少年的榮耀》讓文學(xué) 回到現(xiàn)實(shí)，很現(xiàn)實(shí)，讓我們不禁為沙良他們痛心，為他們所受的苦難傷心。
這本書(shū)通過(guò)文學(xué)看到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)孩子們的傷害，看到孩子在戰(zhàn)爭(zhēng)中的掙扎，看到在戰(zhàn)爭(zhēng) 邊緣孩子的生存和成長(zhǎng)，這是一個(gè)根本的觀(guān)念轉(zhuǎn)變。
在諸多人物中，對(duì)我印象最深的不是沙良，而是沙吉。
他受到了戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)酷的摧殘，尤其是心靈的摧殘，可恨的日本鬼子和漢奸潘子厚當(dāng)著他的面殺了他的媽媽沙柳氏，以至于在他心中種下了仇恨的種子，他隱忍著，直到漢奸潘子厚被八路軍抓住，他才把自己一肚子的所受的委屈和仇恨發(fā)泄了出去，而之前，沒(méi)有人知道他這一秘密，就連沙良也不知道。
我難以想象，一個(gè)孩子，如何能忍住失去母親的痛苦和仇恨，誰(shuí)也不知道他心里經(jīng)過(guò)了怎樣的煎熬。
他把這份仇恨，藏在了心底，很難想象，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，他是怎么一個(gè)人默默地承擔(dān)著這一切的，想到這里，我不禁為他而痛心。
可幸的是，殺他母親的兇手死了，他母親沙柳氏可以安息了。
前面是我個(gè)人的一些看法，一些專(zhuān)家也對(duì)這本書(shū)議論紛紛劉緒源認(rèn)為，這部作品是戰(zhàn)爭(zhēng)題材兒童文學(xué)的根本性突破。
曹文軒撰文指出，《少年的榮耀》是一部 ?{ 品質(zhì)的厚重之作。
安武林指出：作品站在二戰(zhàn)以來(lái)優(yōu)秀兒童戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的 ?{ 起點(diǎn)上，彰顯了寫(xiě)實(shí)性?xún)和膶W(xué)的意義. 潔白的花朵，在被戰(zhàn)火灼傷的大地上溫情綻放。
最重要的是，戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)孩子幼小心靈所留下的深重創(chuàng)傷，不會(huì)隨著歲月的流逝而自行消亡，它應(yīng)該被看見(jiàn)，被思考，被撫慰……
